Saint-Jean, un pêcheur de Galilée et le fils de Zébédée, a été un des Douze Apôtres. Jean et son frère, Saint-James (le Grand), ont été appelés Boanerges, ou Fils de Thunder, par le Christ. Plusieurs passages dans la Bible que cette intense décrit leur loyauté et de zèle agressif (Marc 9:38, Luc 9:49, 54). Jean était un du cercle entre les Douze. Saint-Peter, James, Jean et assisté à la Transfiguration (Matthieu 17:1, Marc 9:2 et Luc 9:28) pour se rendre à Gethsémani avec Jésus (Matthieu 26:37, Marc 14:33).
Beaucoup de gens pensent que Jean était le disciple bien-aimé visée dans le quatrième évangile. Dans l'affirmative, il était à côté de Jésus à la dernière Cène (Jean 13:23), il a été demandé de prendre soin de Jésus mère Marie (Jean 19:26), et a été le premier à comprendre la résurrection de Jésus (Jean 20:2-9 ). Jean avait un rôle de premier plan dans la première église (Actes 1:13, 8:14). Traditionnellement, les cinq livres du Nouveau Testament sont attribuées à lui: le quatrième Evangile, trois épîtres, et le Livre de l'Apocalypse. Jour de fête: Déc 27 (Ouest); Septembre 26 (Est).
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Là, il a entendu l'annonce: "Voici l'Agneau de Dieu", et immédiatement, sur l'invitation de Jésus, est devenu un disciple et classé parmi ses disciples (Jean 1:36, 37) pour un temps. Lui et son frère sont ensuite retournés à leur ancienne vocation, pour combien de temps est incertain. Jésus les appela de nouveau (Mt 4, 21 et Luc 5:1-11), et maintenant ils sont partis tous et eux-mêmes fixés en permanence à l'entreprise de ses disciples. Il est devenu l'un des cercle intime (Marc 5:37; Matt. 17:1, 26:37, Marc 13:3). Il était le disciple que Jésus aimait. Dans le zèle et l'intensité de caractère, il a été un "Boanerges" (Marc 3:17). Cet état d'esprit et une fois encore éclaté (Matthieu 20:20-24, Marc 10:35-41, Luc 9:49, 54). À la trahison et Peter il suivre le Christ au loin, tandis que les autres betake eux-mêmes à la hâte de vol (Jean 18:15). Au procès, il suit le Christ dans la salle du Conseil, et de là, au prétoire (18:16, 19, 28) et au lieu de la crucifixion (19:26, 27).
Pour lui et Peter, Marie transmet première annonce de la résurrection (20:2), et ils sont les premiers à aller voir ce que son étrange mots signifient. Après la résurrection et il a de nouveau Peter retour à la mer de Galilée, où le Seigneur se révèle à eux (21:1, 7). Nous trouvons Pierre et Jean fréquemment après le même (Actes 3:1, 4: 13). Jean apparemment resté à Jérusalem, le chef de l'église (Actes 15:6; Gal. 2:9). Son histoire est non. Il n'était pas là, toutefois, au moment de Paul la dernière visite (Actes 21:15-40). Il semble avoir pris sa retraite à Éphèse, mais à quel moment est inconnu. Les sept églises d'Asie ont été les objets de ses soins spéciaux (Apoc. 1:11). Il a souffert sous la persécution, et a été banni à Patmos (1:9); d'où il a de nouveau retourné à Éphèse, où il est mort, probablement à propos de AD 98, après avoir survécu à tous ou presque tous les amis et compagnons de même de son maturer ans. Il ya beaucoup de traditions intéressantes en ce qui concerne Jean au cours de son séjour à Ephèse, mais ils ne peuvent pas revendiquer le caractère de la vérité historique.
I. Nouveau Testament comptes
II. L'auteur présumé de Jean presbyter
III. Les plus tard comptes de Jean
IV. Fêtes de Saint-Jean
V. St. Jean dans l'art chrétien
I. Nouveau Testament comptes
Jean était le fils de Zébédée et Salomé, et le frère de Jacques le Majeur. Dans les Evangiles, les deux frères sont souvent appelés après leur père "les fils de Zébédée" et a reçu du Christ le titre honorable de Boanerges, c'est-à-dire «fils du tonnerre» (Marc 3:17). L'origine ils étaient des pêcheurs et pêchaient avec leur père dans la région du lac de Genesareth. Selon l'habitude et entièrement explication probable ils sont devenus, en revanche, pour un temps disciples de Jean the Baptist, et ont été appelés par le Christ du cercle des disciples de Jean, avec Pierre et André, à devenir ses disciples (Jean 1:35 -- 42). Les premiers disciples est revenu avec leur nouveau maître de la Jordanie en Galilée et apparemment les deux Jean et les autres sont restés pendant un certain temps avec Jésus (cf. Jean II, 12, 22; IV, 2, 8, 27 ss.). Pourtant, après le deuxième retour de Judée, Jean et ses compagnons sont allés de nouveau à leurs échanges commerciaux de la pêche jusqu'à ce que lui et ils ont été appelés par le Christ à définitif disciples (Matthieu 4:18-22, Marc 1,16-20). Dans les listes des Apôtres Jean a la deuxième place (Actes 1:13), la troisième (Marc 3:17), et la quatrième (Matthieu 10:3, Luc 6:14), mais toujours après James à l'exception de quelques passages (Luc 8:51; 9:28 dans le texte grec; Actes 1:13).
De James étant ainsi mis en premier lieu, la conclusion est tirée que Jean était le plus jeune des deux frères. En tout état de cause, Jean avait un rôle de premier plan dans le corps apostolique. Pierre, Jacques, et il sont les seuls témoins de la mobilisation de la fille de Jaïre (Marc 5:37), de la Transfiguration (Matthieu 17:1), et de l'agonie à Gethsemani (Matthieu 26:37). Lui seul et Peter ont été envoyés dans la ville pour faire la préparation de la Dernière Cène (Luc 22:8). Lors de la Cène elle-même sa place était à côté de Christ sur la poitrine dont il s'est penché (Jean 13:23, 25).
Selon l'interprétation générale est Jean également que "autre disciple" avec Peter qui suivit le Christ après l'arrestation dans le palais du grand-prêtre (Jean 18:15). Jean est resté seul près de son Maître bien-aimé au pied de la Croix au Calvaire avec la Mère de Jésus et les femmes pieuses, et ont pris la mère désolée dans sa garde comme le dernier héritage du Christ (Jean 19:25-27).
Après la résurrection de Jean-Pierre était le premier des disciples à accélérer à la tombe et il a été le premier à croire que le Christ a vraiment ressuscité (Jean 20:2-10). Lorsque le Christ est apparu plus tard au lac de Genesareth Jean a également été le premier des sept disciples qui présente reconnu son Maître debout sur le rivage (Jean 21:7). Le quatrième évangéliste nous a montré plus clairement comment la relation étroite a été dans laquelle il a toujours été à son Seigneur et Maître par le titre avec laquelle il est habitué à indiquer lui-même sans donner son nom: "le disciple que Jésus aimait". Après l'Ascension du Christ et la Descente du Saint-Esprit, Jean a pris, avec Pierre, un rôle important dans la fondation et la direction de l'Eglise. Nous le voir en compagnie de Pierre à la guérison du boiteux homme dans le Temple (Actes 3:1 ss.). Avec Peter, il est également jeté en prison (Actes 4:3). Encore une fois, nous le trouvons avec le prince des Apôtres visiter le nouveau converti en Samarie (Actes 8:14).
Nous n'avons pas d'informations positives concernant la durée de cette activité en Palestine. Apparemment Jean en commun avec les autres Apôtres restés une douzaine d'années dans ce premier domaine du travail, jusqu'à ce que la persécution d'Hérode Agrippa I conduit à la dispersion des Apôtres à travers les différentes provinces de l'Empire romain (cf. Actes 12:1-17 ). En dépit de l'avis au contraire de nombreux écrivains, il ne semble pas improbable que Jean a ensuite pour la première fois à l'Asie Mineure et a exercé son bureau apostolique dans plusieurs provinces. En tout état de cause, une communauté chrétienne était déjà en existence à Éphèse Paul avant le premier travail-là (cf. "frères", Actes 18:27, en plus de Priscille et Aquila), et il est facile de connecter un séjour de Jean dans ces provinces avec le fait que le Saint-Esprit ne permet pas de l'Apôtre Paul sur son deuxième voyage missionnaire de proclamer l'Evangile en Asie, Mysie, et de Bithynie (Actes 16:6 m). Il est tout aussi peu contre une telle acceptation à la fin du compte à des actes de Saint-Paul du troisième voyage missionnaire. Mais en tout état de cause, un tel séjour de Jean en Asie en cette première période n'était ni longue ni sans interruption. Il est retourné avec les autres disciples à Jérusalem pour la apostolique Conseil (environ AD 51). Saint-Paul dans la lutte contre ses ennemis en Galatie noms Jean explicitement avec Pierre et Jacques le moins comme un "pilier de l'Eglise", et fait référence à la reconnaissance que sa prédication apostolique d'un Evangile libre de la loi reçues de ces trois, le plus éminents hommes de l'ancienne Mère-Eglise à Jérusalem (Galates 2:9). Quand Paul est revenu à Jérusalem après la deuxième et après le troisième voyage (Actes 18:22; 21:17 carrés), il ne semble plus avoir rencontré Jean. Certains souhaitent tirer la conclusion de ce que Jean a quitté la Palestine entre les années 52 et 55.
Parmi les autres Nouveau-Testament écrits, il n'est que de trois épîtres de Jean et l'Apocalypse que tout est plus appris sur la personne de l'Apôtre. Nous mai être autorisé à prendre ici, comme le démontre l'unité de l'auteur de ces trois écrits transmis sous le nom de Jean et son identité avec l'évangéliste. Tant les épîtres et l'Apocalypse, cependant, présuppose que leur auteur Jean appartenait à la multitude de témoins oculaires personnels de la vie et l'œuvre du Christ (cf. 1 Jean en particulier 1:1-5; 4:14), qu'il avait vécu un long moment en Asie Mineure, a été soigneusement familiariser avec les conditions existant dans les diverses communautés chrétiennes, et qu'il avait une position d'autorité reconnue par toutes les communautés chrétiennes à la tête de cette partie de l'Eglise. En outre, l'Apocalypse nous dit que son auteur se trouvait sur l'île de Patmos »de la Parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus», quand il a eu l'honneur avec la céleste révélation contenue dans l'Apocalypse (Apocalypse 1:9).
II. LA PRETENDUE presbyter Jean
L'auteur de la deuxième et troisième épîtres de Jean désigne lui-même dans le superscription de chacun par le nom (ho presbyteros), "l'ancienne", "l'ancien". Papias, évêque de Hiérapolis, utilise également le même nom pour désigner le "le prêtre Jean" car en plus à Aristion, son autorité, directement après, il a nommé les presbytres Andrew, Peter, Philippe, Thomas, James, Jean et Matthew ( dans Eusèbe, "Hist. eccl.", III, XXXIX, 4). Eusèbe a été le premier à tirer, en raison de ces paroles de Papias, la distinction entre un et le prêtre Jean l'Apôtre Jean, et cette distinction a également été répandu dans l'Europe de l'Ouest de Saint-Jérôme sur l'autorité de Eusèbe. L'avis de Eusèbe a souvent été relancé par des écrivains modernes, principalement pour soutenir le déni de l'origine apostolique du quatrième Evangile. La distinction, cependant, n'a pas de base historique. Tout d'abord, le témoignage d'Eusèbe dans cette affaire n'est pas digne de foi. Il contredit lui-même, comme dans sa «Chronique», il demande expressément l'Apôtre Jean le professeur de Papias ( «ad Abrah an 2114"), comme le fait également Jérôme dans EP. LXXV, «Ad Theodoram", III, et dans "De viris illustribus", xviii. Eusèbe a aussi été influencé par la doctrine erronée de son avis comme il l'a nié l'origine apostolique de l'Apocalypse et cette écriture attribuée à un auteur différent de Saint-Jean, mais du même nom. Saint-Irénée positivement désigne également l'Apôtre et évangéliste Jean en tant que professeur de Papias, et ni lui ni aucun autre écrivain avant Eusèbe avait toute idée d'une deuxième en Asie Jean (Adv. Haer., V, XXXIII, 4). En ce qui Papias le dit lui-même la connexion montre clairement que, dans ce passage par le mot presbytres Apôtres ne peut être comprise. Si Jean est mentionné deux fois l'explication réside dans la relation particulière dans laquelle se sont levés pour Papias, son plus éminent professeur. En demandant des autres, il avait appris quelques choses indirectement de Jean, tout comme il avait des autres Apôtres visés. En outre, il avait reçu des informations concernant les enseignements et les actes de Jésus directement, sans l'intervention d'autrui, de l'encore vivant "le prêtre Jean", comme il l'avait également de Aristion. Ainsi, l'enseignement de Papias jette aucun doute sur ce que le Nouveau-Testament présupposent et écrits expressément mention concernant la résidence de l'évangéliste Jean en Asie.
III. LE DERNIER DES COMPTES Jean
Les écrivains chrétiens de la deuxième et troisième siècles témoigner à nous comme une tradition universellement reconnu et doute pas celle que l'Apôtre et évangéliste Jean a vécu en Asie Mineure au cours des dernières décennies du premier siècle de Ephèse et ont guidé les Eglises de cette province . Dans son "Dialogue avec Tryphon" (Chapitre 81) St. Justin Martyr se réfère à «Jean, un des Apôtres du Christ" comme un témoin qui avait vécu "avec nous", c'est-à Éphèse. Saint-Irénée parle dans de très nombreux lieux de l'Apôtre Jean et sa résidence en Asie et déclare expressément qu'il a écrit son évangile à Ephèse (Adv. Haer., III, I, 1), et qu'il avait vécu là-bas jusqu'à ce que le règne de Trajan (loc. cit., II, XXII, 5). Avec Eusèbe (Hist. Eccl., III, XIII, 1) et d'autres nous sommes obligés de placer l'Apôtre bannissement à Patmos sous le règne de l'empereur Domitien (81-96). Avant cela, selon le témoignage de Tertullien (De praescript., Xxxvi), Jean avait été jeté dans un chaudron d'huile bouillante avant la Porta Latina à Rome sans avoir à subir un préjudice. Après la mort de Domitien l'Apôtre est revenu à Éphèse, sous le règne de Trajan, à Ephèse et il est mort l'an 100 environ à un grand âge. Tradition rapports beaucoup de belles qualités de ces dernières années de sa vie: qu'il a refusé de rester sous le même toit avec Cérinthus (Irénée "Add. Haer.", III, III, 4); toucher son anxiété sur une jeunesse qui est devenue un voleur (Clemens Alex. "Ce qui salvetur plongées", xiii); constamment répété ses mots d'exhortation à la fin de sa vie, "Little enfants, l'amour les uns les autres" (Jérôme, "Comm. dans EP. annonce. Gal. , VI, 10). D'autre part, les histoires racontées dans les Actes apocryphes de Jean, qui figurait dès le deuxième siècle, sont unhistorical invention.
IV. FÊTES DE ST. Jean
Saint-Jean est célébrée le 27 Décembre, dont il a initialement partagée avec Saint-Jacques le Majeur. À Rome, la fête a été réservé à St. Jean seul à une date rapprochée, si les deux noms se trouvent dans le Calendrier de Carthage, le Martyrologe Hieronymian, et les livres liturgiques gallicane. Le "départ" ou "hypothèse" de l'Apôtre est noté dans le Menology de Constantinople et le calendrier de Naples (26 Septembre), qui semble avoir été considérée comme la date de sa mort. La fête de Saint-Jean avant la Porte latine, censée commémorer la dédicace de l'église près de la Porta Latina, est mentionné pour la première fois dans le Sacramentaire d'Adrian I (772-95).
V. ST. Jean dans l'art chrétien
L'art paléochrétien habituellement représente Saint-Jean avec un aigle, symbole de la hauteur à laquelle il monte dans le premier chapitre de son Evangile. Le calice comme symbolique de Saint-Jean, qui, selon certaines autorités, n'a pas été adopté avant la treizième siècle, est parfois interprété par référence à la Dernière Cène, à nouveau connecté avec la légende selon laquelle Saint-Jean a remis une tasse de vin empoisonné, à partir de laquelle, à sa bénédiction, le poison est passé sous la forme d'un serpent. Peut-être le plus naturel explication se trouve dans les paroles du Christ à Jean et James "Mon calice en effet vous boire» (Matthieu 20:23).
Informations concernant la publication écrite par Léopold Fonck. Transcription de Michael Little. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + Jean Farley Cardinal, Archevêque de New York
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