Luther 95 Thèses

En Octobre 31, 1517, Martin Luther, théologien allemand et professeur à Wittenberg, a affiché son Quatre-vingt-quinze thèses sur la porte du château, église de Wittenberg et ainsi enflammé la Réforme protestante.

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LA VINGT-CINQ THESES:

Dans le désir et dans le but d'élucider la vérité, une Dispute se tiendra sur la souscription des propositions à Wittenberg, sous la présidence du Révérend Père Martin Luther, moine de l'Ordre de Saint-Augustin, maître des arts et de la Sainte Théologie , Et les simples lecteurs du même à cet endroit. Il demande donc à ceux qui ne peuvent se présenter et de discuter de ce sujet avec nous par voie orale, de le faire par lettre en leur absence. Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Amen.

1. Notre Seigneur et Maître Jésus Christ, en disant: "Repentez-vous», etc, de veiller à ce que toute la vie des croyants devrait être la pénitence.
2. Ce mot ne peut être comprise de la pénitence sacramentelle, c'est de la confession et la satisfaction qui sont effectuées dans le cadre du ministère des prêtres.
3. Il ne le fait pas, cependant, se référer uniquement à l'intérieur de pénitence; ou plutôt vers l'intérieur tels pénitence est rien, à moins qu'il ne produit en apparence différents mortifications de la chair.
4. La peine de ce qui continue aussi longtemps que la haine de soi -, c'est vrai pénitence intérieur - continue: à savoir, jusqu'à notre entrée dans le royaume des cieux.
5. Le Pape n'a ni la volonté ni le pouvoir de remettre les éventuelles sanctions, à l'exception de celles dont il a imposé par sa propre autorité, ou par celle des canons.
6. Le Pape n'a pas le pouvoir de remettre toute la culpabilité, à l'exception de déclarer et de justifier qu'elle ait été remise par Dieu, ou à remettre par la plupart des cas réservé pour lui-même, dans quels cas, si son pouvoir a été méprisé, de la culpabilité serait certainement rester.
7. Dieu ne remet toute la culpabilité de l'homme, sans en même temps lui soumettre, d'humilité en toutes choses, à l'autorité de son représentant le prêtre.
8. Les canons pénitentiels sont imposés uniquement sur les conditions de vie, et aucune charge devraient être imposées sur le train de mourir, selon eux.
9. D'où l'Esprit Saint agissant dans le Pape fait bien pour nous, car, dans ses décrets, il a toujours fait exception de l'article de la mort et de nécessité.
10. Ces prêtres agir à tort et unlearnedly, qui, dans le cas des mourants, se réserver le pénitences canoniques pour le purgatoire.
11. Ces tares sur la modification de la peine canonique en la peine de purgatoire semble certainement avoir été semé alors que les évêques dormaient.
12. Auparavant, les peines canoniques étaient imposées non pas après, mais avant l'absolution, que des tests d'une véritable contrition.
13. The Dying payer toutes les peines de mort, et sont déjà morts à la législation canonique, et sont soulagés par le droit d'eux.
14. L'imparfait ou la charité bien-fondé d'une personne mourante nécessairement apporte avec elle une grande crainte, et moins elle est, plus la crainte qu'il apporte.
15. Cette crainte et d'horreur est suffisante par elle-même, sans parler d'autres choses, de mettre les peines du purgatoire, car il est très proche de l'horreur du désespoir.
16. L'enfer, le purgatoire, le ciel et semblent différer comme le désespoir, presque le désespoir, et de la paix d'esprit différents.
17. Avec les âmes du purgatoire, il semble que il ya des besoins que, comme l'horreur diminue, si la charité augmente.
18. De même, semble-t-il à être prouvée par tout raisonnement ou toute Écritures, qu'ils sont en dehors de l'état de mérite ou de l'augmentation de la charité.
19. Par ailleurs, ce ne semble être prouvé, qu'ils sont confiants et sûrs de leur propre bonheur, au moins tous d'entre eux, même si nous mai être très sûr de celui-ci.
20. Par conséquent, le Pape, quand il parle de rémission plénière de toutes les pénalités, ne signifie pas simplement de tous, mais seulement de celles qui sont imposées par lui-même.
21. Ainsi, les prédicateurs des indulgences sont dans l'erreur qui dit que, par l'indulgence du Pape, un homme est perdu et sauvé de tous les châtiments.
22. Car en fait, il remet aux âmes du purgatoire aucune pénalité qu'ils auraient dû payer dans cette vie selon les canons.
23. Si un ensemble de la remise de toutes les pénalités peuvent être octroyées à une même, il est certain qu'il est accordée à Aucun, mais le plus parfait - c'est-à très peu.
24. D'où la majeure partie des besoins des personnes doit être trompés par cette aveugle et de haute qualité sonore promesse de la libération de sanctions.
25. Ce pouvoir que le Pape a plus de purgatoire en général, par exemple a chaque évêque dans son diocèse, et chaque curé dans sa propre paroisse, en particulier.
26. Le Pape actes plus juste en accordant une remise aux âmes, et non par le pouvoir des clefs (qui est d'aucune utilité dans ce cas), mais par la voie du suffrage.
27. Ils prêchent folle, qui disent que l'âme des mouches de purgatoire dès que l'argent jeté dans la poitrine hochets.
28. Il est certain que, lorsque l'argent des hochets à la poitrine, l'avarice et de gagner mai être augmenté, mais le suffrage de l'Église dépend de la volonté de Dieu seul.
29. Qui sait si toutes les âmes du purgatoire désir d'être racheté de celle-ci, selon le récit des saints et Severinus pascal?
30. Aucun homme n'est sûr de la réalité de sa propre contrition, encore moins de la réalisation plénière de remise.
31. Rare comme c'est un vrai pénitent, si rare est un qui achète vraiment des indulgences - c'est-à-dire, plus rares.
32. Ceux qui croient que, par des lettres de grâce, ils sont veillé de leur propre salut, seront éternellement damnés avec leurs enseignants.
33. Nous devons en particulier se méfier de ceux qui disent que ces grâces du Pape sont que don inestimable de Dieu par laquelle l'homme est réconcilié avec Dieu.
34. Par la grâce transmis par ces grâces a seulement pour ce qui concerne les sanctions de la satisfaction sacramentelle, qui sont des rendez-vous de l'homme.
35. Ils prêchent pas de doctrine chrétienne, qui enseignent que la contrition n'est pas nécessaire pour ceux qui achètent des âmes du purgatoire ou d'acheter des licences confessionnelles.
36. Chaque chrétien qui se sent vrai scrupule a le droit de rémission plénière de la douleur et de culpabilité, même sans lettres de grâce.
37. Tout vrai chrétien, qu'il soit vivant ou mort, a sa part dans tous les avantages du Christ et de l'Eglise qui lui a été donnée par Dieu, même sans lettres de grâce.
38. La remise, toutefois, donnée par le Pape n'est pas du tout à être méprisé, car il est, comme je l'ai dit, une déclaration du Divin remise.
39. Il est une chose plus difficile, même pour la plupart tirés des théologiens, d'exalter en même temps aux yeux de la population la vaste effet de la grâce et la nécessité d'une véritable contrition.
40. Il est vrai contrition recherche et aime la peine, tandis que de l'ampleur grâce détend, les hommes et les causes de la haine, ou au moins donne l'occasion de le faire.
41. Apostolical grâce devrait être proclamée avec prudence, de peur que les gens devraient penser à tort qu'ils sont placés avant les autres bonnes oeuvres de charité.
42. Les chrétiens doivent être enseignées que ce n'est pas l'esprit du Pape que l'achat de grâces est d'être en quelque façon que ce soit par rapport à des oeuvres de miséricorde.
43. Les chrétiens doivent être enseigné qu'il qui donne à un pauvre homme, ou prête à un homme le besoin, fait mieux que si il a acheté la grâce.
44. Parce que, par un travail de la charité, la charité augmente et devient l'homme le mieux, tandis que, par le biais de la grâce, il ne devient pas mieux, mais seulement la libéralisation de la peine.
45. Les chrétiens doivent être enseignées que qui il voit un tout dans le besoin, et passant par lui, donne de l'argent pour la grâce, l'achat n'est pas pour lui-même les indulgences du Pape, mais la colère de Dieu.
46. Les chrétiens doivent être enseignées que, à moins qu'ils n'aient superflue richesse, ils sont tenus de maintenir ce qui est nécessaire pour l'utilisation de leurs propres ménages, et par aucun moyen de somptueux sur la grâce.
47. Les chrétiens doivent être enseignées que, si elles sont libres d'acheter des grâces, ils ne sont pas commandé de le faire.
48. Les chrétiens doivent être enseignées que le Pape, en accordant la grâce, à la fois plus nécessaire et plus pieux désir que la prière doit être fait pour lui, que cet argent doit être payé immédiatement.
49. Les chrétiens doivent être enseigné que la grâce du Pape sont utiles, s'ils ne font pas leur confiance en eux, mais plus blessants, si à travers eux, ils perdent la crainte de Dieu.
50. Les chrétiens doivent être enseignées que, si le Pape ont été familiarisés avec les exactions des prédicateurs de la grâce, il préférerait que la basilique Saint-Pierre devrait être brûlés en cendres, que celui qu'il devrait être mis en place avec la peau, de la chair et les os de ses brebis.
51. Les chrétiens doivent être enseignées que, comme ce serait le droit, il serait donc le souhait du Pape, même à vendre, si nécessaire, de la Basilique Saint-Pierre, et de donner de son propre argent pour beaucoup de ceux en provenance dont les prédicateurs de la grâce extorquer de l'argent.
52. Vain est l'espoir du salut au moyen de lettres de grâce, même si un commissaire - ou plutôt, le Pape lui-même - ont été à annoncer son âme pour eux.
53. Ils sont des ennemis du Christ et du Pape qui, afin que la grâce être prêché mai, condamner la Parole de Dieu à prononcer le silence dans d'autres églises.
54. Wrong est fait pour la Parole de Dieu lorsque, dans le même sermon, une égale ou plus de temps est consacré à la grâce que lui.
55. L'esprit du pape est nécessairement, que si la grâce, qui sont une question très petites, sont célébrées avec des cloches unique, unique processions, cérémonies et unique, l'Évangile, qui est une très grande question, doit être prêché avec une centaine de cloches, une centaine de cortèges, et une centaine de cérémonies.
56. Les trésors de l'Eglise, d'où le Pape accorde des indulgences, ne sont ni suffisamment connues ni nommé parmi les personnes du Christ.
57. Il est clair qu'ils sont en tout cas pas des trésors temporels, ce ne sont pas si facilement prodigués, mais seulement accumulé, par un grand nombre de prédicateurs.
58. Ils ne sont pas non plus les mérites du Christ et des saints, pour ceux-ci, indépendamment du Pape, sont toujours de travail grâce à l'homme intérieur, et la croix, la mort et l'enfer à l'extérieur l'homme.
59. Saint-Laurent dit que les trésors de l'Église sont les pauvres de l'Eglise, mais il parle en fonction de l'utilisation du mot dans son temps.
60. Nous ne parlons pas imprudemment quand nous disons que les clés de l'Eglise, décerné par les mérites du Christ, que sont trésor.
61. Car il est clair que le pouvoir du Pape est seul suffisant pour la remise des peines et des cas réservés.
62. Le véritable trésor de l'Église est le saint Évangile de la gloire et la grâce de Dieu.
63. Ce trésor, toutefois, est justement en plus haineux, parce qu'elle fait le premier à être dernier.
64. Bien que le trésor des indulgences est juste plus acceptable, car il rend le dernier à être le premier.
65. C'est pourquoi les trésors de l'Évangile sont des filets, wherewith de l'âge de pêche pour les hommes de richesses.
66. Les trésors des indulgences sont des filets, wherewith ils pêchent désormais pour la richesse des hommes.
67. Les indulgences, que les prédicateurs proclamer haut et fort être la plus grande des grâces, sont considérés comme tels être véritablement en ce qui concerne la promotion de gain.
68. Pourtant, ils sont en réalité en aucune mesure être comparé à la grâce de Dieu et la piété de la croix.
69. Evêques et curates sont tenus de recevoir les commissaires de apostolical avec toutes les grâces révérence.
70. Mais ils sont encore plus tenus de faire en sorte avec tous leurs yeux, et tenir compte de toutes leurs oreilles, que ces hommes ne prêchent pas leurs propres rêves à la place de la commission du Pape.
71. Il qui parle contre la vérité de apostolical grâce, qu'il soit anathème et maudit.
72. Mais il a, d'autre part, qui exerce lui-même contre la wantonness licence et d'expression des prédicateurs de la grâce, qu'il soit béni.
73. Comme le Pape juste gronde contre ceux qui utilisent de quelque nature que ce soit d'artifice au préjudice de la traite des grâces.
74. Beaucoup plus que c'est son intention de tonnerre contre ceux qui, sous prétexte de la grâce, l'utilisation contrivances au préjudice de la sainte charité et de vérité.
75. Penser que la grâce du Pape ont un tel pouvoir qu'ils peuvent absoudre un homme, même si - par une impossibilité - il avait violé la Mère de Dieu, est folie.
76. Nous affirmons, au contraire, que la grâce du Pape ne peut pas emporter, même les moins vénales de péchés, en ce qui concerne sa culpabilité.
77. Le dire que, même si Saint-Pierre sont maintenant le Pape, il ne pouvait accorder une plus grande des grâces, est le blasphème contre Saint-Pierre et le Pape.
78. Nous affirmons, au contraire: que lui et tout autre pape ont plus de grâces à accorder - à savoir, l'Evangile, les pouvoirs, les dons de guérison, etc (I Cor. Xii. 9.)
79. Dire que la croix mis en place entre les insignes des armes du Pape est de l'égalité de pouvoir avec la croix du Christ, est le blasphème.
80. Les évêques, curates, et les théologiens qui permet que ce discours de monnaie entre les personnes, devront rendre des comptes.
81. Cette licence dans la prédication de la grâce rend pas chose facile, même pour les savants, pour protéger la vénération due au Pape contre les calomnies, ou, en tout état de cause, le vif interrogations des laïcs.
82. Comme par exemple: - Pourquoi ne pas le Pape vide purgatoire dans l'intérêt de la plupart des saints de la charité et la nécessité suprême des âmes - ce qui est le plus juste de toutes les raisons - s'il rachète un nombre infini d'âmes pour le bien que la plupart des mortels chose, de l'argent à dépenser pour la construction d'une basilique - que cela soit une très légère raison?
83. Encore une fois: pourquoi les funérailles des masses et des masses d'anniversaire pour les défunts continuer, et pourquoi ne pas le Pape retour, ou de permettre le retrait des fonds légué à cette fin, car elle est un mal à prier pour ceux qui sont déjà racheté?
84. Encore une fois: qu'est-ce que cette nouvelle bonté de Dieu et le Pape, dans la mesure où, pour le bien de l'argent, ils permettent un homme impie et un ennemi de Dieu de racheter une âme pieuse qui aime Dieu, et pourtant ne pas racheter la même pieux et bien-aimé âme , Libre de la charité, en raison de son propre besoin?
85. Encore une fois: pourquoi est-ce que les canons de pénitence, abrogé depuis longtemps et morts en eux-mêmes en fait même et pas seulement par l'usage, ne sont pas encore toujours le rachat avec de l'argent grâce à l'octroi des indulgences, comme s'ils étaient pleins de vie?
86. Encore une fois: pourquoi ne pas le Pape, dont les richesses sont à ce jour plus vaste que ceux des plus riches des riches, de construire une basilique de Saint-Pierre avec son propre argent, plutôt que de pauvres que les croyants?
87. Encore une fois: qu'est-ce que le Pape ou de répandre des compétences à ceux qui, par le biais de contrition parfaite, ont droit à une rémission plénière et la participation?
88. Encore une fois: ce serait bien de l'Eglise recevoir si le Pape, au lieu d'une fois, comme il le fait maintenant, sont à l'honneur de remise de ces participations et une centaine de fois par jour sur un des fidèles?
89. Comme il est le salut des âmes, plutôt que de l'argent, que le Pape cherche par sa grâce, pourquoi at-il suspendre les lettres et les grâces accordées il ya longtemps, car ils sont tout aussi efficaces?
90. Pour réprimer ces scrupules et arguments des laïcs par la force à elle seule, et non à les résoudre en donnant des raisons, est d'exposer l'Eglise et le Pape à le ridicule de leurs ennemis, et de faire des chrétiens hommes malheureux.
91. Si, alors, de grâce ont été prêché selon l'esprit et l'esprit du Pape, toutes ces questions seront résolues avec la facilité - non, n'existerait pas.
92. Loin, donc, avec tous les prophètes qui disent au peuple du Christ, "la paix, la paix," et il n'ya pas de paix!
93. Béni soit tous les prophètes qui disent au peuple du Christ, "La croix, la croix," et il n'ya pas de croix!
94. Les chrétiens doivent être exhortés à s'efforcer de suivre leur chef Christ à travers des douleurs, des décès et des enfers.
95. Et c'est ainsi que la confiance entre le ciel à travers de nombreuses tribulations, plutôt que dans la sécurité de la paix.

Protestation

Luther 95 Thèses

(1517)

Le Quatre-vingt-quinze thèses ont été une série de propositions portant sur les indulgences Martin Luther qui a établi que la base pour un projet académique Dispute. Ils ont été écrits en réaction à des abus dans la vente d'une indulgence plénière par Johann Tetzel, qui a donné l'impression qu'il permettrait non seulement de remettre la culpabilité et les peines de même les plus graves péchés, mais que ses avantages pourraient être appliquées à la mort dans purgatoire. Luther a contesté cet enseignement, car elle conduit les gens à croire que le pardon peut être acheté et à la négligence vrai repentir.

Les thèses ont commencé en faisant valoir que le vrai repentir implique un tournant de l'ensemble de soi à Dieu et pas simplement le désir de se soustraire à la peine. Luther a également soutenu que seul Dieu peut remettre la culpabilité et que les indulgences ne peut justifier les sanctions imposées par l'église. En outre, il a nié le pouvoir du pape sur le purgatoire, a déclaré que le croyant a toujours vrai pardon sans les indulgences, et a condamné l'intérêt porté à l'argent plutôt que d'âmes. Bien que les écrits en latin et non destinée à la distribution publique, les thèses ont été traduits en allemand et s'est rapidement étendue dans toute l'Allemagne. Même si elles ne révèlent pas le plein épanouissement de la théologie de Luther, Octobre 31, 1517, le jour où ils étaient censés être affichés sur le château de Wittenberg Eglise porte, a traditionnellement été considéré comme le point de départ de la Réforme. De bourses d'études récentes a mis en doute tant la datation des thèses et si elles ont été effectivement publié. Bien que le débat n'a pas été résolu, la plupart des universitaires continuent à accepter l'interprétation traditionnelle.

Bibliographie
K. Aland, éd. Martin Luther de 95 thèses, S. Grimm, éd., Les œuvres de Luther, XXXI, E. Iserloh, les thèses ne sont pas Posté, F. Lau, "La publication des thèses de Luther, légende ou réalité?" MC 38:691-703.

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