Saint-Jérômese

Informations générales

Jérôme (Hieronymus Eusèbe), c.347-420, a été un des Pères de l'Église et Docteur de l'Église, dont le grand travail a été la traduction de la Bible en latin, l'édition connue comme la Vulgate (voir Bible). Il est né à Stridon sur les frontières de la Dalmatie et en Pannonie d'un bien-to-do famille chrétienne. Ses parents l'envoyèrent à Rome pour poursuivre ses intérêts intellectuels, et c'est là qu'il a acquis une connaissance de la littérature classique et a été baptisé à l'âge de 19 ans. Peu de temps après il se rendit à Trèves en Gaule et à Aquilée, en Italie, où il a commencé à cultiver ses intérêts théologiques en compagnie d'autres qui, comme lui, étaient enclins ascétique.

A propos de 373, Jérôme énoncées lors d'un pèlerinage à l'Est. À Antioche, où il a été chaleureusement accueilli, il a continué à poursuivre ses études humanistes et monastique. Il a également eu une profonde expérience spirituelle, rêvant qu'il était accusé d'être "cicéronien, et non pas un chrétien." En conséquence, il résolut de se consacrer exclusivement à la Bible et la théologie, bien que le traducteur Rufin (345-410), ami proche de Jérôme, a suggéré plus tard que le vœu n'a pas été strictement gardé. Jérôme déplacé vers le désert de Chalcis, et tout en pratiquant plus d'austérités rigoureuses, a poursuivi ses études, y compris l'apprentissage de l'hébreu. À son retour à Antioche en 378 il a entendu l'exposé Apollinaire Jeune (C.310-c.390) et a été admis à la prêtrise (379) par Paulin, évêque d'Antioche. A Constantinople, où il a passé trois ans autour de 380, il fut influencé par Grégoire de Nazianze.

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Lorsque Jérôme revint à Rome le pape Damase I le nomme secrétaire confidentiel et bibliothécaire et lui a commandé de commencer son travail de rendre la Bible en latin. Après la mort (384) de Damase, cependant, Jérôme est tombé en disgrâce, et pour une deuxième fois, il a décidé d'aller à l'Est. Il a fait de brèves visites à Antioche, l'Egypte et la Palestine. En 386, Jérôme installés à Bethléem, dans un monastère établi pour lui par Paula, l'une d'un groupe de riches femmes romaines dont le conseiller spirituel qu'il avait été et qui est resté son ami de toujours. Là, il a commencé sa période la plus productive littéraire, et il y demeura pendant 34 ans, jusqu'à sa mort. De cette période viennent ses grands commentaires bibliques et l'essentiel de son travail sur la Bible latine.

Les écrits de Jérôme exprimer une bourse inégalée dans l'église primitive et a contribué à créer la tradition culturelle du Moyen Age. Il a développé l'utilisation de matériaux philologiques et géographiques dans son exégèse et reconnu l'importance scientifique de l'archéologie. Dans son interprétation de la Bible qu'il a utilisé à la fois la méthode allégorique de l'alexandrin et le réalisme de l'école antiochienne. Un homme difficile et colérique, Jérôme fait de nombreux ennemis, mais sa correspondance avec ses amis et ses ennemis est de grand intérêt, en particulier celle de saint Augustin. Son plus grand des cadeaux ont été dans l'érudition, et il est un véritable fondateur de l'exégèse biblique scientifique dans l'Ouest le jour de fête:. 30 septembre (Ouest).

Ross Mackenzie

Bibliographie
Berschin, W., lettres grecques et le Moyen Age latin, rév. éd. (1989); Kelly, JND, Jérôme, sa vie, ses écrits et Controverses (1975); Steinmann, Jean, Saint-Jérôme et son temps (1959); Wiesen, David S., Saint-Jérôme comme un satiriste (1949, repr . 1964).


Saint-Jérôme

Informations générales

Saint Jérôme, [en latin, Eusèbe Hieronymus] (347? -419 Ou 420), était le Père de l'Église, docteur de l'Église, et bibliste, et dont le plus important travail a été une traduction de la Bible en latin (la Vulgate voir ). Jérôme est né à Stridon, à la frontière des provinces romaines de la Dalmatie et en Pannonie, à environ 347. Après une période d'études littéraires à Rome, il se retira dans le désert, où il vivait comme un ascète et poursuivi l'étude de l'Écriture. En 379 il fut ordonné prêtre. Il a ensuite passé trois ans à Constantinople (aujourd'hui Ýstanbul) avec le Père de l'Eglise orientale, saint Grégoire de Nazianze. En 382, ​​il revint à Rome, où il a été nommé secrétaire au pape Damase I et est devenu une figure influente. Beaucoup de gens se sont placées sous sa direction spirituelle, dont une veuve noble romain nommé Paula et sa fille, qui tous deux l'ont suivi à la Terre Sainte en 385 après la mort de Damase. Jérôme fixé sa résidence à Bethléem en 386, après Paula (plus tard Saint Paula), fondée il ya quatre couvents, trois pour les religieuses et une pour les moines; ce dernier était régi par Jérôme lui-même. Là, il a poursuivi ses travaux littéraires et engagés dans une controverse, non seulement avec les hérétiques Jovinien et Vigilance et les partisans du pélagianisme, mais aussi avec moine et théologien Tyrannius Rufin et saint Augustin. En raison de son conflit avec l'évêque de Jérusalem, par environ 395 Jérôme s'est trouvé menacé d'expulsion par les autorités civiles romaines. Bien que cette menace a été évitée, des années plus tard, Jérôme ont été éclipsés par le sac de Rome en 410, la mort de Paula et sa fille, et son propre isolement croissant.

En plus de son travail sur la Bible, l'activité littéraire de Jérôme a été étendu et varié. Il a continué la Chronique d'Eusèbe de Césarée, qui a couvert l'histoire sacrée et profane de la naissance d'Abraham à AD303, apportant le récit à l'année 378. Pour son De viris illustribus (sur les hommes célèbres), Jérôme s'est appuyé sur l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe de même. Il a également écrit un certain nombre de commentaires sur divers livres de la Bible, ainsi que des traités polémiques contre différents adversaires théologiques. Jérôme était un correspondant brillant et prolifique; plus de 150 de ses lettres de survivre. Sa fête est Septembre 30.


Saint-Jérôme

Informations avancées

(Ca. 347-419)

Jérôme était un érudit biblique et traducteur qui visait à introduire le meilleur d'apprendre le grec à la chrétienté occidentale. Il sentait l'infériorité de l'Ouest, et il travailla à ajouter à la gloire des bourses publiques de l'église.

Jérôme, dont le nom latin est Eusèbe Hieronomous, est né dans la petite ville de Strido près de la frontière de l'Italie et la Dalmatie (Yougoslavie d'aujourd'hui). Ses parents étaient bien des choses à faire catholiques qui ont envoyé leurs fils à Rome pour ses études supérieures. Là, il entendit le grand grammairien Donat, a jeté les bases de sa bibliothèque d'auteurs classiques latins, Cicéron et adopté comme modèle de style latin. A la fin de ses études, quand une vingtaine d'années d'âge, il partit pour la Gaule. En Treves, la capitale impériale, il a connu un type de conversion, renonçant à une carrière laïque pour la méditation et le travail spirituel. Ce changement de carrière l'a amené retourner à son domicile et vers les pays voisins Aquilia, où il a rencontré ecclésiastiques Rufin et autres pieuses femmes s'intéressent à l'ascétisme. Ainsi a commencé sa carrière de cultiver des intérêts d'ascète et d'érudition.

En 373 Jérôme a décidé de voyager à l'Est. Il s'installe pour un temps dans le sud-est du désert syrien d'Antioche. Là, il maîtrisait l'hébreu et perfectionné son grec. Après son ordination à Antioche, il se rendit à Constantinople et a étudié avec Grégoire de Nazianze. En 382, ​​il revint à Rome, où il devient l'ami et le secrétaire du pape Damase. Nous avons Damase à remercier pour la première impulsion vers la traduction latine de Jérôme de la Bible, la Vulgate.

Lorsque Damase mourut, en fin de 384, Jérôme pour la deuxième fois décidé d'aller à l'Est. Après quelques errance, d'abord à Antioche puis Alexandrie, il s'installe à Bethléem, où il est resté pour le reste de sa vie. Il a trouvé des compagnons dans un monastère et a servi comme conseiller spirituel à certaines femmes riches qui l'avaient suivi à Rome.

Plus grand accomplissement de Jérôme a été la Vulgate. Le chaos de l'ancienne traduction latine était notoire. Travail de l'Ancien Testament en hébreu et du grec NT, Jérôme, après vingt-trois ans de travail, a donné le christianisme latin sa Bible à nouveau. Bien que le texte est devenu corrompu pendant le Moyen Age, sa suprématie a été réaffirmé par le Concile de Trente en 1546, et il reste à ce jour le latin classique Bible.

Une deuxième partie du patrimoine et autres Jérôme réside dans ses expositions de l'Écriture. Comme tous les interprètes bibliques de l'église primitive, Jérôme a affirmé un triple (historique, symbolique et spirituelle) sens de l'Écriture et désavoué une interprétation exclusivement historique comme «juif». Le simple lettre tue. Qu'est-ce qu'il exigeait seulement que l'interprétation historique ne doit pas être considérée comme inférieure à l'allégorie (ou spirituel).

Jérôme fut pas un théologien créatif, pas de grand maître de l'église. Il s'est engagé dans une âpre controverse après l'autre avec passion vindicative. Pourtant, pour toutes ses faiblesses personnelles, la réputation de Jérôme comme un bibliste perdure.

BL Shelley
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
H. von Campenhausen, hommes qui ont façonné l'Église de l'Ouest; JND Kelly, Jérôme; CC Mierow, Saint-Jérôme: Le Sage de Bethléem; FX Murphy, éd. Un monument à Saint-Jérôme; JG Nolan, Jérôme et Jovinien, J. Steinmann, Saint-Jérôme et son époque.


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Information catholique

Né à Stridon, une ville sur les confins de la Dalmatie et la Pannonie, vers l'an 340 à 2; mort à Bethléem, 30 Septembre, 420.

Il est allé à Rome, probablement environ 360, où il fut baptisé, et s'est intéressé en matière ecclésiastique. De Rome il se rendit à Trêves, célèbre pour ses écoles, et il a commencé ses études de théologie. Plus tard il se rendit à Aquilée, et vers 373, il partit pour un voyage vers l'Est. Il s'installe d'abord à Antioche, où il a entendu Apollinaire de Laodicée, l'une des premiers exégètes de l'époque et pas encore séparé de l'Eglise. De 374-9 Jérôme a mené une vie ascétique dans le désert de Chalcis, au sud-ouest d'Antioche. Ordonné prêtre à Antioche, il se rendit à Constantinople (380-81), où une amitié s'établit entre lui et saint Grégoire de Nazianze. De 382 385 à août, il fait un autre séjour à Rome, non loin du pape Damase. Lorsque ce dernier est mort (11 Décembre, 384) sa position était devenue très difficile. Ses critiques acerbes lui avait fait des ennemis jurés, qui ont tenté de le ruiner. Après quelques mois, il a été contraint de quitter Rome. A titre d'Antioche et d'Alexandrie, il arrivèrent à Bethléem, en 386. Il s'y installa dans un monastère près d'un couvent fondé par deux dames romaines, Paula et Eustochium, qui le suivait à la Palestine. Désormais, il mena une vie d'ascèse et d'étude, mais même alors, il a été troublée par les controverses qui seront mentionnés plus tard, l'un avec Rufin et l'autre avec les pélagiens.

CHRONOLOGIE

L'activité littéraire de saint Jérôme, bien que très prolifique, peut se résumer sous quelques têtes principaux: les travaux sur la Bible; controverses théologiques; ouvrages historiques, des lettres différentes; traductions. Mais peut-être la chronologie de ses écrits plus important va nous permettre de suivre plus facilement le développement de ses études.

Une première période s'étend à son séjour à Rome (382), une période de préparation. A partir de cette période, nous avons la traduction des homélies d'Origène sur Jérémie, Ezéchiel, Isaïe et de (379-81), et environ le même temps la traduction de la Chronique d'Eusèbe, puis la "Vita S. Pauli, prima eremitae» ( 374 à 379). Une deuxième période s'étend de son séjour à Rome au début de la traduction de l'Ancien Testament de l'hébreu (382-390). Durant cette période, la vocation exégétique de saint Jérôme s'est affirmé sous l'influence du pape Damase, et a pris une forme définie lorsque l'opposition des ecclésiastiques de Rome contraint le dalmatien caustiques à renoncer à l'avancement et la retraite ecclésiastique, à Bethléem. En 384, nous avons la correction de la version latine des quatre Evangiles; en 385, les Épîtres de saint Paul; en 384, une première révision des psaumes en latin selon le texte accepté de la Septante (romaine Psautier); en 384 , la révision de la version latine du Livre de Job, après la version acceptée de la Septante, entre 386 et 391 une deuxième révision du Psautier latin, cette fois selon le texte de la «Hexaples» d'Origène (gallicane Psautier, incarnée dans la Vulgate). Il est douteux qu'il a révisé la version intégrale de l'Ancien Testament selon le grec de la Septante. En 382-383 "Altercatio Luciferiani et Orthodoxi" et "De B. Mariae perpetua Virginitate; adversus Helvidium". En 387-388, des commentaires sur les épîtres à Philémon, aux Galates, aux Ephésiens, à Tite, et en 389-390, sur l'Ecclésiaste.

Entre 390 et 405, Saint-Jérôme a donné toute son attention à la traduction de l'Ancien Testament en fonction de l'hébreu, mais ce travail en alternance avec de nombreux autres. Entre 390 à 394, il a traduit les livres de Samuel et des Rois, Job, les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, Esdras, et Paralipomènes. En 390, il a traduit le traité "De Spiritu Sancto" de Didyme d'Alexandrie, en 389-90, il rédigea son «Quaestiones hebraicae dans Genesim" et "De interpretatione nominum hebraicorum." En 391-92, il écrit le "Vita S. Hilarionis», la «Vita Malki, monachi captivi", et des commentaires sur Nahum, Michée, Sophonie, Aggée, Habacuc. En 392-93, "De viris illustribus», et «Adversus Jovinianum"; en 395, les commentaires sur Jonas et Abdias, en 398, la révision du reste de la version latine du Nouveau Testament, et à ce sujet les commentaires de temps sur les chapitres 13 -23 d'Isaïe; en 398, une oeuvre inachevée "Contra Joannem Hierosolymitanum"; en 401, «Apologétique adversus Rufinum", entre 403 à 406, «Vigilantium Contra"; enfin de 398 à 405, achèvement de la version de l'Ancien Testament selon l'hébreu. Dans la dernière période de sa vie, de 405 à 420, Saint-Jérôme a pris la série de ses commentaires interrompu pendant sept ans. En 406, il a commenté Osée, Joël, Amos, Zacharie, Malachie; en 408, sur Daniel: de 408 à 410, sur le reste de Isaias; 410 à 415, sur Ezéchiel; 415 à 420, sur Jérémie. De 401 à 410 Date ce qui reste de ses sermons; traités sur Saint-Marc, des homélies sur les Psaumes, sur divers sujets, et sur les Evangiles, en 415, «Dialogi Pelagianos contra".

CARACTÉRISTIQUES DE ST. JEROME LE TRAVAIL

Saint-Jérôme doit sa place dans l'histoire des études exégétiques principalement à ses révisions et les traductions de la Bible. Jusqu'à environ 391 à 2, il a considéré la traduction des Septante comme inspirée. Mais les progrès de ses études et de Hebraistic ses relations avec les rabbins fait de lui abandonner cette idée, et il a reconnu que le texte original a inspiré seulement. C'est à cette période qu'il a entrepris la traduction de l'Ancien Testament de l'hébreu. Mais il est allé trop loin dans sa réaction contre les idées de son temps, et est ouvert à reprocher de ne pas avoir suffisamment apprécié la version des Septante. Cette dernière version a été faite à partir d'un beaucoup plus ancien, et à des temps beaucoup plus pure, texte hébreu que celui en usage à la fin du quatrième siècle. D'où la nécessité de prendre la Septante en considération dans toute tentative de rétablir le texte de l'Ancien Testament. À cette exception près, nous devons admettre l'excellence de la traduction faite par saint Jérôme. Ses commentaires représentent une vaste quantité de travail mais de valeur très inégale. Très souvent, il a travaillé très rapidement, d'ailleurs, qu'il considérait comme un commentaire d'un travail de compilation, et son principal souci était d'accumuler les interprétations de ses prédécesseurs, plutôt que de porter un jugement sur eux. Le «Quaestiones hebraicae dans Genesim" est l'un de ses meilleures œuvres. Il s'agit d'une enquête philologique concernant le texte original. Il est à regretter qu'il était incapable de continuer, comme cela avait été son intention, un style de travail entièrement nouvelle à l'époque. Bien qu'il ait souvent affirmé son désir d'éviter allégorie excessive, ses efforts à cet égard sont loin d'être réussie, et quelques années plus tard, il avait honte de certains de ses précédentes explications allégoriques. Il se dit qu'il a eu recours à la signification allégorique que lorsqu'il est incapable de découvrir le sens littéral. Son traité «De Interpretatione nominum hebraicorum", n'est qu'une collection de significations mystiques et symboliques.

A l'exception du "Commentarius dans EP. Ad Galatas", qui est l'un de ses meilleurs, ses explications du Nouveau Testament n'ont pas de grande valeur. Parmi ses commentaires sur l'Ancien Testament doit être mentionné sur ces Amos, Isaïe, Jérémie et. Il ya certains qui sont franchement mauvaises, par exemple ceux sur Zacharie, Osée, Joël. Pour résumer, la connaissance biblique de Saint-Jérôme fait de lui au premier rang des exégètes anciens. En premier lieu, il était très prudent quant à ses sources d'information. Il a exigé de l'exégète une connaissance très approfondie de l'histoire sacrée et profane, et aussi de la linguistique et la géographie de la Palestine. Il n'a jamais reconnu formellement soit ou rejeté les livres deutérocanoniques dans le cadre du Canon des Écritures, et il a fait à plusieurs reprises leur utilisation. Sur l'inspiration, l'existence d'un sens spirituel, et la liberté de la Bible de l'erreur, il détient la doctrine traditionnelle. Eventuellement, il a insisté plus que d'autres sur la part qui appartient à l'écrivain sacré dans sa collaboration dans le travail inspiré. Sa critique n'est pas sans originalité. La controverse avec les Juifs et les païens avaient depuis longtemps appelé l'attention des chrétiens à certaines difficultés dans la Bible. Saint-Jérôme répond de diverses manières. Sans parler de ses réponses à telle ou telle difficulté, il fait appel avant tout à ce principe, que le texte original des Écritures est le seul inspiré et libre de toute erreur. Par conséquent, on doit déterminer si le texte, dans lequel les difficultés, n'a pas été altéré par le copiste. Par ailleurs, lorsque les écrivains du Nouveau Testament cite l'Ancien Testament, ils l'ont fait non pas selon la lettre, mais selon l'esprit. Il ya de nombreuses subtilités et même des contradictions dans les explications Jérôme offre, mais nous devons garder à l'esprit de son évidente sincérité. Il ne cherche pas à manteau sur son ignorance, il admet qu'il ya beaucoup de difficultés dans la Bible; à certains moments, il semble assez embarrassé. Enfin, il proclame un principe qui, s'il est reconnu comme légitime, pourrait servir à régler les insuffisances de sa critique. Il affirme que dans la Bible il n'y a pas d'erreur matérielle due à l'ignorance ou l'insouciance de l'écrivain sacré, mais il ajoute: «Il est habituel pour l'historien sacré de se conformer à l'opinion généralement acceptée des masses en son temps" (PL, XXVI, 98; XXIV, 855).

Parmi les ouvrages historiques de Saint-Jérôme doit être noté de la traduction et la poursuite de la "Césarienne Chronicon Eusebii", comme la continuation écrite par lui, qui s'étend de 325 à 378, a servi de modèle pour les annales des chroniqueurs de l' Moyen Age, d'où les défauts de ces ouvrages: la sécheresse, la surabondance de données de toutes sortes, le manque de proportion et de sens historique. La «Vita S. Pauli Eremitae" n'est pas un document très fiable. La «Vita Malki, monachi" est un éloge de la chasteté tissés à travers un certain nombre d'épisodes légendaires. Quant à la "Hilarionis Vita S.», il a souffert du contact avec les précédents. Il a été affirmé que les voyages de Saint-Hilarion sont un plagiat de certains vieux contes du voyage. Mais ces objections sont tout à fait déplacé, car il est vraiment un travail fiable. Le traité "De viris illustribus" est une histoire très très littéraire. Il a été écrit comme une œuvre apologétique pour prouver que l'Église a produit des hommes instruits. Pour les trois premiers siècles Jérôme dépend dans une large mesure sur Eusèbe, dont les déclarations qu'il emprunte, souvent les dénaturer, en raison de la rapidité avec laquelle il travaillait. Ses comptes des auteurs du IVe siècle, ne sont cependant d'une grande valeur. Les oratoires se composent d'une centaine homélies ou traités courts, et dans ces Solitaire de Bethléem apparaît dans une lumière nouvelle. Il s'agit d'un moine face moines, non sans allusions très évidente aux événements contemporains. L'orateur est long et s'excuse pour elle. Il affiche une merveilleuse connaissance des versions et le contenu de la Bible. Son allégorie est excessive par moments, et son enseignement sur la grâce est semi-pélagienne. Un esprit censure contre l'autorité, de la sympathie pour les pauvres, qui atteint le point d'hostilité contre les riches, le manque de bon goût, l'infériorité de style, et citation inexacte, tels sont les défauts les plus flagrants de ces sermons. Evidemment, ils sont des notes prises par ses auditeurs, et c'est une question de savoir si elles ont été examinées par le prédicateur. La correspondance de saint Jérôme est l'une des meilleures parties connues de sa production littéraire. Il comprend environ 120 lettres de lui, et plusieurs de ses correspondants. Beaucoup de ces lettres ont été écrites en vue de publication, et certains d'entre eux l'auteur édité, même lui, d'où qu'ils faisaient preuve d'un grand soin et compétence dans leur composition, et en les Saint-Jérôme se révèle un maître du style. Ces lettres, qui avait déjà rencontré un grand succès avec ses contemporains, ont été, avec les «Confessions» de saint Augustin, l'une des œuvres les plus appréciées par les humanistes de la Renaissance. Outre leur intérêt littéraire, ils ont une grande valeur historique. Relatives à une période couvrant un demi-siècle, ils touchent à la plupart des sujets variés, d'où leur division en lettres traitant de théologie, polémiques, critiques, conduite, et la biographie. En dépit de leur diction turgescents ils sont pleins de personnalité de l'homme. C'est dans cette correspondance que le tempérament de Saint-Jérôme est le plus clairement: son entêtement, son amour des extrêmes, sa sensibilité dépasse, comment il a été tour à tour extraordinairement délicates et amèrement satiriques, sans ménagement franc-parler et d'autres concernant aussi francs au sujet lui-même.

Les écrits théologiques de saint Jérôme sont des œuvres controversées, on pourrait presque dire composée pour l'occasion. Il a raté d'être un théologien, en ne se appliquant de manière consécutive et personnelles à des questions doctrinales. Dans ses controverses, il était tout simplement l'interprète de la doctrine acceptée ecclésiastique. Comparé à Saint-Augustin de son infériorité dans ampleur et l'originalité de vue est le plus évident.

Son «Dialogue» contre la traite lucifériens avec une secte schismatique dont le fondateur était Lucifer, évêque de Cagliari en Sardaigne. Les lucifériens refusé d'approuver la mesure de clémence par lequel l'Eglise, depuis le concile d'Alexandrie, en 362, avait permis à des évêques, qui avaient adhéré à l'arianisme, de continuer à s'acquitter de leurs fonctions, à condition de professer le Credo de Nicée. Cette secte rigoriste avait adeptes un peu partout, et même à Rome il était très gênant. Contre Jérôme a écrit son «Dialogue», cinglant dans le sarcasme, mais pas toujours précis dans la doctrine, en particulier au sacrement de la Confirmation.

Le livre «Adversus Helvidium" appartient à propos de la même période. Helvidius tenu les deux principes suivants:

Mary portait aux enfants de Joseph après la naissance virginale de Jésus-Christ;

à partir d'un point de vue religieux, le mariage n'est pas inférieure au célibat. Instante prière a décidé de répondre à Jérôme. Ce faisant, il aborde les différents textes de l'Evangile qui, prétendait-on, contenait les objections à la virginité perpétuelle de Marie. S'il n'a pas trouvé de réponses positives sur tous les points, son travail, néanmoins, tient une place très honorable dans l'histoire de l'exégèse catholique sur ces questions.

La dignité relative de la virginité et le mariage, discuté dans le livre contre Helvidius, a été repris dans le livre «Adversus Jovinianum" écrit une dizaine d'années plus tard. Jérôme reconnaît la légitimité du mariage, mais il utilise le concernant certaines expressions désobligeantes qui ont été critiqués par les contemporains et pour lequel il n'a donné aucune explication satisfaisante. Jovinien était plus dangereux que Helvidius. Bien qu'il n'ait pas exactement enseignent le salut par la foi seule, et l'inutilité des bonnes œuvres, il fait beaucoup trop facile de la voie du salut et méprisé une vie d'ascèse. Chacun de ces points de Saint-Jérôme a pris.

Le «Apologétique adversus Rufinum« traité de la controverse Origenistic. Saint-Jérôme a été impliqué dans un des épisodes les plus violents de cette lutte, qui ont agité l'Église et de la durée de vie d'Origène jusqu'à ce que le Conseil œcuménique cinquième (553). La question en litige était de déterminer si certaines doctrines professées par Origène et d'autres enseigné par certains adeptes d'Origène païens pouvaient être acceptées. Dans le cas présent les difficultés doctrinales étaient aigris par des personnalités entre saint Jérôme et son ancien ami, Rufin. Pour comprendre Origène ont été de loin la plus complète collection exégétique alors en existence, et la plus accessible aux étudiants. D'où une tendance très naturelle à faire usage d'entre eux, et il est évident que Saint-Jérôme a fait, ainsi que beaucoup d'autres. Mais nous devons distinguer soigneusement entre les écrivains qui ont fait usage d'Origène et de ceux qui adhéraient à ses doctrines. Cette distinction est particulièrement nécessaire avec saint Jérôme, dont la méthode de travail a été très rapide, et consistait à transcrire les interprétations des exégètes anciens sans passer la critique sur eux. Néanmoins, il est certain que Saint-Jérôme grandement loué et fait usage d'Origène, qu'il a même transcrit certains passages erronés sans réserve due. Mais il est aussi évident qu'il n'a jamais adhéré et systématiquement en pensant aux doctrines Origenistic.

Dans ces circonstances, il arriva que, quand Rufin, qui était un véritable origéniste, fait appel à lui pour justifier son utilisation d'Origène, les explications qu'il donne ne sont pas sans embarras. A cette distance de temps il faudrait une étude très subtile et détaillée de la question de décider la base réelle de la querelle. Quoi qu'il en soit, Jérôme ne peut être accusé d'imprudence de la langue et blâmé pour une méthode trop hâtives de travail. Avec un tempérament comme le sien, et confiant de son orthodoxie incontestable en matière d'origénisme, il faut naturellement avoir été tenté de justifier quoi que ce soit. Ceci a provoqué une controverse la plus amère avec son adversaire rusé, Rufin. Mais sur toute la position de Jérôme est de loin le plus fort des deux, même aux yeux de ses contemporains. Il est généralement admis que, dans cette controverse Rufin était à blâmer. C'est lui qui a provoqué le conflit dans lequel il se révéla être étroit d'esprit, perplexe, ambitieux, voire timorée. Saint-Jérôme, dont l'attitude n'est pas toujours irréprochable, est de loin supérieur à lui.

Vigilance, le prêtre gascon contre lequel Jérôme a écrit un traité, se querellaient avec les usages ecclésiastiques plutôt que des questions de doctrine. Qu'est-ce qu'il a été rejetée principalement la vie monastique et la vénération des saints et des reliques. En bref, Helvidius, Jovinien et Vigilance ont été les porte-parole d'une réaction contre l'ascétisme qui avait si largement développée dans le quatrième siècle. Peut-être l'influence de cette même réaction est d'être vu dans la doctrine de la moine Pélage, qui a donné son nom à la principale hérésie de la grâce: le pélagianisme. Sur ce sujet Jérôme a écrit son "Dialogi Pelagianos contra". Précis de la doctrine du péché originel, l'auteur est beaucoup moins quand il détermine la part de Dieu et de l'homme dans l'acte de justification. Dans l'ensemble, ses idées sont semi-pélagienne: la grâce mérites premier homme: une formule qui met en danger la liberté absolue du don de la grâce. Le livre «De situ et nominibus locorum hebraicorum" est une traduction du "Onomasticon" d'Eusèbe, à laquelle le traducteur a rejoint ajouts et corrections. Les traductions des «Homélies» d'Origène sont de nature variable selon le temps dans lequel elles ont été écrites. Comme le temps passait, Jérôme est devenu plus expert dans l'art de traduire, et il devenu trop grand pour la tendance à pallier, comme il est venu à travers eux, certaines erreurs d'Origène. Nous devons faire une mention spéciale de la traduction des homélies "En Canticum Canticorum", l'original grec qui a été perdu.

Œuvres complètes de saint Jérôme se trouve dans PL, XXII-XXX.

Publication d'informations écrites par Louis Saltet. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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