Vision Chrétienne de la philosophiese

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Certains penseurs grecs dans la septième et sixième siècles avant notre ère ont été les premiers à s'appeler philosophes, littéralement «amoureux de la sagesse." Actualisation des mythes traditionnels, des doctrines, et le sens commun des prêtres et des poètes de la Grèce classique, les philosophes d'abord jugé que les questions les plus importantes de tous les êtres humains ont besoin pour répondre à ceux qui sont ordonnance concernant sociale et l'origine, la nature, et le développement du matériel monde. Leur méthode d'approche de ces questions incluses à l'examen critique des théories humaines aveu de l'ordre naturel. Prétendue révélation des dieux offert par les chefs religieux a été explicitement désavoué. Pas tous les philosophes, depuis les premiers dans la Grèce antique ont été antisupernaturalists, mais ils ont tous été concernés en premier lieu aux questions les plus fondamentales communes à tous les êtres humains, et ils ont adopté une méthode qui tente d'être critique de chaque affirmation et les hypothèses qui elle.

En se concentrant sur les questions les plus fondamentales et générales face à l'humanité, les philosophes ont traditionnellement tenté de synthétiser toutes les connaissances en un système cohérent et homogène. Aucun scientifique ou un groupe de scientifiques peuvent accomplir cette tâche, car ils sont tous limités dans le champ de leurs investigations aux parties seulement ou certains aspects du monde vécu. La domination de la méthode scientifique à l'ère moderne a apporté avec elle un scepticisme par beaucoup, y compris certains chercheurs en philosophie, d'aller au-delà des méthodes de la science dans la description de la réalité. Par conséquent la fonction de synthèse et synoptique de la philosophie est considérée comme moins atteignable par certains philosophes d'aujourd'hui.

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Plus en vogue actuellement l'autre caractéristique associée avec les philosophes de l'époque de l'ancienne compter Grecs, à savoir leur tentative d'être analytique. Dans ce rôle, le philosophe donne la direction à l'évaluation minutieuse des affirmations, des concepts, hypothèses, méthodes et conclusions de quiconque prétend être décrire la réalité ou de prescrire des comportements humains.

Les quatre types de problèmes philosophiques

Logique

Distinguer le bon du mauvais raisonnement ne peut être faite scientifiquement, pour la capacité de faire cette distinction est présupposé par tous les penseurs, scientifiques ou autres. Le champ philosophique de la logique vise à déterminer les principes des modes de pensée qu'on doit suivre si la réalité doit se refléter de façon adéquate ou si la réalité est intentionnellement ne pas être reflétée dans sa pensée ou énoncés. Ainsi, la logique est la discipline normative du raisonnement correct en tant que tels.

Théorie de la connaissance

Bien que tout aussi important que n'importe quel domaine de la philosophie, la théorie de la connaissance, l'épistémologie a également désigné, a vu des progrès étonnamment peu dans le déplacement depuis les questions soulevées par les premiers philosophes plus de deux millénaires et demi auparavant. Ces questions comprennent la définition, les critères et sources de connaissances. Tout aussi significative est la question de savoir s'il existe une structure de base des principes de connaître directement la preuve sur laquelle le raisonnement peut être construit. Aussi, il ya le problème de décider sur les conditions qui doivent exister pour une déclaration pour être vrai.

Métaphysique et ontologie

Le terme «métaphysique» a d'abord été utilisé pour désigner ce qu'Aristote prétend être «une science qui étudie l'être comme être et les attributs qui appartiennent à cette en vertu de sa propre nature." Il distingue cette «science» de tous les soi-disant "sciences spéciales", car aucun d'eux traitait «généralement avec l'être comme être." Bien que l'étymologie et l'utilisation traditionnelle du terme «ontologie» en fait un synonyme de «métaphysique», sa signification est devenue rétrécie de la philosophie contemporaine. Cette constriction a commencé avec la séparation théorique, Emmanuel Kant de la réalité de l'apparence de la réalité et la limitation de la connaissance humaine à ce dernier.

Avant la métaphysique de Kant a été communément admis que la portée théorique de la structure globale de la réalité. Suite à la distinction kantienne entre la réalité et de la métaphysique apparence a été vu par beaucoup comme la dissipation de l'illusion sur ce qui peut être connu de la réalité, en supposant que l'incapacité humaine à transcender le domaine de l'apparence.

Dans la philosophie analytique orientée de la métaphysique d'aujourd'hui monde anglophone s'élève à un examen rigoureux des concepts utilisés pour désigner les catégories de base d'être. Le terme «ontologie» est généralement préféré, laissant «métaphysique» pour le compte largement discréditée spéculative de la réalité comme un tout. En revanche, l'Europe continentale la philosophie considère l'ontologie à la divulgation du monde de l'apparence qui est la réalité. Beaucoup de philosophes, cependant, de rejeter la distinction kantienne entre l'apparence et la réalité en cherchant à saisir la réalité comme un système cohérent vers lequel la pensée humaine est l'avancement. Pour eux, la métaphysique est comprise dans son sens traditionnel.

Théorie des valeurs

Le quatrième département majeure de la philosophie comprend l'éthique et l'esthétique. L'objectif principal de l'étude de l'esthétique est à la question de savoir si la beauté est relative à l'observateur. La réponse a une incidence directe sur le problème pratique de savoir si les normes devraient être imposées à la création, l'appréciation et la critique des œuvres d'art.

Éthique est principalement concerné par les motifs justifiant les actions humaines à être jugé bon ou mauvais, et les personnes et les événements bons ou mauvais. Les éthiciens qui prennent énoncés moraux d'être cognitivement significatif et qui trouvent une base objective pour des valeurs éthiques sont divisés en deux points de vue dans leur théorie sur ce qui fait le comportement humain moralement bien ou mal. L'approche téléologique semble pour la qualité morale d'une action dans sa tendance à provoquer un état intrinsèquement bonne gestion des affaires. Les instances de ces Etats qui ont été proposées comprennent le plus grand plaisir du plus grand nombre de gens, le plein développement de son potentiel en tant qu'être rationnel, et la réalisation de la paix éternelle. Le point de vue est que la concurrence de l'éthique déontologique, qui soutient que le caractère juste ou injuste de certaines actions humaines n'est pas basée sur les résultats de ces actions. Garder une promesse, par exemple, est bonne pensée dans toute situation, parce que c'est un devoir ou est commandée par Dieu. Traditionnellement l'éthique chrétienne a eu deux éléments téléologique et déontologique.

L'attitude chrétienne envers la philosophie

Avertissement de l'apôtre Paul aux croyants Colossiens est clair: «Veillez à ce que personne ne fait une proie de vous, par la philosophie et une vaine tromperie, selon une tradition toute humaine, selon les esprits élémentaires de l'univers, et non selon le Christ» ( Col 2:08). Un tel avertissement était prévisible à la lumière de ce qui passait pour la philosophie au temps de Paul. Mais il fait une affirmation philosophique lui-même, en continuant dans le même passage de souligner que dans le Christ "toute la plénitude de la divinité habite corporellement» et que le Christ est «le chef de toute principauté, et autorité» (Col 8:9-10) . Apparemment Paul considéré au moins certains problèmes d'intérêt pour les philosophes de son époque vaut d'adressage. Par exemple, «le Christ» et «les esprits élémentaires de l'univers» sont prises par Paul pour être des réponses alternatives à une question philosophique qu'il juge importantes.

Philosophes laïques ont commencé à perdre l'initiative de penseurs chrétiens dans quelques siècles après la mort de Paul. En effet, pendant les mille ans avant l'ère moderne presque tous les philosophes européens étaient chrétiens. Ils ont pris au sérieux la nécessité de fournir une interprétation de la révélation divine dans la nature, le Christ et l'Ecriture pour une culture construite sur le cadre des anciens philosophes grecs. Les questions fondamentales tout être humain doit se poser avait été si clairement énoncées par les Grecs que les philosophes chrétiens ont cherché à formuler des réponses tout aussi convaincantes du point de vue de la révélation générale et spéciale de Dieu.

Philosophie laïque, souvent anti-chrétienne, a retrouvé le leadership dans la période moderne. Les questions fondamentales dont traite la philosophie n'a pas changé, mais leurs formulations spécifiques et des solutions proposées dans les quelques derniers siècles n'ont pas toujours été compatible avec le christianisme. Par conséquent, il ya un grand besoin pour les idées et les vérités de la révélation divine pour être rétabli comme étant digne de considération philosophique.

Ce but de la philosophie chrétienne contemporaine ne peut être atteint en dehors de l'assistance d'érudition biblique et la théologie, cependant. Depuis le christianisme orthodoxe est fondée sur, et destiné à être compatible avec les événements enregistrés et interprétés dans les Ecritures, le philosophe chrétien doit arriver à comprendre les Ecritures comme il se comprend. D'une assistance particulière sera interprétations théologiques de l'Écriture limitée à des problèmes traités par les prophètes inspirés de Dieu et des apôtres. Le chrétien dans la philosophie s'appuiera sur ce cadre théologique, mais ne sera jamais le supplanter.

Depuis on a beaucoup appris de et à propos de Dieu et à la fois le travail créatif de l'humanité depuis l'origine de la race humaine, le penseur chrétien doit contempler plus que les problèmes de préoccupation pour les auteurs bibliques. Par ailleurs, afin d'englober aussi bien la vérité de Dieu que possible de la révélation naturelle au sein d'une vision globale de l'univers créé et soutenu par les miséricordieux, Dieu d'amour de l'Ecriture, le chrétien doit s'engager dans la spéculation philosophique. Cela n'implique pas une perspective incompatible avec les Ecritures. Plus précisément, il n'est pas nécessaire de répudier le miraculeux, des événements historiques sur lesquels repose la foi chrétienne.

Point de vue synthétique Un philosophe n'est pas nécessairement laïque, et encore moins anti-chrétienne, même si la philosophie a commencé de cette façon et a largement revenue à cette position dans l'ère moderne. Tout ce qu'un chrétien doit faire pour poursuivre la philosophie critique est bien de scruter les découvertes, les idées et théories qui ont amélioré notre connaissance de l'univers de Dieu, et de manière cohérente pour tisser ces connaissances en un tout cohérent adéquats avec les Ecritures. Cela impliquera un examen, d'évaluation et d'évaluation du point de vue biblique de tous les domaines de la quête humaine de la connaissance, pour le contrôle de l'environnement, de la gouvernance humaine et pour l'expression artistique.

L'objectif primordial du philosophe chrétien est d'aimer Dieu de tout son être, y compris l'esprit. En outre, le philosophe chrétien désire aider le théologien de deux façons importantes. La première consiste à fournir un leadership dans le développement de techniques de rigueur, analyse critique des hypothèses à la fois culturelle et théologique, les concepts et doctrines et leurs implications. L'autre ligne d'assistance est à la formulation d'un schéma synthétique et synoptique de la pensée afin que le théologien systématique, en particulier, peut montrer l'Ecriture d'être pertinent à la vie contemporaine et de la pensée. Le simple fait que toute theologican systématiques doivent adopter un système philosophique, il est crucial que les philosophes chrétiens font d'orientation disponibles dans la sélection et l'utilisation d'un compatible avec les enseignements de l'Écriture.

SR Obitts
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
RM Chisholm et al, Philosophie;. Hunnex MD, les philosophies et les philosophes; HA Wolfson, La philosophie des Pères de l'Église; BL Hebblethwaite, les problèmes de la théologie; R. Nash, La Parole de Dieu et de l'esprit humain; W. Corduan , Servante à la théologie.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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