Rosh HashanahRoch Hachana

General InformationInformations générales

Rosh Hashanah (Hebrew for "head of the year") is the Jewish New Year, commemorating the creation of the world.Roch Hachana (en hébreu «tête de l'année") est le Nouvel An juif, qui commémore la création du monde.It is celebrated in early fall, Tishri 1 by the Jewish calendar.Elle est célébrée en début d'automne, 1 Tishri dans le calendrier juif.Rosh Hashanah is a solemn occasion, the Day of Judgment, ushering in the penitential season that culminates ten days later on Yom Kippur.Rosh Hashana est une occasion solennelle, le Jour du Jugement, en inaugurant la saison pénitentielle qui culmine dix jours plus tard le jour de Yom Kippour.

The distinctive feature of the synagogue service is the blowing of a ram's horn (Shofar). La particularité du service de la synagogue est le souffle d'une corne de bélier (chofar).The liturgy of the day stresses the sovereignty of God and the hope that all humans will at last recognize him as Father and King.La liturgie du jour insiste sur la souveraineté de Dieu et l'espoir que tous les humains seront enfin le reconnaître comme Père et Roi.

The festival is celebrated for two days by the traditionally observant, whereas Reform Jews keep it for one day, in accord with biblical law.Le festival est célébré pendant deux jours par la tradition observateur, tandis que les Juifs réforme garder pour un jour, en accord avec la loi biblique.On the afternoon of the first day it is customary to go to a river or pond and recite tashlich, scriptural verses on repentance and forgiveness of sin.Sur l'après-midi du premier jour il est de coutume d'aller à une rivière ou un étang et réciter Tachlich, versets scripturaires sur la repentance et le pardon du péché.

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Bernard J BambergerBernard J Bamberger

Bibliography: Bibliographie:
H Schauss, Jewish Festivals (1969).H Schauss, fêtes juives (1969).


Rosh HashanahRoch Hachana

General InformationInformations générales

Rosh Hashanah (Hebrew, "beginning of the year") is the Jewish New Year, celebrated on the first and second days of the Jewish month of Tishri (falling in September or October) by Orthodox and Conservative Jews and on the first day alone by Reform Jews.Rosh Hashanah (en hébreu, «début de l'année") est le Nouvel An juif, célébrée le premier et deuxième jours du mois juif de Tishri (chute en Septembre ou Octobre) par des juifs orthodoxes et conservateurs et le premier jour par les seuls Juifs réformés.It begins the observance of the Ten Penitential Days, a period ending with Yom Kippur that is the most solemn of the Jewish calendar.Il commence le respect des Dix Jours pénitentielle, une période se terminant avec le Yom Kippour qui est le plus solennel du calendrier juif.Rosh Hashanah and Yom Kippur are known as the High Holy Days.Rosh Hashanah et Yom Kippour sont connus comme les Grandes Fêtes.

In the Bible, Rosh Hashanah is mentioned only as a day of remembrance and of the sounding of the ram's horn.Dans la Bible, Roch Hachana est mentionnée seulement comme un jour de souvenir et de la résonance de la corne de bélier.These two characteristics of the day, interwoven with the theme of the proclamation of God's kingship, became the major components of the New Year's observance in later Judaism.Ces deux caractéristiques de la journée, entrelacés avec le thème de la proclamation de la royauté de Dieu, est devenu les principales composantes de l'observance du Nouvel An dans le judaïsme tardif.They are emphasized in the liturgy by the repetition of "verses of remembrance","verses that mention the ram's horn," and "sovereignty verses."Ils sont soulignés dans la liturgie par la répétition des «versets du souvenir", "les versets qui mentionnent la corne de bélier», et «versets souveraineté."The first of these is important because it represents the sense of continuing creation and development of the world that Judaism emphasizes on this anniversary of creation.La première est importante parce qu'elle représente le sens de la création et le développement continus du monde que le judaïsme met l'accent sur cet anniversaire de la création.Because good and evil actions greatly influence the future, it is emphasized that God "remembers," and mention is made of the meritorious acts of the Hebrew patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob to urge emulation of their holiness as the path to redemption.Parce que les bonnes actions et le mal grandement influer sur l'avenir, il est souligné que «Dieu se souvient", et mention est faite des actes méritoires des patriarches Abraham hébreu, Isaac et Jacob, pour exhorter l'émulation de leur sainteté comme le chemin de la rédemption.

Indeed, the most prominent scriptural passage in the Rosh Hashanah liturgy is that of the binding of Isaac (see Genesis 22), which forms the portion from the Torah designated for reading on that day.En effet, le passage le plus éminent scripturaire dans la liturgie de Roch Hachana est celle du sacrifice d'Isaac (voir Genèse 22), qui forme la partie de la Torah désigné pour la lecture de ce jour-là.This passage leads into the theme of the ram's horn; in the service in the synagogue the shofar, a wind instrument made of ram's horn to represent the horn of the animal sacrificed in Isaac's stead, is blown.Ce passage mène dans le thème de la corne de bélier; dans le service à la synagogue le shofar, un instrument à vent fait de corne de bélier pour représenter la corne de l'animal sacrifié à la place d'Isaac, est soufflé.Early peoples often made noise at the New Year to drive away demons; the Jews transformed this practice into a blowing of the horn to prefigure the moment when God would destroy the evil in the world, "blow the ram's horn, and come with the whirlwinds."Les premiers peuples souvent fait du bruit à la nouvelle année pour chasser les démons, les Juifs ont transformé cette pratique en un souffle de la corne de préfigurer le moment où Dieu serait détruire le mal dans le monde, "coup de corne de bélier, et viennent avec les tourbillons ».At that moment, it is held in the "sovereignty verses," God will be king over all the earth, as he is now king over those who accept him in a renewal of commitment on Rosh Hashanah.A ce moment, il est tenu à la "souveraineté versets:« Dieu sera roi sur toute la terre, comme il est maintenant roi sur ceux qui l'accueillent dans un renouvellement de l'engagement à Roch Hachana.


Rosh Ha-ShanahRosh ha-Shana

Jewish Viewpoint InformationPoint de vue de l'information juive

Eighth treatise of the order Mo'ed; it contains (1) the most important rules concerning the calendar year together with a description of the inauguration of the months by the nasi and ab bet din; (2) laws on the form and use of the shofar and on the service during the Rosh ha-Shanah feast.Huitième ouvrage de l'ordre Mo'ed; qu'il contient (1) les règles les plus importantes concernant l'année civile avec une description de l'inauguration des mois par le nasi et parier ab din; (2) les lois sur la forme et l'utilisation de le shofar et sur le service pendant la Rosh ha-Shana fête.

Contents. Contenu.

The old numerical Mishnah commences with an account of the four beginnings of the religious and the civil year (i. 1); it speaks of the four judgment-days of the pilgrim festivals and Rosh ha-Shanah (i. 2); of the six months in which the messengers of the Sanhedrin announce the month (i. 3); of the two months the beginnings of which witnesses announce to the Sanhedrin even on the Sabbath (i. 4), and even if the moon is visible to every one (i. 5); Gamaliel even sent on the Sabbath for forty pairs of witnesses from a distance (i. 6); when father and son (who as relatives may otherwise not witness together) behold the new moon they must set out for the bet din (i. 7), since they do not absolutely belong to those that are legally unfit for this purpose (i. 8).La Michna ancienne numériques commence par un compte des quatre débuts de la religion et l'année civile (i. 1), il parle des quatre jours de jugement des fêtes de pèlerinage et Rosh ha-Shana (i. 2); de l' six mois pendant laquelle les messagers du Sanhédrin annoncer le mois (i. 3); des deux mois les débuts de laquelle des témoins annoncer au Sanhédrin, même le jour du sabbat (i. 4), et même si la lune est visible à chaque un (I, 5); Gamaliel même envoyé le jour du sabbat, pendant quarante paires de témoins à distance (i. 6); lorsque le père et le fils (qui en tant que parents pourraient autrement ne pas témoigner ensemble) voici la nouvelle lune, ils doivent énoncer des le pari (i. 7) din, car ils n'ont pas absolument appartenir à ceux qui sont légalement inaptes à cet effet (I, 8).The weak and sick are borne on litters, and are protected against the attacks of the Sadducees; they must be provided with food, for witnesses are bound to journey even on the Sabbath (i. 9).Les faibles et les malades sont portés sur des civières, et sont protégés contre les attaques des Sadducéens, ils doivent être fournis avec la nourriture, pour les témoins sont tenus de voyage, même le jour du sabbat (I, 9).Others went along to identify the unknown (ii. 1).D'autres sont allés le long d'identifier l'inconnu (II. 1).In olden times bonfire-signals on the mountains announced to all as far as Babylon that the month had been sanctified.Dans les temps anciens feu de joie des signaux sur les montagnes a annoncé à tous jusqu'à Babylone, que le mois avait été sanctifié.The custom of having witnesses and messengers was introduced after the Sadducees had attempted to practise deception (ii. 2, 3, 4).La coutume d'avoir des témoins et messagers a été introduite après les Sadducéens avaient tenté de tromper la pratique (II, 2, 3, 4).

The large court called "Bet Ya'azeḳ" was the assembly-place for the witnesses (ii. 5); bountiful repasts awaited them, and dispensations from the Law were granted to them (ii. 6); the first pair of witnesses was questioned separately concerning the appearance of the moon, and other witnesses cursorily (ii. 7).La grande cour appelée "Ya'azeḳ Bet» a été le montage de place pour les témoins (II, 5); repas copieux les attendait, et les dispenses de la loi ont été accordées à eux (II. 6), la première paire de témoins a été interrogés séparément sur l'apparition de la lune, et d'autres témoins superficiellement (II, 7). Then the ab bet din called out to a large assembly, "Sanctified!"Puis le pari ab DIN appelés à une grande assemblée, «sanctifié!"all the people crying out aloud after him (ii. 8).tous les gens crier à haute voix après lui (II, 8). Gamaliel II.Gamaliel II. had representations of the moon which he showed to the witnesses.avait des représentations de la lune dont il a montré aux témoins.Once there arose a dispute between him and Joshua regarding the Tishri moon; the latter, in obedience to the nasi, came on foot to Jamnia on the day which he had calculated to be the Day of Atonement, and the two scholars made peace (iii.).Une fois il y eut un différend entre lui et Joshua sur la lune de Tishri, la seconde, dans l'obéissance au nasi, venu à pied à Jamnia, le jour où il avait calculé que le jour des expiations, et les deux savants ont fait la paix (iii .).There were various obstacles to the sanctification of the months, as when time was lacking for the ceremony, or when there were no witnesses present before the bet din.Il y avait plusieurs obstacles à la sanctification du mois, comme lorsque le temps a manqué pour la cérémonie, ou quand il n'y avait pas de témoins présents avant le vacarme pari.In the first case the following day became the new moon; in the second case the bet din alone performed the sanctification.Dans le premier cas, le jour suivant est devenu la nouvelle lune; dans le second cas le bet din seul effectué la sanctification.

The Shofar.Le Shofar.

The Mishnah treats also of the shofar (iii. 2); the horn of the cow may not be used (iii. 3); the form of the trumpet for Rosh ha-Shanah, the fast-day, and Yobel is determined (iii. 5); injuries to the shofar and the remedies are indicated (iii. 6); in times of danger the people that pray assemble in pits and caves (iii. 7); they pass the house of worship only on the outside while the trumpets sound (iii. 8); they are exhorted to be firm by being reminded of Moses' uplifted hands in the war with the Amalekites.La Michna traite également du shofar (III, 2), la corne de la vache ne peut être utilisé (iii. 3), la forme de la trompette pour Rosh ha-Shana, le jour de jeûne, et Yobel est déterminé (iii . 5); blessures à la shofar et les remèdes sont indiqués (iii. 6); en cas de danger les personnes qui prient montons dans des fosses et des cavernes (iii. 7); ils passent de la maison de culte seulement à l'extérieur tandis que le trompettes sonores (III, 8), ils sont exhortés à faire preuve de fermeté en étant rappelé les mains levées de Moïse dans la guerre avec les Amalécites.In such times the deaf-mutes, insane, and children are legally unfit for blowing the trumpets.Dans ces moments-là les sourds-muets, fous, et les enfants sont légalement inaptes au sonneront des trompettes.

Even if the festival fell on the Sabbath, Johanan ben Zakkai had the trumpets blown at Jamnia, while at one time this was done only in the Temple and the surrounding places (iv. 1); he also fixed the lulab outside of the Temple for seven days, and forbade the eating of new grain on the second day of Passover (iv. 2); he extended the time for examining witnesses until the evening, and had them come to Jamnia even in the absence of the ab bet din (iv. 3).Même si le festival est tombé le jour du sabbat, Yohanan ben Zaccaï avait des trompettes soufflé à Jamnia, tandis que à un moment cela a été fait uniquement dans le Temple et les lieux environnants (IV, 1), il a également fixé l'extérieur lulab du temple sept jours, et interdit de manger du grain nouveau le deuxième jour de la Pâque juive (IV, 2), il a prolongé le délai pour examiner des témoins jusqu'au soir, et fit venir à Jamnia, même en l'absence de la mise ab DIN (iv . 3).The Mishnah then treats of the order of the prayers (iv. 4), of the succession of the Malkuyot, Zikronot, and Shoferot, of the Bible sentences concerning the kingdom of God, Providence, and the trumpet-call of the future (iv. 5), and of the leader in prayer and his relation to the teki'ah (iv. 6); descriptions of the festival are given in reference to the shofar (iv. 7); then follows the order of the traditional trumpet-sounds (iv. 8); and remarks on the duties of the leader in prayer and of the congregation close the treatise (iv. 9).La Michna traite ensuite de l'ordre de la prière (IV, 4), de la succession de l'Malkuyot, Zikronot et Shoferot, des phrases Bible concernant le royaume de Dieu, la Providence, et la trompette-appel de l'avenir (iv . 5), et du leader de la prière et sa relation à l'teki'ah (IV, 6); les descriptions de ce festival sont donnés en référence à la shofar (IV, 7); suit alors l'ordre de la traditionnelle trompette sons (IV, 8); et remarques sur les fonctions du chef de file dans la prière et de la congrégation fermer le traité (IV, 9).

The Tosefta.La Tosefta.

Curious as is the order of subjects followed in this treatise, in which several mishnaic sources have been combined, the Tosefta follows it, adding comments that form the basis of the Gemara in both Talmuds.Curieux tout comme l'ordre des sujets suivis dans ce traité, dans lequel plusieurs sources mishnaïque ont été combinés, la Tosefta il suit, en ajoutant des commentaires qui forment la base de la Guemara dans les deux Talmuds.The contents of the Mishnah with the corresponding sections of the Tosefta are as follows: General calendar for the year, i.Le contenu de la Mishna avec les sections correspondantes de la Tosefta sont comme suit: le calendrier général pour l'année, i.1-4 = Tosef.1-4 = Tosef. i.i.1-13.1-13.Regulations concerning the months' witnesses, i.Règlement concernant les témoins du mois, i.5-ii.5-II.1 (connecting with i. 4) = Tosef.1 (connexion avec i. 4) = Tosef.i.i.15-ii.15-II.1 (abbreviated).1 (en abrégé).Historical matter regarding fire-signals and messengers and their reception on the Sabbath, ii.Question concernant l'historique de feu signaux et messagers et leur réception le jour du sabbat, ii.2-6 = Tosef.2-6 = Tosef. ii.ii.2 (abbreviated).2 (abrégé).The continuation of the laws of ii.La poursuite des lois de la II.1 concerning witnesses (ii. 7, 8), and the questioning of witnesses, and the sanctification of the months are entirely lacking in the Tosefta.1 concernant les témoins (II, 7, 8), et l'interrogatoire des témoins, et la sanctification du mois font totalement défaut dans la Tosefta.Historical data concerning Gamaliel and the disputewith Joshua, ii.Les données historiques concernant Gamaliel et le Joshua disputewith, ii.8-9 = Tosef.8-9 = Tosef. ii.ii.3 (a mere final sentence).3 (une simple phrase finale).Continuation of the laws of ii. Poursuite des lois de la II.7 concerning witnesses, iii.7 témoins concernant, iii.1 = Tosef.1 = Tosef. iii.iii.1, 2.1, 2.Regulations regarding the shofar and its use, iii.Règlement concernant le chofar et son utilisation, iii.2-5 = Tosef.2-5 = Tosef.iii.iii.3-6a.3-6a.Haggadic sentence on devotion = Tosef.Phrase haggadic sur la dévotion = Tosef.iii.iii.6b.6b.Final remarks on the shofar and on its obligations, iii.Remarques finales sur le shofar et sur ses obligations, iii.6-end = Tosef.6-end = Tosef.iv.iv.1.1.Ordinances of Johanan ben Zakkai concerning Rosh ha-Shanah and the Sabbath, and other matters = Tosef. Ordonnances de Yohanan ben Zaccaï sur Rosh ha-Shana et le sabbat, et d'autres questions = Tosef.iv.iv.2.2.Order of worship, iv.Ordre du culte, iv.5-end = Tosef.5 = fin Tosef.iv.iv.4-end.4-fin.Mishnah ii.Mishna II. 7 seems to have been transposed according to Tosef.7 semble avoir été transposée en fonction de Tosef.iv. iv.3, but it belongs there according to its contents.3, mais il appartient n'y en fonction de son contenu.

In quoting many of Gamaliel's ordinances the Mishnah emphasizes the authority of the patriarchal house by recounting the dispute between the patriarch and his deputy Joshua and showing how the latter was forced to yield.En citant de nombreux ordonnances de Gamaliel la Mishna souligne l'autorité de la maison patriarcale en racontant le différend entre le patriarche et son adjoint Joshua et en montrant comment ce dernier a été contraint de céder.The Tosefta omits the ordinances of Gamaliel and of Johanan ben Zakhai, and the dispute of the two leaders of the school-house, nor does it mention anything of the power of any tannaitic dignitary; the Tosefta is here a product of the time of the Amoraim.La Tosefta omet les ordonnances de Gamaliel et de Johanan ben Zakhai, et le différend des deux dirigeants de la maison d'école, ni ne mentionne rien sur le pouvoir de tout dignitaire tannaitic; la Tosefta est ici un produit de l'époque de la Amoraïm.The dignity of the nasi is not emphasized, because acumen and scholarship prevailed in the schoolhouse, and there was no desire to let old precedences (see 'Eduyot) come to the fore again.La dignité de l'aile n'est pas souligné, parce acuité et d'érudition prévalu dans l'école, et il n'y avait aucun désir de laisser précédences ancienne (voir «Eduyot) viennent au premier plan de nouveau. Even the Mishnah contains some additions from the time of the Amoraim (see, for example, iv. 2, where a gap must be filled from the Tosefta).Même la Mishna contient quelques ajouts de l'époque de l'Amoraïm (voir, par exemple, iv. 2, où une lacune doit être comblée par la Tosefta).

Wilhelm Bacher, Ludwig A. RosenthalWilhelm Bacher, Ludwig A. Rosenthal
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906.Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliography: Bibliographie:
Bibliography: M. Rawiez, Rosh Hashana (transl.), Frankfort-on-the-Main, 1886; JH Gummin, Rosh Hashana (Theologische Studien), pp. 31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Zuckermann, Materialien zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882; Rosenthal, Ueber den Zusammenhang der Mischna, i.Bibliographie: M. Rawiez, Rosh Hashana (trad.), Francfort-sur-le-Main, 1886; JH Gummin, Rosh Hashana (Theologische Studien), pp 31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Zuckermann, Materialien zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882; Rosenthal, Ueber den Zusammenhang der Mischna, i.26-28, 70-71; Scheinin, Die Schule in Jamnia, Leipsic, 1879.26-28, 70-71; Scheinin, Die Schule à Jamnia, Leipzig, 1879.


New-Year Nouvel-An

Jewish Viewpoint InformationPoint de vue de l'information juive

-Biblical Data:-Biblique de données:

In the earliest times the Hebrew year began in autumn with the opening of the economic year.Dans les premiers temps de l'année hébraïque commencé à l'automne, avec l'ouverture de l'année économique.There followed in regular succession the seasons of seed-sowing, growth and ripening of the corn under the influence of the former and the latter rains, harvest and ingathering of the fruits.Elle sera suivie en succession régulière des saisons de semailles, de la croissance et la maturation du maïs sous l'influence de l'ancienne et les pluies ces derniers, la récolte et récolte des fruits. In harmony with this was the order of the great agricultural festivals, according to the oldest legislation, namely, the feast of unleavened bread at the beginning of the barley harvest, in the month of Abib; the feast of harvest, seven weeks later; and the feast of ingathering at the going out or turn of the year (; see Ex. xxiii. 14-17; xxxiv. 18, 22-23; Deut. xvi. 1-16).En harmonie avec ce fut l'ordre des grands festivals agricoles, selon la plus ancienne législation, à savoir, la fête des pains sans levain au début de la récolte d'orge, au mois d'Abib, la fête de la moisson, sept semaines plus tard, et la fête de la récolte, à la sortir ou début de l'année (; voir Exode xxiii 14-17;.. xxxiv 18, 22-23;... xvi Deut 1-16).This system of dating the New-Year is that which was adopted by the Semites generally, while other peoples, as the Greeks and Persians, began the year in spring, both methods of reckoning being primarily agricultural and based on the seasons of seed-time and harvest.Ce système de datation du Nouvel-An est celle qui a été adoptée par les Sémites en général, tandis que d'autres peuples, comme les Grecs et les Perses, a commencé l'année au printemps, les deux méthodes de calcul étant essentiellement agricole et basé sur les saisons de semailles et la récolte.

The Regnal Year.L'année de règne.

The regnal year was evidently reckoned in the same way as late as the end of the seventh century BC This is evident from the account of the eighteenth year of King Josiah, in which only by such a reckoning can sufficient time be allowed for the events of that year which precede the celebration of the Passover, assuming, of course, that the Passover was celebrated at the usual time in the spring (II Kings xxii. 3, xxiii. 21-23).L'année de règne était évidemment compté de la même manière aussi tard que la fin du VIIe siècle avant J.-C. Cela est évident à partir du compte du dix-huitième année du roi Josias, dans lequel seulement par une telle analyse peut de temps suffisant soit accordé pour les événements de cette année qui précède la célébration de la Pâque, en supposant, bien sûr, que la Pâque a été célébrée à l'heure habituelle au printemps (II Rois XXII. 3, XXIII. 21-23).Only in the same way can the fourth year of Jehoiakim be made to synchronize with the twenty-first year of Nabopolassar, in which the battle of Carchemish was fought, and also with the first year of Nebuchadrezzar, the Babylonian year having been reckoned from the spring (Jer. xxv. 1, xlvi. 2).Seule de la même manière peut la quatrième année de Jojakim être faits pour synchroniser avec le vingt et unième année de Nabopolassar, dans lequel la bataille de Karkemish fut battu, et aussi avec la première année de Nebucadnetsar, l'année babylonienne avoir été compté à partir du printemps (Jér. xxv. 1, xlvi. 2).The second half of the Hebrew year would thus correspond to the first half of the Babylonian year.La seconde moitié de l'année hébraïque correspondrait donc à la première moitié de l'année babylonienne.In Ezek.Dans Ez.xl.XL.1 the prophet has his vision at the beginning of the year, apparently in the month of Tishri.1, le prophète a sa vision au début de l'année, apparemment dans le mois de Tishri. The Levitical law places the beginning of the Sabbatical year in the autumn, on the tenth day of the seventh month, according to the later reckoning (Lev. xxv. 9).La loi lévitique endroits le début de l'année sabbatique à l'automne, le dixième jour du septième mois, selon le calcul plus tard (Lévitique XXV. 9).It has been pointed out also that the story of the Flood places the beginning of the deluge on the seventeenth day of the second month, which would, on an autumn reckoning, coincide with the beginning of the rainy season (Gen. vii. 11; Josephus, "Ant." i. 3, § 3). Il a été souligné également que le récit du Déluge endroits le début du déluge sur le dix-septième jour du deuxième mois, ce qui, sur un compte d'automne, coïncide avec le début de la saison des pluies (Gen. VII 11.; Josephus, «Ant». i. 3, § 3).

Possibly Two Modes of Reckoning.Peut-Deux modes of Reckoning.

There is much difference of opinion as to whether or not there was in preexilic times a second mode of reckoning from the vernal equinox.Il ya beaucoup de différence d'opinion quant à savoir si ou non il y avait à l'époque préexilique un second mode de calcul de l'équinoxe de printemps.This inference has been drawn from such passages as II Sam.Cette inférence a été établi à partir des passages tels que Sam II.xi.xi.1, I Kings xx.1, I xx Rois.22, 26, and II Chron.22, 26, et II Chron.xxxvi.XXXVI.10.10.The expression used here, "at the return of the year," is, however, sufficiently explained as "the time when kings go out"; that is to say, the usual time for opening a military campaign. L'expression utilisée ici ", au retour de l'année", est, cependant, suffisamment expliqué que «le temps où les rois sortent", c'est-à-dire, l'heure habituelle d'ouverture d'une campagne militaire.Of course if the law of the Passover (Ex. xii. 1; Lev. xxiii. 5; Num. ix. 1-5, xxviii. 16-17) is pre-exilic, the question admits of no further argument.Bien sûr, si la loi de la Pâque (Exode XII 1;.. Xxiii Lev 5;.... Ix Num 1-5, XXVIII 16-17) est pré-exilique, la question ne souffre aucune autre argument.It seems, however, to be now very generally accepted that this law in its present form is not earlier than the sixth century and that it represents post-exilic practise.Il semble, toutefois, d'être désormais très généralement admis que cette loi dans sa forme actuelle n'est pas plus tôt que le sixième siècle, et qu'il représente la pratique post-exilique.According to this legislation, which henceforth prevailed, the month Abib, or Nisan (March-April), became the first of the year.Selon cette législation, qui désormais a prévalu, le mois des épis, ou Nisan (Mars-Avril), est devenu le premier de l'année.It is possible that this change was due, in part at least, to the influence of the Babylonian sacred year, which likewise began with the month Nisan.Il est possible que ce changement était dû, en partie du moins, à l'influence de la babylonienne année sacrée, qui a également débuté avec le mois de Nisan.It appears, however, that the festival of the New-Year continued to be observed in the autumn, perhaps originally on the tenth, and later on the first day of the seventh month, Tishri.Il semble, cependant, que la fête de la Nouvel-An a continué à être observée à l'automne, peut-être à l'origine sur le dixième, et plus tard le premier jour du septième mois, Tishri.Josephus asserts (lci 3, § 3) that while Moses appointed Nisan to be the first month for the sacred festivals and other solemnities, he preserved the original order of the months for buying and selling and for the transaction of other business.Josèphe affirme (LCI 3, § 3) que pendant que Moïse a nommé Nisan d'être le premier mois pour les fêtes sacrées et autres solennités, il a préservé l'ordre original des mois pour acheter et vendre et pour la conduite des autres affaires.The Seleucidan calendar, from 312 BC, placed the beginning of the year in the autumn; but it appears that the Palestinian Jews still reckoned from the spring and dated the Seleucidan era according to that reckoning (see Schürer, "The Jewish People in the Time of Jesus Christ," 2d ed., Eng. transl., I. i 36-46, on the dates in the Books of Maccabees; comp. Esth. iii. 7).L'agenda Seleucidan, à partir de 312 avant JC, a placé le début de l'année à l'automne, mais il semble que les Juifs palestiniens toujours compté à partir du printemps et de l'ère du Seleucidan selon ce calcul (voir Schurer, «Le peuple juif dans le temps .. de Jésus-Christ », 2e éd, ing trad, I. i 36-46, sur les dates dans les Livres des Maccabées;... comp Esth III 7)..

How Celebrated.Comment Célébrée.

It is altogether probable that the beginning of the year was celebrated from ancient times in some special way, like the New Moon festival.Il est tout à fait probable que le début de l'année a été célébrée depuis les temps anciens d'une manière spéciale, comme le festival de New Moon.The earliest reference, however, to such a custom is, probably, in the account of the vision of Ezekiel (Ezek. xl. 1) which, as stated above, took place at the beginning of the year, on the tenth day of the month (Tishri ?).La première référence, cependant, une telle mesure est, probablement, dans le compte de la vision d'Ézéchiel (Ez XL. 1) qui, comme indiqué ci-dessus, a eu lieu au début de l'année, le dixième jour de l' mois (Tishri?).On the same day the beginning of the year of jubilee was to be proclaimed by the blowing of trumpets (Lev. xxv. 9).Le même jour, le début de l'année du jubilé devait être proclamé par le son des trompettes (Lév. XXV. 9).According to the Septuagint rendering of Ezek.Selon le rendu des Septante Ez.xlv.XLV.20, special sacrifices were to be offered on the first day of the seventh month as well as on the first day of the first month.20, des sacrifices spéciaux devaient être offerts le premier jour du septième mois ainsi que le premier jour du premier mois.This first day of the seventh month was appointed by the Law to be "a day of blowing of trumpets" ().Ce premier jour du septième mois, était nommé par le droit d'être «une journée au son des trompettes» ().There was to be a holy convocation; no servile work was to be done; and special sacrifices were to be offered (Lev. xxiii. 23-25; Num. xxix. 1-6; comp. ib. x. 1-10).Il devait y avoir une sainte convocation; aucune œuvre servile devait être fait, et des sacrifices spéciaux devaient être offerts (Lévitique XXIII 23-25;... Num XXIX 1-6;.. Comp ter x. 1-10) .This day was not expressly called New-Year's Day, but it was evidently so regarded by the Jews at a very early period (see RH i. 1).Ce jour n'était pas expressément appelé New-Jour de l'An, mais il était évidemment considérée comme telle par les Juifs à une période très précoce (voir RH i. 1).

Bibliography: Hastings, Dict.Bibliographie: Hastings, Dict.Bibl.Bibl.sv Time; Cheyne and Black, Encyc.sv temps; noir et Cheyne, Encycl.Bibl.Bibl.sv Year and New Year; Benzinger, Arch.; Dillmann, Monatsberichte, Societas Regia Scientiarum, Berlin, 1881.SJF McL.Année SV et du Nouvel An; Benzinger, Arch;. Dillmann, Monatsberichte, Societas Regia Scientiarum, Berlin, 1881.SJF McL.

-In Rabbinical Literature:-Dans la littérature rabbinique:

The Rabbis recognize four beginnings of the year from different standpoints: (1) the 1st of Nisan for regnal dating; it was based on the Exodus (comp. I Kings vi. 1); (2) the 1st of Tishri, as, agricultural New-Year the beginning of the harvest (Ex. xxiii. 16, xxxiv. 22); (3) the 1st of Elul for reckoning tithes of cattle (R. Eleazer, however, would reckon these from the 1st of Tishri); and (4) the 1st, or, according to Bet Hillel, the 15th of Shebaṭ, the New-Year for Trees. Les rabbins reconnaissent quatre débuts de l'année sous des angles différents: (1) le 1er Nisan pour la datation de règne, il était basé sur l'Exode (comp. I Rois vi 1.), (2) le 1er Tishri, comme, de l'agriculture Nouvel-An du début de la récolte (Exode xxiii 16, xxxiv 22..), (3) le 1er Eloul pour les dîmes compter du bétail (R. Éléazar, cependant, serait compter les à partir du 1er Tishri), et (4) le 1er, ou, selon Bet Hillel, le 15 Schebat, le Nouvel-An des arbres.

According to the Talmud, servants were formally freed on the 1st of Tishri, but were allowed to remain on the homesteads of their former masters and to enjoy themselves for ten days, until Yom Kippur, when the trumpet was blown (Lev. xxv. 9) as a signal for their departure, and for the restoration of the fields to their original owners (RH 8b).Selon le Talmud, les fonctionnaires ont été officiellement libérés le 1er Tishri, mais ont été autorisés à rester sur les fermes de leurs anciens maîtres et de s'amuser pendant dix jours, jusqu'à Yom Kippour, lorsque la trompette a été soufflé (Lévitique XXV. 9 ) comme un signal de leur départ, et pour la restauration des champs à leurs propriétaires originaux (8b HR).This is cited to explain the passage in Ezek.Elle est citée pour expliquer le passage dans Ézéchiel.xl. XL.1; "the beginning of the year in the tenth day of the month," which refers to the jubilee year that occurred on the twenty-fifth anniversary of the Exile ('Ar. 12a).1; "le début de l'année dans le dixième jour du mois", qui se réfère à l'année du jubilé qui a eu lieu sur la vingt-cinquième anniversaire de l'exil («Ar 12a.).

Rosh ha-Shanah.Rosh ha-Shana.

The observance of the 1st of Tishri as Rosh ha-Shanah, the most solemn day next to Yom Kippur, is based principally on the traditional law to which the mention of "Zikkaron" (= "memorial day"; Lev. xxiii. 24) and the reference of Ezra to the day as one "holy to the Lord" (Neh. viii. 9) seem to point.L'observance du 1er Tishri, comme Rosh ha-Shana, le jour le plus solennel à côté de Yom Kippour, est basée principalement sur la loi traditionnelle à laquelle la mention de «zikkarôn" (= "Memorial Day";.. Xxiii Lev 24) et la référence d'Esdras à la journée comme un «saint pour l'Éternel» (Néhémie VIII. 9) semblent au point.The passage in Psalms (lxxxi. 5) referring to the solemn feast which is held on New Moon Day, when the shofar is sounded, as a day of "mishpaṭ" (judgment) of "the God of Jacob" is taken to indicate the character of Rosh ha-Shanah.Le passage dans les Psaumes (lxxxi. 5) se référant à la fête solennelle qui se tient le jour de nouvelle lune, quand le shofar est sonné, comme un jour de «mishpat" (arrêt) de "le Dieu de Jacob» est pris pour indiquer le caractère de Rosh ha-Shana.Rosh ha-Shanah is the most important judgment-day, on which all the inhabitants of the world pass for judgment before the Creator, as sheep pass for examination before the shepherd (RH i. 2; See Day of Judgment).Rosh ha-Shana est le plus important jour du jugement, sur lequel tous les habitants de la passe de monde pour un jugement devant le Créateur, qui passent des moutons pour examen devant le berger (RH i. 2; Voir Jour du Jugement).Three books of account are opened on Rosh ha-Shanah wherein the fate of the wicked, the righteous, and those of an intermediate class (not utterly wicked) are recorded.Trois livres de compte sont ouvertes sur Rosh ha-Shana où le sort des méchants, les justes, et ceux d'une classe intermédiaire (pas tout à fait méchants) sont enregistrées.The names of the righteous are immediately inscribed, and they are sealed "to live."Les noms des justes sont immédiatement inscrits, et ils sont scellés »à vivre."The middle class are allowed a respite of ten days till Yom Kippur, to repent and become righteous (RH 16b); the wicked are "blotted out of the book of the living" (Ps. lxix. 28).La classe moyenne ont droit à un répit de dix jours jusqu'à Yom Kippour, de se repentir et devenir justes (RH 16b), les méchants sont "effacés du livre des vivants» (Ps. lxix 28.).

The zodiac sign of the balance for Tishri is claimed to indicate the scales of judgment, balancing the meritorious against the wicked acts of the person judged. Le signe du zodiaque de la balance des Tishri est revendiquée pour indiquer les échelles de jugement, en équilibrant les méritants contre les actes méchants de la personne jugée.The taking of an annual inventory of accounts on Rosh ha-Shanah is adduced by R. Naḥman b.La prise d'un inventaire annuel des comptes sur Rosh ha-Shana est présentée par R. Nahman b.Isaac from the passage in Deut.Isaac par le passage dans Deut.xi.xi.12, which says that the care of God is directed from "the beginning of the year even unto the end of the year" (RH 8a).12, qui dit que les soins de Dieu est dirigé depuis «le début de l'année jusqu'à la fin de l'année» (RH 8a).The 1st of Tishri was considered by the best authorities as the beginning of Creation; eg, by R. Eliezer, against the opinion of R. Joshua, however, who held the 1st of Nisan as the first day of Creation (RH 11a; Targ. Jonathan on Gen. vii. 11, counts the second month as Marḥeshwan).Le 1er Tishri a été examiné par les meilleures autorités comme le début de la Création, par exemple, par R. Eliezer, contre l'avis de R. Josué, cependant, qui a tenu le 1er Nisan, comme le premier jour de la Création (RH 11a; Targ . Jonathan sur Genèse VII. 11, compte le deuxième mois que Marḥeshwan).On Rosh ha-Shanah the means of sustenance of every person are apportioned for the ensuing year (BB 10a); so also are his destined losses.Le Rosh ha-Shana les moyens de subsistance de chaque personne sont répartis pour l'année suivante (BB 10a); donc aussi ses pertes sont destinés.The indications of the weather prognostications, according to R. Zebid, may likewise be ascertained on Rosh ha-Shanah: If the day be warm, it indicates a warm year; if cold, it foretells generally a cold year (ib. 147a).Les indications des pronostics météorologiques, selon R. Zebid, peut également être établie sur Rosh ha-Shana: Si le jour est chaud, il indique une année chaude, si froid, il prédit généralement une année froide (ib. 147a).

Omens of Good Luck.Omens of Good Luck.

As an omen of good luck for the New-Year, Abaye said one should eat on Rosh ha-Shanah pumpkins, fenugreeks, leeks, beets, and dates (Hor. 12a), because they all grow quickly and because, it is declared, their names in Aramaic mean "plentiful" or "forgiveness."Comme un présage de bonne chance pour le Nouvel-An, Abaye dit on doit manger sur Rosh ha-Shana citrouilles, fenugreeks, poireaux, betteraves, et les dates (hor. 12a), car ils ont tous une croissance rapide et parce que, il est déclaré, leurs noms en araméen signifie «abondante» ou «pardon».Ezra told the people on Rosh ha-Shanah (the first of the seventh month) to "eat the fat, and drink the sweet" (Neh. viii. 10).Esdras a dit au peuple de Rosh ha-Shana (le premier du septième mois) à «manger de la graisse, et buvez des liqueurs douces» (Néhémie VIII. 10).The prevailing custom was to partake of some specially palatable meal on New-Year's eve.La coutume qui prévalait était de prendre part de certains repas spécialement agréables au goût sur le Nouvel-An de la veille."In France in the twelfth century the custom was to supply the table with red apples; in Provence, with grapes, figs, and a calf's head, or anything new, easily digested, and tasty, as an omen of good luck to all Israel" (Maḥzor Vitry, p. 362).«En France, au XIIe siècle la coutume était de fournir la table avec des pommes rouges, en Provence, avec des raisins, des figues, et une tête de veau, ou quelque chose de nouveau, facile à digérer et savoureux, comme un présage de bonne chance à tout Israël »(Mahzor Vitry, p. 362).R. Jacob Mölln (14th cent.) in his "Maharil" mentions the custom of eating apples with honey and a deer's head in remembrance of the 'Aḳedah incident.R. Jacob Mölln (14ème cent.) Dans son "Maharil" mentionne la coutume de manger des pommes au miel et une tête de cerf en souvenir de l'incident »Aḳedah.Another reason for eating an animal's head is to presage that the consumer will be "ahead" and not backward in his undertakings during the ensuing year.Une autre raison pour manger la tête d'un animal est présager que le consommateur sera "en avance" et pas en arrière dans ses entreprises au cours de l'année suivante.But one may not eat nuts on Rosh ha-Shanah, as the numerical value of the letters in the Hebrew term for nut, , is equivalent to that of the letters = "sin" ("ḥet, minus the vowel = 17), and also for the more plausible reason that nuts stimulate saliva and consequently distract one's mind from his prayers on the solemn day.Mais on ne peut pas manger des noix sur Rosh ha-Shana, comme la valeur numérique des lettres dans le mot hébreu pour écrou, est équivalent à celui des lettres = "péché" ("Het, moins la voyelle = 17), et aussi pour la raison la plus plausible que les noix de stimuler la salive et par conséquent détourner son esprit de ses prières en ce jour solennel.

In modern times the table is served with grapes, other fruits, and honey.Dans les temps modernes la table est servie avec des raisins, autres fruits et le miel. After the benediction of "Ha-Moẓeh" the bread is dipped in the honey, when the following benediction is recited: "May it please the Lord our God and God of our fathers to renew for us a good and sweet year."Après la bénédiction de «Ha-Moẓeh« le pain est trempé dans le miel, quand la bénédiction suivante est récitée: «Qu'il s'il vous plaît au Seigneur notre Dieu et Dieu de nos pères de renouveler pour nous une bonne et douce année."The feasting is in anticipation that the prayers will be acceptable, and in reliance on the goodness of God.La fête est dans l'anticipation que les prières seront acceptables, et en se fiant à la bonté de Dieu.In ancient times the Jews on Rosh ha-Shanah were dressed in white.Dans l'Antiquité, les Juifs sur Rosh ha-Shana étaient vêtus de blanc."Unlike the accused who is dressed in black before the tribunal, the Jews are dressed in white on the Day of Judgment" (Yer. RH i. 3).«Contrairement à l'accusé qui est habillé en noir devant le tribunal, les Juifs sont habillés en blanc sur le Jour du Jugement» (Yer. RH i. 3).The idea of a good omen probably introduced the custom in the Middle Ages of greeting one another on New-Year's eve with "Le shanah ṭobah tikkateb" = "Mayest thou be inscribed for a good year," with reference to the book of life of the righteous.L'idée d'un bon présage probablement introduit la coutume au Moyen Age d'un message d'accueil un autre sur la Nouvelle-An veille avec "Le shanah tikkateb ṭobah" = "Puisses-tu être inscrit pour une bonne année", en référence au livre de vie de les justes.

The Second Day.La deuxième journée.

Only the 1st of Tishri was celebrated as New-Year's Day in Palestine prior to the time of R. Johanan b.Seul le 1er Tishri a été célébré comme la Nouvelle-Jour de l'An en Palestine avant l'heure de R. Johanan b.Zakkai; but ever since, Palestine, like other countries, observes Rosh ha-Shanah for two days (see Palestine, Laws Relating to).Zakkaï, mais depuis, la Palestine, comme d'autres pays, observe Rosh ha-Shana pendant deux jours (voir la Palestine, les lois relatives à l').The Zohar lays stress on the universal observance of two days, and claims that the two passages in Job (i. 6 and ii. 1), "when the sons of God came to present themselves before the Lord," refer to the first and second days of Rosh ha-Shanah, observed by the Heavenly Court before the Almighty (Zohar, Pineḥas, p. 231a).Le Zohar insiste sur le respect universel de deux jours, et affirme que les deux passages de Job (I, 6 et II. 1), «lorsque le fils de Dieu vinrent se présenter devant le Seigneur", se référer à la première et deuxième jour de Rosh ha-Shana, observée par la Cour céleste avant que le Tout-Puissant (Zohar, Pineḥas, p. 231a).

For the services on Rosh ha-Shanah, see Prayer; for the ceremony and significance of the shofar-calls, see Shofar; and for the ceremony of "tashlik" on the first day of Rosh ha-Shanah, see Tashlik; see, also, Day of Judgment; Greeting, Forms of; Month; Seliḥot.Pour les services de Rosh ha-Shana, voir la prière; pour la cérémonie et l'importance des appels shofar-, voir Shofar, et pour la cérémonie des "tashlik" le premier jour de Rosh ha-Shana, voir Tashlik; voir aussi , Jour du Jugement; Formulaires de voeux, d'; Mois; Selihot.

Isidore Singer, JF McLaughlin, Wilhelm Bacher, Judah David EisensteinIsidore Singer, JF McLaughlin, Wilhelm Bacher, Juda, David Eisenstein
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906.Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliography: Bibliographie:
Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 581-603; Carl Rehfuss, Sermon for Rosh ha-Shanah, 1839, in Kayserling, Bibliothek Jüdischer Kanzelredner, pp. 359-368, Addresses to Young Children, xxii. Aruk Shulḥan, Orah Hayyim, 581-603; Carl Rehfuss, Sermon pour Rosh ha-Shana, 1839, dans Kayserling, Bibliothek Jüdischer Kanzelredner, pp 359-368, Adresses aux jeunes enfants, xxii.202-212, London, 1858; Schwab, Contribution to the History of Reform of the Jewish Ritual, i., St. Joseph, Mo., 1904; idem, in Jewish Messenger, Oct. 3, 10, 1902; Some New Year's Cards, in Jew.202-212, Londres, 1858; Schwab, Contribution à l'histoire de la réforme du rituel juif, I., Saint Joseph, Missouri, 1904; idem, dans la Juive Messager, Oct. 3, 10, 1902; Certains Nouvel An Cartes, en Juif.Chron.Chron.Sept. 18, 1903.18 septembre 1903.



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