Monothéismese

Informations générales

Le monothéisme est la conception religieuse d'un Dieu unique et transcendant. Il contraste particulièrement avec le polythéisme, la croyance en plusieurs dieux, et le panthéisme, la croyance en Dieu en tant que synonyme de l'univers. Le judaïsme, le christianisme et l'islam sont des religions monothéistes principales.

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Bibliographie
Albright, William F., De l'âge de pierre au christianisme: le monothéisme et du processus historique, 2e éd. (1957); Niebuhr, H. Richard, monothéisme radical et de la culture occidentale (1960).


Monothéisme

Informations avancées

[[6]] Sujets: Monothéisme monothéisme est la croyance qu'il existe un seul Dieu. Les termes connexes sont le polythéisme (la croyance qu'il ya plusieurs dieux), hénothéisme (croyance en un dieu suprême, mais pas nécessairement à l'exclusion de la croyance en d'autres dieux mineurs), monolâtrie (adoration d'un seul dieu, mais pas nécessairement nier que d'autres dieux existent), et l'athéisme (nier ou ne pas croire en l'existence d'autres dieux du tout).

L'athéisme n'est pas particulièrement attrayant pour le peuple d'Israël dans les temps anciens. Ils étaient convaincus que seuls les imbéciles seraient si spirituellement ignorants au point de nier l'existence d'un être suprême (Ps 14:1; 53:1). Pour le peuple de Dieu, la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse et la connaissance (Ps. 111:10;. Prov 01:07; 9:10). Mais si les Israélites ne doute pas qu'il y avait au moins un Dieu, les nations sur leurs frontières entre eux face à la possibilité alléchante qu'il pourrait y avoir plus d'un. L'Egypte, la Phénicie, Aram, Ammon, Moab, Edom, les nations et d'autres étaient polythéistes, hénothéistes ou monolatrous long de leur histoire dans l'antiquité. Une des questions soulevées par l'OT est de savoir si Israël resterait monothéistes ou être attiré par les options religieuses privilégiées par ses voisins païens.

Les étudiants de la religion comparative ont suggéré que les religions de l'humanité a évolué d'une baisse des stades à des stades toujours plus haut, plus haut de tous monothéisme être. Ils ont proposé que la religion israélite a commencé comme l'animisme, la croyance que chaque objet naturel est habité par un esprit surnaturel. Après l'animisme, nous dit-on, l'idée développée en Israël que certains esprits étaient plus puissants que d'autres et méritait d'être appelé «dieux». Finalement, le plus puissant de tous est devenu prééminent au dessus des autres, et le peuple a cru en son autorité suprême et se prosterna devant lui seul. Enfin, Israël est devenu prêt à admettre que les dieux mineurs n'avaient aucun existence. La religion comparée, puis, enseigne souvent que la religion d'Israël a subi un processus d'évolution de l'animisme au polythéisme à l'hénothéisme au monothéisme.

Mais il ne peut être démontré que les religions polythéistes toujours réduire progressivement le nombre de leurs dieux, pour finalement arriver à un seul. Par exemple, il existe d'innombrables divinités hindoues (les estimations varient de plusieurs centaines de milliers à 800 millions d'euros, selon la façon dont la divinité est définie), et le nombre semble effectivement être en augmentation. Depuis une religion peut ajouter des divinités plus en plus comme il disciples prennent conscience des phénomènes de plus en plus naturel de déifier, il est tout aussi plausible de supposer que le polythéisme est le produit final de l'évolution d'un monothéisme originel comme il est de supposer l'inverse.

(Elwell évangélique Dictionary)


Monothéisme

Information catholique

Monothéisme (du grec monos "seulement", et theos "dieu") est un mot inventé à l'époque relativement moderne pour désigner la croyance en un Dieu suprême et unique, le Créateur et Seigneur du monde, l'Esprit éternel, tout-puissant, tout -sage, et tout bon, le rémunérateur du bien et le Punisher du mal, la source de notre bonheur et de perfection. Il est opposé au polythéisme, qui est la croyance en plusieurs dieux à un, et à l'athéisme, qui est l'incrédulité dans toute divinité que ce soit. En contraste avec le déisme, c'est la reconnaissance de la présence de Dieu et de l'activité dans chaque partie de la création. En contraste avec le panthéisme, c'est la croyance en un Dieu de la liberté de conscience, distinct du monde physique. Les deux déisme et panthéisme sont des philosophies religieuses plutôt que les religions.

D'autre part, le monothéisme, polythéisme, comme, est un terme essentiellement à appliquer un système concret de la religion. Les motifs du monothéisme raison sous-jacente ont déjà été énoncées dans le Seigneur, l'article. Ces motifs permettent l'esprit curieux de reconnaître l'existence de Dieu comme une vérité moralement certain. Son raisonnable acquiert encore plus de force à partir des données positives associées à la révélation du christianisme. (Voir Apocalypse.)

Monothéisme primitif

Était le monothéisme de la religion de nos premiers parents? De nombreux évolutionnistes et protestants rationalistes réponse n ° Rejetant la notion même de positif, la révélation divine, ils croient que l'esprit de l'homme a été au début, mais peu au-dessus celle de son singe comme les ancêtres, et donc incapable de saisir pour une conception intellectuelle que celle du monothéisme.

Ils affirment que les premières notions religieuses diverti par l'homme dans son cours vers le haut vers la civilisation ont été des plus grossières superstitions genre. En un mot, l'homme primitif a été, à leur avis, un sauvage, diffère peu de sauvages existant dans sa vie intellectuelle, morale et religieuse. La doctrine catholique enseigne que la religion de nos premiers parents était monothéiste et surnaturelle, étant le résultat de la révélation divine. Non pas que l'homme primitif, sans l'aide divine ne pouvait pas avoir appris à connaître et adorer Dieu. Le premier homme, comme ses descendants d'aujourd'hui, avait, par nature, la capacité et l'aptitude à la religion. Être un homme dans le vrai sens, avec l'usage de la raison, il avait la tendance alors que les hommes ont désormais, pour reconnaître dans les phénomènes de la nature du fonctionnement d'un esprit et un. Va largement supérieure à la sienne Mais, comme il manquait d'expérience et des connaissances scientifiques, il n'a pas été facile pour lui d'unifier les divers phénomènes du monde visible. Par conséquent, il n'était pas sans danger de s'égarer dans son interprétation religieuse de la nature. Il était responsable de manquer la vérité importante que, comme la nature est une unité, de sorte que le Dieu de la nature en est un. Révélation était moralement nécessaire à nos premiers parents, car il est pour les hommes d'aujourd'hui, pour s'assurer la possession de la croyance monothéiste vrai et le culte. La conception que Dieu Tout-Puissant daignait une telle révélation est éminemment raisonnable à tous ceux qui reconnaît que la fin de l'homme est à connaître, aimer et servir Dieu. Il est répugnant de penser que les premières générations d'hommes ont été laissés à tâtonner dans l'obscurité, ignorant aussi bien du vrai Dieu et de leurs devoirs religieux, tandis que dans le même temps il a été la volonté de Dieu qu'ils connaissent et l'aiment. L'instruction dans la religion où les enfants reçoivent de leurs parents et supérieurs, en anticipant leurs pouvoirs de raisonnement indépendant, et en les guidant à une juste connaissance de Dieu, étant impossible pour nos premiers parents, n'était pas sans un substitut de montage. Ils ont été mis dès le premier dans la connaissance de leurs devoirs religieux par une révélation divine. Il est un dogme catholique, intimement liée avec le dogme du péché originel et à celui de l'expiation, que nos premiers parents ont été soulevées à l'état de grâce sanctifiante et étaient destinés à une fin surnaturelle, à savoir, la vision béatifique de Dieu dans le ciel . Cela implique nécessairement la foi surnaturelle, qui ne peut venir que par révélation.

Il n'y a rien dans la science ou la philosophie du son à invalider cet enseignement que la croyance monothéiste a été communiquée par Dieu à l'homme primitif. Bien qu'il soit vrai que la vie humaine au début était sur un plan relativement faible de la culture matérielle, il est également vrai que les premiers hommes sont doués de raison, c'est à dire avec la capacité de concevoir avec une netteté suffisante d'un être qui a été le provoquer des phénomènes multiples présentées dans la nature. D'autre part, un degré modeste de la culture le long des lignes de l'art et l'industrie est tout à fait compatible avec la religion et la moralité droite, comme il est évident dans le cas des tribus converti au catholicisme dans la période récente; tout en conservant une grande partie de leur mode rude et primitive de vie, ils ont atteint des notions très claires au sujet de Dieu et montré une fidélité remarquable dans l'observance de sa loi. Quant à la portée de l'hypothèse évolutionniste sur cette question, voir le fétichisme. Il est donc tout à fait en conformité avec les résultats de la science physique accrédité à maintenir que le premier homme, créé par Dieu, était désireux d'esprit ainsi que le son du corps, et que, par l'instruction divine, il a commencé sa vie avec des notions droite de Dieu et de ses devoirs moraux et religieux. Cela ne signifie pas nécessairement que sa conception de Dieu a été scientifiquement et philosophiquement profond. C'est là que les savants sont loin de la vérité quand ils affirment que le monothéisme est une conception qui implique une connaissance philosophique et la formation de l'esprit absolument impossible à l'homme primitif.

La notion du Dieu suprême nécessaire pour la religion n'est pas la conception hautement métaphysique exigé par la philosophie de droite. Si elle était, mais peu de gens pouvaient espérer le salut. Le Dieu de la religion est le Seigneur indiciblement grand homme sur qui repose, en qui il reconnaît la source de son bonheur et de perfection; Il est le juste Juge, qui récompense le bien et punit le mal; le Père aimant et miséricordieux, dont l'oreille est toujours ouvert à la les prières de ses enfants nécessiteux et pénitent. Une telle conception de Dieu peut être facilement compris par de simples esprits peu philosophiques - par les enfants, par le paysan illettré, par le sauvage convertis.

Ni ces notions d'un être suprême totalement défaut même où la barbarie règne encore. Mgr Le Roy, dans son intéressant travail, «La religion des primitifs» (Paris, 1909), et M. A. Lang, dans son "Making of Religion" (New York, 1898), ont insisté sur un point trop souvent négligé par les étudiants de la religion, à savoir que toutes leurs crudités religieux et les superstitions, comme à faible teneur sauvages comme les Pygmées du Congo du Nord, les Australiens, et les indigènes des îles Andaman divertir les conceptions très noble de la divinité suprême. Pour dire, alors, que l'homme primitif, frais de la main de Dieu, était incapable de la croyance monothéiste, même avec l'aide de la révélation divine, est contraire aux faits bien constatés. De premiers chapitres de la Genèse nous apprenons que nos premiers parents reconnus à Dieu d'être l'auteur de toutes choses, leur Seigneur et Maître, la source de leur bonheur, le bien mal récompenser et punir. La simplicité de leur vie faite de l'ordre de leur obligation morale facile de reconnaissance. Culte a été des plus simples.

Monothéisme mosaïque

L'antique religion hébraïque, promulguée par Moïse dans le nom de l'Eternel (Yahvé), était une forme impressionnante du monothéisme. Qu'il a été divinement révélé est l'enseignement indubitable de l'Écriture Sainte, en particulier de l'Exode et les livres suivants qui traitent explicitement de la législation mosaïque. Même les non-catholiques érudits bibliques, qui n'acceptent plus le Pentateuque, tel qu'il est, que la production littéraire de Moïse, de reconnaître, en grande partie, que, dans les sources anciennes qui, selon eux, aller faire le Pentateuque, il ya des parties qui remontent à l'époque de Moïse, montrant l'existence de l'hébreu culte monothéiste dans sa journée. Maintenant, la supériorité transcendante de ce monothéisme enseigné par Moïse, offre une solide preuve de son origine divine. À une époque où les nations voisines qui représente la plus grande civilisation de cette époque - l'Egypte, la Babylonie, la Grèce - ont donné une impure et l'adoration idolâtre de nombreuses divinités, on trouve le petit peuple hébreu, professant une religion dans laquelle l'idolâtrie, les rites impurs, et une mythologie dégradants avait pas de place légitime, mais où, au lieu, la croyance au Dieu unique et vrai a été associée à un culte digne et un code moral élevé. Ceux qui rejettent l'affirmation du monothéisme mosaïque d'avoir été révélée n'ont encore jamais réussi à donner une explication satisfaisante de ce phénomène extraordinaire. Il était, cependant, avant tout la religion du peuple hébreu, destiné à la plénitude des temps pour donner lieu à la religion monothéiste révélée plus élevée par le Christ, dans lequel toutes les nations de la terre devrait trouver la paix et le salut. Le peuple juif a donc été le peuple élu de Dieu, non pas tant en raison de leur propre mérite, que parce qu'ils étaient destinés à préparer la voie à la religion absolue et universelle, le christianisme. Le Dieu de Moïse n'est pas seulement la divinité tribale. Il est le Créateur et Seigneur du monde. Il donne à Son peuple choisi la terre des Cananéens. Il est un Dieu jaloux, interdisant non seulement le culte des dieux étrangers, mais l'utilisation des images, ce qui pourrait conduire à des abus, à cette époque de l'idolâtrie presque universelle. L'amour de Dieu se fait un devoir, mais la crainte révérencielle est l'émotion prédominante. La sanction religieuse de la loi est centrée principalement dans les récompenses et les punitions temporelles. Lois de comportement, quoique déterminée par la justice plutôt que par la charité et de miséricorde, sont toujours éminemment humaine.

Monothéisme chrétien

Le monothéisme sublime enseignée par Jésus-Christ n'a pas d'équivalent dans l'histoire des religions. Dieu est présenté à nous comme l'aimant, Père miséricordieux, et non pas d'un peuple privilégié, mais de toute l'humanité. Dans cette relation filiale avec Dieu - une relation de confiance, de gratitude, l'amour - le Christ centres de nos obligations à la fois à Dieu et à nos semblables. Il s'empare de l'âme individuelle et lui révèle son destin élevé de la filiation divine. Dans le même temps, il impressionne sur nous le devoir correspondant de traiter les autres comme des enfants de Dieu, et donc comme nos frères, pas simplement le droit à la justice, mais à la miséricorde et la charité. Pour compléter cette idée de communion chrétienne, Jésus se montre le Fils éternel de Dieu, envoyé par son Père céleste pour nous sauver du péché, de nous élever à la vie de grâce et de la dignité des enfants de Dieu par les mérites expiatoire de sa vie et la mort. L'amour de Dieu le Père comprend donc l'amour de son Fils incarné. Dévotion personnelle à Jésus est le motif de bonne conduite dans le monothéisme chrétien. Coopérer dans la sanctification de l'humanité est l'Esprit-Saint, l'Esprit de vérité et de vie, envoyé pour confirmer les fidèles dans la foi, l'espérance et la charité. Ces trois personnes divines, distinctes l'une de l'autre, égaux en toutes choses, Père, Fils et Esprit Saint, sont l'un en essence, une trinité de personnes dans l'un, Divinité indivise (voir Trinité). Tel est le monothéisme enseigné par Jésus. La garantie de la vérité de son enseignement se trouve dans son excellence morale suprême, dans la perfection de son enseignement d'éthique, en ses miracles, en particulier sa résurrection corporelle, et dans Sa merveilleuse influence sur l'humanité de tous les temps. (Cf. Jean 17:03, 1 Corinthiens 08:04) Comme le christianisme à ses débuts a été entouré par des croyances polythéistes et les pratiques du monde païen, une expression claire et autoritaire du monothéisme était nécessaire. Ainsi les symboles de la foi, ou les croyances, ouvert avec les mots: «Je [nous] croyons en Dieu [Théon, Deum]» ou, plus explicitement: «Je [nous] croyons en un Dieu [Théon hena, unum Deum]" . (Voir Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 1-40; cf CREED apôtres;. Athanase CREED;. Credo de Nicée) Parmi les hérésies au début, quelques-uns des plus importants et les plus directement opposé au monothéisme est née de la tentative de rendre compte pour l'origine du mal. Bonne ils attribuaient à un principe divin, le mal à l'autre. (Voir Gnosticisme; manichéisme;. Marcionites) Ces erreurs dualiste a donné l'occasion à une vigoureuse défense du monothéisme par des écrivains comme Saint-Irénée, Tertullien, saint Augustin, etc (voir Bardenhewer-Chahan, "Patrologie", St. Louis, 1908).

La même doctrine naturellement tenu la première place dans l'enseignement des missionnaires qui ont converti les races de l'Europe du Nord, en fait, on peut dire que la diffusion du monothéisme est l'une des grandes réalisations de l'Eglise catholique. Dans les diverses définitions conciliaires concernant la Trinité des Personnes en Dieu, l'accent est mis sur l'unité de la nature divine; voir, par exemple, quatrième Concile de Latran (1215), dans Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 428. Les scolastiques médiévaux, reprenant la croyance traditionnelle, portée à son soutien une longue antenne d'arguments fondés sur la raison; voir, par exemple, saint Thomas, «Contra Gentes», I, xlii; ». Monol" et saint Anselme, , iv. Pendant les trois derniers siècles, la tendance la plus remarquable en dehors de l'Eglise catholique a été l'égard de ces positions extrêmes comme celles du monisme et du panthéisme dans lequel il est affirmé que toutes les choses sont vraiment l'un en substance, et que Dieu est identique avec le monde. L'Église, cependant, a toujours soutenu, non seulement que Dieu est essentiellement distincte de toutes les autres choses, mais aussi qu'il n'y a qu'un seul Dieu. «Si quelqu'un nie le seul vrai Dieu, Créateur et Seigneur de toutes choses visibles et invisibles, qu'il soit anathème" (Conc. Vatican., Sess. III, «De fide», can. I).

MONOTHÉISME mahométane

Du monothéisme mahométan peu à dire. Le Allah du Coran est pratiquement une avec le Jéhovah de l'Ancien Testament. Son discours est l'Islam, la soumission résignée à la volonté de Dieu, qui s'exprime dans tout ce qui arrive. Allah est, pour reprendre les mots du Coran: «Le Tout-Puissant, l'Omniscient, le Tout-juste, le Seigneur des mondes, l'auteur des cieux et la terre, le Créateur de la vie et la mort, dans sa main est la domination et la puissance irrésistible, le grand tout-puissant, le Seigneur du Trône glorieux. Dieu est le puissant... le prompt dans les comptes, qui connaît le poids chaque fourmi de bons et de mauvais que chaque homme a fait, et qui souffre pas la récompense des fidèles à périr. Il est le Roi, le Saint,... le Guardian sur Ses serviteurs, l'hébergeur de l'orphelin, le Guide de l'errance, le Libérateur de chaque affliction, l'Ami du deuil, le Consolateur des affligés,... le généreux Seigneur, l'Audient gracieux, le Proche-au-main, le Compatissant, le Miséricordieux, le Pardonneur »(cité par« Islam », par Amir Ali Syed). L'influence de la Bible, en particulier l'Ancien Testament, le monothéisme mahométan est bien connu et ne doivent pas être habité ici.

Monothéisme et religions polythéistes

Ce qui a été dit jusqu'à présent conduit à la conclusion que le monothéisme chrétien et de ses formes antérieures, Mosaic et le monothéisme primitif, sont indépendants dans leur origine des religions polythéistes du monde. Les différentes formes de polythéisme que maintenant s'épanouir, ou qui ont existé dans le passé, sont le résultat de tentatives défectueuses de l'homme à interpréter la nature par la lumière de la raison tout seul. Partout où la vision scientifique de la nature n'a pas obtenu, la mécanique, les causes secondaires qui tiennent compte de ces phénomènes frappants comme le soleil, la lune, la foudre, tempête, ont invariablement été considérés soit comme des êtres vivants, ou en tant que corps inertes maintenu en mouvement par invisibles, intelligents des agents. Cette personnalisation des phénomènes frappants de la nature était commun parmi les plus élevés des nations païennes de l'Antiquité. C'est le point de vue commun entre les peuples de culture inférieure aujourd'hui. Ce n'est que depuis la science moderne a apporté tous ces phénomènes dans la gamme des lois de la physique que la tendance à les considérer comme des manifestations de personnalités distinctes a été complètement dissipée. Or, un tel personnalisant des forces de la nature est compatible avec le monothéisme tant que ces différentes intelligences imaginé pour produire les phénomènes sont considérés comme des créatures de Dieu, et donc pas digne du culte divin. Mais là où la lumière de la révélation a été occulté, en tout ou en partie, la tendance à déifier ces personnalités associées à des phénomènes naturels s'est affirmée.

De cette façon, la nature polythéiste-culte semble avoir surgi. Il découle de l'utilisation erronée d'un principe sain, où l'homme semble être partout naturellement à posséder, à savoir que les grandes opérations de la nature sont dues à l'agence d'esprit et de volonté. Le professeur George Fisher observe:. "Les religions polythéistes n'ont pas commis d'erreur en identifiant les activités multiples de la nature avec un organisme bénévole Le sentiment spontané de l'humanité dans ce cas particulier ne sont pas démenties par les principes de la philosophie L'erreur du polythéisme réside dans l'éclatement de cela. volonté qui est immanent dans toutes les opérations de la nature en une pluralité d'agents personnels, une foule de divinités, chaque actif et dominant dans une province de sa propre "(" Motifs de la croyance chrétienne et théiste », 1903, p. 29). Polythéistes culte de la nature est d'être trouvée parmi pratiquement tous les peuples qui ont manqué l'étoile directrice de la révélation divine. L'histoire de ces religions individuelles que nous possédons offre peu de preuves d'un développement vers le haut vers le monothéisme: au contraire, dans presque tous les cas de développement historique connu, la tendance a été à dégénérer de plus en plus de l'idée monothéiste. Il est, en effet, à peine une religion polythéiste dans lequel l'une des nombreuses divinités reconnues n'est pas tenu en l'honneur comme le père et seigneur du reste. Que cela soit le résultat d'un développement ascendant, comme non-catholiques savants affirment en général très, est spéculative possible. Mais il peut aussi bien être le résultat d'un développement à la baisse par une croyance primitive monothéistes ne peut pas être nié. Le dernier point de vue semble avoir le poids de la preuve positive en sa faveur. L'ancienne religion chinoise, telle que représentée dans le plus vieux enregistrements, était remarquablement proche de monothéisme pur. La brute polythéistes culte de la nature des Égyptiens des temps plus tard, était décidément une dégénérescence de la croyance antérieure quasi monothéiste. Dans la religion védique une forte tendance s'affirme monothéistes, seulement à affaiblir plus tard et le changement dans le panthéisme. La seule exception est le développement heureux de la hausse qui l'antique aryenne Polythéisme pris dans la terre des Iraniens. Grâce à la sage réforme de Zoroastre, les dieux différentes de la nature étaient subordonnés à la Cour suprême, l'esprit omniscient, Ormuzd, et ont accordé un culte inférieurs que ses créatures. Ormuzd a été honoré comme le créateur de tout ce qui est bon, le révélateur et le gardien des lois de la conduite religieuse et morale, et le sanctificateur des fidèles. Le sens du péché a été fortement développée, et un standard de moralité a été énoncée qui excite juste admiration. Ciel et l'enfer, la rénovation finale du monde, y compris la résurrection corporelle, ont été des éléments dans l'eschatologie zoroastrienne. Une religion noble dehors de la sphère de la religion révélée ne doit pas être trouvé. Pourtant, même cette religion est rarement considérés par les spécialistes parmi les religions monothéistes, en raison de la coloration de son culte polythéiste de la subordonnée esprits de la nature, et aussi pour son maintien de l'ancien rite aryen du culte du feu, justifiée par les zoroastriens des temps modernes comme une forme de culte symbolique de Ormuzd.

Les survivances soi-disant religions supérieures, telles que la croyance dans les aliments-manger les fantômes, la douleur causant esprits, la sorcellerie, l'utilisation d'amulettes et de fétiches, sont souvent cités comme preuve que même de telles formes de monothéisme que le judaïsme et le christianisme sont des excroissances, mais de la baisse des religions. La présence de la plus grande partie de ces croyances superstitieuses et les coutumes dans les sections les plus ignorants des peuples chrétiens est facile à expliquer que la survie des coutumes tenaces qui a fleuri chez les ancêtres des peuples européens, bien avant leur conversion au christianisme. Encore une fois, beaucoup de ces croyances et les coutumes sont comme cela peut facilement se produire à partir des interprétations erronées de la nature, inévitables dans les grades non scientifique de la culture, même si l'idée monothéiste a prévalu. Superstitions, mais comme ces derniers sont les mauvaises herbes rang et culture de la vigne autour de l'arbre de la religion.

Publication d'informations écrites par Charles F. Aiken. Transcrit par Gerald Rossi. L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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