Jésus comme un enfantse

Informations avancées

(Plusieurs chapitres du livre II de la vie et l'époque de Jésus, le
Messie par Alfred Edersheim, 1886)

. . . début du chapitre 4

L'Annonciation de Jésus le Messie

L'assurance, que Joseph ne pouvait guère osé espérer, a été miraculeusement transporté à lui dans un rêve-vision. Tous seraient maintenant être clair, même les termes dans lesquels il a été adressée («fils de David»), tellement inhabituel dans des circonstances ordinaires, aurait à se préparer pour le message de l'Ange. La désignation du Messie à venir serait en accord avec les notions populaires; [3 Voir une note précédente.] Le symbolisme d'un tel nom était profondément enracinée dans la croyance juive; [1 Ainsi nous lisons dans (Shocher Tobh) le Midrash sur les Prov. XIX. 21 (partie de clôture;.. Éd Lemberg p. 16 b) de huit noms donné au Messie, à savoir Yinnon (Ps. xxii 17, «Son nom sera germent [choux ours] avant le Soleil; '... Comp également Pirqe de R. c. El 2);. Éternel; notre justice; Tsemach (la Direction générale, Zech III 8);.. Menahem (consolateur, est li 3);.. David (Psaume XVIII 50);. Shiloh ( Gen 10);. Élie (Malachie IV 5).. Le Messie est aussi appelé Anani (Celui qui vient dans les nuages, Dan VII 13;.. Voir Tanch Par Toledoth 14..); Chaninah, en référence à Jérémie. xvi. 13; le lépreux, en référence à Est. liii. 4 (96 Sanh. b). C'est un curieux exemple du mode de juifs d'expliquer un sens en gimatreya, ou de calcul numérique, qu'elles prouvent Tsemach (Direction) et Menachem (Consolateur) soient les mêmes, parce que les équivalents numériques des seul mot sont égales à celles des l'autre:] alors que l'explication de Jehoshua ou Josué (Jésus), comme Celui qui veut sauver son peuple (principalement, comme il le comprendre, Israël) de leurs péchés, décrit au moins un aspect généralement attendu de sa mission, [2 Professeur Wunsche (Erlauter. d. Evang. p. 10) propose de biffer les mots «de ses péchés» comme une interpolation non-juif. En réponse, il suffirait de lui pointer vers les passages sur ce sujet très laquelle il a rassemblé dans un ouvrage précédent: Die Leiden des Messias, pp 63-108. Pour cela, je ne ajouter un commentaire dans le Midrash sur Cant. i. 14 (dir. Warshau, p. 11 a et b), où la référence est sans doute le Messie (dans les paroles de R. Berakhyah, la ligne 8 du bas, et de nouveau dans les paroles de R. Levi, 11 b, ligne 5 de haut, & c.). L'expression y est expliqué comme signifiant «celui qui fait l'expiation pour les péchés d'Israël, et il est nettement ajouté que cette expiation porte la référence aux transgressions et les mauvaises actions des enfants d'Abraham, pour lequel Dieu donne cet homme comme l'Expiation .] bien que Joseph peut ne pas avoir su que c'était la base de tout le reste. Et c'était peut-être pas sans signification profonde et un aperçu de son caractère, que l'Ange a mis l'accent sur cet élément dans sa communication très à Joseph, et non à Marie.

Le fait qu'une telle annonce est venue à lui dans un rêve, disposerais-Joseph d'autant plus volontiers à le recevoir. «Un bon rêve" était l'une des trois choses [3 'un bon roi, une année fructueuse, et un bon rêve.] Populairement considérés comme des marques de la faveur de Dieu, et si générale était la croyance dans leur signification, comme d'avoir passé dans ce dicton populaire: «Si l'on dort sept jours sans rêver (ou plutôt, se souvenant de son rêve pour l'interprétation), l'appeler méchants» (comme unremembered de Dieu [55 b une Ber.] [4 Rabbin de Zera prouve par une référence à Prov. XIX. 23, le Sabhea lecture (satisfait) être modifiée en Shebha, tant à l'écrit, tandis que est compris comme de passer la nuit. Ber. 55 a à 57 b contient une longue discussion, et parfois très grossières, des rêves, leur donnant des interprétations différentes, des règles pour éviter les conséquences de mauvais rêves, & c. Le principe fondamental est que «le rêve est, selon son interprétation» (Ber. 55 b). Ces vues au sujet des rêves serait, sans doute, ont longtemps été question de la croyance populaire, avant d'être formellement exprimée dans le Talmud.]). Ainsi divinement mis au repos, Joseph ne pouvait plus hésiter. Le plus haut devoir envers la Vierge-Mère et de l'enfant à naître Jésus exigeait un mariage immédiat, ce qui donnerait non seulement vers l'extérieur, mais la protection morale à la fois. [5 L'objection, que le compte de Joseph et Marie mariage immédiat est incompatible avec la désignation de Marie à Saint-Luc ii. 5, est suffisamment réfuté par la considération que, dans tout autre cas, la coutume juive n'aurait pas permis à Marie de se rendre à Bethléem en compagnie de Joseph. L'expression utilisée dans saint Luc ii. 5, doit être lu en liaison avec Saint-Matt. i. 25.]

Affichage des événements, non pas comme isolé, mais que des liens soudés dans la chaîne d'or de l'histoire du Royaume de Dieu, «tout cela», non seulement la naissance de Jésus d'une Vierge, ni même son nom symbolique avec son importation, mais aussi l'interrogatoire unrestful de Joseph, «arrivé» [1 Haupt (Alttestam. Citate dans D. Vier Evang. pp. 207-215) établit à juste titre, insister sur les mots, «tout cela a été fait." Il étend même son de référence à l'arrangement triple de la généalogie de saint Matthieu, comme impliquant la splendeur ascendante de la lignée de David, sa gloire midi, et son déclin.] En exécution [2 L'équivalent hébreu correcte de l'expression "que les il pourrait être remplies »n'est pas, comme Surenhusius (Katallages Biblos, p. 151) et d'autres écrivains l'ont, encore une perte (Wunsche) mais, comme le professeur Delitzsch il rend, dans sa nouvelle traduction de saint Matthieu, La différence est importante , et la traduction de Delitzsch est complètement mis en place par le rendu similaire de la LXX. de 1 Rois II. 27 et 2 Chron. XXXVI. 22.] De ce qui avait été préfigurée. [Est-ce une. vii. 14] La promesse d'un fils Virgin-né comme un signe de la fermeté de l'alliance de Dieu de l'ancien avec David et sa maison;. Le désormais déplié sens de l'ancien nom symbolique Emmanuel, même l'incrédulité d'Achaz, avec son homologue dans le remise en cause de Joseph, «tout cela» pourrait désormais être clairement lu à la lumière de la journée de rupture. Jamais la maison de David coulé moralement inférieurs lorsque, dans les mots d'Achaz, il a semblé renoncer à la base même de sa prétention à la continuation; jamais eu la fortune de la maison de David tombé plus bas, que quand un Hérode assis sur son trône, et son représentant linéaire était un charpentier humble village, dont le cœur de doutes de la Vierge-Mère a dû être divinement chassé. Et jamais, pas même lorsque Dieu a donné aux doutes de Moïse présente comme le signe d'Israël délivrance future, que dans cette montagne, ils devraient adorer [b Ex. iii. 12.] Avait été répondu par l'incrédulité des preuves étranges encore. Mais comme, néanmoins, la stabilité de la maison de David a été assurée par l'avènement futur d'Emmanuel, et avec une telle certitude, que, avant même un enfant pourrait discerner entre le choix du bien et du mal, la terre serait libéré de ses dangers, de sorte maintenant tout ce qui a ensuite été préfigurée était de devenir littéralement vrai, et Israël d'être sauvé de son danger réel par l'avènement de Jésus, Emmanuel. [3 Une discussion critique de Est. vii. 14 serait ici hors de propos, bien que j'ai essayé d'exprimer mon point de vue dans le texte. (Le plus proche approche pour eux est que par Engelhardt dans le Zeitschr. Fourrure Luth. Theol. Fourrure 1872, Heft IV.). La citation de saint Matthieu qui suit, sans presque aucune variation, le rendu de la LXX. Qu'ils ont traduit l'hébreu par «une Vierge,« est sûrement une preuve suffisante de la recevabilité d'un tel rendu. L'idée que le Fils promis devait être soit celui d'Achaz, ou encore de le prophète, ne peut pas résister à l'épreuve de l'enquête critique (voir Haupt, nous, et Bohl, Alttest. Citate im NT pp 3-6). Nos difficultés d'interprétation sont, en grande partie, dû à la soudaineté de langage prophétique d'Esaïe, et à notre ignorance des circonstances environnantes. Steinmeyer soutient ingénieusement contre la théorie mythique qui, depuis est. vii. 14 n'a pas été interprétée par l'ancienne synagogue dans un sens messianique, ce passage ne pouvait pas conduit à l'origination de la «légende» sur les «Fils de Virgin 'l'(Gesch. d. Geb. Herrn d., p. 95). Nous ajoutons à cette question plus loin, d'où vient-il?] Et si tout cela avait été prévu. La coupe d'or de la prophétie qui avait placé Isaïe vide sur la table sainte, attendant l'heure de la fin, était maintenant plein plein, jusqu'à son bord, avec le vin nouveau du Royaume.

En attendant le long-regardé pour l'événement avait eu lieu dans la maison de Zacharie. Aucune solennité domestique si important ou si joyeuse que celle dans laquelle, par la circoncision, l'enfant avait, pour ainsi dire, mis sur elle le joug de la loi, avec tous devoir et le privilège dont cela impliquait. Même la circonstance, qu'il a eu lieu au petit matin [un PES. 4 a.] pourrait l'indiquer. Il était, donc la tradition, comme si le père avait agi sacrificielle comme Souverain Sacrificateur, [Sh b Yalkut. i. nominale. 81], qui offre son enfant à Dieu dans la gratitude et d'amour;. [C Tanch. P Tetsavveh, au début, éd. Warshau, p. 111 a.] et il a symbolisé cette vérité profonde morale, que l'homme doit par sa propre loi complète ce que Dieu avait d'abord institué. [D Tanch. nous] à Zacharie et Elisabeth le rite aurait même plus de cette signification, telle qu'elle est administrée à l'enfant de leur âge, si miraculeusement donné, et qui était liée à un tel avenir. Par ailleurs, la légende qui associe la circoncision avec Élie, comme le restaurateur de ce rite dans la période d'apostats les rois d'Israël, [e PIRQ de R. Elies. c. 29.] Était probablement en circulation à l'époque. [1 Probablement la désignation de «chaise» ou «trône d'Elie, pour la chaise sur laquelle le parrain tient l'enfant est assis, et certainement l'invocation d'Élie, sont de date plus tard. En effet, l'institution de parrains et marraines est lui-même d'origine plus tard. Curieusement, le Conseil de Terracina, en 1330, avait pour interdire les chrétiens agissent comme parrains et marraines à la circoncision! Même le grand Buxtorf a agi comme parrain en 1619 d'un enfant juif, et a été condamné à une amende de 100 florins pour son infraction. Voir Low, Lebensalter, p. 86.] Nous ne pouvons guère se tromper en supposant que alors, comme aujourd'hui, une bénédiction a été dit avant la circoncision, et que la cérémonie fermée avec la grâce habituelle au cours de la coupe de vin, [2 Selon Josèphe (Ag. Ap. Ii . 26) La circoncision n'a pas été suivie d'un festin. Mais, si cela est vrai, la pratique fut bientôt altérée, et la fête a eu lieu à la veille de la circoncision (Jér. Keth i. 5;. B. Kama 80 a;. Bain B. 60 b, & c.). Plus tard Midrashim a tracée à l'histoire d'Abraham et de la fête au sevrage d'Isaac, qu'ils représentaient comme l'un à la circoncision (Pirqe d. R. Eliez. 29).] Lorsque l'enfant a reçu son nom dans une prière qui n'a probablement diffèrent pas beaucoup de ce à l'heure actuelle en cours d'utilisation: «Notre Dieu et le Dieu de nos pères, élever cet enfant à son père et sa mère, et de laisser son nom être appelé en Israël Zacharie, fils de Zacharie. [3 Wunsche réitère son opposition fondement de Rabbi Low (usp96), que la famille-nom ne fut donné en souvenir du grand-père, père décédé, ou un autre membre de la famille! Étrange, qu'une telle déclaration ne devrait jamais avoir été hasardé; étrange encore, qu'il doit être répété après avoir été complètement réfutée par Delitzsch. Il est certainement contraire à Josèphe (Guerre IV. 3, 9), et à la circonstance que tant le père et le frère de Josèphe portait le nom de Mattias. Voir aussi Zunz (Z. Gesch. U. Litre. P. 318).] Que son père se réjouir de la question de ses reins, et sa mère dans le fruit de ses entrailles, comme il est écrit dans les Proverbes. xxiii. 25, et comme il est dit dans Ézéchiel. xvi. 6, et à nouveau en Ps. cv. 8, et le général xxi. 4; 'les passages étant, bien entendu, cité en entier. La prière fermée avec l'espoir que l'enfant pourrait grandir, et avec succès, «parvenir à la Torah, la marriagebaldachino, et les bonnes oeuvres." [1 Le lecteur trouvera BH Auerbach Berith Abraham (avec une introduction en hébreu) ​​une tractate intéressants sur le sujet. Pour la version des autres et les jeunes de ces prières, voir plus bas, USP 102.]

De tout cela Zacharie fut, bien qu'un profondément intéressé, encore une sourde et muette [2 De Saint-Luc i. 62 nous nous réunissons, que Zacharias a été ce que les rabbins compris par une sourde ainsi que muet. En conséquence ils ont communiqué avec lui par «signes», comme Delitzsch rend correctement, il:] témoin. Ce seulement il avait remarqué que, dans la bénédiction au nom de laquelle l'enfant a été inséré, la mère avait interrompu la prière. Sans expliquer sa raison, elle a insisté pour que son nom ne doit pas être celle de son vieux père, que dans les circonstances particulières on aurait pu s'attendre, mais John (Jochanan). Une référence au père n'a fait que renforcer l'étonnement général, quand il a aussi donné le même nom. Mais ce n'était pas la seule cause pour Marvel. Car, immédiatement la langue du muet se délia, et lui, qui ne pouvait pas prononcer le nom de l'enfant, désormais éclaté en louanges sur le nom du Seigneur. Ses dernières paroles avaient été celles de l'incrédulité, son premier étaient ceux de louange; ses dernières paroles avaient été une question de doute, ses premiers ont été un hymne de l'assurance. Strictement hébreu dans son casting, et suit de près la prophétie de l'Ancien Testament, il est remarquable et pourtant presque naturelle, que cet hymne du prêtre suit de près, et, si l'expression est permise, spiritualise une grande partie de la plus ancienne prière juive: la dits dix-huit bénédictions, mais plutôt peut-être, qu'il transforme l'espérance de cette prière dans la louange de sa réalisation. Et si nous gardons à l'esprit, qu'une grande partie de ces prières a été dit par les prêtres avant que le lot a été moulé pour les encenser, ou par le peuple dans le temps d'encenser, il semble presque comme si, durant la longue période de son application la solitude, le vieux prêtre avait médité sur, et j'ai appris à comprendre, ce qui si souvent il avait répété. Ouverture avec la forme commune de bénédiction, son hymne frappé, un par un, le plus profond des accords de cette prière, spécialement ce le plus important de tous (l'Eloge quinzième), «très rapidement des pousserez à la Direction générale [3 Bien que presque tous les modernes les autorités sont contre moi, je ne peux pas me persuader que l'expression (Saint-Luc i. 78) a rendu «aurore» dans notre AV n'est pas ici l'équivalent de l'hébreu «Direction». La LXX en tout cas rendu dans Jer. xxiii. 5; Ez. xvi. 7; xvii. 10; Zach. iii. 8; vi. 12, par.] De David, ton serviteur, et d'exalter sa corne tu par ton salut, dans ton salut nous faisons confiance à tous les jours longs. Tu es béni, Éternel! Qui a fait germer à jaillir de la Corne de salut »(littéralement, à la succursale de suite). Cette analogie entre l'hymne de Zacharie et les prières d'Israël sera mieux apparaître des bénédictions avec laquelle ces éloges fermé. Car, quand a ainsi examiné, leurs pensées leader sera jugée comme suit: Dieu comme le Bouclier d'Abraham; Celui qui ressuscite les morts, et provoque le salut de tirer de suite; le Saint; Qui donne gracieusement des connaissances; qui prend plaisir à repentance, Qui multiplie le pardon; Qui rachète Israël; qui guérit de leur (spirituels) des maladies; Qui bénit l'année; qui rassemble les exilés de son peuple, Qui aime la justice et de jugement; Qui est la demeure et le séjour des justes; Qui bâtit Jérusalem ; Qui fait germer la corne de salut pour tourner de suite; Qui écoute la prière; Qui enfante retour Sa Shekhinah à Sion, Dieu le Miséricordieux Une, à qui la louange est due; Qui bénit son peuple d'Israël avec la paix.

Il était tout le plus approprié. La question de l'incroyance avait frappé le prêtre muet, pour la plupart vraiment l'incrédulité ne peut pas parler, et la réponse de foi lui rendait la parole, pour la plupart vraiment la foi ne délier la langue. La première preuve de son mutisme avait été, que sa langue a refusé de parler de la bénédiction au peuple, et la première preuve de sa puissance a été restaurée, qu'il parlait de la bénédiction de Dieu dans un élan enthousiaste de louange et de remerciement. Le signe du prêtre incroyant debout devant le émerveillés gens, essayant vainement de se faire comprendre par des signes, était le plus approprié; le plus approprié aussi que, quand «ils firent des signes» pour lui, le père croyant devrait éclater dans leur audience sur un hymne prophétique.

Mais loin et large, que ces nouvelles merveilleuses répartis dans la montagne de Judée, la peur est tombé sur tout, la peur aussi d'un espoir sans nom. Le silence d'une longue journée-assombri avait été brisé, et la lumière qui avait soudainement déchirée de sa tristesse, elle posé sur leur cœur l'espérance: «Que dirons donc cet enfant? Car la main du Seigneur était avec lui! [2 L'insertion de la critique semble établie, et donne un sens plus large.]

De la crèche à Bethléem pour LE BAPTEME EN JORDANIE

Chapitre 5

Que le Messie que les Juifs en attendre?

Il était une extrêmement étroite, et, en effet, vue fausse, pour ce qui concerne la différence entre le judaïsme et le christianisme en tant que limite à la question de l'accomplissement de certaines prophéties en Jésus de Nazareth. Ces prédictions ne pouvait décrire les caractéristiques individuelles de la personne et l'histoire du Messie. Il n'est donc pas qu'une ressemblance est reconnu, mais plutôt par la combinaison des caractéristiques différentes en une unité, et par l'expression qui lui donne sens. Autant que nous pouvons recueillir des récits évangéliques, aucune objection n'a été prise pour l'accomplissement des prophéties individuelles en Jésus. Mais la conception générale que les rabbins avaient formé du Messie, différaient totalement de ce qui a été présenté par le prophète de Nazareth. Ainsi, quelle est la divergence fondamentale entre les deux peut être dit avoir existé longtemps avant les événements qui les a finalement divisé. C'est la combinaison de lettres qui constituent les mots et les mêmes lettres peuvent être combinés en des mots différents. De même, les deux rabbinisme et, ce, par anticipation, que nous désignons, le christianisme pourrait considérer que les mêmes prédictions messianiques, et chercher leur accomplissement, tandis que dans le même temps l'idéal messianique de la synagogue pourrait être tout autre que celle à laquelle le foi et l'espérance de l'Eglise se sont accrochés.

1. Le point le plus important ici est de garder à l'esprit l'unité organique de l'Ancien Testament. Ses prédictions ne sont pas isolés, mais les caractéristiques d'une image prophétique du Grand; son rituel et les institutions des parties d'un grand système, son histoire, non pas des événements vaguement liés, mais un développement organique tendant vers un but déterminé. Vu dans sa substance intime, l'histoire de l'Ancien Testament n'est pas différent de ses institutions typiques, ni encore ces deux de ses prédictions. L'idée, qui sous-tend l'ensemble, est la manifestation gracieuse de Dieu dans le monde, le Royaume de Dieu, le sens de tous, la création de ce royaume sur la terre. Ce but a été gracieuse, pour ainsi dire, individualisée, et le Royaume réellement constatées dans le Messie. Tant les fondamentaux et la relation finale en vue était celle de Dieu envers l'homme, et de l'homme vers Dieu: la première comme exprimé par le mot Père, le second par celle du Serviteur, ou plutôt la combinaison de ces deux idées: «Son- Serviteur ». Cela était déjà implicite dans le Protévangile dits; [A III gén. 13] et dans ce sens également les paroles de Jésus vrai: «Avant qu'Abraham a vu le jour, je suis. '

Mais, le rétrécissement de notre enquête à l'endroit où l'histoire du Royaume de Dieu commence avec celle d'Abraham, il était en effet que Jésus a dit: «. Abraham, votre père, exulta qu'il devrait voir mon jour, et il l'a vu, et j'étais heureux" [B Saint-Jean VIII. 56] Car, tous ceux qui suivaient d'Abraham au Messie était un, et portait cette double impressionner: le ciel, celui de Fils; vers la terre, celle du Serviteur. Israël était le Fils de Dieu, son «premier-né»; leur histoire que les enfants de Dieu; leurs institutions ceux de la famille de Dieu, leurs prédictions ceux de la maison de Dieu. Et Israël est aussi le Serviteur de Dieu, «mon serviteur Jacob ', et son histoire, les institutions et les prédictions celles de la Servante du Seigneur. Pourtant, pas seulement serviteur, mais fils-Servant, «oint» pour un tel service. Cette idée a été, pour ainsi dire, cristallisée dans les trois institutions représentatives grands d'Israël. Le «Serviteur du Seigneur» par rapport à l'histoire d'Israël a été la royauté en Israël, la «Servante du Seigneur» en relation avec les ordonnances rituelles d'Israël était le sacerdoce en Israël, la «Servante du Seigneur» par rapport à la prévision a été le prophétique ordre. Mais reposant toutes sur la même idée fondamentale: «. Serviteur de Jéhovah celui de la

Une étape reste. Le Messie et son histoire ne sont pas présentés dans l'Ancien Testament comme quelque chose de séparé, ou surajoutée à Israël. L'histoire, les institutions, et les prédictions d'Israël courir en Lui. [1 À cet égard, il ya une signification profonde dans la légende juive (souvent introduits; voir, par exemple, Tanch II 99 a;... Deb R. 1), que tous les miracles que Dieu avait montré à Israël dans le désert serait être fait à nouveau pour racheter Sion dans les «derniers jours».] Il est typique de l'Israélite, non, typiques d'Israël lui-même, comme la couronne, l'achèvement, et le représentant d'Israël. Il est le Fils de Dieu et la Servante du Seigneur, mais, dans ce sens le plus élevé et la seule vraie, qui avait donné son sens à tout le développement préparatoire. Comme il était «oint» d'être la «Servante du Seigneur», non avec de l'huile typique, mais par «l'Esprit de l'Éternel» 'sur' Lui, alors Il a également été le "Fils", dans un sens unique. Son lien organique avec Israël est marquée par «semence d'Abraham», les dénominations et les «Fils de David», tandis que dans le même temps, il était essentiellement, ce qu'Israël a accessoirement et typiquement: «Tu es mon Fils, aujourd'hui je n'ai engendré Thee ». D'où aussi, dans la plus stricte vérité, l'évangéliste pourrait s'appliquer à ce que le Messie envoyés en Israël, et les voir remplies dans son histoire: «D'Égypte j'ai appelé mon Fils." [Un Matt Laurent. ii. 15] Et cet autre corrélation idée, d'Israël comme «Serviteur du Seigneur, est également entièrement concentrée dans le Messie comme l'Israélite Représentant, de sorte que le livre d'Isaïe, comme la série de prédictions dans laquelle Son image est la plus complète décrites, peut être résumée ainsi qu'en ce qui concerne «le serviteur de l'Éternel." Par ailleurs, le Messie, en tant que Représentant d'Israël, combinée à Lui-même comme «le Serviteur du Seigneur» le triple office de prophète, prêtre et roi, et réunis les deux idées de «fils» et «serviteur». [B Phil. ii. 6-11] Et la combinaison finale et une exposition complète de ces deux idées est l'accomplissement de la mission typique d'Israël, et l'établissement du Royaume de Dieu parmi les hommes.

(Le texte anglais original continue ...)


Auteur Edersheim se réfère à de nombreuses sources de référence dans ses oeuvres. Comme une bibliographie des ressources, nous avons créé un Edersheim Références liste. Tous ses références entre parenthèses indiquent les numéros de pages dans les ouvrages de référence.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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