Jaïnismese

Informations générales

Le jaïnisme est une religion de l'Inde qui est généralement dit être originaire de Mahavira, un contemporain du Bouddha (6ème siècle avant JC). Jaïns, cependant compter Mahavira comme le dernier des 24 fondateurs, ou Tirthamkaras, le premier étant Rishabha. En 1990, le nombre de jaïns monde était estimé à 3,65 millions, dont presque tous vivent en Inde. Le jaïnisme a été présent en Inde depuis l'époque de Mahavira, sans interruption, et son influence a été considérable.

La distinction majeure dans le jaïnisme est entre les sectes et Digambara Svetambara, un schisme qui semble dater d'environ 1er siècle après JC. La différence majeure entre les deux est que, tandis que l'Svetambaras porter des vêtements blancs, les Digambaras traditionnellement nus. Fondamentalement, toutefois, les vues des deux sectes sur l'éthique et la philosophie sont identiques.

La caractéristique la plus remarquable de l'éthique Jain est son insistance sur s'abstenir de blesser à toutes les formes de vie la philosophie Jain trouve que chaque genre de chose a une âme;. Observance stricte donc de ce précepte de la non-violence (ahimsa) exige une extrême prudence dans toutes les activités. Moines jaïns portent fréquemment chiffons sur leur bouche pour éviter de tuer involontairement quelque chose par elle respirer, et les planchers sont conservés Jain méticuleusement propre pour écarter le danger de marcher sur un être vivant. Jaïns concerne la prise intentionnelle de la vie, ou même des pensées violentes, cependant, comme beaucoup plus grave. Jain la philosophie pose une gradation des êtres, de ceux qui ont cinq sens vers le bas pour ceux avec un seul sens.

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Ménages ordinaires ne peuvent pas aider à nuire à ces derniers, bien qu'ils doivent s'efforcer de se limiter à cet égard en s'abstenant de manger de la viande, certains fruits ou du miel ou de boire du vin. De plus les ménages sont censés Jain pratique d'autres vertus, semblables à celles de l'hindouisme. Les vœux pris par les moines jaïns sont plus sévères. Ils ont finalement comporter des éléments de l'ascétisme: le jeûne, la mendicité itinérante, apprendre à endurer l'inconfort corporel, et diverses austérités internes constituant une variété de Jain de yoga jaïnisme est unique en permettant à la très spirituellement avancés pour hâter leur propre mort par certaines pratiques (principalement le jeûne). et dans des circonstances spécifiées.

La philosophie Jain est basé sur une distinction fondamentale entre la matière vivante et non vivants. Âmes vivantes sont divisés en lié et libéré; les âmes vivantes sont trouvés dans des loci à la fois mobile et immobile. Matière non vivante est composée de Karman ou très fines particules qui pénètrent dans une âme et produisent des changements en elle, provoquant ainsi son esclavage. Cet afflux de Karman est induite par l'activité et doit être brûlé par l'expérience. Karmans sont infiniment nombreuses variétés et rendre compte de toutes les distinctions noté dans le monde. En non-attachement, toutefois, une personne peut empêcher l'afflux d'Karmans supplémentaires et ainsi échapper à des obligations d'action. Une âme, qui est considéré comme ayant la même taille que son corps, à la libération a perdu le poids qu'il importe que le bas et donc monte au sommet de l'univers, où il demeure pour toujours.

Le jaïnisme ne reconnaît aucune divinité suprême; son idéal est la perfection atteinte par les 24 Tirthamkaras. De nombreux temples ont été construits célébrant les âmes perfectionnées; un exemple notable est le temple de Mount Abu au Rajasthan.

Karl H. Potter

Bibliographie
Chatterjee, AK, un historique complet du jaïnisme, 2 vol. (1978); Gopalan, Subramania, Outlines du jaïnisme (1973); Humphrey, C., ed, L'Assemblée des Auditeurs (1990);... Marathe, MP, et al, eds, Etudes dans le jaïnisme (1986), Roy , AK, Une histoire des jaïns (1984); Stevenson, ST, Le Cœur du jaïnisme (1915, repr 1970.). Vahar, PC, et Shosh, KC, EDS, une encyclopédie du jaïnisme (1988).


Jaïnisme

Informations générales

Présentation

Le jaïnisme est une religion de l'Inde en grande partie concentré dans le Gujarat et du Rajasthan, dans certaines parties de Mumbai (anciennement Bombay), et dans l'Etat de Karnataka (Mysore), ainsi que dans les grandes villes de la péninsule indienne. Les jaïns ont totalisé environ 3,7 millions les années 1990 a commencé, mais ils exercent une influence dans la communauté à prédominance hindoue hors de proportion avec leur nombre, ils sont essentiellement des commerçants, et de leur richesse et le pouvoir ont fait leur une secte relativement petite de la plus importante de vivre les religions indiennes.

Origines

Le jaïnisme est quelque peu semblable au bouddhisme, dont il était un rival important en Inde. Elle a été fondée par Vardhamana Jnatiputra ou Nataputta Mahavira (599-527BC), appelé Jina (Spiritual Conquérant), un contemporain de Bouddha. Comme le font les bouddhistes, les jaïns nier l'origine divine et l'autorité du Veda et des saints vénèrent certains prédicateurs de la doctrine jaïn du passé lointain, qu'ils appellent tirthankaras («prophètes ou fondateurs de la voie»). Ces saints sont des âmes qui ont été libérés une fois en servitude, mais est devenu gratuit, parfait, et béat par leurs propres efforts, ils offrent le salut de l'océan de l'existence phénoménale et le cycle des renaissances. Mahavira est censé pour avoir été le 24e Tirthankara. Comme les adhérents à leur secte mère, le brahmanisme, les jaïns admettre dans la pratique de l'institution des castes, effectuez un groupe de 16 rites essentiels, appelé samskaras, prescrit pour les trois premiers varna (castes) des Hindous, et de reconnaître quelques-unes des divinités mineures de la le panthéon hindou, néanmoins, leur religion, comme le bouddhisme, est essentiellement athée.

Fondamentale pour le jaïnisme est la doctrine des deux éternels, coexistant, les catégories indépendantes, appelées jiva (animer, âme vivante: le enjoyer) et ajiva (inanimé, un objet inanimé: l'aimé). Jaïns croient, en outre, que les actions de l'esprit, la parole et corps à produire du karma subtile (infra-atomiques des particules de matière), qui deviennent la cause de la servitude, et que l'on doit renoncer à la violence pour éviter de donner mal à la vie. La cause de l'incarnation de l'âme est pensé pour être matière karmique; on peut atteindre le salut (moksha) seulement en libérant l'âme du karma par la pratique des trois «joyaux» de la foi droite, connaissances et la bonne conduite.

Les différences de doctrine

Ces principes sont communs à tous, mais des différences apparaissent dans les obligations religieuses des ordres monastiques (dont les membres sont appelés Yatis) et les laïcs (sravakas). Le Yatis doit observer cinq grands vœux (panca-mahavrata):. Refus d'infliger des blessures (ahimsa), la véracité (satya), le refus de voler (asteya), la contrainte sexuelle (brahmacarya), et le refus d'accepter des cadeaux inutiles (aparigraha) En Conformément à la doctrine de la non-violence, ils portent la révérence pour la vie animale Jainist à ses longueurs les plus extrêmes; l'yati de la secte Svetambara, par exemple, porte un tissu sur sa bouche pour empêcher les insectes de voler en elle et porte une brosse pour balayer l'endroit sur ​​lequel il est sur ​​le point de s'asseoir, pour enlever toute créature vivante de tout danger. L'observation des pratiques non-violentes de l'Yatis a été une influence majeure sur la philosophie du leader nationaliste indien Mohandas Gandhi. Les laïques sravaka, en plus de son observance des devoirs religieux et moraux, doit s'engager dans theadoration des saints et de ses frères plus pieux, le Yatis.

Les deux sectes principales du jaïnisme, le Digambara (espace vêtus ou nus) et le Svetambara (vêtue de blanc, porteurs de tissu blanc), ont produit un vaste corpus de la littérature profane et religieux dans les langues prâkrit et le sanskrit. L'art de la jaïns, comprenant principalement des temples rupestres richement décorées de pierres sculptées et des manuscrits illustrés, suit généralement les modèles bouddhistes, mais a une richesse et une fécondité qui la marquer comme un des sommets de l'art indien. Certaines sectes, en particulier les Dhundia et le Lunka, qui rejettent le culte des images, ont été responsables de la destruction de nombreuses œuvres d'art au 12ème siècle, et les raids musulmans étaient responsables du pillage de nombreux temples dans le nord de l'Inde. Au 18ème siècle, une autre secte importante du jaïnisme a été fondé, il expose dans son inspiration islamique iconoclasme et le rejet du culte du temple. Rituels complexes ont été abandonnés en faveur de lieux de culte austère appelé sthanakas, à partir de laquelle la secte est appelée Sthanakavasi.

Royale W. Weiler
Rasik Vihari Joshi


Jaïnisme

Information catholique

Une forme de religion intermédiaire entre le brahmanisme et le bouddhisme, originaire de l'Inde dans les temps pré-chrétiens, et a maintenu son attitude envers hérétiques brahmanisme jusqu'à nos jours. Le nom est dérivé de Jina, conquérant, l'une des épithètes populairement appliqué le fondateur réputé de la secte. Le jaïnisme a une ressemblance frappante avec le bouddhisme dans son système monastique, ses enseignements éthiques, ses textes sacrés, et dans l'histoire de son fondateur. Cette proximité de la ressemblance a conduit non à quelques érudits tels que-Lassen, Weber, Wilson, Tiele, Barth à regarder le jaïnisme comme une ramification du Bouddhisme et de placer son origine quelques siècles plus tard au moment de Bouddha. Mais l'opinion dominante aujourd'hui, celle de Bühler, Jacobi, Hopkins et d'autres, est que le jaïnisme dans son origine est indépendante du bouddhisme et, peut-être, est la plus ancienne des deux. Les nombreux points de similitude entre les deux sectes sont expliquées par l'endettement des deux à une source commune, à savoir les enseignements et les pratiques d'ascèse, le brahmanisme monastique. Du fondateur de la réputation du jaïnisme, mais nous avons peu de détails, et la plupart d'entre eux sont si semblables que nous lisons sur les débuts du bouddhisme que l'on est fortement conduit à soupçonner que là au moins on a affaire à une variation du Bouddha-légende. Selon la tradition Jainist, le fondateur a vécu dans le sixième siècle avant JC, étant soit un contemporain ou un précurseur de Bouddha. Son nom de famille était Jnatriputra (en prâkrit, Nattaputta), mais, comme Gotama, il a été honoré avec le nom élogieux de Bouddha, l'Eveillé, Mahavira, le grand héros, et Jina, le conquérant. Ces deux dernières épithètes venu pour être ses titres distinctifs, tandis que le Bouddha nom a été associé presque exclusivement avec Gotama. Comme Bouddha, Jina était le fils d'un raja locaux qui régnaient sur un petit quartier dans le quartier de Bénarès. Alors qu'il était encore un jeune homme qu'il sentait le vide d'une vie de plaisir, et a renoncé à son domicile et la gare princière de devenir un ardent disciple des ascètes brahmanes. Si l'on peut faire confiance aux Écritures Jainist, il a porté le principe de l'auto-mortification dans la mesure où il est allé tout nu, sans abri contre le soleil, la pluie et les vents, et a vécu sur la plus grossière plats végétariens, pratiquant le jeûne incroyable. Acceptant le principe des ascètes brahmanes, que le salut est par l'effort personnel seul, il a pris la décision logique de rejeter comme inutile les Vedas et les rites védiques. Pour cette attitude envers les traditions brahmaniques, il a été répudié comme un hérétique. Il a recueilli onze disciples autour de lui, et passé en prêchant sa doctrine du salut. Comme le Bouddha, il a fait beaucoup de convertis, dont il a organisé vertu d'une règle de vie monastique. Qui leur sont associés ont été nombreuses qui ont accepté son enseignement, en théorie, mais qui dans la pratique, s'arrêta de la vie monastique d'un ascétisme extrême. Ce sont les Jainists laïcs, qui, comme les bouddhistes laïcs, ont contribué au soutien des moines.

Le Jainists semblent n'avoir jamais été aussi nombreux que les bouddhistes. Bien qu'ils prétendent une adhésion de plus d'un million de croyants, laïcs compris, les statistiques récentes de l'Inde montrent que leur nombre ne dépasse pas un demi-million. Sur la question de l'opportunité d'aller nus, les moines ont Jainist des siècles été divisé en deux sectes. La secte en robe blanche, dont les moines. sont vêtus de vêtements blancs, est le plus nombreux, qui s'épanouit surtout dans les NW Inde. Pour cette secte appartiennent quelques communautés de religieuses Jainist. Les ascètes nus, formant la secte d'autres, sont les plus fortes dans le Sud de l'Inde, mais même ici, ils ont largement restreint la coutume de la nudité à l'heure de manger. Comme le credo bouddhiste se résume en trois mots, Bouddha, la Loi, l'Ordre, donc le credo Jainist se compose des trois soi-disant bijoux, la croyance, les connaissances Droite, Droite conduite. La croyance droite embrasse la foi en tant que Jina le véritable maître du salut et l'acceptation des Écritures Jainist que son autorité doctrinale. Ces écritures sont moins étendus, moins varié, que les bouddhistes, et, tout en ressemblant à ce dernier dans une large mesure, mettre l'accent sur la grande mortification corporelle. Le canon de la secte en robe blanche se compose de quarante-cinq agames, ou des textes sacrés, dans la langue prâkrit. Jacobi, qui a traduit certains de ces textes dans les "Livres sacrés de l'Orient", est d'avis qu'ils ne peuvent pas être âgés de plus de 300 avant J.-C. Selon la tradition Jainist, ils ont été précédés par un canon antique de quatorze Purvas dits, qui ont totalement disparu. Avec le Jainist, «Connaissances droite" embrasse la vision religieuse de la vie avec la fin de l'homme, tandis que "conduite à droite" est préoccupé par les principaux préceptes éthiques et avec l'ascète, le système monastique.

Le Jainist, comme le bouddhisme et le brahmane panthéiste, prend pour acquis la doctrine du Karma et ses renaissances implicite. Lui aussi, toute forme de vues terrestres, l'existence physique de la misère. Liberté de la renaissance est donc le but après lequel il aspire. Mais, tandis que le brahmane panthéiste et le primitif bouddhistes regardé pour la réalisation de la fin de l'extinction de conscience, l'existence individuelle (absorption dans Brahma, Nirvana), le Jainist a toujours tenacement lieu pour la croyance primitive traditionnelle dans une demeure finale de bonheur , où l'âme, libérée de la nécessité d'une renaissance sur terre, aime à jamais un être spirituel, l'existence consciente. Pour atteindre ce but, le Jainist, comme les bouddhistes et les Brahmanes panthéiste, affirme que les dieux traditionnels peuvent aider, mais peu. L'existence des dieux n'est pas niée, mais leur culte est tenu d'être d'aucune utilité et est donc abandonnée. Le salut est d'être obtenue par un effort personnel seulement. Pour atteindre l'objectif tant désiré, il est nécessaire de purifier l'âme de tout ce qui le lie à une existence corporelle, de sorte qu'il sera aspirent purement et simplement après une vie spirituelle dans les cieux. Ceci est accompli par la vie de mortification graves dont Jina donner l'exemple. Douze ans de vie ascétique en tant que moine Jainist et huit renaissances sont nécessaires pour constituer la préparation du purgatoire pour le ciel Jainist. Alors que les jaïns sont pas des adorateurs des dieux hindous, ils érigent des temples d'imposer Jina et d'autres enseignants vénérés. Les images de ces saints Jainist sont ornés de lumières et de fleurs, et la promenade fidèles autour d'eux tout en récitant des mantras sacrés. Jainist culte est donc un peu plus d'une vénération de quelques saints et des héros du passé.

Sur son côté éthique, la sphère du droit conduite-jaïnisme est en grande partie à un avec le brahmanisme et le bouddhisme. Il ya, cependant, quelques différences dans l'application du principe de ne pas tuer. Le caractère sacré de toutes sortes de vie implicite dans la doctrine de la métempsycose a été plus scrupuleusement observée dans la pratique par la Jain que par le brahmane ou le bouddhisme. Le brahmane tolère l'abattage des animaux pour la nourriture, à fournir des offres pour le sacrifice, ou de montrer l'hospitalité à un invité, le bouddhisme n'a pas scrupule de manger de la viande préparée pour un banquet, mais les réprouvés de la viande Jain-alimentaire, sans exception, comme impliquant la prise illicite de la vie. Pour des raisons similaires de la Jain ne s'est pas contenté de forcer son eau potable et de rester à la maison pendant la saison des pluies, lorsque le sol est grouillant de formes de vie inférieures, mais quand il s'en va, il porte un voile devant sa bouche, et effectue un balai avec lequel il balaie le sol devant lui pour éviter la destruction de la vie des insectes. L'ascète Jainist se permet d'être mordu par les moucherons et les moustiques plutôt que de risquer leur destruction en les essuyant. Hôpitaux pour animaux ont été une caractéristique importante de la bienveillance Jainist, parfois à la limite absurde. Par exemple, en 1834, il existait à Kutch dans un hôpital du temple qui a soutenu 5000 rats. Avec tout ce respect scrupuleux de la vie animale Jain diffère du bouddhisme dans sa vision de la légalité de suicide religieux. Selon l'éthique Jainist un moine qui a pratiqué douze années d'ascèse sévère, ou qui a retrouvé après le procès longtemps qu'il ne peut pas garder sa nature inférieure en contrôle, peut hâter sa fin par l'auto-destruction.

Publication d'informations écrites par Charles F. Aiken. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

JACOBI, les soutras Jaina, vol. XXII et XLV des Livres sacrés de l'Orient; HOPKINS, les religions de l'Inde (Boston, 1895); HARDY, Der Buddhismus nach älteren Paliwerken (Munster, 1890); Monier Williams, le bouddhisme (Londres, 1889); BARTH, les religions de l'Inde (Londres 1891).



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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