Théologie du Processus, Processus théismese

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Théologie du Processus est un mouvement contemporain de théologiens qui enseignent que Dieu est dipolaire, ou a deux natures, et qu'il est totalement impliqué dans le processus sans fin du monde. Dieu a une nature «primordiale» ou transcendant, sa perfection intemporelle de caractère, et il a une nature «conséquente» ou immanente par laquelle il est partie intégrante du processus cosmique elle-même. Ce processus est «d'époque», c'est, non pas selon le mouvement des atomes ou des substances immuable, mais par des événements ou des unités de l'expérience créative qui s'influencent mutuellement dans la séquence temporelle.

La méthode de la théologie processus est plus philosophique que de la Bible ou confessionnellement basée, bien que beaucoup de ses partisans utilisent processus de pensée comme un moyen d'exprimer contemporaine traditionnelle enseignements chrétiens ou chercher à se rapportent aux concepts de thèmes bibliques processus. Aussi la méthode met l'accent sur l'importance des sciences dans la formulation théologique. Ainsi la théologie de processus se tient généralement dans la tradition de la théologie naturelle, et en particulier, est associé à la tradition théologique empiriques en Amérique (Shailer Mathews, DC Macintosh, Henry Nelson Wieman) qui défendait la méthode inductive, l'approche scientifique de la théologie libérale. Aussi la théologie processus a une certaine parenté philosophique avec la pensée évolutionniste de H. Bergson, S. Alexander, C. Lloyd Morgan et P. Teilhard de Chardin. Mais sa vraie source est la philosophie de Whitehead.

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L'influence de Whitehead

Alfred North Whitehead (1861-1947), le célèbre mathématicien-philosophe, a cherché un ensemble de concepts métaphysiques qui seraient en mesure d'expliquer tous les êtres individuels, de Dieu à la chose la plus insignifiante. Grâce à la spéculation philosophique en interaction avec la science, il a développé son modèle remarquable de l'unité de base de la réalité, qu'il a appelé «l'occasion réelle» ou «entité réelle." Toutes les choses peuvent être expliquées comme des processus d'occasions réelles, interdépendants et variant en degré de complexité. Chaque occasion est un événement réelle momentanée qui est partiellement auto-créée et partiellement influencé par d'autres occasions réelles.

Chaque occasion réelle ou entité est dipolaire, ayant des fonctions physiques et mentales. Avec son pôle physique de l'entité réelle ressent ou «appréhende» la réalité physique des autres entités réelles, et avec le pôle mental, elle appréhende les "objets éternels» par lequel les entités réelles ont netteté conceptuelle. Les objets éternels sont les possibilités abstraites de l'univers, et des entités réelles sont distincts les uns des autres en fonction de la façon dont ils réalisent ou actualiser ces possibilités.

Whitehead utilise le terme «prehend" pour se référer à un sentiment ou à saisir des données physiques et conceptuels des entités réelles. En d'autres entités de chaque préhendant réels sont liés en interne (au lieu de l'extérieur connexes, comme dans les philosophies matérialistes ou mécanistes). Cela signifie que les entités ne sont pas des êtres isolés ou indépendants, mais sont présents dans d'autres entités réelles comme des moments interdépendants d'un processus continu. Cette caractéristique de préhension ou de sentiment n'est pas un acte conscient ou intelligents, sauf avec des formes supérieures de vie, mais la structure dipolaire et de la fonction prehensive sont là pour un certain degré dans chaque entité réelle, si élémentaire ou complexe son niveau d'existence.

La créativité est un autre des concepts universels de Whitehead; chaque entité réelle est une mesure de liberté qui s'exprime chez un individu «but subjectif». Le processus d'auto-créatif par lequel une entité réelle réalise son but subjectif comprend unifiant ses préhensions nombreux témoignages du passé et en y ajoutant quelque chose de nouveau qui est de l'entité contribution créative dans le processus cosmique. Lorsque l'entité réelle a réalisé son objectif subjectif, elle atteint la «satisfaction», et cesse ensuite d'exister comme un sujet connaît, devenant lieu de l'objet ou une donnée de la préhensions des entités suivantes réelle. Ainsi, la «vie» d'une entité réelle est achevée en ce moment, et le processus dans le monde doit être considérée comme une succession d'occasions organiquement lié ou expériences momentanée.

Ainsi ce que la philosophie traditionnelle appellerait une substance persistante, Whitehead appelle une succession ou «route» des occasions réelles avec une caractéristique commune. Le changement est expliqué par l'apport créatif de chaque occasion de la série, et l'endurance est expliquée par des qualités communes qui sont héritées de reprises antérieures. Le flux et la stabilité de toutes les choses sont expliquées de cette manière, qu'ils soient des électrons, des roches, les plantes, les mammifères, ou des hommes. L'homme est une voie extrêmement complexes ou «nexus» de reprises avec de la mémoire, l'imagination et des sentiments accrue conceptuel.

Dieu est l'entité suprême réelle, et comme tel il a parfaitement expose toutes les fonctions de l'entité réelle. Whitehead soutient que la cohérence métaphysique ne peut être eu en voyant Dieu comme une exception aux règles, au contraire, il est le chef de l'exemplification des principes métaphysiques par lequel toutes choses doivent être expliquées. Ainsi Dieu appréhende parfaitement toutes les entités dans l'univers et est préhendé en partie par eux. Il a également l'influence suprême sur toutes les entités réelles, fixant les limites de leur créativité et influencent leurs buts subjectifs en fournissant chacune avec un idéal "objectif initial". Dieu ne présente, en vertu de son pôle mental ou «nature primordiale» dans lequel il envisage tous les objets éternels et leurs valeurs classées pertinente pour le monde réel.

En plaidant pour l'existence de Dieu, Whitehead soutient que sans les objets éternels, il n'y aurait pas de possibilités définitive rationnelle ou des valeurs à être actualisé, et pourtant, seulement ce qui est réel est capable d'affecter des entités réelles. Donc il doit y avoir une entité réelle qui saisit et valorise l'ensemble des objets éternels et peut agir comme agent universel et source transcendante d'ordre et de valeur dans le monde. Pour Whitehead, puis, sans Dieu, le processus cosmique ne serait pas un processus ordonné et créatif, mais seulement un chaos. Dieu, par sa nature primordiale, agit comme le «principe de la limitation» ou «concrétion», permettant au monde de devenir concrètement déterminée en visant certaines valeurs limites divinement donné de la liberté.

Dieu, comme dipolaire, a également un pôle physique, ou «nature conséquente», par lequel il se sent à l'actualité complète de chaque occasion. (Rappelez-vous que «physique» ne signifie pas la substance physique, comme dans le matérialisme.) Il prend effectivement les entités complète dans sa vie divine comme objets de sa préhension parfaite et leur donne «immortalité objective» dans son être conséquente par sa valorisation de leurs réalisations . (Aucune entité réelle est l'immortalité subjective, sauf Dieu,. Êtres vivants finis continuent subjectivement qu'en vertu d'une succession continue des occasions réelles) Par ailleurs, Dieu "redonne" au monde les données des entités objectivées qu'il a préhendé afin que le monde processus se poursuivra et sera enrichie par le passé.

Ainsi, Dieu, par préhendant et être préhendé, interagit avec tous les êtres dans le monde, dans chaque événement momentané dans la succession de reprises qui constituent la «vie» de cet être. De cette façon, Dieu est radicalement immanente dans le processus de monde lui-même, le conduisant vers une plus grande valeur sur l'intensité et de l'esthétique, non par contrainte mais par la persuasion sympathique. Et bien que Dieu dans sa nature primordiale transcende le monde, il comprend que l'entité réelle du monde, par conséquent en lui-même, et souffre et grandit avec elle grâce à la créativité que lui et le monde possède.

Les contributions des Hartshorne

Bien que la philosophie de Whitehead avait déjà atteint sa maturité avec la publication de Process and Reality, en 1929, seuls quelques utilisé Whitehead comme une source de la pensée théologique, avant les années 1950. La plupart des théologiens dans les années intermédiaires ont été préoccupés par la montée du néo-orthodoxie, qui tendait à rejeter la théologie naturelle et théologie et la science de compartimenter. Une exception notable a été Charles Hartshorne (1897 -), qui a développé les implications théologiques de la pensée de Whitehead et a agi comme le catalyseur principal pour le mouvement théologie de processus des années 60 et 70.

Comme Whitehead, Hartshorne s'est intéressé à la métaphysique comme l'étude de ces principes généraux selon lesquels tous les détails de l'expérience doivent être expliquées. Mais Hartshorne a été plus rationaliste sur cette étude. Pour lui la métaphysique traite avec ce qui est externe nécessaire, ou avec des «déclarations a priori de l'existence», c'est-déclarations qui ne sont pas nécessairement vrai de tout état des choses indépendamment des circonstances.

Hartshorne a pris système métaphysique de Whitehead et, avec quelques modifications, il a défendu que l'alternative la plus cohérente et viable. Il a convenu avec Whitehead sur le primat du devenir (ce qui est inclusif d'être, contrairement à la philosophie classique), et il a souligné encore plus que Whitehead de la catégorie des sentiments comme la qualité de chaque entité (panpsychisme).

Conformément à la «loi de la polarité" Hartshorne a développé son point de vue dipolaires de Dieu, quoique un peu différemment de Whitehead. Rejetant la notion de Whitehead des objets éternels, Hartshorne appelé le pôle mental de Dieu la «nature abstraite» de Dieu, qui est tout simplement le personnage à travers tous les tronçons de temps. La nature conséquente Hartshorne appelé Dieu "caractère concret», qui est Dieu dans son existence réelle dans n'importe quel état concret donné, avec toute la richesse des valeurs accumulées du monde jusqu'à ce l'état actuel. Les attributs de la nature abstraite de Dieu sont ces qualités divines qui sont éternellement, nécessairement vrai de Dieu indépendamment des circonstances, tandis que les qualités de la nature concrète de Dieu sont ceux particularités de l'être de Dieu qu'il a acquise par son interaction avec le monde en conformité avec les circonstances. Dieu dans sa réalité concrète est une «personne vivante», dans le processus, sa vie se compose d'une succession d'événements éternelle divine ou reprises. (Là encore Hartshorne diffère de Whitehead, qui ont vu Dieu comme une entité unique réelle éternelle.)

Les pôles opposés en Dieu, par conséquent, dire que Dieu est nécessaire en fonction de sa nature abstraite, mais contingente selon sa nature concrète, et, là encore, qu'il est indépendant dans sa nature abstraite, mais dépendant dans sa nature concrète. Dieu est indépendant dans le sens que rien ne peut menacer son existence ou l'amener à cesser d'agir en fonction de son caractère affectueux et justes, mais Dieu est dépendante que ce que les créatures ne touche sa réponse, ses sentiments, et le contenu de sa vie divine .

Selon Hartshorne, la perfection de Dieu ne doit pas être considéré exclusivement en termes d'absolu, la nécessité, l'indépendance, l'infini, et l'immuabilité totalement en contraste avec la relative, de la contingence, la dépendance, la finitude, et la variabilité de ces créatures. Pour Hartshorne c'est la grande erreur du théisme classique (des théologiens comme Thomas d'Aquin), résultant de toutes sortes de problèmes comme la contradiction des connaissances nécessaires de Dieu d'un monde contingent, ou d'agir intemporelle de Dieu de créer et de gouverner un monde qui est temporel , ou l'amour de Dieu pour l'homme qui implique censément Dieu dans l'histoire encore en aucune manière fait de lui par rapport à ou dépendantes sur l'homme. Hartshorne soutient que si le processus temporels et la créativité sont finalement réel, alors Dieu lui-même doit être en cours dans un certain sens et doit être dépendant de la libre décision des créatures.

Dans l'opposition au théisme classique, puis, Hartshorne développe son «néoclassique» dans lequel le théisme la perfection, on entend que Dieu est insurpassable dans les interactions sociales. Si Dieu est vraiment parfait amour, alors il se sent parfaitement ou a un total compréhension sympathique de chaque créature et réagit de façon appropriée à toute créature dans chaque épreuve. Ainsi Dieu est suprêmement absolue dans sa nature abstraite, mais suprêmement relatifs à son caractère concret. Personne ne peut le surpasser en la suprématie de sa parenté sociale à toute créature. Mais Dieu ne peut se surpasser, c'est à dire, il ne peut et ne "grandissent", de ne pas devenir moralement meilleur ou plus parfait, mais pour grandir dans la joie et le sentiment du monde, dans la connaissance des événements réels, et dans l'expérience des valeurs créé par le monde. (Notez que pour Hartshorne, Dieu ne peut pas connus d'avance événements futurs éventuels, et si sa connaissance, qui est complète de ce qui peut être connu, continue néanmoins à croître avec le processus de la planète.) Ainsi, Dieu est le «dépassement de soi surpasser de tous ».

Dieu est plus que juste le monde dans sa totalité (le panthéisme contre), car il a sa propre auto-transcendante identité; pourtant, Dieu comprend le monde en lui-même (contre le théisme classique) par sa connaissance et son amour, qui sont tout simplement sa parfaite préhension ou de prendre dans des événements créatifs du monde. Une telle vision de Dieu est donc appelé «panenthéisme" (tout-en-Dieu-isme).

Avec la vue panenthéiste de Dieu, Hartshorne est devenu l'un des principaux protagonistes dans la réaffirmation du XXe siècle de l'argument ontologique. Il dit que le Anselme médiévale vraiment découvert quelque chose qui est fondamentale pour les épreuves théiste, à savoir l'idée de «perfection» et son unicité entre les concepts. Mais l'argument d'Anselme manquait bien-fondé, car elle reposait sur une vision classique théiste de la perfection. La vision néoclassique de la perfection, Hartshorne soutient, surmonte l'objection des philosophes modernes que la perfection ne peut être défini de façon cohérente. La poussée d'argument Hartshorne, alors, est que la perfection ou «être le plus parfait», par définition, existe soit nécessairement ou est nécessairement inexistant, et que seule l'auto-contradictoire est nécessairement inexistant, être parfait, si elle est auto-cohérent de parler de telle est, en réalité nécessairement existant.

La plupart des philosophes détiennent encore qu'un tel argument est la définition de Dieu dans l'existence en confondant la nécessité logique avec la nécessité existentielle. Mais Hartshorne affirme que la relation de la logique à l'existence est unique dans le cas de la perfection, c'est à dire, la perfection, si elle est vraiment la perfection, existe nécessairement que le sol logiquement nécessaires de toute existence et de pensée.

Ici on peut voir l'approche aprioriste Hartshorne à la métaphysique beaucoup au travail, et le débat philosophique sur cette question se poursuit. Néanmoins philosophes (par exemple, même un nontheist comme JN Findlay) admettent que Hartshorne a fait le concept de perfection rationnelle envisageable et a rouvert l'argument ontologique qui auparavant semblait fermé.

Processus pensée chrétienne

Après 1960, comme l'influence du néo-orthodoxie était en déclin, un nombre croissant de théologiens s'est tourné vers Whitehead et Hartshorne que de nouvelles sources philosophiques d'une expression contemporaine de la foi chrétienne. En commençant par la doctrine de Dieu, les théologiens comme John Cobb, Schubert Ogden, Daniel D. Williams, et Norman Pittenger cherché à démontrer que la vue des processus de Dieu est plus en accord avec la vision biblique de Dieu (comme dynamiquement liées à l'histoire humaine ) que ce qui est le point de vue plus traditionnel chrétien de théisme classique. Ils ont soutenu que la conception unipolaire de Dieu comme intemporelle, immuable, impassible et dans tous les sens indépendante a été plus que biblique hellénistique. Williams a analysé le biblique, thème chrétien de l'amour et fait valoir que la métaphysique de Whitehead aide le théologien à expliquer l'action aimante de Dieu dans façons pas possible avec les notions classiques de Dieu comme être-soi ou predestinator absolue.

Ogden a fait valoir que le «théisme nouvelle» de processus de pensée, avec son monde en affirmant accent, exprime la pertinence de la foi chrétienne à l'homme laïque, qui a besoin d'un terrain ultime pour sa «confiance indéracinable" dans la valeur finale de l'existence humaine. Cobb a montré comment la philosophie de Whitehead peut être la base d'une nouvelle théologie chrétienne naturelle, une théologie qui par le biais philosophique démontre que la vision particulière de la communauté chrétienne de la foi illumine l'expérience générale de l'humanité.

Processus théologiens ont alors commencé à se concentrer sur la christologie, en particulier dans les années 70, bien Pittenger a ouvert la voie en écrivant plusieurs ouvrages sur le sujet à partir d'un point de vue processus, la première en 1959. Pour Pittenger l'unicité du Christ est vu dans la façon dont il s'actualise dans le but de Dieu pour sa vie. Le péché est «déviation de l'objectif de"; l'homme à son but subjectif faussent ou qui s'écarte de but initial de Dieu. Dans ses objectifs subjectifs Christ actualisé le but idéal de Dieu (comme l'Amant cosmique) avec une telle intensité que le Christ est devenu l'incarnation suprême de l'homme de "l'amour en action." La divinité de Jésus ne signifie pas qu'il est une personne éternellement préexistant, mais se réfère à l'acte de Dieu dans et par la vie de Jésus, qui a incarné et a transformé l'ensemble de la religion d'Israël et est devenu l'exemple éminent de l'amour créateur de Dieu qui est à l'œuvre universellement.

David Griffin a parlé de même, ce qui suggère que Jésus a actualisé révélation décisive de Dieu, c'est à dire, la «vision de la réalité» indiqué dans ses paroles et ses actions était l'expression suprême de caractère éternel de Dieu et le but.

Cobb souligne une christologie Logos. Le Logos comme la nature primordiale de Dieu est présent (incarné) en toutes choses sous la forme d'objectifs initiaux pour les créatures. Mais Jésus est le maximum incarnation du Logos, car en lui il n'y avait aucune tension entre le but divin initial et sa propre auto-fins du passé. Jésus afin préhendé Dieu qui l'immanence de Dieu était "coconstitutive» de l'individualité de Jésus. Cobb suggère donc (par opposition aux penseurs autre processus) que Jésus était différent des autres dans sa "structure de l'existence" non pas simplement par degré, mais en nature.

Lewis Ford met l'accent sur la résurrection comme la base d'une christologie. Selon lui, ce que les premiers disciples expérimentés n'était ni une apparence corporelle du Christ, ni simplement une hallucination, mais une vision, ou une rencontre avec une «réalité nonperceptual" fait perceptuel par des "moyens hallucinatoire." Ainsi la résurrection est d'une nature spirituelle, c'est une nouvelle réalité émergente, le «corps du Christ», dans lequel l'humanité est transformée en une nouvelle unité organique par l'esprit vivant du Christ. Ford propose aussi une vue des processus de la Trinité: le Père est l'unité transcendante de Dieu, qui par une créativité «acte non temporel» génère le Logos (la nature primordiale) comme l'expression éternelle de la sagesse divine et de l'évaluation, et l'Esprit est la nature conséquente dans le sens de l'être et de la puissance immanente providentiel de Dieu.

A l'heure actuelle, fonctionne le processus de continuer à abondent, traitant de divers concepts chrétiens et des préoccupations: le péché et le mal, une théodicée, l'église, la pastorale, l'écologie, la libération, et la relation de la théologie à la science, la philosophie et la culture. Bien que la théologie de processus n'est pas encore devenue une force majeure dans le banc d'église, il est très influente dans le monde intellectuel des séminaires et des écoles supérieures, et sans doute est la forme la plus viable de la théologie néolibérale aujourd'hui aux Etats-Unis.

Certains autres auteurs de la théologie chrétienne dans une perspective de processus sont Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, Delwin Brown, William Beardslee, Walter Stokes, Cousins ​​Ewert, E. Baltazar, et Bernard Lee. Bien que la théologie de processus développée principalement au sein du protestantisme, il a maintenant une influence aussi avec des penseurs catholiques romains (comme en témoignent les quatre derniers noms nous venons de parler). Penseurs processus de catholiques ont été aux prises non seulement avec Whitehead, mais aussi avec Teilhard de Chardin, dont la pensée est historiquement distincte de, mais il a une certaine affinité philosophique avec la tradition de Whitehead.

Évaluation

En théologie philosophique ou rationnelle processus de normalisation a plusieurs points louable. D'abord, il souligne la cohérence métaphysique; c'est à dire qu'il cherche à exprimer une vision de Dieu et le monde par un ensemble cohérent et clairement défini de concept métaphysique. Deuxièmement, elle intègre la science et la théologie, et vice versa; ils sont ensemble dans la même sphère universelle du discours, à savoir, la métaphysique processus. En conséquence, et en troisième lieu, la théologie de processus fournit une réponse défendable de l'accusation selon laquelle le langage théologique n'a pas de sens.

Le théologien processus soutient que si la métaphysique décrit ces concepts ou principes généraux par lequel toutes les indications doivent être expliquées, et si Dieu est l'exemplification chef de ces principes, alors parler de Dieu est éminemment significative et fondamentale pour la signification de tout le reste. Quatrièmement, la théologie de processus champions avec éloquence la théologie naturelle. Cinquièmement, la théologie de processus donne une forme claire et plausible à une dynamique, vision personnelle de Dieu. Les qualités personnelles telles que la conscience de soi, de créativité, les connaissances et la parenté sociale sont attribués à Dieu dans le sens le plus littéral.

En théologie rationnelle processus de normalisation a aussi ses faiblesses ou des caractéristiques douteuses. D'abord, on peut se demander si le modèle de processus rend justice à l'auto-identité d'un individu dans le processus. Deuxièmement, la théologie de processus a quelques problèmes concernant la finitude et la temporalité de Dieu, par exemple, le problème de la relation de Dieu infinie, intemporelle, la nature primordiale de finis de Dieu, temporelle, en croissance, et la nature conséquente, ou le problème de voir l'unité d'expérience dans chaque moment de l'existence omniprésente de Dieu en vue de l'enseignement de la physique de la relativité qu'il n'y ait pas présents simultanément dans tout l'univers. Troisièmement, il ya la question de l'adéquation des religieuses panenthéisme. Est-ce l'objet le plus digne d'adoration de Dieu qui a besoin du monde pour être un être complet personnelle ou d'un Dieu qui est un personnel complet étant antérieure au monde?

En plus de ces problèmes philosophiques, il ya certaines caractéristiques de la théologie processus qui, du point de vue de la théologie évangélique, sont contraires à l'Écriture. Il s'agit notamment une vue nontripersonal de la Trinité, une tendance nestorienne ou ébionites dans la christologie, une vue nonsupernaturalistic de la Bible et des oeuvres du Christ, le déni de la prescience divine et la prédestination, et une vue faible de la dépravation humaine.

DW Diehl

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
JB Cobb, Jr., une théologie chrétienne naturelles; LS Ford, le leurre de Dieu; D. Griffin, un processus christologie; C. Hartshorne, la relativité Divin, The Logic of Perfection, et la synthèse créative et méthode philosophique; S. Ogden , la réalité de Dieu; N. Pittenger, christologie reconsidérée et processus de pensée et de foi chrétienne; AN Whitehead, Process and Reality, D. Brown, R. James, et G. Reeves, eds, Philosophie Processus et la pensée chrétienne;. W. Christian, une interprétation de la métaphysique de Whitehead; JB Cobb, Jr., et D. Griffin, Théologie du Processus: Une introduction Exposition; N. Geisler, «Théologie du Processus,« des tensions dans la théologie contemporaine, éd. SN Gundry et AF Johnson.



De plus, voir:
Panthéisme
Théisme
Rationalisme
Agnosticisme
Panentheism

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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