Jérusalemse

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Aussi Salem, Ariel, Jébus, la "cité de Dieu», la «ville sainte»; par les Arabes modernes el-Khuds, qui signifie «la sainte;« une fois »de la ville de Juda» (2 Chr 25:28.). Ce nom est dans l'original dans la forme duale, et signifie "la possession de la paix», ou «fondement de la paix."

Il est d'abord mentionné dans l'Écriture sous le nom de Salem (Genèse 14:18;.. Ps 76:2 comp). Lors de la première mentionnée sous le nom de Jérusalem, Adonizedek était son roi (Josué 10:01). la collection Tell-el-Amarna comprimés de lettres du roi de l'Egypte Amoréens, l'enregistrement de l'attaque de l'Abiri approximativement BC 1480. Le nom est orthographié Uru-Salim ("ville de paix").

Il est nommé parmi les villes de Benjamin (Juges 19:10; 1. Chr 11:4), mais à l'époque de David, elle fut divisée entre Benjamin et de Juda. Après la mort de Josué, il a été pris et mis le feu par Juda (Jg 1:1-8), mais les Jébusiens n'étaient pas entièrement chassés de lui. David conduit ses forces contre les Jébusiens qui résident encore dans ses murs, et les chassèrent, qu'il a appelé «la cité de David» (2 Sam.. Après l'interruption du royaume sur le accession au trône de Roboam, Jérusalem est devenue la capitale . du royaume des deux tribus Il a ensuite été souvent pris et repris par les Egyptiens, les Assyriens, et par les rois d'Israël (2 Rois 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24 : 14; 2 Chr 12:9; 26:9; 27:3, 4; 29:3; 32:30; 33:11) après un siège de trois ans, il a été pris et complètement détruit, par Nabuchodonosor, le. roi de Babylone (2 Rois 25; 2 Chr 36;.. Jr 39)., BC 588 La désolation de la ville a été achevée (Jérémie 40-44), le captif à Babylone réalisation définitive tout ce qui restait, de sorte qu'il a été laissé sans un habitant (BC 582).

Jérusalem a été construite à nouveau, après une captivité de soixante-dix ans. Cette restauration a été entrepris en Colombie-Britannique 536, "dans la première année de Cyrus" (Esdras 1:02, 3, 5-11). Cette restauration du royaume des Juifs, se composait d'une partie de toutes les tribus. Le royaume ainsi constitué a été pendant deux siècles sous la domination de la Perse, jusqu'à la Colombie-Britannique 331, et par la suite, pendant environ un siècle et demi, sous les souverains de l'empire grec en Asie, jusqu'à la Colombie-Britannique 167. Depuis un siècle les Juifs ont maintenu leur indépendance sous chefs indigènes, les princes Asmonéens. A l'issue de cette période ils sont tombés sous le règne d'Hérode et des membres de sa famille, mais pratiquement sous Rome, jusqu'à l'époque de la destruction de Jérusalem, l'an 70. La ville a ensuite été mis en ruines.

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La Jérusalem moderne par et par a commencé à être construit sur les lits immenses de déchets résultant du renversement de l'ancienne ville, jusqu'à ce que AD 131 Juifs qui s'attardait encore sur Jérusalem tranquillement soumis à la domination romaine. Mais en cette année de l'empereur (Hadrien), afin de les maintenir dans la sujétion, reconstruite et fortifiée de la ville. Les Juifs, cependant, a pris possession de celui-ci, après avoir augmenté sous la direction d'un bar-Chohaba (ie, «le fils de l'étoile») en révolte contre les Romains. Certains quatre ans après l'an 135, ils ont été chassés et la ville fut à nouveau détruit, et sur ses ruines a été construit une ville romaine appelée Aelia Capitolina, un nom qui elle a conservé jusqu'à ce qu'il tombe sous la domination des musulmans, quand il a été appelé el-Khuds, c'est à dire, «le saint».

AD 326, Hélène, mère de l'empereur Constantin,

AD 614, les Perses, après avoir vaincu l'empereur romain Héraclius

AD 637, elle a été prise par le Khalife Omar Arabique.

AD 960, sous la domination des califes fatimide d'Egypte,

AD 1073 sous le Turcomans.

AD 1099 Crusader Godefroid de Bouillon a pris la ville de musulmans.

En l'an 1187 le sultan Saladin arraché la ville à partir des chrétiens. Depuis ce temps jusqu'à nos jours, avec quelques intervalles, Jérusalem est restée dans les mains des Musulmans. Il a, cependant, durant cette période été maintes et maintes fois pris et repris, en grande partie démoli et reconstruit, aucune ville au monde après avoir traversé tant de vicissitudes. En l'an 1850, les moines grecs et latins résidant à Jérusalem avait une vive controverse au sujet de la tutelle de ce qu'on appelle les «lieux saints». Dans le présent différend l'empereur Nicolas de Russie face aux Grecs, et Louis-Napoléon, l'empereur des Français, avec les Latins. Cela a conduit les autorités turques pour régler la question d'une manière satisfaisante pour la Russie. Sur cela, il bondit de la guerre de Crimée, qui a été prolongée et sanglante, mais qui a eu des conséquences importantes dans la façon de briser les barrières de l'exclusivisme turc. Jérusalem moderne "se trouve près du sommet d'une

Sennachérib attaque en Colombie-Britannique 702. Le nom (ou Sion) Sion semble avoir été, comme Ariel («le foyer de Dieu"), un terme poétique pour Jérusalem,

(Easton Illustrated Dictionary)


Jérusalem

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Les origines de la ville se perdent dans l'antiquité, mais des preuves de la civilisation sur le site remonte à 3000 ans avant JC, et la ville est appelée par son nom dans les textes égyptiens dès le début du deuxième millénaire avant JC Selon Ézéchiel. 16h03, le site était autrefois peuplée par les Amorrites et les Hittites, et, si elle doit être identifié avec Salem (Genèse 14:18;. Ps 76:2), il a été jugé à l'époque d'Abraham par la petite Melchisédek roi, qui était aussi «prêtre du Dieu Très-Haut." Certains soutiennent que la «région de Moriah" (Genèse 22:2), où Abraham a été testé avec le sacrifice d'Isaac, était ce qui est devenu le site du temple, mais cette connexion n'a pas été prouvé.

Jérusalem dans l'histoire

A l'époque de la conquête de Jérusalem (autrement connu comme Sion, à l'origine le nom donné à la colline sud-est où les premiers forteresse était située) a été peuplé par les Jébuséens, une tribu sémitique gouvernée par Adoni-Zedek. Joshua cuisante défaite d'une alliance de chefs dirigée par Adoni-Zedek (Josué 10), mais n'a jamais pris Jérusalem, qui est devenue une ville neutre entre Juda et de Benjamin. Il était encore administrée par Jébusiens, même si les hommes de Juda envahi et brûlé au moins certaines parties de la ville (Jg 1:08, 21). Cette situation a changé lorsque le roi David a décidé de déplacer sa capitale de Hébron. Il définitivement vaincu les Jébusiens (II Sam.. 5:6-10) et a établi Jérusalem (ou Sion) comme son centre stratégique et du capital politique. Qualifiant la Cité de David (II Sam.. 5:9), il a fortifié et embelli jusqu'à sa mort, et son successeur, Salomon, a poursuivi le même parcours encore plus richement.

La division du royaume immédiatement après la mort de Salomon a marqué le début de plusieurs étapes de déclin. Maintenant, la capitale du royaume du Sud seulement, Jérusalem a été pillé par les Egyptiens sous Sheshonq dès la cinquième année de Roboam (I Rois 14:25-26). Pillages ont eu lieu en douce règne Joram, cette fois par un concert des Philistins et des Arabes, et une partie des murs ont été détruits dans des escarmouches entre les Amatsia du royaume du sud et du nord Joas. Réparations permis à la ville sous Achaz pour résister à l'assaut de la Syrie et Israël, et de nouveau la ville providentiellement échappé lorsque le royaume du nord a été détruit par les Assyriens. Mais finalement la ville a été capturé (597 avant J.-C.), puis détruits (586 avant J.-C.) par les Babyloniens, et la plupart des habitants tués ou transportés.

Domination perse provoqua le retour de quelques milliers de Juifs à la terre et de la ville, et l'érection d'un temple plus petit que le centre majestueux construit par Salomon, mais les murs n'ont pas été reconstruits jusqu'au milieu du Ve siècle, sous la direction de Néhémie . Statut de vassal de Jérusalem ont continué sous les Grecs, quand Alexandre le Grand ont renversé l'empire perse, mais après sa mort prématurée (323 avant J.-C.) à Jérusalem est devenu le centre d'un conflit brutal entre la dynastie des Séleucides dans le nord et les Ptolémées d'Égypte, dans le sud. La lutte élevés de la révolte juive menée par les Macchabées, qui ont réussi à vouer une nouvelle fois le temple en 165 avant JC Les luttes intestines et la corruption ont contribué à la défaite décisive de la ville par les Romains en 63 avant JC et sa pacification dans 54 BC

Hérode le Grand est arrivé au pouvoir en 37 avant JC comme un roi vassal responsables à Rome, et s'est lancé dans l'agrandissement et l'embellissement du temple et d'autres bâtiments, projets non achevés que des décennies après sa mort. La révolte juive qui a commencé en l'an 66 a inévitablement conduit à la destruction de la ville par les Romains en 70 ap. Une révolte encore sous la barre Cochba en l'an 132 a conduit à la destruction de la ville une fois de plus (135). Cette fois, les Romains ont reconstruit la ville sur une petite échelle et comme un centre païen, l'interdiction de tous les Juifs d'y vivre, une interdiction qui n'a pas été levé jusqu'à ce que le règne de Constantin. Depuis le début du quatrième siècle, Jérusalem est devenue une "chrétienne" ville et le site de nombreuses églises et monastères. Occupants successifs, Perses, Arabes, Turcs, les Croisés, les Britanniques, les Israéliens, ont laissé leur empreinte religieuse et culturelle sur la ville, qui depuis 1967 a été unifié sous la puissance militaire israélienne.

La centralité de Jérusalem

Depuis le temps que Jérusalem est devenue la fois la politique et la capitale cultuels des enfants d'Israël, elle s'est progressivement servi de symbole à double foyer: d'une part elle reflétait le peuple et tous leurs péchés et égarements, de l'autre il représente l'endroit où Dieu s'est fait connaître et l'anticipation de toute la bénédiction eschatologique que Dieu avait en réserve pour son peuple. Dans les Écritures, Sion est la cité de Dieu (Ps. 46:4; 48:1-2) et donc la joie de toute la terre (Ps. 48:2). Le Seigneur lui-même a choisi Sion (Psaume 132:13-14), qui sert par conséquent que sa demeure. Mais si Jérusalem devient ainsi quasiment équivalent au «temple», il peut dans d'autres images représentent tout le peuple de l'alliance de Dieu, en effet, d'être «né à Sion" est de connaître Dieu et de l'expérience son salut (Ps. 87:5). Ces brins sont réunis au moins en partie parce que le temple est situé sur la colline sacrée appelée Sion (Ps. 15:1;. Isa 31:4; Joël 2:1); aussi, la colline sacrée est mis en parallèle avec Jérusalem ( . Isa 45:13, Dan 9:16-17).. Ainsi Jérusalem est la ville sainte (Néhémie 11:01; Isa 48:2;. 52:1), si bien que remontant à Sion est pratiquement équivalente à approcher l'Éternel (Jérémie 31:6) et le salut de Sion est bien sûr la part du Seigneur (Ps 14:7;. cf. Ps 128:5;. 134:3).

Jérusalem Sin

Précisément à cause de ces associations, le péché de son peuple est le plus grave. Les prophètes (en particulier Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, et Micah) parle de Jérusalem comme une prostituée, tombés loin de Dieu, coupable d'idolâtrie et de mépris flagrant des commandements de Dieu. La ville doit se tenir sous le jugement de Dieu (par exemple Isa 1:21;. 29:1-4; 32:9 ff;. Jer 6:22 ss..). Transgressions sociales et religieuses de Jérusalem sont si flagrantes et persistantes des qu'Ézéchiel étiquettes "la ville d'effusion de sang» (Ézéchiel 22:2-3; 24:6). Dans son péché Jérusalem est considéré comme faisant partie du monde païen (Ézéchiel 16:1-3). Les citoyens de Jérusalem sont pires que la Samarie et Sodome (Lam. 4:6;. Ez 16:44-58;. Cf. Amos 2:4-5;. Mal 2:11). La ville prise par David sera désormais prise dans le jugement (Ésaïe 29:1-7).

Analogue à ce casting bifocale de la signification symbolique de Jérusalem se trouve le prophétiques entrelacement de destruction menacé et a promis bénédiction eschatologique. Parce que Jérusalem est donc un péché, il doit être jugé et détruit (Ésaïe 1:21; 32:13-14;. Ez 22,19); les coupables doivent être traduits en compte (So 1:12). À un certain niveau de ce jugement est exécuté dans les horreurs de l'exil (II Rois 24:13, 20; Jr 42:18;. 44:13;. Lam 1-5), mais selon Jésus, ce n'est pas le seul jugement de Jérusalem doit faire face (Matthieu 23:37-39).

Jérusalem Glory

Pourtant, tout n'est pas sombre. Nations utilisé par Dieu pour punir eux-mêmes en Jérusalem doit rendre des comptes (Ps. 137:1, 4-9;. Isa 10:12). Promesses pour la restauration de Jérusalem après l'exil deviendra liée par des promesses de bénédiction eschatologique (Ésaïe 40:1-5; 54:11-17; 60;.. Cf Hag 02h19;. Zech 1:12-17). Yahvé ne peut pas plus oublier Jérusalem qu'une femme peut oublier son enfant (Ésaïe 49:13-18). Ezéchiel anticipe le retour de Yahvé à Sion (43:1-9). En Sion, Yahvé va inaugurer son règne eschatologique (Ps 146:10; 149:2; Isa 24:23; 52:7; Obad 21; Mic 4:7; Zeph 03:15; Zacharie 14.....: 9), que ce soit personnellement ou à travers le Messie (Zacharie 9:9-10), son serviteur (Ésaïe 40-66).

Bien qu'il existe des demandes fréquentes que Jérusalem (et par métonymie tout Israël) repens comme un présage de la gloire eschatologique, mais finalement la gloire de Jérusalem repose sur l'intervention salvifique de Dieu (Esaïe 62; 66:10-15). C'est lui qui lave les souillures du péché de Sion (Ésaïe 04:04). Jérusalem deviendra la capitale eschatologique (Ésaïe 16:1; 45:14), sera attribué un nouveau nom expressif de la joie de Yahvé et les droits (Ésaïe 62:4, 12; Jr 3:17;. 33:16; Ez . 48:35;. Zech 08h03), sera construit avec l'opulence insondable (Ésaïe 54:11-17), et sera à l'abri de tous les ennemis (Ésaïe 52:1; Joël 2:32; 03:17 ). Les rachetés qui retourne à Sion constituent le saint reste (II Rois 19:31; Isa 04:03;. 35:10; 51:11), un thème qui suggère que le retour précoce à Jérusalem après l'exil constitue une anticipation d'une le retour eschatologique (Ésaïe 27:13; 62:11;. Zech 06:08, 15). Le temple est au centre de la ville (Ézéchiel 40-48;.. Cf Isa 44:28;. Zech 1:16).

La gloire eschatologique d'être vécue par Sion est accompagnée d'une transformation de la nature et par la vie longue et abondante, la force héroïque, la prospérité économique, la joie et la louange reconnaissante (Ésaïe 11; 12:4-6; 61:3; 62: 8-9; 65:20;. Jer 33:11;. Zech 02:04, 5). Bien qu'il n'y ait répété l'assurance que les nations qui ont éreinté Jérusalem eux-mêmes être ravagé, dans un autre accent les nations de la terre, après une campagne infructueuse contre Jérusalem (Esaïe 29:. 7-8; Mic 4:11), participer à un grand pèlerinage à Sion, où ils sont enseignés par l'Éternel à vivre selon sa volonté (Ésaïe 2:2-4;. Jer 33:9;. Mic 4:1-3;. Zech 2:11). Dans tout cela, Jérusalem, conserve une place centrale.

Jérusalem Enseignements NT

Dans le NT "Sion" se produit seulement sept fois: Rom. 09h33 et je Pet. 02h06 (citant Isa. 28:16), Rom. 11h26 (citant Isa. 59:20), Matt. 21h05 12h15 et John (cf. Za 9:09;. Isa 40:9;. 62:11, toutes en référence aux habitants adressée que la fille de Sion), et deux utilisations indépendantes, Héb. 12h22 et de 14h01 Rev (à la fois "Mount Zion"). Mais «Jérusalem» se produit 139 fois. Même de nombreux événements dans les Evangiles et les Actes que, à première vue, semblent porter rien de plus que la signification topographique ont tendance à tomber dans des schémas identifiables. Jérusalem est encore «la ville sainte» (Matthieu 04:05; 27:53), la maison du temple et de son service sacerdotal, ainsi que le centre de l'autorité rabbinique. Jésus doit mourir dans la région de Jérusalem (Matthieu 16:21; Marc 10:33-34, Luc 9:31), en conflit direct avec ces institutions centrales juif. Sa mort et Sa résurrection en se accomplissement de tout ce qu'ils représentaient, mais l'ironie et la tragédie du sacrifice est que les personnes liées à ces institutions reconnues peu de cet accomplissement du salut-historique. Le temple était devenu un repaire de voleurs (Marc 11:17), et Jérusalem même vécu jusqu'à sa réputation de tueur des prophètes (Matthieu 23:37-39;. Cf. Lc 13:33). Jérusalem doit être détruit par des envahisseurs étrangers (Matthieu 23:38; Luc 19:43-44; 21:20, 24). Dans les Actes, Jérusalem est le carrefour à partir duquel l'évangile rayonne vers l'extérieur (Actes 1:8), le site à la fois de la Pentecôte et du Conseil apostolique; mais si elle est le centre moral et le salut-historique du christianisme, il est aussi idéologique Accueil des judaïsants qui souhaitent faire du code mosaïque entière une condition préalable à la conversion à Jésus le Messie païen, une position de Paul condamne (Galates 1:8-9). Paul lui-même, cependant, est prompt à reconnaître comment redevables tous les autres croyants sont les vestiges chrétiens de Jérusalem (Gal. 2:10;. II Cor 8-9), qui en un sens le salut-historique est véritablement l'église mère.

Une connexion plus profonde encore des liens OT traitement de Jérusalem pour la «Jérusalem céleste» (Héb. 12:22), à laquelle les croyants chrétiens sont déjà venus, et à «Jérusalem au-dessus» (Gal. 4:26), qui dans une typologie étendue embrasse croyants alliance nouvelle et relègue géographique de Jérusalem et ses enfants à l'esclavage: remplit Jésus et dans cette mesure remplace les types OT et les ombres qui lui prévu. Jésus entre dans Jérusalem comme roi messianique (Marc 11:1-11 nominale.) Et s'inquiète de voir le temple de Jérusalem pur (Mark 11:15-17 nominale.) Précisément parce que la ville et le temple d'anticiper sa propre mort imminente et sa résurrection, les événements qui déplacer le lieu de rencontre central entre Dieu et l'homme à Jésus lui-même (Marc 14:57-58; Jean 2:19-22). Ceci constitue le cadre d'un schéma plus large, a travaillé de façon assez détaillée dans l'épître aux Hébreux, dans laquelle l'Evangile et ses inférences remplissent simultanément les institutions OT et les attentes et les rendre obsolètes (par exemple, Heb. 8:13). Le but ultime est la nouvelle Jérusalem.

Jérusalem et l'Eglise

Difficultés à juste titre concernant les matériaux AT et le NT sur Jérusalem ont contribué à changer les perceptions de l'Eglise sur elle-même, les Juifs et Jérusalem. Surtout dans le sillage de la destruction de AD 132-35 chrétiens se considéraient comme les héritiers exclusifs de l'ancienne peuple de l'alliance: les chrétiens constituaient la vraie Jérusalem. Géographique Jérusalem est devenue un point focal pour la piété chrétienne et la tradition, un lieu idéal pour les monastères et les basiliques, surtout après Hélène, mère de Constantin, consacré tant d'attention aux sites chrétiens autour de la ville. Le règlement constantinienne (début du IVe siècle) a continué de voir le christianisme comme l'héritier légitime du judaïsme, mais son mélange de l'autorité ecclésiastique et spirituelle conduit à la fois à la persécution des Juifs et à la désillusion substantielles lorsque Rome, perçu comme le successeur de Jérusalem, a été saccagé par Barbares. Le dernier cas incité Augustin à écrire son célèbre Cité de Dieu, qui a déplacé l'accent de la vraie ville de Jérusalem ou de Rome à la dimension spirituelle, mais cette position a été facilement négligés lors de la hauteur du catholicisme médiéval, où l'autorité de Rome s'est souvent prolongée à toutes les sphères temporelles. La Réforme, et surtout l'éveil puritaine en Angleterre, tout en préservant une certaine rudesse envers les Juifs, devenus progressivement intéressé à l'évangélisation juif, non pas pour restaurer les Juifs à Jérusalem, mais à les réintégrer dans le peuple de Dieu et donc (dans la cas de l'espoir puritaine) pour inaugurer l'âge prévu millénaire.

Moderne traitements théologiques se concentrent fréquemment sur le thème de remplacement (WD Davies, Gospel et Land) ou utiliser la ville comme un algorithme de chiffrement pour un entremêlement coloré de la sociologie et barthisme (J. Ellul, Le Sens de la Ville). Les conservateurs ont tendance à contester la manière dont une grande partie des promesses OT concernant la restauration de Jérusalem sont repris dans l'accomplissement NT typologique. Positions vont d'une affirmation profonde de typologie (les différentes formes de amillennianisme) pour la disjonction aussi en profondeur (les différentes formes de dispensationalisme). La typologie ne peut être ignorée, ni le silence substantielle du NT sur l'avenir de Jérusalem et la terre, mais certains passages, notamment Luc 21:21-24, semblent anticiper la restauration de la fortune de Jérusalem.

DA Carson
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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