Saint Mary Sainte-Marie

Virgin Mary Vierge Marie

Mary, the mother of Jesus Christ, has been accorded a special place of devotion especially in the Roman Catholic and Eastern Orthodox churches. The New Testament records that she was the cousin of Elizabeth, mother of John the Baptist, and that she was betrothed and, later, married to Joseph. Marie, la mère de Jésus Christ, a été accordé une place particulière de dévotion en particulier dans le catholique et les Eglises orthodoxes orientales. Le Nouveau Testament qu'elle était le cousin d'Elisabeth, mère de John the Baptist, et qu'elle était fiancée et , Plus tard, mariée à Joseph. After giving birth to Jesus in a stable at Bethlehem, where she had gone with Joseph to register for a government census, Mary returned to Nazareth to live quietly and humbly with her family (Luke 2:1-20). Après avoir donné naissance à Jésus dans une étable à Bethléem, où elle avait passé avec Joseph pour vous inscrire à un recensement du gouvernement, Marie est revenu à Nazareth à vivre tranquillement et humblement avec sa famille (Luc 2:1-20). At his crucifixion Jesus asked his beloved disciple, John, to look after his mother. Lors de sa crucifixion Jésus a demandé à son disciple bien-aimé, Jean, à s'occuper de sa mère. Little is known about Mary after this, although Acts 1:14, the last reference to her in the New Testament, places her among the disciples. On sait peu de choses sur Marie après, bien que Actes 1:14, la dernière référence à elle dans le Nouveau Testament, les lieux de son parmi les disciples.

The New Testament states that Mary conceived Jesus by the Holy Spirit and thus without losing her virginity (Matt. 1:18, 20; Luke 1:35). Le Nouveau Testament affirme que Marie a conçu Jésus par l'Esprit Saint et, par conséquent, sans perdre sa virginité (Matthieu 1:18, 20; Luc 1:35). Despite biblical references to Jesus' "brothers," the idea of Mary's perpetual virginity appeared in the early church. En dépit de références bibliques à Jésus "frères", l'idée de Marie de virginité perpétuelle paru dans l'église primitive. Saint Athanasius used the term "ever virgin" to refer to Mary, and this view was apparently accepted by the Fathers of the Church from the 5th century on. Saint Athanase a utilisé le terme "toujours vierge" en référence à Marie, et de ce point de vue est apparemment accepté par les Pères de l'Eglise de la 5 e siècle. It was formally established as a doctrine at the church's Lateran Council in 649. Il a été officiellement établie comme une doctrine à l'église du Latran en 649. Although the Virgin Birth is a tenet of virtually all Christian churches, modern biblical criticism has questioned the authenticity of the accounts in Matthew and Luke. Bien que la Vierge de naissance est un principe de la quasi-totalité des églises chrétiennes, la critique biblique moderne a mis en doute l'authenticité des comptes dans Matthieu et de Luc. The doctrine of Mary's perpetual virginity is taught principally by the Roman Catholic and Orthodox churches. La doctrine de Marie de la virginité perpétuelle est principalement enseigné par le catholique et les églises orthodoxes.

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Marian teachings received considerable impetus at the councils of Ephesus (431) and Chalcedon (451), both of which upheld the title theotokos ("God-bearer," or Mother of God) as descriptive of Mary. Marian enseignements reçu une impulsion considérable à les conseils d'Ephèse (431) et de Chalcédoine (451), qui a confirmé le titre Theotokos ( "Dieu-porteur», ou Mère de Dieu) comme descriptif de Marie. The doctrine of Mary's bodily assumption into heaven can be traced to apocryphal documents dating from the 4th century, but this doctrine was not officially formulated and defined for Roman Catholics until 1950 (see Assumption of Mary). La doctrine de Marie le corps au ciel hypothèse peut être attribuée à des documents apocryphes datant du 4ème siècle, mais cette doctrine n'a pas été officiellement formulée et définie pour les catholiques romains jusqu'en 1950 (voir l'Assomption de Marie). The doctrine of Mary's Immaculate Conception was a matter of dispute throughout the Middle Ages. La doctrine de Marie Immaculée Conception est une question de règlement des différends dans tout le Moyen-Age. In 1854, however, Pope Pius IX declared that Mary was freed from original sin by a special act of grace the moment she was conceived in the womb of Saint Anne. En 1854, toutefois, Pope Pius IX a déclaré que Marie a été libéré du péché originel par une loi spéciale de la grâce du moment où elle a été conçu dans le sein de Sainte-Anne. (Tradition names Saint Anne and Saint Joachim as Mary's parents.) (Tradition noms Sainte-Anne et Saint Joachim comme les parents de Marie.)

Pope Pius XII strongly promoted Marian piety during his reign (1939-58). Pope Pius XII fortement encouragé la piété mariale au cours de son règne (1939-58). Because Roman Catholic teaching holds that Mary is deserving of the "highest veneration," the church observes 17 Marian festivals each year, 5 of which are major: Immaculate Conception, Dec. 8; Purification, Feb. 2; Annunciation, Mar. 25; Assumption, Aug. 15; and Birth, Sept. 8. Parce que l'enseignement catholique estime que Marie est digne de la "plus haute vénération," l'église observe Marian 17 festivals chaque année, dont 5 sont les principaux: l'Immaculée Conception, Dec. 8; Purification, le deuxième 2; Annonciation, mars 25; Assomption, Aug 15 et de naissance, Sept. 8. The Rosary contains 50 Ave Marias ("hail Marys"), and devotion to the "immaculate heart" of Mary is popular in some circles. Le Rosaire contient 50 Ave Maria (Je vous salue Marie »), et de la dévotion au« coeur immaculé de Marie est populaire dans certains milieux.

Protestant bodies have always reacted strongly against excessive devotion to Mary. Protestante organes ont toujours réagi avec fermeté contre les excès de la dévotion à Marie. In recent years, however, Protestant, Anglican, and Roman Catholic scholars have held discussions in which substantive agreements regarding the place of Mary in Christian theology and practice have been reached. Au cours des dernières années, toutefois, protestante, anglicane, catholique romaine et les chercheurs ont tenu des discussions de fond dans lequel les accords concernant la place de Marie dans la théologie chrétienne et la pratique ont été atteints. The Second Vatican Council (1962-65) included a chapter on Mary in the Constitution of the Church that emphasizes Mary's complete dependence on her Son. Le Concile Vatican II (1962-65) comportait un chapitre sur Marie dans la Constitution de l'Eglise insiste sur le fait que Mary complète de dépendance à l'égard de son Fils.

Harold W. Rast Harold W. Rast

Bibliography: Bibliographie:
Brown, Raymond E., The Birth of the Messiah (1977); Brown, Raymond E., et al., eds., Mary in the New Testament (1978); Graef, Hilda C., Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols. Brown, Raymond E., La naissance du Messie (1977) et Brown, Raymond E., et al., Éd., Marie dans le Nouveau Testament (1978); Graef, Hilda C., Marie: Une histoire de la doctrine et Dévotion, 2 vol. (1963-65); McHugh, John, The Mother of Jesus in the New Testament (1975); Miegge, Giovanni, The Virgin Mary: The Roman Catholic Marian Doctrine, trans. (1963-65); McHugh, John, la mère de Jésus dans le Nouveau Testament (1975); Miegge, Giovanni, La Vierge Marie: Le catholique doctrine mariale, trans. by W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary--The Feminine Face of the Church (1977); Warner, Marina, Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (1976). par W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Marie - Le visage féminin de l'Église (1977); Warner, Marina, seul de tous ses sexe: le mythe et le culte de la Vierge Marie (1976).

Mary Marie

Mary, also the Virgin Mary, the mother of Jesus Christ, has been venerated by Christians since apostolic times (1st century). Marie, la Vierge Marie, la mère de Jésus Christ, a été vénérée par les chrétiens depuis les temps apostoliques (1er siècle). The Gospels give only a fragmentary account of Mary's life, mentioning her chiefly in connection with the beginning and the end of Jesus' life. Les Évangiles ne donnent qu'une fragmentaires compte de la vie de Marie, citant son principalement en relation avec le début et la fin de la vie de Jésus. Matthew speaks of Mary as Joseph's wife, who was "with child of the Holy Spirit" before they "came together" as husband and wife (Matthew 1:18). Matthieu parle de Marie comme la femme de Joseph, qui était "avec les enfants du Saint-Esprit" avant de "se sont réunis" en tant que mari et femme (Matthieu 1:18). After the birth of Jesus, she was present at the visit of the Magi (Matthew 2:11), fled with Joseph to Egypt (Matthew 2:14), and returned to Nazareth (Matthew 2:23). Après la naissance de Jésus, elle a assisté à la visite des Mages (Matthieu 2:11), se sont enfuis avec Joseph en Égypte (Mt 2,14), et est retourné à Nazareth (Matthieu 2:23). Mark simply refers to Jesus as the son of Mary (Mark 6:3). Mark se réfère simplement à Jésus comme le fils de Marie (Marc 6:3). Luke's narrative of the nativity includes the angel Gabriel's announcement to Mary foretelling the birth of Jesus (Luke 1:27-38); her visit to her kinswoman Elizabeth, mother of John the Baptist, and Mary's hymn, the Magnificat (Luke 1:39-56); and the shepherds' visit to the manger (Luke 2:1-20). Luke's récit de la nativité comprend l'ange Gabriel annonce à Marie annonce la naissance de Jésus (Luc 1:27-38); sa visite à sa parente Elisabeth, mère de John the Baptist, Marie et l'hymne, le Magnificat (Luc 1:39 -56) Et les bergers visite à la mangeoire (Luc 2:1-20). Luke also tells of Mary's perplexity at finding Jesus in the Temple questioning the teachers when he was 12 years old. Luc raconte aussi de perplexité Mary's à trouver Jésus dans le Temple en cause les enseignants quand il avait 12 ans. The Gospel of John contains no infancy narrative, nor does it mention Mary's name; she is referred to as "the mother of Jesus" (John 2:1-5; 19:25-27). L'Evangile de Jean ne contient pas de la petite enfance récit, ni ne mentionne le nom de Marie, elle est dénommée «la mère de Jésus" (Jean 2:1-5, 19:25-27). According to John, she was present at the first of Jesus' miracles at the wedding feast of Cana and at his death. Selon John, elle a assisté à la première de Jésus "miracles aux noces de Cana et à sa mort. Mary is also mentioned as being present in the upper room at Olivet with the apostles and with Jesus' brothers before Pentecost (Acts 1:14). Marie est également mentionné comme étant présents dans la chambre haute à Olivet avec les apôtres et Jésus frères avant la Pentecôte (Actes 1:14).

The Early Church La première église

Closely related to the title Mother of God is the title Virgin Mary, affirming the virginal conception of Jesus (Luke 1:35). Etroitement liée au titre Mère de Dieu est le titre de Vierge Marie, affirmant la conception virginale de Jésus (Luc 1:35). Initially, this title stressed the belief that God, not Joseph, was the true father of Jesus. Au départ, ce titre a souligné la conviction que Dieu, pas Joseph, était le vrai père de Jésus. In the Marian devotion that developed in the East in the 4th century, Mary was venerated not only in the conception but also in the birth of Jesus. Dans la dévotion mariale qui s'est développée dans l'Est au 4ème siècle, Marie est vénérée non seulement dans la conception mais également dans la naissance de Jésus. This conviction was expressed clearly in the 4th century, baptismal creeds of Cyprus, Syria, Palestine, and Armenia. Cette conviction a été exprimée clairement au 4ème siècle, les croyances de baptême de Chypre, la Syrie, la Palestine et l'Arménie. The title used was aieiparthenos (ever-virgin), and by the middle of the 7th century the understanding of the title came to include the conviction that Mary remained a virgin for the whole of her life. Le titre a été utilisé aieiparthenos (toujours vierge), et d'ici le milieu du 7ème siècle, la compréhension du titre est venu d'inclure la conviction que Marie est restée une vierge pour l'ensemble de sa vie. The passages in the New Testament referring to the brothers of Jesus (for instance, Mark 6:3, which also mentions sisters; see 1 Corinthians 9:5; Galatians 1:19) have been accordingly explained as references to relatives of Jesus or to children of Joseph by a previous marriage, although there is no historical evidence for this interpretation. Les passages dans le Nouveau Testament se référant aux frères de Jésus (par exemple, Mark 6:3, qui mentionne également sœurs, voir 1 Corinthiens 9:5, Galates 1:19) ont en conséquence été expliqué comme des références à des parents de Jésus ou à enfants de Joseph par un précédent mariage, bien qu'il n'existe pas de preuve historique de cette interprétation.

In the 2nd and 3rd centuries, various Christian writers began to express the belief that, because of her intimate union with God through the Holy Spirit in the conception of Jesus (Luke 1:35), Mary was completely free from any taint of sin. Dans le 2 e et 3 e siècles, plusieurs écrivains chrétiens ont commencé à exprimer la conviction que, en raison de son union intime avec Dieu par le Saint-Esprit dans la conception de Jésus (Luc 1:35), Marie était complètement libre de toute corruption du péché. In 680 a Roman Council spoke of her as the "blessed, immaculate ever-virgin." En 680 romain Conseil a parlé de son comme "béni, immaculé toujours vierge."

In both the Eastern and Western churches, feast days in honor of the events of Mary's life came into existence between the 4th and 7th centuries. Dans les deux l'Est et l'Ouest églises, les jours de fête en l'honneur des événements de la vie de Marie a été créée entre les 4e et 7e siècles. They celebrate her miraculous conception and her birth, narrated in the apocryphal "Infancy Gospel" of James (September 8); the Annunciation (March 25); her purification in the Temple (February 2); and her death (called the Dormition in the Eastern church) and bodily Assumption into heaven (August 15; see Assumption of the Virgin). Ils célèbrent sa miraculeuse conception et sa naissance, raconté dans les apocryphes "la petite enfance Evangile" de James (Septembre 8); l'Annonciation (Mars 25), sa purification dans le Temple (Février 2) et sa mort (appelé la Dormition de la Eglise d'Orient) et corporelles Assomption au ciel (août 15, voir Assomption de la Vierge).

The Middle Ages Le Moyen-Age

Doctrine of Immaculate Conception Doctrine de l'Immaculée Conception

Shrines Sanctuaires

Mary, the Blessed Virgin Marie, la Très Sainte Vierge

Except for the Gospels, the Scriptures make little explicit reference to Mary. Sauf pour les Évangiles, les Ecritures ne font guère référence explicite à Marie. Certain OT prophecies have been thought to refer to her (Gen. 3:15; Jer. 31:22; Mic. 5:2-3; and, most clearly, Isa. 7:14). Certains OT prophéties ont été pensée de se référer à son (Genèse 3:15; Jr. 31:22; Mic. 5:2-3 et, plus clairement, Isa. 7:14). The symbolic drama of Rev. 12 has often been similarly interpreted. Le drame de la symbolique Rev 12 a souvent été interprété de même. Paul mentions Mary specifically once (Gal. 4:4). Paul Marie mentionne spécifiquement une fois (Gal. 4:4). For anything more, we must inquire of the Gospel writers. Pour quelque chose de plus, nous devons demander l'Evangile écrivains. Luke presents the most detailed portrait. Luc présente le portrait plus détaillé. While Matthew also tells the nativity story, his references to Mary are brief, even though he strongly stresses her virginity (Matt. 1:18-25). Alors que Matthieu indique également la nativité histoire, ses références à Marie sont brèves, même s'il souligne fortement sa virginité (Matthieu 1:18-25). Luke, however, vividly describes her encounter with the angel, her visit to Elizabeth, her beautiful "Magnificat," the birth of Jesus, and her trips to Jerusalem with the infant and the twelve-year-old Jesus (Luke 1:26-2:51). Luc, toutefois, clairement décrit sa rencontre avec l'ange, de sa visite à Elisabeth, sa belle "Magnificat", la naissance de Jésus, et ses voyages à Jérusalem avec l'enfant et les douze ans, Jésus (Luc 1:26 -- 2:51). Mary appears humbly obedient in the face of her great task (Luke 1:38), yet deeply thoughtful and somewhat perplexed as to its significance (Luke 1:29; 2:29, 35, 50-51). Marie apparaît humblement obéissant au visage de sa grande tâche (Luc 1:38), mais profondément réfléchi et quelque peu perplexe quant à sa signification (Luc 1:29, 2:29, 35, 50-51).

According to an episode recounted by Matthew, Mark, and Luke, Jesus' mother and his "brothers" stand outside the early circle of disciples (Matt. 12:46-50; Mark 3:19b-21, 31-35; Luke 8:19-21; cf. Luke 11:27-28). Selon un épisode relaté par Matthieu, Marc et Luc, Jésus et sa mère "frères" en dehors du stand début cercle des disciples (Matthieu 12:46-50, Marc 3:19 b-21, 31-35 et Luc 8 :19-21, cf. Luc 11:27-28). Elsewhere Jesus complains that he is not without honor save "among his own kin, and in his own house" (Mark 6:4; cf. Matt. 13:53-58; Luke 4: 16-30). Ailleurs Jésus se plaint qu'il n'est pas sans sauver l'honneur "au milieu de ses propres parents, et dans sa propre maison» (Marc 6:4, cf. Matt. 13:53-58; Luc 4: 16-30). John apparently recounts some misunderstanding between Jesus and Mary at the wedding feast in Cana (John 2:1-12). John raconte apparemment un malentendu entre Jésus et de Marie aux noces de Cana (Jean 2:1-12). Yet John pictures Mary remaining faithful beside the cross, while Jesus commends her to his "beloved disciple's" care (John 19:25-27). Pourtant, Jean-Marie photos en restant fidèle à côté de la croix, tandis que Jésus se félicite de son à son "disciple bien-aimé" de soins (Jean 19:25-27).

Finally, Luke lists Mary among the earliest post-Easter Christians (Acts 1:14). Traditionally, Catholics have venerated Mary as entirely sinless and as the most glorious of God's creatures. Feeling that this detracts from the centrality of Christ, Protestants have often neglected her unduly. Enfin, Luc Marie listes parmi les premiers après Pâques-chrétiens (Actes 1:14). Traditionnellement, les catholiques ont vénéré Marie comme entièrement sans péché et que le plus glorieux des créatures de Dieu. Sentant que cette porte atteinte à la centralité du Christ, les protestants ont souvent sa trop négligé. Radical biblical criticism in doubting the infancy narratives' historicity often furthered this neglect. Radical dans la critique biblique douter de l'enfance récits "historicité souvent favorisé cette négligence. However, the increasing importance of women's issues has spurred new interests in Mary among both Protestants and Catholics alike. Toutefois, l'importance croissante des questions concernant les femmes a amené de nouveaux intérêts en Marie chez les protestants et catholiques.

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(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell évangélique Dictionary)

Bibliography Bibliographie
RE Brown et al., eds., Mary in the NT; RE Brown, "The Meaning of Modern NT Studies for an Ecumenical Understanding of Mary," in Biblical Reflection on Crises Facing the Church; WJ Cole, "Scripture and the Current Understanding of Mary among American Protestants," Maria in Sacra Scriptura, VI; A. Greeley, The Mary Myth; JG Machen, The Virgin Birth of Christ; J. McHugh, The Mother of Jesus in the NT; HA Oberman, The Virgin Mary in Evangelical Perspective; R. Ruether, Mary: The Feminine Face of the Church. RE Brown et al., Éd., Marie dans le NT, RE Brown, "The Meaning of Modern NT études pour un accord œcuménique de Marie," en réflexion biblique sur la situation de crise face à l'Eglise; WJ Cole, "Écriture et la compréhension actuelle de Marie-américain entre les protestants, "Maria in Scriptura Sacra, VI, A. Greeley, Marie Le Mythe; JG Machen, la naissance virginale du Christ, J. McHugh, la mère de Jésus dans le NT; HA Oberman, La Vierge Marie dans Perspective évangélique, R. Ruether, Mary: Le visage féminin de l'Eglise.

Ma'ry

Mary, Hebrew Miriam. Marie, l'hébreu Miriam.

(1.) The wife of Joseph, the mother of Jesus, called the "Virgin Mary," though never so designated in Scripture (Matt. 2:11; Acts 1:14). (1.) La femme de Joseph, la mère de Jésus, appelée la "Vierge Marie," si jamais désigné dans les Écritures (Mt 2:11; Actes 1:14). Little is known of her personal history. On sait peu de choses de son histoire personnelle. Her genealogy is given in Luke 3. Sa généalogie est donnée dans Luc 3. She was of the tribe of Judah and the lineage of David (Ps. 132:11; Luke 1:32). Elle était de la tribu de Juda et la lignée de David (Psaume 132:11, Luc 1:32). She was connected by marriage with Elisabeth, who was of the lineage of Aaron (Luke 1:36). Elle était liée par mariage avec Elisabeth, qui était de la lignée d'Aaron (Luc 1:36).

While she resided at Nazareth with her parents, before she became the wife of Joseph, the angel Gabriel announced to her that she was to be the mother of the promised Messiah (Luke 1:35). Si elle résidait à Nazareth avec ses parents, avant elle est devenue l'épouse de Joseph, l'ange Gabriel a annoncé à elle que elle devait être la mère du Messie promis (Luc 1:35). After this she went to visit her cousin Elisabeth, who was living with her husband Zacharias (probably at Juttah, Josh. 15:55; 21:16, in the neighbourhood of Maon), at a considerable distance, about 100 miles, from Nazareth. Après cela, elle est allée rendre visite à sa cousine Elisabeth, qui vivait avec son mari Zacharias (probablement à Juttah, Josh. 15:55, 21:16, dans le quartier de Maon), à une distance considérable, à environ 100 milles, de Nazareth . Immediately on entering the house she was saluted by Elisabeth as the mother of her Lord, and then forthwith gave utterance to her hymn of thanksgiving (Luke 1:46-56; comp. 1 Sam. 2: 1-10). Immédiatement à l'entrée de la maison, elle a été salué par Elisabeth comme la mère de son Seigneur, puis a immédiatement énoncé à son hymne d'action de grâce (Luc 1:46-56; comp. Sam 1. 2: 1-10).

After three months Mary returned to Nazareth to her own home. Après trois mois est revenu à Marie à Nazareth sa propre maison. Joseph was supernaturally made aware (Matt. 1: 18-25) of her condition, and took her to his own home. Joseph a été mis au courant surnaturellement (Mt 1: 18-25) de son état, et l'a emmenée dans sa maison. Soon after this the decree of Augustus (Luke 2:1) required that they should proceed to Bethlehem (Micah 5:2), some 80 or 90 miles from Nazareth; and while they were there they found shelter in the inn or khan provided for strangers (Luke 2:6, 7). Peu après le décret d'Auguste (Luc 2:1) exigeait qu'ils devraient procéder à Bethléem (Michée 5:2), quelque 80 ou 90 milles de Nazareth, et pendant qu'ils étaient là, ils ont trouvé refuge dans l'hôtellerie ou prévues khan étrangers (Luc 2:6, 7). But as the inn was crowded, Mary had to retire to a place among the cattle, and there she brought forth her son, who was called Jesus (Matt. 1:21), because he was to save his people from their sins. Mais, comme l'auberge était bondée, Mary a dû prendre sa retraite à une place parmi le bétail, et elle a de suite son fils, qui a été appelé Jésus (Mt 1,21), parce qu'il était de sauver son peuple de ses péchés.

This was followed by the presentation in the temple, the flight into Egypt, and their return in the following year and residence at Nazareth (Matt. 2). There for thirty years Mary, the wife of Joseph the carpenter, resides, filling her own humble sphere, and pondering over the strange things that had happened to her. Elle a été suivie par la présentation au Temple, la fuite en Égypte, et leur retour l'année suivante et de séjour à Nazareth (Mt 2). Il ya trente ans Marie, l'épouse de Joseph le charpentier, réside, en remplissant sa propre humble domaine, et de réfléchir sur l'étrange que les choses qui lui était arrivé.

During these years only one event in the history of Jesus is recorded, viz., his going up to Jerusalem when twelve years of age, and his being found among the doctors in the temple (Luke 2:41-52). Au cours de ces années seulement un événement dans l'histoire de Jésus est enregistrée, c'est-à-dire., Son allant jusqu'à Jérusalem lors de douze ans, et son être trouvée parmi les médecins dans le temple (Luc 2:41-52). Probably also during this period Joseph died, for he is not again mentioned. Probablement aussi au cours de cette période Joseph est mort, car il n'est pas encore mentionné.

After the commencement of our Lord's public ministry little notice is taken of Mary. Après le commencement de notre Seigneur du ministère public est peu pris en demeure de Marie. She was present at the marriage in Cana. Elle était présent aux noces de Cana. A year and a half after this we find her at Capernaum (Matt. 12:46, 48, 49), where Christ uttered the memorable words, "Who is my mother? and who are my brethren? And he stretched forth his hand toward his disciples, and said, Behold my mother and my brethren!" Un an et demi après la présente, nous la trouvons à Capharnaüm (Matthieu 12:46, 48, 49), où le Christ a prononcé les paroles mémorables, «Qui est ma mère? Et qui sont mes frères? Et il a tendu la main de suite vers ses disciples et dit: Voici ma mère et mes frères! "

The next time we find her is at the cross along with her sister Mary, and Mary Magdalene, and Salome, and other women (John 19:26). La prochaine fois, nous la trouvons est à la croisée avec sa soeur Marie, et Marie de Magdala, et Salomé, et d'autres femmes (Jean 19:26). From that hour John took her to his own abode. De cette heure-là, John l'a emmenée à son propre domicile. She was with the little company in the upper room after the Ascension (Acts 1:14). Elle était accompagnée de la petite entreprise au Cénacle après l'Ascension (Actes 1:14). From this time she wholly disappears from public notice. De ce temps, elle disparaît entièrement de l'avis public. The time and manner of her death are unknown. Le temps et les modalités de sa mort sont inconnues.

(2.) Mary Magdalene, ie, Mary of Magdala, a town on the western shore of the Lake of Tiberias. (2.) Marie-Madeleine, c'est-à-dire, Marie de Magdala, une ville située sur la rive ouest du lac de Tibériade. She is for the first time noticed in Luke 8:3 as one of the women who "ministered to Christ of their substance." Elle est pour la première fois remarqué dans Luc 8:3 comme une des femmes qui "ministère du Christ de leur substance." Their motive was that of gratitude for deliverances he had wrought for them. Leur motivation est celle de la gratitude pour deliverances qu'il a forgé pour eux.

Out of Mary were cast seven demons. Sur de Marie ont été exprimés sept démons. Gratitude to her great Deliverer prompted her to become his follower. Gratitude à son grand fournisseur invité à devenir son disciple. These women accompanied him also on his last journey to Jerusalem (Matt. 27:55; Mark 15:41; Luke 23:55). Ces femmes l'accompagnaient également pour son dernier voyage à Jérusalem (Mt 27:55, Marc 15:41 et Luc 23:55). They stood near the cross. Ils étaient près de la croix. There Mary remained till all was over, and the body was taken down and laid in Joseph's tomb. Il Marie est restée jusqu'à tout était terminé, et le corps a été enlevé et déposé dans le tombeau de Joseph.

Again, in the earliest dawn of the first day of the week she, with Salome and Mary the mother of James (Matt. 28:1; Mark 16:2), came to the sepulchre, bringing with them sweet spices, that they might anoint the body of Jesus. Encore une fois, dans les premiers aube du premier jour de la semaine, elle, avec Salomé et Marie la mère de James (Matthieu 28:1, Marc 16:2), est venu au sépulcre, apportant avec les épices douces, qu'ils puissent anoint le corps de Jésus. They found the sepulchre empty, but saw the "vision of angels" (Matt. 28:5). Ils ont trouvé le tombeau vide, mais vu la «vision des anges" (Matthieu 28:5). She hastens to tell Peter and John, who were probably living together at this time (John 20:1, 2), and again immediately returns to the sepulchre. Elle s'empresse de dire Pierre et Jean, qui étaient probablement vivre ensemble en ce moment (Jean 20:1, 2), puis renvoie immédiatement au sépulcre. There she lingers thoughtfully, weeping at the door of the tomb. Là, elle s'attarde réfléchie, pleurant à la porte du tombeau. The risen Lord appears to her, but at first she knows him not. Le Seigneur ressuscité apparaît à elle, mais au début, elle le connaît pas. His utterance of her name "Mary" recalls her to consciousness, and she utters the joyful, reverent cry, "Rabboni." Son énoncé de son nom de "Marie" rappelle à sa conscience, et elle prononce la joyeuse, reverent cri, "Rabbouni".

She would fain cling to him, but he forbids her, saying, "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father." Elle fain s'accrocher à lui, mais il lui interdit, en disant: "Touch Me pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père." This is the last record regarding Mary of Magdala, who now returned to Jerusalem. The idea that this Mary was "the woman who was a sinner," or that she was unchaste, is altogether groundless. C'est la dernière en ce qui concerne Marie de Magdala, qui maintenant retournés à Jérusalem. L'idée de ce que Marie était «la femme qui a été un pécheur», ou qu'elle était unchaste, est tout à fait sans fondement.

(3.) Mary the sister of Lazarus is brought to our notice in connection with the visits of our Lord to Bethany. (3.) Marie, la sœur de Lazare est portée à notre attention en ce qui concerne les visites de notre Seigneur à Béthanie. She is contrasted with her sister Martha, who was "cumbered about many things" while Jesus was their guest, while Mary had chosen "the good part." Elle est en contraste avec sa sœur Marthe, qui était "cumbered sur beaucoup de choses" tandis que Jésus était leur invité, tandis que Marie avait choisi "la bonne partie." Her character also appears in connection with the death of her brother (John 11:20,31,33). Son personnage apparaît également dans le cadre de la mort de son frère (Jean 11:20,31,33). On the occasion of our Lord's last visit to Bethany, Mary brought "a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus" as he reclined at table in the house of one Simon, who had been a leper (Matt.26:6; Mark 14:3; John 12:2,3). À l'occasion de notre Seigneur la dernière visite à Béthanie, Marie a "un livre de pommade de spikenard, très coûteux, et oint les pieds de Jésus" comme il l'a inclinée à la table dans la maison d'un Simon, qui avait été un lépreux (Matt .26:6, Marc 14:3; Jean 12:2,3). This was an evidence of her overflowing love to the Lord. C'était une preuve de son amour débordant pour le Seigneur. Nothing is known of her subsequent history. On ne sait rien de son histoire ultérieure. It would appear from this act of Mary's, and from the circumstance that they possessed a family vault (11:38), and that a large number of Jews from Jerusalem came to condole with them on the death of Lazarus (11:19), that this family at Bethany belonged to the wealthier class of the people. Il semblerait, d'après cet acte de Marie, et de la circonstance qu'ils possédaient une chapelle familiale (11:38), et qu'un grand nombre de Juifs de Jérusalem est venu à condole avec eux sur la mort de Lazare (11:19), que cette famille de Béthanie appartiennent à la classe les plus riches de la population.

(4.) Mary the wife of Cleopas is mentioned (John 19:25) as standing at the cross in company with Mary of Magdala and Mary the mother of Jesus. (4.) Marie, femme de Cléophas est mentionné (Jean 19:25) que la qualité pour agir à la croix en compagnie de Marie de Magdala et Marie, mère de Jésus. By comparing Matt. En comparant Matt. 27:56 and Mark 15:40, we find that this Mary and "Mary the mother of James the little" are one and the same person, and that she was the sister of our Lord's mother. 27:56 et Marc 15:40, nous constatons que cette Marie et "Marie la mère de Jacques le petit" sont une seule et même personne, et qu'elle était la sœur de notre mère du Seigneur. She was that "other Mary" who was present with Mary of Magdala at the burial of our Lord (Matt. 27:61; Mark 15:47); and she was one of those who went early in the morning of the first day of the week to anoint the body, and thus became one of the first witnesses of the resurrection (Matt. 28:1; Mark 16: 1; Luke 24:1). Elle a été que "d'autres Marie" qui était présent avec Marie de Magdala à l'enterrement de notre Seigneur (Matthieu 27:61, Marc 15:47) et elle a été un de ceux qui sont allés tôt le matin du premier jour de la semaine à anoint le corps, et est ainsi devenu l'un des premiers témoins de la résurrection (Matthieu 28:1, Marc 16: 1; Luc 24:1).

(5.) Mary the mother of John Mark was one of the earliest of our Lord's disciples. (5.) Marie la mère de John Mark a été un des premiers de nos disciples du Seigneur. She was the sister of Barnabas (Col. 4:10), and joined with him in disposing of their land and giving the proceeds of the sale into the treasury of the Church (Acts 4:37; 12:12). Elle était la sœur de Barnabé (Col 4:10), et s'est joint à lui dans l'élimination de leurs terres et de donner le produit de la vente dans le trésor de l'Église (Actes 4:37; 12:12). Her house in Jerusalem was the common meeting-place for the disciples there. Sa maison à Jérusalem a été la commune lieu de rencontre pour les disciples.

(6.) A Christian at Rome who treated Paul with special kindness (Rom. 16:6). (6.) Un chrétien à Rome traités Paul qui avec une gentillesse (Romains 16:6).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)

The Blessed Virgin Mary La Très Sainte Vierge Marie

The Blessed Virgin Mary is the mother of Jesus Christ, the mother of God. La Très Sainte Vierge Marie est la mère de Jésus-Christ, la mère de Dieu. In general, the theology and history of Mary the Mother of God follow the chronological order of their respective sources, ie the Old Testament, the New Testament, the early Christian and Jewish witnesses. En général, la théologie et l'histoire de Marie, la Mère de Dieu suivre l'ordre chronologique de leurs sources, c'est-à-dire l'Ancien Testament, le Nouveau Testament, les premiers chrétiens et juifs témoins.

I. MARY PROPHESIED IN THE OLD TESTAMENT I. MARY prophétisé dans l'Ancien Testament

The Old Testament refers to Our Blessed Lady both in its prophecies and its types or figures. L'Ancien Testament se réfère à Notre-Dame tant dans ses prophéties et de ses types ou des chiffres.

Genesis 3:15 Genèse 3:15

The first prophecy referring to Mary is found in the very opening chapters of the Book of Genesis (3:15): "I will put enmities between thee and the woman, and thy seed and her seed; she shall crush thy head, and thou shalt lie in wait for her heel." La première prophétie se référant à Marie se trouve dans un très premiers chapitres du Livre de la Genèse (3:15): «Je mettrai les inimitiés entre toi et la femme, et ta semence et le sien, elle doit écraser ta tête, et tu feras sont en attente de son talon. " This rendering appears to differ in two respects from the original Hebrew text: Cela semble rendre diffèrent à deux égards du texte original hébreu:

(1) First, the Hebrew text employs the same verb for the two renderings "she shall crush" and "thou shalt lie in wait"; the Septuagint renders the verb both times by terein, to lie in wait; Aquila, Symmachus, the Syriac and the Samaritan translators, interpret the Hebrew verb by expressions which mean to crush, to bruise; the Itala renders the terein employed in the Septuagint by the Latin "servare", to guard; St. Jerome [1] maintains that the Hebrew verb has the meaning of "crushing" or "bruising" rather than of "lying in wait", "guarding". (1) Tout d'abord, le texte hébreu utilise le même verbe pour les deux rendus "elle est écraser" et "tu sont en attente", la Septante le verbe rend deux fois par terein, de mentir en attendre; Aquila, Symmaque, le Syriaque et le Samaritain de traducteurs, d'interpréter le verbe hébreu par des expressions qui signifient à écraser, à l'ecchymose, l'Italien rend le terein employés dans la Septante par le latin "servare", pour se prémunir, de St-Jérôme [1] soutient que le verbe hébreu a le sens de "écrasement" ou "meurtrissures" plutôt que de "mentir en attendre", "protection". Still in his own work, which became the Latin Vulgate, the saint employs the verb "to crush" (conterere) in the first place, and "to lie in wait" (insidiari) in the second. Toujours dans son propre travail, qui est devenu la Vulgate latine, le saint emploie le verbe "écraser" (conterere) en premier lieu, et à "se trouvent en attente" (insidiari) dans le second. Hence the punishment inflicted on the serpent and the serpent's retaliation are expressed by the same verb: but the wound of the serpent is mortal, since it affects his head, while the wound inflicted by the serpent is not mortal, being inflicted on the heel. D'où la punition infligée sur le serpent et le serpent de représailles sont exprimées par le même verbe, mais la plaie du serpent est mortel, car il touche la tête, tandis que la blessure infligée par le serpent n'est pas mortel, être infligées sur le talon.

(2) The second point of difference between the Hebrew text and our version concerns the agent who is to inflict the mortal wound on the serpent: our version agrees with the present Vulgate text in reading "she" (ipsa) which refers to the woman, while the Hebrew text reads hu' (autos, ipse) which refers to the seed of the woman. (2) Le deuxième point de divergence entre le texte hébreu et notre version concerne l'agent qui est d'infliger la blessure mortelle sur le serpent: notre version d'accord avec la présente Vulgate texte en lecture "elle" (IPSA), qui se réfère à la femme , Tandis que le texte hébreu se lit hu '(les automobiles, ipse) qui se réfère à la semence de la femme. According to our version, and the Vulgate reading, the woman herself will win the victory; according to the Hebrew text, she will be victorious through her seed. Selon notre version, et la Vulgate lecture, la femme elle-même remportera la victoire, selon le texte hébreu, elle sera victorieux par sa semence. In this sense does the Bull "Ineffabilis" ascribe the victory to Our Blessed Lady. En ce sens, ne la Bulle "Ineffabilis" attribuer la victoire à Notre-Dame. The reading "she" (ipsa) is neither an intentional corruption of the original text, nor is it an accidental error; it is rather an explanatory version expressing explicitly the fact of Our Lady's part in the victory over the serpent, which is contained implicitly in the Hebrew original. La lecture "elle" (IPSA) n'est ni une corruption intentionnelle du texte original, il n'est pas non plus une erreur accidentelle, elle est plutôt une explication version exprimer explicitement le fait de Notre-Dame de la part dans la victoire sur le serpent, qui est contenue implicitement dans l'original hébreu. The strength of the Christian tradition as to Mary's share in this victory may be inferred from the retention of "she" in St. Jerome's version in spite of his acquaintance with the original text and with the reading "he" (ipse) in the old Latin version. La force de la tradition chrétienne comme à Marie sa part dans cette victoire mai être déduit du maintien de «elle» à Saint-Jérôme la version en dépit de sa connaissance avec le texte et la lecture "he" (ipse) dans les anciens Version latine.

As it is quite commonly admitted that the Divine judgment is directed not so much against the serpent as against the originator of sin, the seed of the serpent denotes the followers of the serpent, the "brood of vipers", the "generation of vipers", those whose father is the Devil, the children of evil, imitando, non nascendo (Augustine). Comme il est assez communément admis que le jugement divin est dirigée non pas tant contre le serpent contre l'auteur du péché, la semence du serpent désigne les adeptes du serpent, la "couvée de vipères", la "génération de vipères" , Ceux dont le père est le diable, les enfants du mal, imitando, non nascendo (Augustin). [2] One may be tempted to understand the seed of the woman in a similar collective sense, embracing all who are born of God. [2] Un mai être tenté de comprendre la semence de la femme dans le même sens collectif, qui englobe tous sont nés de Dieu. But seed not only may denote a particular person, but has such a meaning usually, if the context allows it. Mais non seulement les semences mai désigner une personne en particulier, mais possède un sens général, si le contexte le permet. St. Paul (Galatians 3:16) gives this explanation of the word "seed" as it occurs in the patriarchal promises: "To Abraham were the promises made and to his seed. He saith not, and to his seeds, as of many; but as of one, and to his seed, which is Christ". Saint-Paul (Galates 3:16) donne cette explication du mot «semences», car il se produit dans les promesses patriarcales: "Pour Abraham ont été les promesses faites et à ses semences. Il a dit non, et à ses semences, de nombreux , Mais comme d'un, et à ses semences, qui est le Christ ". Finally the expression "the woman" in the clause "I will put enmities between thee and the woman" is a literal version of the Hebrew text. Enfin, l'expression «la femme» dans la clause "Je mettrai inimitiés entre toi et la femme" est une version de manière littérale du texte hébreu. The Hebrew Grammar of Gesenius-Kautzsch [3] establishes the rule: Peculiar to the Hebrew is the use of the article in order to indicate a person or thing, not yet known and not yet to be more clearly described, either as present or as to be taken into account under the contextual conditions. La grammaire hébraïque de Gesenius-Kautzsch [3] établit la règle: propres à l'hébreu est l'utilisation de l'article afin d'indiquer une personne ou une chose, pas encore connues et pas encore à être plus clairement décrites, que ce soit comme présent ou comme à être prises en compte dans les conditions contextuelles. Since our indefinite article serves this purpose, we may translate: "I will put enmities between you and a woman". Depuis notre article indéfini sert cette fin, nous traduire mai: «Je mettrai les inimitiés entre vous et une femme". Hence the prophecy promises a woman, Our Blessed Lady, who will be the enemy of the serpent to a marked degree; besides, the same woman will be victorious over the Devil, at least through her offspring. D'où la prophétie promet une femme, Notre-Dame, qui sera l'ennemi du serpent à un degré marqué, en outre, la même femme sera victorieux sur le diable, au moins par sa progéniture. The completeness of the victory is emphasized by the contextual phrase "earth shall thou eat", which is according to Winckler [4] a common old-oriental expression denoting the deepest humiliation [5]. L'exhaustivité de la victoire est souligné par le membre de phrase contextuelle "terre tu manger", qui est selon Winckler [4] un vieux-oriental expression désignant le plus profond d'humiliation [5].

Isaias 7:1-17 Isaias 7:1-17

The second prophecy referring to Mary is found in Isaias 7:1-17. La deuxième prophétie se référant à Marie se trouve dans Isaias 7:1-17. Critics have endeavoured to represent this passage as a combination of occurrences and sayings from the life of the prophet written down by an unknown hand [6]. Les critiques ont essayé de représenter ce passage comme une combinaison d'événements et paroles de la vie du prophète écrite par une main inconnue [6]. The credibility of the contents is not necessarily affected by this theory, since prophetic traditions may be recorded by any writer without losing their credibility. La crédibilité du contenu n'est pas nécessairement touchés par cette théorie, depuis mai traditions prophétiques être enregistré par un écrivain sans perdre leur crédibilité. But even Duhm considers the theory as an apparent attempt on the part of the critics to find out what the readers are willing to bear patiently; he believes it is a real misfortune for criticism itself that it has found a mere compilation in a passage which so graphically describes the birth-hour of faith. Mais même Duhm la théorie considère comme une tentative apparente de la part des critiques à savoir ce que les lecteurs sont prêts à supporter patiemment, il estime qu'il est un véritable malheur pour lui-même les critiques qu'il a trouvé une simple compilation dans un passage qui le graphiquement décrit la naissance-heure de foi.

According to 2 Kings 16:1-4, and 2 Chronicles 27:1-8, Achaz, who began his reign 736 BC, openly professed idolatry, so that God gave him into the hands of the kings of Syria and Israel. Selon 2 Rois 16:1-4, et 2 Chroniques 27:1-8, Achaz, qui a commencé son règne en Colombie-Britannique 736, professe ouvertement l'idolâtrie, afin que Dieu lui a donné entre les mains des rois de la Syrie et Israël. It appears that an alliance had been concluded between Phacee, King of Israel, and Rasin, King of Damascus, for the purpose of opposing a barrier to the Assyrian aggressions. Il semble qu'une alliance a été conclu entre Phacee, le roi d'Israël, et Rasin, roi de Damas, dans le but de s'opposer à une entrave à la assyrienne agressions. Achaz, who cherished Assyrian proclivities, did not join the coalition; the allies invaded his territory, intending to substitute for Achaz a more subservient ruler, a certain son of Tabeel. Achaz, qui assyrienne proclivities cher, ne pas se joindre à la coalition, les alliés ont envahi son territoire, l'intention de se substituer à une plus Achaz soumises règle, un certain fils de Tabeel. While Rasin was occupied in reconquering the maritime city Elath, Phacee alone proceeded against Juda, "but they could not prevail". Bien que Rasin a été occupée en reconquérir la ville maritime Elath, Phacee seul procédé contre Juda, "mais ils ne peuvent l'emporter". After Elath had fallen, Rasin joined his forces with those of Phacee; "Syria hath rested upon Ephraim", whereupon "his (Achaz') heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the woods are moved with the wind". Après Elath a diminué, Rasin joint ses forces avec celles des Phacee; «La Syrie l'a reposé sur Ephraim", la suite de quoi "son (Achaz ') coeur a été déplacé, et le coeur de son peuple, comme les arbres de la forêt sont déplacés dans le vent ». Immediate preparations must be made for a protracted siege, and Achaz is busily engaged near the upper pool from which the city received the greater part of its water supply. La préparation immédiate doit être faite pour un long siège, et Achaz est activement engagé près de la piscine du supérieur qui la ville a reçu la plus grande partie de son approvisionnement en eau. Hence the Lord says to Isaias: "Go forth to meet Achaz. . .at the end of the conduit of the upper pool". C'est pourquoi le Seigneur dit à Isaias: "Allez à la rencontre Achaz... À la fin de la conduite de la partie supérieure du bassin". The prophet's commission is of an extremely consoling nature: "See thou be quiet; hear not, and let not thy heart be afraid of the two tails of these firebrands". Le prophète de la Commission est d'une nature extrêmement consolante: "Voyez-tu être tranquille; pas entendre, et laissez pas ton cœur avoir peur des deux queues de ces firebrands". The scheme of the enemies shall not succeed: "it shall not stand, and this shall not be." Le régime des ennemis ne sont pas réussir: "Il est pas, et ce ne sera pas." What is to be the particular fate of the enemies? Quel doit être le sort particulier des ennemis?

Syria will gain nothing, it will remain as it has been in the past: "the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rasin". Syrie gagnera rien, il restera comme elle l'a été dans le passé: "le chef de la Syrie est Damas, et le chef de Damas est Rasin».

Ephraim too will remain in the immediate future as it has been hitherto: "the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria the son of Romelia"; but after sixty-five years it will be destroyed, "within threescore and five years Ephraim shall cease to be a people". Ephraim trop restera dans l'immédiat comme il l'a été jusqu'à présent: "le chef d'Éphraïm est Samarie, et le chef de la Samarie, le fils de Romelia", mais après soixante-cinq ans, il sera détruit, "dans threescore et cinq ans Ephraim cesse d'être un peuple ".

Achaz had abandoned the Lord for Moloch, and put his trust in an alliance with Assyria; hence the conditional prophecy concerning Juda, "if you will not believe, you shall not continue". Achaz avait abandonné le Seigneur pour Moloch, et de mettre sa confiance dans une alliance avec l'Assyrie, d'où la prophétie concernant la condition Juda, "si vous n'en croirez pas, vous ne devez pas continuer". The test of belief follows immediately: "ask thee a sign of the Lord thy God, either unto the depth of hell or unto the height above". L'essai de croyance suit immédiatement: "te demander un signe du Seigneur, ton Dieu, que ce soit jusqu'à la profondeur de l'enfer ou jusqu'à la hauteur au-dessus". Achaz hypocritically answers: "I will not ask, and I will not tempt the Lord", thus refusing to express his belief in God, and preferring his Assyrian policy. Achaz hypocritement répond: «Je ne vais pas demander, et je ne vais pas tenter le Seigneur", refusant ainsi d'exprimer sa foi en Dieu, et préférant sa politique assyrienne. The king prefers Assyria to God, and Assyria will come: "the Lord shall bring upon thee and upon thy people, and upon the house of thy father, days that have not come since the time of the separation of Ephraim from Juda with the king of the Assyrians." Le roi préfère l'Assyrie à Dieu, et l'Assyrie viendra: "le Seigneur met sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton père, des jours qui n'ont pas parcouru depuis le moment de la séparation d'Éphraïm de Juda avec le roi des Assyriens. The house of David has been grievous not merely to men, but to God also by its unbelief; hence it "shall not continue", and, by an irony of Divine punishment, it will be destroyed by those very men whom it preferred to God. La maison de David a été graves non seulement pour les hommes, mais aussi à Dieu par son incrédulité, d'où il "ne doit pas continuer», et, par une ironie du châtiment divin, il sera détruit par ces mêmes hommes dont il a préféré le Dieu .

Still the general Messianic promises made to the house of David cannot be frustrated: "The Lord Himself shall give you a sign. Behold a virgin shall conceive, and bear a son, and his name shall be called Emmanuel. He shall eat butter and honey, that he may know to refuse the evil and to choose the good. For before the child know to refuse the evil, and to choose the good, the land which thou abhorrest shall be forsaken of the face of her two kings." Toujours le grand messianique promesses faites à la maison de David ne peut pas être frustré: "Le Seigneur Lui-même vous donnera un signe. Voici une vierge concevra et enfantera un fils, et son nom sera appelé Emmanuel. Il doit manger le beurre et le miel , Qu'il mai à savoir refuser le mal et de choisir la bonne. Car, avant que l'enfant à savoir refuser le mal, et de choisir la bonne, le pays que tu abhorrest doit être abandonné du visage de ses deux rois. " Without answering a number of questions connected with the explanation of the prophecy, we must confine ourselves here to the bare proof that the virgin mentioned by the prophet is Mary the Mother of Christ. Sans répondre à un certain nombre de questions liées à l'explication de la prophétie, nous devons nous limiter ici à la simple preuve que la vierge mentionnée par le prophète Marie est la Mère du Christ. The argument is based on the premises that the prophet's virgin is the mother of Emmanuel, and that Emmanuel is Christ. L'argument est fondé sur les locaux que le prophète de la vierge est la mère d'Emmanuel, Emmanuel et qui est le Christ. The relation of the virgin to Emmanuel is clearly expressed in the inspired words; the same indicate also the identity of Emmanuel with the Christ. Le rapport de la vierge à Emmanuel est clairement exprimée dans les paroles inspirées, de même d'indiquer également l'identité d'Emmanuel avec le Christ.

The connection of Emmanuel with the extraordinary Divine sign which was to be given to Achaz predisposes one to see in the child more than a common boy. La connexion d'Emmanuel avec le Divin signe extraordinaire qui devait être accordée à un Achaz prédispose à voir dans l'enfant de plus de un garçon. In 8:8, the prophet ascribes to him the ownership of the land of Juda: "the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Emmanuel". En 8:8, le prophète lui attribue la propriété de la terre de Juda: «l'allongement de ses ailes est de remplir la largeur de ta terre, O Emmanuel". In 9:6, the government of the house of David is said to be upon his shoulders, and he is described as being endowed with more than human qualities: "a child is born to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulders, and his name shall be called Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the World to Come, and the Prince of Peace". En 9:6, le gouvernement de la maison de David est, dit-on, sur ses épaules, et il est décrit comme étant doté de plus de qualités humaines: «un enfant est né pour nous, et un fils nous est donné, et le gouvernement est sur ses épaules, et son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, Dieu le Tout Puissant, le Père du monde à venir, et le Prince de la paix ". Finally, the prophet calls Emmanuel "a rod out of the root of Jesse" endowed with "the spirit of the Lord. . .the spirit of wisdom and of understanding, the spirit of counsel, and of fortitude, the spirit of knowledge and of godliness"; his advent shall be followed by the general signs of the Messianic era, and the remnant of the chosen people shall be again the people of God (11:1-16). Enfin, le prophète invite Emmanuel "sur une tige de la racine de Jessé" doté de "l'esprit du Seigneur... L'esprit de sagesse et de compréhension, l'esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de piété ", son arrivée est suivie par le grand signe de l'ère messianique, et le reste du peuple élu est le nouveau peuple de Dieu (11:1-16).

Whatever obscurity or ambiguity there may be in the prophetic text itself is removed by St. Matthew (1:18-25). Quelle que soit l'obscurité ou ambiguïté mai il être prophétique dans le texte lui-même est enlevé par Saint-Matthieu (1:18-25). After narrating the doubt of St. Joseph and the angel's assurance, "that which is conceived in her is of the Holy Ghost", the Evangelist proceeds: "now all this was done that it might be fulfilled which the Lord spoke by the prophet, saying: Behold a virgin shall be with child, and bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel." Après racontant le doute de saint Joseph et l'ange de l'assurance, "ce qui est conçu en elle vient de l'Esprit-Saint», l'évangéliste produit: "Aujourd'hui, tout cela a été fait il pourrait être remplies que le Seigneur a parlé par le prophète, en disant: Voici une vierge est des enfants, et porter un fils, et ils lui donnera le nom d'Emmanuel. " We need not repeat the exposition of the passage given by Catholic commentators who answer the exceptions raised against the obvious meaning of the Evangelist. Il n'est pas nécessaire de répéter l'exposition du passage donnée par les commentateurs catholiques qui répondent aux exceptions soulevées contre le sens évident de l'évangéliste. We may infer from all this that Mary is mentioned in the prophecy of Isaias as mother of Jesus Christ; in the light of St. Matthew's reference to the prophecy, we may add that the prophecy predicted also Mary's virginity untarnished by the conception of the Emmanuel [7]. Nous mai déduire de tout cela que Marie est mentionnée dans la prophétie de Isaias comme mère de Jésus Christ, à la lumière de saint Matthieu se réfère à la prophétie, nous mai ajouter que la prophétie prédit aussi la virginité de Marie sans tache par la conception de l'Emmanuel [7].

Micheas 5:2-3 Micheas 5:2-3

A third prophecy referring to Our Blessed Lady is contained in Micah 5:2-3: "And thou, Bethlehem, Ephrata, art a little one among the thousands of Juda: out of thee shall be come forth unto me that is to be the ruler in Israel, and his going forth is from the beginning, from the days of eternity. Therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth, and the remnant of his brethren shall be converted to the children of Israel." Un troisième prophétie se référant à Notre-Dame se trouve dans Michée 5:2-3: «Et toi, Bethléem, Ephrata, un art un peu parmi les milliers de Juda: hors de toi est venu pour moi de suite qui doit être la règle en Israël, et sa suite est en cours depuis le début, depuis l'époque de l'éternité. C'est pourquoi va-t-il leur donner jusqu'à ce que le temps que travaileth elle met de suite, et le reste de ses frères sont convertis aux enfants d'Israël ». Though the prophet (about 750-660 BC) was a contemporary of Isaias, his prophetic activity began a little later and ended a little earlier than that of Isaias. Bien que le prophète (environ 750-660 avant JC) était un contemporain de Isaias, son activité prophétique a commencé un peu plus tard et s'est terminée un peu plus tôt que celle de Isaias. There can be no doubt that the Jews regarded the foregoing prediction as referring to the Messias. Il ne fait aucun doute que les Juifs considéré ce qui précède que la prévision se référant au Messie. According to St. Matthew (2:6) the chief priests and scribes, when asked where the Messias was to be born, answered Herod in the words of the prophecy, "And thou Bethlehem the land of Juda. . ." Selon Saint-Matthieu (2:6), les principaux sacrificateurs et les scribes, lorsqu'on lui a demandé où le Messie devait naître, a répondu à Hérode dans les paroles de la prophétie, "Et toi Bethléem, la terre de Juda..." According to St. John (7:42), the Jewish populace gathered at Jerusalem for the celebration of the feast asked the rhetorical question: "Doth not the Scripture say that Christ cometh of the seed of David, and from Bethlehem, the town where David was?" Selon Saint-Jean (7:42), la population juive se sont réunis à Jérusalem pour la célébration de la fête demandé à la question rhétorique: "doth l'Écriture pas dire que le Christ vient de la semence de David et de Bethléem, la ville où David was? " The Chaldee paraphrase of Micah 5:2, confirms the same view: "Out of thee shall come forth unto me the Messias, that he may exercise dominion in Israel". Le Chaldee paraphraser de Michée 5:2, confirme du même avis: "Sur toi doit venir vers moi, le Messie, qu'il mai exercer la domination d'Israël". The very words of the prophecy admit of hardly any other explanation; for "his going forth is from the beginning, from the days of eternity". Les termes mêmes de la prophétie d'à peine admettre toute autre explication, pour "sa suite est en cours depuis le début, depuis l'époque de l'éternité".

But how does the prophecy refer to the Virgin Mary? Mais comment la prophétie ne se réfèrent à la Vierge Marie? Our Blessed Lady is denoted by the phrase, "till the time wherein she that travaileth shall bring forth". Notre-Dame est désignée par l'expression "jusqu'au moment où elle que travaileth met de suite». It is true that "she that travaileth" has been referred to the Church (St. Jerome, Theodoret), or to the collection of the Gentiles united with Christ (Ribera, Mariana), or again to Babylon (Calmet); but, on the one hand, there is hardly a sufficient connection between any of these events and the promised redeemer, on the other hand, the passage ought to read "till the time wherein she that is barren shall bring forth" if any of these events were referred to by the prophet. Il est vrai que "celle qui travaileth" a été renvoyé à l'Église (Saint-Jérôme, Théodoret), ou à la collecte des Païens unie avec le Christ (Ribera, Mariana), ou encore à Babylone (Calmet), mais sur d'une part, il ya à peine un lien suffisant entre l'un de ces événements et le Rédempteur promis, d'autre part, le passage devrait se lire «jusqu'au moment où celle qui est stérile porte-" si l'un quelconque de ces événements ont été renvoyés par le prophète. Nor can "she that travaileth" be referred to Sion: Sion is spoken of without figure before and after the present passage so that we cannot expect the prophet to lapse suddenly into figurative language. Ne peut pas non plus "at-elle que travaileth" être renvoyé à Sion: Sion est sans parlé de chiffre avant et après l'adoption de telle sorte que nous ne pouvons espérer que le prophète d'expiration soudainement dans la langue figurative. Moreover, the prophecy thus explained would not give a satisfactory sense. En outre, la prophétie ainsi expliqué ne donnent un sens. The contextual phrases "the ruler in Israel", "his going forth", which in Hebrew implies birth, and "his brethren" denote an individual, not a nation; hence we infer that the bringing forth must refer to the same person. Dans son contexte, les expressions "la règle en Israël", "son cours de suite", qui en hébreu signifie la naissance, et "ses frères" désigner un individu, pas une nation, d'où nous en déduire que l'introduction de suite doit se référer à la même personne. It has been shown that the person of the ruler is the Messias; hence "she that travaileth" must denote the mother of Christ, or Our Blessed Lady. Il a été démontré que la personne du souverain est le Messie, d'où "elle que travaileth" doit désigner la mère du Christ, ou Notre-Dame. Thus explained the whole passage becomes clear: the Messias must be born in Bethlehem, an insignificant village in Juda: his family must be reduced to poverty and obscurity before the time of his birth; as this cannot happen if the theocracy remains intact, if David's house continues to flourish, "therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth" the Messias. Ainsi, a expliqué le passage entier est clair: le Messie doit naître à Bethléem, un village, en Juda: sa famille doit être réduit à la pauvreté et l'obscurité avant l'heure de sa naissance, comme cela ne peut se produire si la théocratie reste intacte, si David maison continue de prospérer, "va-t-il donc leur donner jusqu'à ce que le temps que travaileth elle met de suite" le Messie. [8]

Jeremias 31:22 Jeremias 31:22

A fourth prophecy referring to Mary is found in Jeremias 31:22; "The Lord has created a new thing upon the earth: A woman shall compass a man". Un quatrième prophétie se référant à Marie se trouve dans Jeremias 31:22; «Le Seigneur a créé une nouvelle chose sur la terre: Une femme est une boussole homme". The text of the prophet Jeremias offers no small difficulties for the scientific interpreter; we shall follow the Vulgate version of the Hebrew original. Le texte du prophète Jeremias n'offre pas de petites difficultés pour la communauté scientifique interprète, nous suivrons la version Vulgate de l'hébreu original. But even this rendering has been explained in several different ways: Rosenmuller and several conservative Protestant interpreters defend the meaning, "a woman shall protect a man"; but such a motive would hardly induce the men of Israel to return to God. Mais même dans ce cas a été rendu s'expliquer de plusieurs manières différentes: Rosenmuller et plusieurs interprètes protestants conservateurs défendre le sens, "une femme doit protéger un homme", mais un tel motif ne sauraient amener les hommes d'Israël à revenir à Dieu. The explanation "a woman shall seek a man" hardly agrees with the text; besides, such an inversion of the natural order is presented in Isaias 4:1, as a sign of the greatest calamity. L'explication "une femme doit chercher un homme" à peine d'accord avec le texte, en outre, une telle inversion de l'ordre naturel est présenté dans Isaias 4:1, comme un signe de la plus grande calamité. Ewald's rendering, "a woman shall change into a man", is hardly faithful to the original text. Ewald de rendu, "une femme doit se transformer en un homme", n'est pas fidèle au texte original. Other commentators see in the woman a type of the Synagogue or of the Church, in man the type of God, so that they explain the prophecy as meaning, "God will dwell again in the midst of the Synagogue (of the people of Israel)" or "the Church will protect the earth with its valiant men". D'autres commentateurs voir en la femme un type de la Synagogue ou de l'Eglise, l'homme le type de Dieu, afin qu'ils expliquent la prophétie en ce sens, "Dieu habitera à nouveau au milieu de la synagogue (du peuple d'Israël) "Ou" l'Eglise de protéger la terre avec ses vaillants hommes ». But the Hebrew text hardly suggests such a meaning; besides, such an explanation renders the passage tautological: "Israel shall return to its God, for Israel will love its God". Mais le texte hébreu à peine suggère un tel sens, en outre, une telle explication rend le passage tautologique: "Israël doit revenir à son Dieu, pour Israël vont adorer son Dieu". Some recent writers render the Hebrew original: "God creates a new thing upon the earth: the woman (wife) returns to the man (her husband)". Certains écrivains récente rendre l'original hébreu: "Dieu crée une nouvelle chose sur la terre: la femme (épouse) renvoie à l'homme (son mari)". According to the old law (Deuteronomy 24:1-4; Jeremiah 3:1) the husband could not take back the wife once repudiated by him; but the Lord will do something new by allowing the faithless wife, ie the guilty nation, to return to the friendship of God. Selon l'ancienne loi (Deutéronome 24:1-4; Jérémie 3:1), le mari ne pouvait pas reprendre une fois la femme répudiée par lui, mais le Seigneur fera quelque chose de nouveau en permettant à la femme sans foi, c'est-à-dire la nation coupable, à retour à l'amitié de Dieu. This explanation rests upon a conjectural correction of the text; besides, it does not necessarily bear the Messianic meaning which we expect in the passage. Cette explication repose sur une hypothétique correction du texte, en outre, cela ne signifie pas nécessairement porter le sens messianique qui nous attendent dans le passage.

The Greek Fathers generally follow the Septuagint version, "The Lord has created salvation in a new plantation, men shall go about in safety"; but St. Athanasius twice [9] combines Aquila's version "God has created a new thing in woman" with that of the Septuagint, saying that the new plantation is Jesus Christ, and that the new thing created in woman is the body of the Lord, conceived within the virgin without the co-operation of man. Les Pères grecs suivent généralement la version des Septante, «Le Seigneur a créé le salut dans une nouvelle plantation, les hommes doivent aller sur la sécurité", mais deux fois Saint-Athanase [9] Aquila combine la version "Dieu a créé une chose nouvelle chez la femme" celle de la Septante, en disant que la nouvelle plantation est Jésus-Christ, et que ce qui est nouveau créé chez la femme est le corps du Seigneur, conçu au sein de la vierge sans la coopération de l'homme. St. Jerome too [10] understands the prophetic text of the virgin conceiving the Messias. Saint-Jérôme trop [10] comprend le texte prophétique de la vierge de concevoir le Messie. This meaning of the passage satisfies the text and the context. Ce sens du passage satisfait le texte et le contexte. As the Word Incarnate possessed from the first moment of His conception all His perfections excepting those connected with His bodily development, His mother is rightly said to "compass a man". Comme le Verbe incarné possédait dès le premier instant de sa conception tous ses perfections l'exception de ceux liés à son développement physique, sa mère est dit à juste titre de "boussole un homme". No need to point out that such a condition of a newly conceived child is rightly called "a new thing upon earth". Nul besoin de souligner qu'une telle condition d'un enfant nouvellement conçu est appelée à juste titre "une nouvelle chose sur la terre". The context of the prophecy describes after a short general introduction (30:1-3) Israel's future freedom and restoration in four stanzas: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; the first three stanzas end with the hope of the Messianic time. Le contexte de la prophétie décrit après une courte introduction générale (30:1-3) Israël l'avenir de la liberté et la restauration en quatre strophes: 30:4-11, 12-22; 30:23, 31:14, 15-26, le trois premières strophes fin avec l'espoir de les temps messianiques. The fourth stanza, too, must be expected to have a similar ending. La quatrième strophe, aussi, qu'il faut s'attendre à avoir la même fin. Moreover, the prophecy of Jeremias, uttered about 589 BC and understood in the sense just explained, agrees with the contemporary Messianic expectations based on Isaias 7:14; 9:6; Micah 5:3. En outre, la prophétie de Jeremias, prononcé sur 589 Colombie-Britannique et compris dans le sens viens de l'expliquer, est d'accord avec les attentes messianiques contemporaines fondées sur Isaias 7:14; 9:6; Michée 5:3. According to Jeremias, the mother of Christ is to differ from other mothers in this, that her child, even while within her womb, shall possess all those properties which constitute real manhood [11]. Selon Jeremias, la mère du Christ est diffèrent des autres mères de ce que son enfant, alors même que dans son sein, doivent posséder tous les biens qui constituent de véritables virilité [11]. The Old Testament refers indirectly to Mary in those prophecies which predict the Incarnation of the Word of God. L'Ancien Testament fait référence indirectement à Marie dans les prophéties qui prédisent l'Incarnation de la Parole de Dieu.

II. OLD TESTAMENT TYPES AND FIGURES OF MARY ANCIEN TESTAMENT TYPES ET CHIFFRES DE MARIE

In order to be sure of the typical sense, it must be revealed, ie it must come down to us through Scripture or tradition. Pour être sûr de la typique sens, il doit être révélé, c'est-à-dire qu'il doit venir jusqu'à nous à travers l'Ecriture ou la tradition. Individual pious writers have developed copious analogies between certain data of the Old Testament and corresponding data of the New; however ingenious these developments may be, they do not prove that God really intended to convey the corresponding truths in the inspired text of the Old Testament. Individuel pieux écrivains ont développé de nombreuses analogies entre certaines données de l'Ancien Testament et les données correspondantes de la nouvelle, mais ces développements ingénieux mai, ils ne prouvent pas que Dieu a vraiment l'intention de transmettre les vérités dans le texte inspiré de l'Ancien Testament. On the other hand, it must be kept in mind that not all truths contained in either Scripture or tradition have been explicitly proposed to the faithful as matters of belief by the explicit definition of the Church. D'autre part, il faut garder à l'esprit que toutes les vérités contenues dans l'Écriture ou l'autre ou de la tradition ont été explicitement proposé aux fidèles que les questions de conviction par la définition explicite de l'Église.

According to the principle "Lex orandi est lex credenti" we must treat at least with reverence the numberless suggestions contained in the official prayers and liturgies of the Church. Selon le principe «Lex orandi est lex credenti" nous devons traiter au moins avec la vénération d'innombrables suggestions contenues dans le document officiel prières et liturgies de l'Église. In this sense we must regard many of the titles bestowed on Our Blessed Lady in her litany and in the "Ave maris stella". Dans ce sens, nous devons considérer un grand nombre de titres attribués sur la Sainte Vierge dans sa litanie et dans le "Ave Maris Stella". The Antiphons and Responses found in the Offices recited on the various feasts of Our Blessed Lady suggest a number of types of Mary that hardly could have been brought so vividly to the notice of the Church's ministers in any other way. Les antiennes et réponses dans les bureaux récité sur les différentes fêtes de Notre-Dame suggérer un certain nombre de types de Marie qui pourrait à peine ont été portés de manière frappante à la connaissance de l'Église les ministres de toute autre manière. The third antiphon of Lauds of the Feast of the Circumcision sees in "the bush that was not burnt" (Exodus 3:2) a figure of Mary conceiving her Son without the loss of her virginity. Le troisième antienne des Laudes de la fête de la circoncision voit dans «la brousse qui n'a pas été brûlé" (Exode 3:2) une figure de Marie la conception de son Fils, sans la perte de sa virginité. The second antiphon of Lauds of the same Office sees in Gideon's fleece wet with dew while all the ground beside had remained dry (Judges 6:37-38) a type of Mary receiving in her womb the Word Incarnate [12]. La deuxième antienne des Laudes du même office Gideon voit dans la toison humide de rosée alors que tous le terrain était resté à côté sec (Juges 6:37-38) un type de récepteur de Marie dans son sein le Verbe incarné [12]. The Office of the Blessed Virgin applies to Mary many passages concerning the spouse in the Canticle of Canticles [13] and also concerning Wisdom in the Book of Proverbs 8:22-31 [14]. Le Bureau de la Bienheureuse Vierge Marie s'applique à de nombreux passages concernant le conjoint dans le Cantique des Cantiques [13] ainsi que sur la sagesse dans le Livre des Proverbes 8:22-31 [14]. The application to Mary of a "garden enclosed, a fountain sealed up" mentioned in Canticles 4:12 is only a particular instance of what has been said above. La demande à Marie d'un "jardin clos, une fontaine scellée» mentionnés dans Cantiques 4:12 est seulement un exemple de ce qui a été dit ci-dessus. [15] Besides, Sara, Debbora, Judith, and Esther are variously used as figures of Mary; the ark of the Covenant, over which the presence of God manifested itself, is used as the figure of Mary carrying God Incarnate within her womb. [15] En outre, Sara, Debbora, Judith, Esther et sont diversement utilisés comme figures de Marie, l'arche de l'alliance, au cours de laquelle la présence de Dieu se manifeste, est utilisé comme la figure de Marie transportant Dieu incarné dans son sein. But especially Eve, the mother of all the living (Genesis 3:20), is considered as a type of Mary who is the mother of all the living in the order of grace [16]. Mais surtout Eve, la mère de tous les vivants (Genèse 3:20), est considéré comme un type de Marie qui est la mère de tous les vivants dans l'ordre de la grâce [16].

III. MARY IN THE GOSPELS Marie dans les évangiles

The reader of the Gospels is at first surprised to find so little about Mary; but this obscurity of Mary in the Gospels has been studied at length by Blessed Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], Cardinal Newman [19], and Very Rev. J. Spencer Northcote [20]. Le lecteur des Evangiles est d'abord surpris de trouver si peu sur Marie, mais cette obscurité de Marie dans les Évangiles a été étudiée en détail par le bienheureux Pierre Canisius [17], Auguste Nicolas [18], le Cardinal Newman [19], et Très Révérend J. Spencer Northcote [20]. In the commentary on the "Magnificat", published 1518, even Luther expresses the belief that the Gospels praise Mary sufficiently by calling her (eight times) the Mother of Jesus. Dans le commentaire sur le "Magnificat", publié en 1518, même Luther exprime la conviction que les Evangiles louange Mary suffisamment en appelant son (huit fois) la Mère de Jésus. In the following paragraphs we shall briefly group together what we know of Our Blessed Lady's life before the birth of her Divine Son, during the hidden life of Our Lord, during His public life and after His resurrection. Dans les paragraphes suivants, nous allons regrouper brièvement ce que nous savons de Notre-Dame de la vie avant la naissance de son divin Fils, au cours de la vie cachée de Notre Seigneur, au cours de sa vie publique et après sa résurrection.

Mary's Davidic ancestry Mary's ascendance davidique

St. Luke (2:4) says that St. Joseph went from Nazareth to Bethlehem to be enrolled, "because he was of the house and family of David". Saint-Luc (2:4) dit que Saint-Joseph est passé de Nazareth à Bethléem pour être inscrits, "parce qu'il était de la maison et la famille de David». As if to exclude all doubt concerning the Davidic descent of Mary, the Evangelist (1:32, 69) states that the child born of Mary without the intervention of man shall be given "the throne of David His father", and that the Lord God has "raised up a horn of salvation to us in the house of David his servant". Comme pour exclure tout doute concernant la descendance davidique de Marie, l'évangéliste (