Jaïnisme est une religion de l'Inde qui est habituellement auraient origine de Mahavira, un contemporain du Bouddha (6ème siècle avant JC). Djaïn, toutefois, compter Mahavira comme le dernier des 24 fondateurs, ou Tirthamkaras, la première étant Rishabha. En 1990, le nombre de jaïns le monde était estimé à 3650000, la quasi-totalité d'entre eux vivent en Inde. Jaïnisme a été présente en Inde depuis Mahavira du temps sans interruption, et son influence a été considérable.
La distinction la plus importante dans le jaïnisme est entre les Digambara et Svetambara sectes, un schisme qui apparaît à ce jour depuis le 1er siècle de notre ère. La principale différence entre les deux est que, alors que les Svetambaras porter des vêtements blancs, le Digambaras traditionnellement aller nu. Fondamentalement, toutefois, les vues des deux sectes sur l'éthique et la philosophie sont identiques.
La caractéristique la plus notable de l'éthique Jain est son insistance sur noninjury à toutes les formes de vie. Jain philosophie trouve que toutes sortes de choses a une âme, donc le strict respect de ce précepte de la non-violence (ahimsa) exige une extrême prudence dans toutes les activités. Jain moines portent souvent sur leurs vêtements bouches à éviter quoi que ce soit sans le vouloir tuer par la respiration, puis la Jain étages sont conservées méticuleusement propre à éviter le danger de marcher sur un être vivant. Djaïn ce qui concerne la prise intentionnelle de la vie, ou même des pensées violentes, toutefois, beaucoup plus grave. Jain philosophie pose une gradation des êtres, de ceux ayant cinq sens à ceux qui ont un sens seulement.
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Jain philosophie est basée sur une distinction fondamentale entre la vie et la matière inerte. Vivre âmes sont divisés en lié et libéré, la vie âmes se trouvent à la fois mobile et immobile loci. Nonliving question est composé de karman ou très fines particules qui pénètrent dans une âme et à produire des changements, ce qui a causé sa servitude. Cet afflux de karman est induite par l'activité et doit être brûlé par l'expérience. Karmans sont infiniment de nombreuses variétés et compte pour noter toutes les distinctions dans le monde. Par nonattachment, toutefois, une personne peut empêcher de nouveaux afflux karmans et ainsi échapper aux obligations d'action. Une âme, qui est considéré comme ayant la même taille que son corps, à la libération a perdu la question que les poids vers le bas et, par conséquent, monte au sommet de l'univers, où il demeure à jamais.
Jaïnisme ne reconnaît aucune divinité suprême, son idéal est la perfection atteint par les 24 Tirthamkaras. De nombreux temples ont été construits au point la célébration des âmes, un exemple notable est le temple de Mount Abu au Rajasthan.
Karl H. Potter
Bibliographie
Chatterjee, AK, une Histoire du Jaïnisme, 2 vol.
(1978); Gopalan, Subramania, grandes lignes d'Jaïnisme (1973); Humphrey, C., ed., L'Assemblée des auditeurs (1990); marathe, MP, et al., Éd., Studies in Jaïnisme (1986), Roy , AK, une histoire de la jaïns (1984); Stevenson, ST, le cœur du Jaïnisme (1915, repr. 1970); Vahar, PC, et Shosh, KC, eds., Une encyclopédie de Jaïnisme (1988).
Jaïnisme fondamentaux de la doctrine éternelle de deux, coexistent, indépendant connu sous le nom de catégories jiva (animation, âme vivante: l'enjoyer) et ajiva (inanimé, inerte objet: l'bénéficié). Djaïn crois, en outre, que les actions d'esprit, de la parole, et le corps subtil produire karma (infra-atomique de la matière des particules), qui devient la cause de servitude, et que l'on doit renoncer à la violence pour éviter de donner mal à la vie. La cause de l'incorporation de l'âme, croit-on, être karmique question; l'on peut atteindre le salut (moksha) seulement en libérant l'âme du karma par la pratique des trois «joyaux» de la foi droite, des connaissances et conduite à droite.
Les deux sectes principales du jaïnisme, le Digambara (espace-plaqués, ou nu) et le Svetambara (blanc vêtue, les porteurs de tissu blanc), ont produit un vaste corpus de laïque et religieuse en prâkrit le sanskrit et les langues. L'art du jaïns, se composant principalement d'grotte détaillée temples décorées dans pierres taillées et de manuscrits illustrés, suit généralement bouddhistes modèles, mais a une richesse et la fécondité qui marque comme un des sommets de l'art indien. Certaines sectes, en particulier les Dhundia et la Lunka, qui rejettent le culte des images, sont responsables de la destruction de nombreuses œuvres d'art au 12ème siècle, et les raids musulmans étaient responsables du pillage de nombreux temples dans le nord de l'Inde. Au 18ème siècle, une autre section importante du Jaïnisme a été fondé, il présentait l'inspiration islamique dans son iconoclasme et le rejet temple de culte. Rituels complexes ont été abandonnés en faveur de austère des lieux de culte appelé sthanakas, de la secte qui s'appelle Sthanakavasi.
Royal W. Weiler
Rasik Vihari Joshi
Une forme de religion intermédiaire entre Brahminism et le bouddhisme, l'origine en Inde en pré-chrétiennes fois, et a maintenu son attitude à l'égard des hérétiques Brahminism jusqu'à nos jours. Le nom est dérivé de jina, conquérant, un des épithètes populairement appliqué à la réputation fondateur de la secte. Jaïnisme ressemble de façon frappante au bouddhisme monastique dans son système, ses enseignements éthiques, ses textes sacrés, et dans l'histoire de son fondateur. Cette proximité de ressemblance a conduit de nombreux chercheurs, comme Lassen, Weber, Wilson, Tiele, Barth-à considérer que le jaïnisme une ramification du Bouddhisme et de placer son origine quelques siècles plus tard que le temps du Bouddha. Mais l'opinion qui prévaut aujourd'hui, celui de Bühler, Jacobi, Hopkins, et d'autres-est que le jaïnisme dans son origine est indépendante du bouddhisme et, peut-être, est le plus ancien des deux. Les nombreux points de similitude entre les deux sectes sont expliqués par l'endettement à la fois d'une source commune, à savoir les enseignements et les pratiques de ascétique, monastique Brahminism. De la réputation fondateur du Jaïnisme, mais nous avons peu de détails, et la plupart d'entre elles sont de façon à ce que nous lisons des origines du bouddhisme que l'on est fermement conduit à penser que ici au moins une traite avec une variation de la légende de Bouddha. Jainist Selon la tradition, le fondateur vécu dans le sixième siècle avant Jésus-Christ, que ce soit un contemporain ou un précurseur de Bouddha. Son nom de famille était Jnatriputra (en prâkrit, Nattaputta), mais, comme Gotama, il a reçu le nom élogieux de Bouddha, l'Eveillé, Mahavira, le grand héros, et Jina, le conquérant. Ces deux dernières épithètes est venu à son les titres distinctifs, tandis que le nom de Bouddha a été associé presque exclusivement avec Gotama. À l'instar de Bouddha, Jina était le fils d'un local raja qui dominait un petit quartier dans le quartier de Bénarès. Alors qu'il n'était encore qu'un jeune homme a ressenti le vide d'une vie de plaisir, et a renoncé à son domicile et princière station de devenir un ardent disciple du brahmane ascètes. Si nous mai Jainist confiance aux Ecritures, il a porté le principe de l'auto-mortification dans la mesure où il a passé en nu, hors abri du soleil, la pluie et les vents, et vécu sur le tarif rudest végétarien, pratiquant le jeûne incroyable. Accepter le principe du brahmane ascètes, que le salut est par des efforts personnels à lui seul, il a pris la mesure logique de rejeter comme inutile les Vedas et les rites védiques. Pour cette attitude à l'égard des traditions Brahmane, il a été dénoncé comme un hérétique. Il a onze disciples réunis autour de lui, et a passé en prêchant sa doctrine du salut. À l'instar de Bouddha, il fait de nombreux convertis, dont il a organisé dans le cadre d'une règle monastique de la vie. Qui leur sont associés sont nombreux qui a accepté son enseignement en théorie, mais qui dans la pratique a cessé à court de la vie monastique de l'extrême ascétisme. Celles-ci ont été Jainists laïcs, qui, comme laïcs bouddhistes, ont contribué au soutien des moines.
Le Jainists semblent n'avoir jamais été aussi nombreux que les bouddhistes. Bien qu'ils affirment une appartenance à plus d'un million de croyants, laïcs inclus, des statistiques récentes de l'Inde montrent que leur nombre ne soit pas supérieure à un demi-million. Sur la question de l'opportunité de procéder nu, les moines ont Jainist pour les âges été divisés en deux sectes. The White Robed-art, dont les moines. sont revêtus de vêtements blancs, est le plus nombreux, qui s'épanouit surtout dans le nord-ouest Inde. Pour cette secte appartiennent un peu de Jainist communautés religieuses. Le nu ascètes, les autres formant une secte, sont les plus forts dans le Sud de l'Inde, mais même ici, ils ont largement limité la coutume de la nudité au temps de manger. Comme la croyance bouddhiste se résume en trois mots, Bouddha, la loi, l'Ordre, de sorte que le Jainist croyance consiste en ce que l'on appelle les trois joyaux, le droit de conviction, droit de connaissances, Droit conduite. Droit de conviction dans la foi embrasse Jina comme le véritable maître du salut et l'acceptation de la Jainist Écritures comme son autorité doctrinale. Ces écritures sont moins étendus, moins varié, que les bouddhistes, et, tout en ressemblant à celle-ci dans une large mesure, mettre l'accent sur la mortification corporelle. Le chanoine de la Blanche-robed art se compose de quarante-cinq Agamas, les textes sacrés ou, dans la langue prâkrit. Jacobi, qui a traduit certains de ces textes dans les "Livres Saints de l'Est", est d'avis qu'ils ne peuvent pas être âgés de plus de 300 BC Jainist Selon la tradition, ils ont été précédés par un ancien chanoine de quatorze soi-disant Purvas, qui ont totalement disparu. Avec l'Jainist, "Droit de connaissances» recouvre la vue religieux de la vie avec la fin de l'homme, tout en "bonne conduite" est préoccupé avec les principaux préceptes éthiques et avec l'ascétique, monastique.
Le Jainist, comme les bouddhistes et les Brahmanes panthéiste, prend pour acquis la doctrine du karma et de ses renaissances implicite. Il a, aussi, des vues de toutes les formes terrestres, l'existence physique que la misère. Liberté de renaissance est donc l'objectif, après quoi il aspire. Mais, alors que les brahmanes et panthéiste primitif examiné bouddhiste pour la réalisation de la fin l'extinction de conscience, existence individuelle (absorption dans Brahma, Nirvana), le Jainist ténacité a toujours tenu à la croyance traditionnelle primitive dans une dernière demeure de bonheur , Où l'âme, libérée de la nécessité de la renaissance sur la terre, jouit toujours un spirituel, conscients existence. Pour atteindre cette fin, le Jainist, comme les bouddhistes et les Brahmanes panthéiste, estime que la traditionnelle dieux peuvent aider, mais peu. L'existence des dieux n'est pas niée, mais leur culte est considéré comme inutile et est donc abandonné. Le salut est à obtenir par l'effort personnel seulement. Pour atteindre le tant attendu pour objectif, il est nécessaire de purifier l'âme de tout ce qui se lie à une existence physique, de sorte que celle-ci aspirent purement et uniquement après une vie spirituelle dans les cieux. Ceci est accompli par la vie de mortification graves dont Jina donner l'exemple. Douze années de vie ascétique comme un moine et Jainist huit renaissances sont nécessaires pour constituer les épreuves expiatoires préparation de la Jainist ciel. Alors que les jaïns ne sont pas fidèles de l'dieux hindous, ils ériger des temples d'imposer à Jina et d'autres enseignants vénérée. Les images de ces Jainist saints sont ornés de lumières et de fleurs, et les fidèles à pied autour de ceux-ci lors de la récitation de mantras sacrés. Jainist culte est donc un peu plus d'une vénération de quelques saints et des héros du passé.
De son côté éthique-le domaine du droit conduite-Jaïnisme est en grande partie à une avec Brahminism et le bouddhisme. Il ya, cependant, un peu de différences dans l'application du principe de non pas de tuer. Le caractère sacré de toutes les formes de vie implicite dans la doctrine de la métempsycose a été plus scrupuleusement respectée dans la pratique par le Jain que par les Brahmanes ou les bouddhistes. Le brahmane tolère l'abattage des animaux pour l'alimentation, de fournir des offres pour le sacrifice, ou de montrer l'hospitalité à un invité; bouddhique ne pas scrupule à manger de la viande préparée pour un banquet, mais la viande Jain reprobates-alimentaire, sans exception, comme impliquant la illégale de la vie. Pour les mêmes raisons, la Jain contenu ne pas tendre avec lui-même son approvisionnement en eau potable et à rester à la maison pendant la saison des pluies, lorsque le sol est plus faible avec l'essaimage formes de vie, mais quand il va de suite, il porte un voile devant sa bouche, et porte un balai avec lequel il balaie le sol devant lui pour éviter la destruction des insectes. Le Jainist ascétique se laisse piquer par les moustiques et moucherons plutôt que de risquer leur destruction par le brossage à l'écart. Hôpitaux pour animaux ont été un élément important de Jainist bienveillance, à la frontière parfois sur l'absurdité. Par exemple, en 1834, il existait dans un temple Kutch hôpital 5000 qui a soutenu les rats. Avec toute cette scrupuleuse attention à l'égard de la vie animale Jains diffère de la bouddhiste dans son avis sur la légalité de suicide religieux. Selon l'éthique Jainist un moine qui a pratiqué douze années d'ascèse sévère, ou qui a trouvé après un long procès qu'il ne peut tenir sa nature inférieure de contrôle, mai accélérer sa fin par l'auto-destruction.
Informations concernant la publication écrite par Charles F. Aiken. Transcription de Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
JACOBI, Jaina Sutras, vol. XXII et XLV des Livres Saints de l'Orient; HOPKINS, les religions de l'Inde (Boston, 1895); HARDY, Der Buddhismus nach älteren Paliwerken (Münster, 1890); MONIER WILLIAMS, le bouddhisme (Londres, 1889); Barth, les religions de l'Inde (London. 1891).
Ce sujet présentation de l'original en anglais
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