Bénédictins, Saint-Benoîtse

Informations générales

Saint-Benoît, 480-547, était un moine italien qui a fondé les Bénédictins. La règle selon laquelle il a écrit pour ses moines est devenue une règle monastique modèle. La seule source de sa vie est le deuxième livre des Dialogues écrite par Grégoire I (le Grand). Après avoir été un ermite pendant trois ans, Benoît rassemblés autour de lui des disciples, d'abord à Subiaco et plus tard à Monte Cassino. Une étude récente a montré que de nombreux passages de la Règle de saint Benoît ont été copiés à partir d'une règle monastique, plus connu sous le nom de la règle du Maître, datant du début du 6e siècle. Règle de Benoît, cependant, était plus spirituelle, plus axée sur la personne, et moins étroite dans son approche. Jour de fête: Juillet 11 (Ouest); Mars 14 (Est).

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Cyprien Davis, OSB

Bibliographie:
Chadwick, Owen, Western ascétisme (1958); De Waal, Esther, à la recherche de Dieu: Le Chemin de Saint-Benoît (1984); saint Grégoire I, Vie et miracles de saint Benoît, trans. par JO Zimmerman et BR Avery (1969); Lindsay, TF, Saint-Benoît: His Life and Work (1949); Maynard, Théodore, saint Benoît et ses moines (1964); Von Matt, L., et Hilpisch, S., Saint Benoît (1961).


Bénédictins

Informations générales

L'Ordre de saint Benoît (OSB) est le plus ancien ordre de moines de l'Occident. Il ya deux catholiques et anglicans Bénédictins, les hommes et les femmes qui fondent leur mode de vie sur la règle écrite par saint Benoît.

Contrairement à d'autres ordres religieux, les Bénédictins ne sont pas une organisation centralisée. Chaque monastère est indépendant. Un grand monastère est une abbaye dirigée par un abbé ou une abbesse. Un petit monastère est un prieuré dirigé par un prieur ou d'une prieure. Maisons individuelles bénédictins sont joints aux autres pour former une congrégation. Les diverses congrégations, ensemble, forment une confédération à la tête de qui est l'abbé primat, premier parmi les égaux des abbés diverses. Quelques maisons n'appartiennent à aucune congrégation et sont directement soumis à l'abbé primat.

La vie bénédictine est dirigé au sein d'une communauté dans le contexte des souvenirs personnels et de travail, entrecoupées de la récitation publique ou le chant de l'office divin. Le culte public est effectuée avec solennité et la beauté. Le travail est essentiel, il peut être manuel, intellectuel, ou d'un service orienté Chaque monastère peut varier dans son insistance sur la prière et de son type de travail sans changer l'orientation de base.. L'habit bénédictin est généralement noir, composé d'une tunique, une ceinture, scapulaire, et le capot, et un grand vêtement fluide appelé le capot pour le culte public. Pendant le Moyen Age, les Bénédictins ont été appelés les moines noirs.

Jusqu'à la fin du 11ème siècle, les Bénédictins ont été le seul ordre monastique en Occident. Ils ont joué des rôles importants dans l'activité apostolique, dans l'éducation, et dans les arts. Pierre Abélard, Bède le Vénérable, et le pape Grégoire VII étaient Bénédictins.

Cyprien Davis, OSB

Bibliographie:
Butler, Cuthbert, bénédictin monachisme: Etudes dans la vie bénédictine et de la règle, 2e éd. (1924, repr 1961.); Daly, Lowrie J., monachisme bénédictin (1965;. Repr 1970); Meisel, Anthony C., et Del Mastro, ML, trans, La Règle de saint Benoît (1975);. Mork , Wulston, The Way bénédictine (1987).


L'ordre bénédictin

Information catholique

L'Ordre bénédictin comprend moines vivant sous la Règle de saint Benoît, et communément appelé «moines noirs». La commande sera considérée dans le présent article dans les sections suivantes:

I. Historique de l'Ordre;

II. Frères laïcs, les Oblats, Confraters et Sœurs;

III. Influence et de travail de l'Ordre;

IV. État actuel de l'Ordre;

Bénédictins V. Mention spéciale;

VI. Autres fondations Originaire de, ou basés sur l'Ordre.

I. HISTOIRE DE L'ORDRE

Le terme d'ordre comme ici appliqué à la famille spirituelle de saint Benoît est utilisé dans un sens différent quelque peu de celle dans laquelle il est appliqué à d'autres ordres religieux. Dans son sens ordinaire du terme implique une famille religieuse complète, composée d'un certain nombre de monastères, qui sont tous soumis à un supérieur commun ou «général» qui réside habituellement soit à Rome ou dans la maison-mère de l'ordre, si il y avoir un. Il peut être divisé en plusieurs provinces, selon les pays sur lesquels elle se propage, chaque tête étant provinciale immédiatement soumis à l'Assemblée générale, tout comme le supérieur de chaque maison est soumis à sa propre province. Ce système de pouvoir centralisé n'est jamais entré dans l'organisation de l'Ordre bénédictin. Il n'ya pas de supérieur général ou commun sur tout l'ordre autre que le pape lui-même, et l'ordre se compose, pour ainsi dire, de ce qui est pratiquement un nombre de commandes, appelés «congrégations», dont chacun est autonome; tous sont unis, pas sous l'obéissance à un supérieur général, mais seulement par le lien spirituel d'allégeance à la même règle, qui peut être modifié selon les circonstances de chaque maison particulière ou d'une congrégation. C'est dans ce dernier sens que le terme d'ordre est appliqué dans cet article pour tous les monastères professant d'observer la règle de saint Benoît.

Les débuts de l'Ordre

Saint-Benoît n'a pas, à proprement parler, fonder un ordre, nous n'avons aucune preuve qu'il ait jamais contemplé la propagation de sa Règle à tout monastères en dehors de celles dont il s'était établi. Subiaco était son fondement originel et le berceau de l'institut. De saint Grégoire, nous apprenons que douze autres monastères dans les environs de Subiaco a également dû leur origine à lui, et que quand il fut obligé de quitter ce quartier, il a fondé la célèbre abbaye de Monte Cassino, qui finissent par devenir le centre d'où sa Règle et Institut propagation. Ces quatorze sont les monastères seulement où il ya des preuves fiables d'avoir été fondée pendant la vie de saint Benoît. La tradition de la mission de Saint-Placide à la Sicile en 534, qui a d'abord gagné générale de crédibilité au XIe siècle, bien acceptée comme authentique par des écrivains tels que Mabillon et Ruinart, est maintenant généralement admis d'être de simples romans. Très peu plus peut être dit en faveur de l'introduction supposée de la règle bénédictine en Gaule par Saint-Maur en 543, mais il a également été vigoureusement défendue par de nombreux écrivains responsable. En tout cas, les preuves pour lui sont si extrêmement douteux qu'il ne peut pas être sérieusement considéré comme historique. Il ya des raisons de croire qu'il était le troisième abbé de Monte Cassino qui a commencé à se répandre la connaissance de la règle au-delà du cercle des fondations propres de saint Benoît. Il est au moins certain que lorsque Monte Cassino fut saccagée par les Lombards vers l'an 580, les moines ont fui à Rome, où ils ont été logés par le pape Pélage II dans un monastère attenant à la basilique du Latran. Là, dans le centre même du monde ecclésiastique, ils sont restés pendant plus de cent quarante ans, et il semble très probable que cette résidence dans une position si importante constitue un facteur important dans la diffusion d'une connaissance du monachisme bénédictin. Il est généralement convenu également que, lorsque Grégoire le Grand embrassé l'état monastique et transformé son palais familial sur l'apôtre, il était la forme du monachisme bénédictin qu'il ya été adopté.

Il était du monastère de Saint-André à Rome que saint Augustin, le prieur et ses quarante compagnons énoncées dans 595 sur leur mission pour l'évangélisation de l'Angleterre, et avec eux l'idée de saint Benoît de la vie monastique est apparue à partir Italie. Les arguments et les autorités de cette déclaration ont été admirablement rassemblé et estimé par Reyner dans son "Benedictinorum Apostolatus dans Anglia" (Douai, 1626), et ses épreuves ont été jugés par Mabillon au montant à la démonstration. [Cf. Butler, «Était-Saint-Augustin un bénédictin?" Revue de Downside, III (1884).] Lors de leur différents points d'arrêt pendant le voyage à travers la France, les moines ont laissé derrière eux des traditions concernant leur règle et forme de vie, et probablement aussi quelques exemplaires de la règle, car nous avons des preuves de plusieurs de ses ayant progressivement introduit dans la plupart des principaux monastères de la Gaule au cours du septième siècle. Lérins, par exemple, une des plus anciennes, qui avait été fondé par saint Honorat en 375, probablement reçu sa première connaissance de la règle bénédictine de la visite de saint Augustin et ses compagnons en 596. Consterné par les récits qu'ils avaient entendu parler de la férocité des Anglais, les missionnaires avaient envoyé leur leader de retour à Rome pour implorer le pape pour leur permettre d'abandonner l'objet de leur voyage. Pendant son absence, ils sont restés à Lérins. Peu de temps après leur départ, Aygulph, abbé de Fleury, a été appelé à restaurer la discipline et il a probablement introduit l'observance bénédictine pleine, car quand saint Benoît Biscop Lérins visité plus tard dans le septième siècle, il a reçu l'habit bénédictin et la tonsure du entre les mains de l'abbé Aygulph. Lérins continué à travers plusieurs siècles d'approvisionnement de ses évêques moines pour les églises en chef de la Gaule méridionale, et à leur doute peut être tracée la diffusion générale de la règle bénédictine Saint tout au long de ce pays. Là, comme aussi en Suisse, il a dû composer avec et de compléter la règle beaucoup plus strictes irlandaises ou celtiques introduites par saint Colomban et les autres. Dans ou sur le côté pratique de l'autre. Grégoire de Tours dit que, à Ainay, dans le sixième siècle, les moines "suivi les règles de Basile, Cassien, Césaire et les autres pères, en prenant et en utilisant ce qui me semblait appropriée aux conditions de temps et de lieu», et sans doute la même liberté a été prise avec la règle bénédictine quand il les atteint. En d'autres monastères qu'elle entièrement déplacées les codes antérieurs, et avait à la fin du huitième siècle si complètement supplanté les dans toute la France que Charlemagne pourrait gravement douter moines de tout genre avait été possible avant le temps de saint Benoît. L'autorité de Charlemagne et de son fils, Louis le Pieux, a fait beaucoup, comme nous allons le voir, vers propager les principes du Père de l'ouest monachisme.

Saint Augustin et ses moines du monastère bénédictin créé premier Anglais à Canterbury peu après leur arrivée en 597. D'autres fondations ont rapidement suivi les missionnaires bénédictins effectué à la lumière de l'Evangile avec eux sur toute la longueur et la largeur du terrain. On a dit que saint Benoît semblait avoir pris possession du pays que le sien, et l'histoire de son ordre en Angleterre, c'est l'histoire de l'Eglise anglicane. Nulle part le lien pour soi si intimement avec les gens et les institutions, laïques aussi bien que religieux, comme en Angleterre. Grâce à l'influence des hommes saints, Wilfrid, Benoît Biscop, et Dunstan, la règle bénédictine répandre avec une rapidité extraordinaire, et dans le Nord, une fois la controverse de Pâques avait été réglé et la suprématie romaine reconnu (Synode de Whitby, 664), il a été adoptée dans la plupart des monastères qui avait été fondée par les missionnaires celtiques d'Iona. Beaucoup de sièges épiscopaux de l'Angleterre ont été fondées et régies par les Bénédictins, et pas moins de neuf des vieilles cathédrales ont été servis par les moines noirs des prieurés qui leur sont rattachés. Même lorsque l'évêque était pas lui-même un moine, il a occupé la place de l'abbé en titre, et la communauté a formé son chapitre.

L'Allemagne a dû son évangélisation à l'anglais Bénédictins, Sts. Willibrord et Boniface, qui a prêché la foi, il ya dans le septième et huitième siècles et ont fondé plusieurs abbayes célèbres. De là, répandre, main dans la main, le christianisme et le monachisme bénédictin, au Danemark et en Scandinavie, et de ce dernier, même à l'Islande. Dans les monastères Espagne avait été fondée par les rois wisigoths dès la seconde moitié du Ve siècle, mais il a probablement été quelque deux ou trois cents ans plus tard, la Règle de saint Benoît a été adoptée. Mabillon donne 640 comme la date de son introduction dans ce pays (Acta Sanctorum OSB, SAEC. I, praef. 74), mais ses conclusions sur ce point ne sont pas généralement admis aujourd'hui. En Suisse, les disciples de Colomban fonda des monastères au début du septième siècle, deux des plus connus étant Saint-Gall, établi par le saint de ce nom, et Dissentis (612), fondée par saint Sigisbert. La règle celtique n'était pas entièrement supplantée par celle de saint Benoît jusqu'à ce que plus d'une centaine d'années plus tard, lorsque le changement a été effectuée principalement par l'influence de Pépin le Bref, le père de Charlemagne. Par le neuvième siècle, cependant, le bénédictin était devenue la seule forme de vie monastique dans l'ensemble de l'Europe occidentale, à l'exception Ecosse, Pays de Galles et l'Irlande, où le respect celtiques encore prévalu pendant un siècle ou deux. A l'époque de la Réforme, il y avait neuf maisons bénédictines d'Irlande et six en Ecosse, en plus de nombreuses abbayes de cisterciens.

Monachisme bénédictin n'a jamais pris de si profondes racines dans les pays de l'Est de l'Europe comme elle l'avait fait en Occident. Les Bohémiens et les Polonais, néanmoins, dû leur conversion respectivement aux bénédictins missionnaires Adalbert (D. 997) et Casimir (d. 1058), tandis que la Bavière et ce qui est maintenant l'Empire autrichien ont été évangélisés d'abord par des moines de la Gaule au VIIe siècle , et plus tard par Saint-Boniface et ses disciples. Quelques-unes des plus grandes abbayes fondée dans ces pays au cours des IXe et Xe siècles existent encore, mais le nombre de fondations a toujours été faible en comparaison avec ceux plus à l'ouest. En Lituanie et de l'Empire d'Orient la règle bénédictine jamais pénétré dans les premiers temps, et le grand schisme entre Orient et Occident efficacement empêché toute possibilité de développement dans cette direction.

Constitution rapide de l'Ordre

Pendant les quatre ou cinq premiers siècles après la mort de saint Benoît, il n'existait pas de lien organique union entre les diverses abbayes autres que la règle elle-même et l'obéissance au Saint-Siège. Conformément aux dispositions du législateur saint chaque monastère constituaient une famille indépendante, autonome, autonome, de gérer ses propres affaires, et soumis à aucune autorité extérieure, sauf celle de l'évêque diocésain local, dont les pouvoirs de contrôle ont toutefois été limitées à des certaines reprises. Les premiers départs à partir de ce système est survenue alors que plusieurs des abbayes grande commencé à envoyer des ramifications, sous la forme de maisons-filles en conservant une certaine sorte de dépendance de l'abbaye mère, dont elles sont issues. Ce mode de propagation, de concert avec les diverses réformes qui ont commencé à apparaître dans le XIe et le réussir, a ouvert la voie pour le système des congrégations indépendantes, encore une caractéristique propre à l'Ordre bénédictin.

Réformes

Un système qui comprenait plusieurs centaines de monastères et de plusieurs milliers de moines, répartis sur un certain nombre de pays différents, sans aucune unité d'organisation, ce qui a été exposé, en outre, à tous les dangers et les troubles inséparables de ceux du royaume de temps troublés de décision; un tel système est inévitablement incapable de garder la mondanité, et les vices, pire encore, totalement hors de son milieu. Par conséquent, il ne peut pas être nié que les moines ont souvent échoué à la hauteur de l'idéal monastique et parfois même en deçà des normes chrétiennes et morales. Il ya eu des échecs et des scandales de l'histoire bénédictine, tout comme il y avait des déclinaisons du droit chemin en dehors du cloître, les moines sont, après tout, mais les hommes. Mais il ne semble pas toujours avoir été une période de corruption généralisée et général dans l'ordre. Ici et là, les membres de certains abus maison particulière autorisée et assouplissements de la règle de ramper, de sorte qu'elles semblaient être avalée par le véritable esprit de leur état, mais chaque fois qu'un tel fait se produisent, elles bientôt appelé de suite les efforts pour une restauration de la primitive d'austérité, et ces mouvements de réforme constamment récurrents forment un des plus sûrs témoignages de la vitalité qui a envahi le bénédictin Institut à travers toute son histoire. Il est important de noter, par ailleurs, que toutes les réformes, comme jamais réalisé aucune mesure de succès est venu invariablement de l'intérieur, et ne sont pas le résultat de pressions de l'extérieur de l'ordre.

La première des réformes orientées vers les maisons confédérant monastiques d'un seul royaume a été mis à pied au début de la neuvième siècle par Benoît d'Aniane, sous les auspices de Charlemagne et Louis le Pieux. Bien bénédictin lui-même né en Aquitaine et formé à Saint-Seine près de Dijon, Benoît a été imprégnée de l'austérité rigide de l'Est, et dans son abbaye d'Aniane pratiqué un mode de vie qui a été sévère à l'extrême. Plus de Louis il a acquis une suprématie qui se sont renforcées au fil des années de suite. A son instigation Louis construit pour lui un monastère attenant à son propre palais à Aix-la-Chapelle, qui était destiné à servir de modèle selon lequel tous les autres devaient être réformés, et d'amener cette fin Benedict a été investi avec un général autorité sur tous les monastères de l'empire. Uniformité absolue de la discipline, le respect, et l'habitude, d'après le modèle du monastère royal, qui était alors le régime général qui a été lancé lors d'une assemblée de tous les abbés à Aachen (Aix-la-Chapelle) en 817 et incarné dans une série de eighty capitules adoptée par l'assemblée. Bien que, en raison de la petitesse même de ces capitules, ce qui les rendait vexatoires et finalement intolérable, ce schéma d'une autorité centralisée a duré seulement pour la durée de vie de Benoît lui-même, les capitules (imprimé dans son intégralité dans Herrgott, "Vetus Disciplina Monastica», Paris, 1726) ont été reconnus comme fournissant un plus grand besoin de la Règle de saint Benoît qui concerne les points pas assez qui y sont prévues, et que le remplissage beaucoup plus au même endroit alors que les Constitutions approuvées d'un monastère ou d'une congrégation faire maintenant. Un siècle plus tard, en 910, la première réforme réelle qui produit un effet très répandue et générale a débuté à l'abbaye de Cluny en Bourgogne, sous Saint-Bernon, son premier abbé. L'objet était une élaboration de l'idéal bénédictin, pour la préservation uniforme de laquelle un système très centralisé de gouvernement, jusque-là inconnus au monachisme bénédictin, sauf tel que suggéré par saint Benoît d'Aniane, a été introduit. Il était en effet l'établissement d'un véritable ordre, dans l'acceptation commune de ce terme, au sein de la famille bénédictine, l'abbé de Cluny en conservant une réelle chef de famille sur toutes les maisons dépendantes, ces derniers étant régis uniquement par a priori que ses vicaires. Depuis deux siècles ou plus de Cluny était probablement l'influence chef religieux dans l'Église latine, comme ce fut aussi la première abbaye d'obtenir l'exemption de la charge épiscopale. Grâce aux efforts des successeurs immédiats de Berno de la congrégation a grandi rapidement, en partie par la fondation de nouvelles maisons et en partie en intégrant celles déjà existantes, de sorte que par le Cluny du XIIe siècle était devenue le centre et la tête d'une commande embrassant certains monastères 314 dans toutes les régions de l'Europe , France, Italie, l'Empire, la Lorraine, Espagne, Angleterre, Ecosse, et la Pologne. Bien que la congrégation avait sa propre constitution et était absolument autonome, ses membres ont toujours prétendu être, et ont été effectivement reconnue comme Bénédictins réel, d'où elle n'est pas strictement un nouvel ordre, mais seulement une congrégation réformée dans l'ordre. (Voir Cluny).

Suivant l'exemple de Cluny, plusieurs autres réformes ont été initiées de temps en temps dans les différentes parties au cours des trois siècles suivants, qui tout en prenant la Règle de saint Benoît comme une base, visant souvent à une plus grande austérité de la vie que ce qui était pratiqué par les moines noirs ou envisagées par la sainte Règle. Certains ont même semi-érémitique dans leur constitution, et un - Fontevrault - se composait de monastères doubles, les religieux des deux sexes étant sous l'autorité de l'abbesse. En traitant de ces congrégations réformées, une distinction doit être faite entre ceux qui, comme Cluny, ont continué à être considérés comme faisant partie du corps bénédictine principal, et ceux qui constituaient pratiquement les commandes nouvelles et indépendantes, comme Cîteaux, et ont toujours été considérés comme dehors de la confédération bénédictine, quoique toujours professant la Règle de saint Benoît, dans une forme ou une autre. Ceux de la première catégorie sont traités ici, car elles et leurs successeurs constituent l'ordre comme nous le comprenons de nos jours. Dans cette dernière catégorie les plus importantes ont été Camaldoli (1009), Vallombrosa (1039), Grammont (1076), Cîteaux (1098), Fontevrault (1099), Savigny (1112), Monte Vergine (1119), Sylvestrines (1231), Célestins (1254), et Olivétains (1319). Tous ces éléments vont être décrits en détail sous les titres respectifs. L'influence de Cluny, même dans les monastères qui n'ont pas rejoint sa congrégation ou d'adopter une quelconque des autres réformes mentionnées ci-dessus, était grande et profonde. Beaucoup d'abbayes, y compris Subiaco et de Monte Cassino, adopté ses coutumes et ses pratiques, et modelé leur vie et l'esprit, selon l'exemple le définir. Monastères telles sont souvent devenus à leur tour des centres de renouveau et de réforme dans leurs quartiers respectifs, de sorte que lors de la dixième et onzième siècles il y eut plusieurs syndicats libres des monastères basée sur un respect uniforme provenant d'une abbaye centrale. Ces syndicats, le germe de la congrégation du système qui s'est développé plus tard, méritent une énumération assez détaillé ici. En Angleterre, il y avait eu trois efforts distincts à l'organisation systématique. Les différents monastères fondés par saint Augustin et ses compagnons moines avait conservé une sorte d'union, comme il est naturel avec des fondations nouvelles dans un pays païen procédure d'une source commune d'origine. Comme le christianisme se répandit à travers les terres de cette nécessité de la dépendance mutuelle diminué, mais quand saint Benoît Biscop est venu en Angleterre avec l'archevêque Théodore en 669, il est tombé à lui de favoriser un esprit d'uniformité entre les différents monastères bénédictins qui existaient alors. Au dixième siècle, Saint-Dunstan se mit à la réforme des maisons monastiques anglais sur le modèle de Fleury et de ce qu'il avait vu réalisé avec succès à Gand lors de son exil en Flandre. Avec sa coopération Saint Ethelwold sort son "Regularis Concordia», qui est intéressante, car une première tentative de se procurer une observance uniforme dans tous les monastères d'une nation. Un siècle plus tard Lanfranc poursuivi la même idée en publiant une série de lois réglementant la vie des Bénédictins anglais. Il faut noter ici que ces plusieurs tentatives ont été dirigés que vers l'extérieur d'assurer l'uniformité, et que jusqu'ici il n'y avait apparemment aucune idée d'une congrégation proprement dite, avec une source centrale de toute autorité législative. En Fra Chaise-Dieu (Auvergne), Saint-Victor (Marseille), Saint-Claude, de Lérins, Sauve-Majour, Tiron, et Val-des-Choux, étaient tous les centres de groupes plus ou moins de maisons, dans chacun desquels il y avait uniformité des règles ainsi que la dépendance plus ou moins sur la maison principale. Fleury a adopté la réforme clunisienne, comme l'ont fait aussi Saint-Bénigne de Dijon, mais sans assujettissement à cette organisation, et tous ont finalement été absorbé par la congrégation de Saint-Maur au XVIIe siècle, à l'exception de Saint-Claude, qui a préservé son indépendance jusqu'à ce que le Révolution, Val-des-Choux, qui est devenue cistercienne, et de Lérins, qui a rejoint en 1505 la congrégation italienne de Sainte-Justine de Padoue. En Italie, les principaux groupes ont leurs centres au Cluse dans le Piémont, à Fonte Avellana, qui unie à la congrégation des Camaldules en 1569, La Cava, qui a rejoint la congrégation de Sainte-Justine, au XVe siècle, et Sasso-Vivo, qui a été supprimé comme une fédération distincte dans le même siècle et ses maisons forty-Unis à d'autres congrégations de la famille bénédictine. Les monastères de l'Allemagne ont été divisés principalement entre Fulda et Hirschau, qui tous deux finalement rejoint l'Union Bursfeld. (Voir Bursfeld.) En Autriche, il y avait deux groupes de monastères, les abbayes de Melk (Molck ou Melek) et Salzbourg étant le chef de maisons. Ils continuèrent ainsi jusqu'au milieu du XVIIe siècle, quand les congrégations systématiques ont été organisées en conformité avec les décrets de Trente, tout aussi bien être décrite en temps voulu. Autres syndicats libres, à des fins d'entraide et de similitude de la discipline, se trouvaient aussi en Ecosse, en Scandinavie, en Pologne, en Hongrie et ailleurs, dans lequel la même idée a été réalisée, à savoir., Non pas tant une congrégation dans son plus tard, le sens, avec une forme centralisée de gouvernement, comme un simple front commun de maisons à un meilleur entretien des règles et de politiques.

Malgré tous ces mouvements de réforme et les syndicats des monastères, un grand nombre d'abbayes bénédictines dans les différents pays retenus pour la fin du XIIe siècle, et même plus tard, leur indépendance d'origine, et cet état de choses ne fut terminée par la réglementation de la quatrième Concile de Latran, en 1215, qui devait changer substantiellement la tendance générale de la politie bénédictins et l'histoire. Par le canon douzième de ce conseil il a été décrété que tous les monastères de chaque province ecclésiastique devaient s'unir en une congrégation. Les abbés de chaque province ou congrégation devaient se rencontrer dans le chapitre tous les trois ans, avec le pouvoir d'adopter des lois contraignantes pour tous, et à désigner parmi leurs propres nombre «visiteurs» qui devaient faire visite canonique des monastères et de faire rapport à leur condition pour le chapitre suivant. Dans chaque congrégation un des abbés devait être élu président, et celle choisie afin présidé le chapitre triennal et exercé une certaine autorité limitée et bien définie sur les maisons de sa congrégation, dans une telle manière à ne pas interférer avec le autorité indépendante de chaque abbé dans son propre monastère. L'Angleterre a été la première et pendant quelque temps le seul pays à donner à ce nouvel arrangement d'un procès équitable. Il a fallu attendre après la délivrance de la Bulle "Benedictina" par Benoît XII, en 1336, que d'autres pays, un peu tardivement, ont organisé leur assemblée nationale en conformité avec les conceptions du Conseil du Latran. Certains d'entre eux ont continué jusqu'à nos jours, et ce système est maintenant congrégation, à quelques rares exceptions et quelques légères variations dans les questions de détail, la forme normale de gouvernement à travers la commande.

Progrès de l'Ordre

Au moment de ce changement important dans la constitution de l'ordre, les moines noirs de Saint-Benoît devaient être trouvés dans presque tous les pays d'Europe occidentale, y compris l'Islande, où ils avaient deux abbayes, fondée au XIIe siècle, et de dont les missionnaires avaient pénétré même dans le Groenland et les terres des Esquimaux. Au début du XIVe siècle, l'ordre est estimée avoir composé le nombre énorme de 37 000 monastères. Il avait jusqu'à ce moment donné à l'Église pas moins de 24 papes, 200 cardinaux, archevêques 7000, 15 000 évêques, et plus de 1500 saints canonisés. Il avait inscrit parmi ses membres 20 empereurs, impératrices 10, 47 rois et 50 reines. Et ces chiffres ont continué à augmenter en raison de la force supplémentaire qui s'est accumulé au bon de commande de sa consolidation dans le nouveau système. Au XVIe siècle, la Réforme et les guerres de religion répandre des ravages parmi ses monastères et réduit leur nombre à environ 5.000. Au Danemark, l'Islande et la Suède, où plusieurs maisons ont rejoint l'Allemagne (Bursfeld) de l'Union, l'ordonnance a été entièrement effacée par les luthériens à propos 1551 et ses biens confisqués par la Couronne. Le règne de l'arbitraire de Joseph II d'Autriche (1765-1790) et la Révolution française et ses conséquences a achevé les travaux de destruction, de sorte que dans la première partie du XIXe siècle, l'ordre comptait guère plus de cinquante monastères tous dit. Les années soixante-dix, cependant, ont assisté à une remarquable série de renaissances et l'adhésion de l'entreprise missionnaire, avec le résultat qu'il ya maintenant plus de 150 monastères de moines noirs, ou, y compris les congrégations affiliées et couvents de religieuses, un total de près de sept cents. Ces réveils et des exemples d'expansion seront désormais traités en détail dans les rubriques des différentes congrégations, ce qui portera l'histoire de l'ordre jusqu'à nos jours.

(1) Les Anglais Congregation.-Les Anglais ont été les premiers à mettre en pratique les décrets du concile du Latran. Quelque temps était forcément passé dans les préparations préliminaires, et le premier chapitre général a eu lieu à Oxford en 1218, à partir de ce moment jusqu'à la dissolution, sous Henri VIII les chapitres triennaux semblent avoir eu lieu plus ou moins régulièrement. (Les détails de ces chapitres se trouvent dans Reyner, "Apostolatus Benedictinorum".) Au début, seuls les monastères de la province du sud de Canterbury étaient représentés, mais en 1338, par suite de la Bulle "Benedictina", les deux provinces étaient unis et la congrégation anglaise définitivement établie. Ce système de l'union des maisons et des chapitres de périodiques interféré dans le moins possible avec la tradition bénédictine de l'indépendance mutuelle des monastères, bien que la Bulle "Benedictina" a pour but de donner un certain développement en vue de son. Dans d'autres pays des tentatives ont été faites de temps en temps pour effectuer un plus grand degré d'organisation, mais en Angleterre il n'y avait jamais eu de nouvelle avance sur le chemin de la centralisation. Au moment de la dissolution, il y avait en Angleterre près de trois cents maisons de moines noirs, et bien que les chiffres avaient une cause ou une autre un peu diminué, la congrégation anglaise peut honnêtement dire qu'ils ont été dans un état florissant à l'époque de la tenter de le supprimer dans le seizième siècle. Les graves accusations portées contre les moines par les Visiteurs de Henry VIII, bien longtemps cru, ne sont pas actuellement crédité par les historiens sérieux. Ce renversement d'opinion a été provoquée principalement par les recherches d'écrivains tels que Gasquet (Henry VIII et les monastères anglais, Londres, New ed, 1899;. Veille de la Réforme, Londres, 1890), et Gairdner (Préfaces de "Calendriers des documents de l'Etat d'Henry VIII »).

Tout au long de la période de répression, les moines ont été les champions de la foi ancienne, et quand chassés de leurs foyers très peu conforme à la nouvelle religion. Certains ont cherché refuge à l'étranger, d'autres ont accepté des pensions et s'attardait sur l'Angleterre dans l'espoir d'une restauration de l'ancien état de choses, alors que pas un préféré de souffrir quelques emprisonnement à vie plutôt que de renoncer à leurs convictions et des réclamations. Dans règne de la reine Mary, il y avait un bref retour à Westminster, où quelques-uns des moines survivants se sont réunis sous l'abbé Feckenham en 1556. Parmi les profès là pendant les trois années d'existence relancé, Dom Sigebert Buckley seul a survécu au début du XVIIe siècle, et lui, après quarante ans d'emprisonnement, lorsque près de la mort, en 1607, a investi avec l'habitude anglais et affiliés l'abbaye de Westminster et à la Congrégation Anglaise deux prêtres anglais, déjà Bénédictins de la congrégation italienne. Par cet acte, il est devenu le lien entre les anciens et les nouvelles lignes de l'anglais moines noirs, et à travers lui la véritable succession a été perpétué. Vers la même époque un certain nombre de moines anglais ont été formés à l'étranger, principalement en Espagne, pour la mission en anglais, et elles ont été regroupées en 1619 par l'autorité papale à la congrégation anglaise, bien que les monastères fondés par eux devait nécessairement être situés à l'étranger. Saint-Grégoire à Douai a été créé en 1605, Saint-Laurent à Dieulouard en Lorraine en 1606, et Saint-Edmond à Paris en 1611. Les deux premiers de ces communautés est resté sur le continent jusqu'à conduit à l'Angleterre par la Révolution française, mais le troisième n'a que récemment retourné. En 1633, par la Bulle "Plantata", le pape Urbain VIII accordé à la congrégation restaurée en anglais «tout privilège, de subvention, l'indulgence, de professeurs et d'autres prérogatives, qui n'avait jamais appartenu à la congrégation ancienne anglaise" et a également approuvé de ses membres de prendre des serment par lequel ils s'engageaient à travailler pour la reconversion de leur pays. Alors qu'ils étaient zélés dans ce martyre de vingt à sept souffert pour la foi, onze, tout est mort en prison. Deux autres monastères ont été ajoutées à la congrégation, à savoir., Lamspring en Allemagne en 1643, et Saint-Malo en Bretagne en 1611, ce dernier, cependant, être transmis aux Français (mauristes) congrégation en 1672.

En 1795, les moines de Douai ont été expulsés de leur monastère par la Révolution, et après de nombreuses épreuves, y compris l'emprisonnement, a échappé à l'Angleterre, où, après un séjour temporaire à Acton Burnell (près de Shrewsbury), ils se sont installés en 1814 à Downside dans le Somerset. Les moines de Dieulouard ont également été chassés dans le même temps et après quelques années d'errance se sont établis en 1802 à Ampleforth dans le Yorkshire. Les moines de Saint-Edmond, à Paris, ne réussit pas à s'échapper de la France, ont été dispersés pour un temps, mais quand, en 1818, les bâtiments de Saint-Grégoire à Douai ont été récupérés par la congrégation, les restes de Saint-Edmond communauté remonté et a repris la vie conventuelle il en 1823. Pour 80 années, ils ont continué intact, recrutés par les sujets anglais et portant sur leur école pour les garçons anglais, jusqu'à ce que, en 1903, les «lois d'association" du gouvernement français une fois de plus les ont expulsés de leur monastère; retour en Angleterre, ils se sont établis au Woolhampton dans le Berkshire. L'abbaye de Lamspring continué à prospérer dans un cadre de luthérienne jusqu'à ce qu'il soit supprimé par le gouvernement prussien en 1802 et de la communauté dispersée. En 1828, une restauration de la vie conventuelle dans un petit chemin a été tentée à Broadway, dans le Worcestershire, qui a duré jusqu'en 1841. Les moines ensuite à d'autres maisons de la congrégation, même si la communauté n'a jamais été officiellement dissoute. La continuité a été préservée par les derniers survivants de Broadway être incorporé en 1876 dans la communauté nouvellement fondée de Fort Augustus en Écosse. En 1859, prieuré de Saint-Michel, à Belmont, près de Hereford, a été établi, en conformité avec un décret de Pie IX, comme un noviciat central et la maison d'études pour toute la congrégation. Il a également été faite de la cathédrale pro du diocèse de Newport, en Angleterre, l'évêque et les chanoines de qui sont choisis parmi les Bénédictins anglais, la cathédrale-avant agissant comme prévôt du chapitre. Jusqu'à 1901 Belmont avait pas de communauté propre, mais seuls les membres des autres maisons qui y résidaient soit en tant que professeurs ou des étudiants; le chapitre général de cette année, cependant, a décidé que les novices peuvent désormais être reçus pour le monastère de Saint-Michel. En 1899, Léon XIII a soulevé les trois prieurés de Saint-Grégoire (Downside), Saint-Laurent (Ampleforth) et St. Edmund (Douai) au rang d'abbayes, de sorte que la congrégation se compose désormais de trois abbayes, et une cathédrale prieuré, chacune avec sa propre communauté, mais Belmont reste encore au noviciat central et tyrocinium à toutes les maisons. Outre ses prélats réguliers, les congrégations anglaise, en vertu de la Bulle "Plantata" (1633), a permis de perpétuer en tant dignités titulaires des neuf cathédrale prieurés qui appartenaient à l'avant la Réforme de Coventry, à savoir. Canterbury, Winchester, Durham, , Ely, de Worcester, de Rochester, Norwich, et Bath, à ceux-ci ont été ajoutés trois autres, de Peterborough, de Gloucester, et Chester, à l'origine des abbayes bénédictines, mais élevé au rang cathédrale par Henri VIII. Six abbayes anciennes aussi, Saint-Alban, Westminster, Glastonbury, Evesham, Bury St. Edmunds, et St. Mary, York, sont également perpétué par le privilège accordé en 1818.

(2) Le Congregation.-Cassino Pour éviter toute confusion, il est nécessaire de pinte qu'il ya deux congrégations de ce nom. Le premier, avec Monte Cassino que sa maison principale, a été à l'origine connu comme celui de Sainte-Justine de Padoue, et à une exception a toujours été confinée à l'Italie. L'autre est d'institution beaucoup plus tard et se distingue par le titre de "Primitive Respect". Ce qui suit se rapporte à la première de ces deux.

La plupart des monastères italiens étaient tombés sous l'influence de Cluny dans le dixième et onzième siècles, et avaient adopté leurs coutumes, mais à la fin du XIVe siècle, ils avaient tellement diminué qu'il y avait alors à peine celui de gauche dans laquelle le respect clunisiens a été retenu. L'abbaye de Sainte-Justine à Padoue, qui avait été autrefois clunisien, était dans un état très corrompu et ruineux en 1407 lorsque Grégoire XII qu'il conféré en commende sur le cardinal de Bologne. Ce prélat, désireux de réforme, introduite quelques moines de Monte Oliveto, mais les trois autres moines clunisiens appel à la République de Venise contre ce encoachment sur leurs droits, avec le résultat que l'abbaye a été restaurée à eux et aux Olivétains rejetée. Le cardinal a démissionné de l'abbaye au pape, qui alors qu'elle a donné à Ludovic Barbo, un chanoine régulier de Saint-George en algue. Il prit l'habit bénédictin et reçu la bénédiction abbatiale en 1409. Avec l'aide de moines Camaldules deux et deux canons de Alga, il institua une observance réformée, qui a été rapidement adopté dans d'autres monastères ainsi. La permission a été obtenue par le pape pour ces s'unir et former une nouvelle congrégation, les premiers chapitres généraux de qui a eu lieu en 1421, quand l'abbé Barbo fut élu le premier président. Parmi ceux qui ont rejoint les abbayes ont été célébrés de Subiaco, Monte Cassino, Saint-Paul à Rome, Saint-Georges à Venise, La Cava, et Farfa. En 1504, son titre a été changé pour celui de la "Congrégation de Cassino». Il s'est progressivement à embrasser toutes les maisons bénédictines en chef de l'Italie, au nombre de près de deux cents, divisé en sept provinces, Rome, Naples, Sicile, Toscane, Venise, la Lombardie, et de Gênes. En 1505, l'Abbaye de Lérins en Provence avec toutes ses maisons dépendant, il rejoint. Un système très centralisé de gouvernement a été développé, sur le modèle des républiques italiennes, par laquelle l'autonomie des maisons individuelles a été presque entièrement détruit. Tout pouvoir a été confié à un comité de «définiteurs», dont les mains étaient dans toutes les nominations, de celle du président au plus bas officiels dans le plus petit monastère. Mais en dépit de ce départ évident, d'après l'idéal bénédictin et les dangers résultant d'un tel système, la congrégation a continué dans la prospérité considérables jusqu'aux guerres de la période de révolution, et plus tard, les décrets du gouvernement italien a mis un chèque à sa réception des novices et a commencé une série de suppressions qui ont réduit ses effectifs énormément et il dépouillé de beaucoup de sa grandeur d'antan. La formation de la congrégation de Primitive Respect de l'extérieur de son milieu a encore diminué la congrégation, jusqu'à ce qu'elle se compose désormais nominalement de seize monastères, certains entièrement sans les collectivités, et seulement trois ou quatre, en nombre suffisant pour maintenir en place complète des observances conventuelles.

(3) La Congrégation de Cassino de Primitive Observance.-Dans le Casaretto Abbé année 1851 de Subiaco lancé à Gênes, un retour à un respect plus strict que ce qui était alors en vogue, et plusieurs autres monastères de la congrégation de Cassino, y compris lui-même à Subiaco, désireux d'unir les dans ce mouvement réformateur, Pie IX a rejoint toutes les abbayes en une fédération, qui a été appelé après sa maison principale, la «Province de Subiaco». Avant monastères longtemps dans d'autres pays a adopté l'observation même réformé et s'est affilié à Subiaco. En 1872, cette union des monastères a été séparé complètement de la congrégation d'origine et érigée comme un nouvel organe indépendant et sous le titre de la "Congrégation de Cassino Respect de Primitive", qui a été divisé en provinces selon les différents pays dans lesquels ses maisons étaient situées , avec l'abbé de Subiaco comme abbé général de toute la fédération.

(A) La province italienne datant de la fédération d'origine, en 1851, et comprend dix monastères avec plus de deux cents religieuses. Un de ces derniers est l'Abbaye de Monte Vergine, anciennement la maison-mère d'une congrégation indépendante, mais qui a été agrégées pour cette province en 1879.

(B) de la province anglaise a été formée en 1858 lorsque certains moines anglais à Subiaco obtenu la permission de faire une fondation en Angleterre. L'île de Thanet, sanctifié par la mémoire du débarquement de saint Augustin il ya douze cent soixante ans auparavant, a été sélectionné et une église qui Augustus Welby Pugin avait construit à Ramsgate était mis à leur disposition. En 1860, un monastère avait été érigé et plein de vie conventuelle établie. Il est devenu un prieuré en 1880 et en 1896 une abbaye. Au cours du temps, en plus de servir de plusieurs missions voisines, la communauté engagée dans le travail en Nouvelle-Zélande, où Dom Edmund Luck, un moine Ramsgate, fut nommé évêque d'Auckland. Ils ont également entrepris des travaux au Bengale en 1874, mais il a depuis été abandonné au clergé séculier.

(C) la province belge a commencé en 1858 avec l'affiliation à Subiaco de l'abbaye du XIe siècle de Termonde. Afflighem suivi en 1870, et depuis lors, deux nouvelles fondations ont été faites en Belgique, et tout récemment le travail missionnaire a été entrepris dans le Transvaal, en Afrique du Sud.

(D) La province française, peut-être, les plus nombreuses et florissantes dans la congrégation, date de 1859. Jean-Baptiste Muard, un curé et fondateur d'une société de missionnaires diocésains, devint moine à Subiaco. Après sa profession en 1849, il rentre en France avec deux compagnons et se sont installés à l'aéroport Pierre-qui-Vire, un endroit isolé au milieu des forêts d'Avallon, où une forme plus austère de la vie bénédictine a été établi. Après sa mort en 1854, l'abbaye qu'il avait fondée était affilié à la congrégation de Cassino PO et est devenu la maison-mère de la province française. De nouvelles fondations ont été faites à Béthisy (1859), Saint-Benoît-sur-Loire, l'ancienne Fleury (1865), l'Oklahoma, territoire indien, Etats-Unis avec un vicariat apostolique ci-joint (1874), Belloc (1875), Kerbeneat (1888), Encalcat (1891), Nino-Dios, l'Argentine (1899), et Jérusalem (1901). En 1880, le gouvernement français annexé Pierre-qui-Vire et expulsé de la communauté par la force; certains d'entre eux, cependant, ont pu reprendre possession d'un an ou deux plus tard. Le reste se réfugier en Angleterre, où en 1882 ils ont acquis le site de l'ancienne abbaye cistercienne de Buckfast, dans le Devonshire. Ici, ils sont progressivement reconstruction de l'abbaye sur ses fondations d'origine. Les "lois" Association de 1903 à nouveau dispersé la congrégation, les moines de la Pierre-qui-Vire à trouver un foyer temporaire en Belgique, ceux de Belloc et Encalcat aller en Espagne, et Kerbeneat au-Galles du Sud, tandis que ceux de Béthisy et de Saint-Benoit , étant engagée dans le travail paroissial, obtenu l'autorisation et sont restés en France.

(E) de la province espagnole date de 1862, l'année où l'ancienne abbaye de Montserrat, fondé au IXe siècle, a été affilié à la congrégation de Cassino PO. La congrégation espagnol ancien, qui a cessé d'exister en 1835, est traité séparément. Autres anciens monastères qui avaient été restaurés, Saint Clodion, en 1880, Vilvaneira en 1883, et Samos, en 1888, ont été, en 1893, a rejoint avec Montserrat pour former la province espagnole. Depuis lors de nouvelles fondations ont été faites à Pueyo (1890), Los Cabos (1900), et Solsona (1901), outre un à Manille (Philippines) en 1895. Cette province comprend également l'abbaye de la Nouvelle-Nursie, en Australie occidentale, fondée en 1846 par deux moines de l'abbaye exilés Saint-Martin, Compostelle, qui, après la suppression générale en 1835 avait trouvé une maison à La Cava en Italie. Ne voyant aucun espoir d'un retour en Espagne, ils s'étaient portés volontaires pour travailler mission à l'étranger et ont été envoyés en Australie en 1846. Leurs noms ont été Joseph Serra et Rudesind Salvado. Ils se sont installés parmi les habitants autochtones à un endroit quelques soixante-dix miles au nord de Perth, qu'ils ont appelé New Nursie en l'honneur de la maison natale de saint Benoît, et il ya travaillé en tant que pionniers de la civilisation et le christianisme parmi les indigènes. Leurs travaux ont été couronnés de succès et leur abbaye est progressivement devenu le centre d'où un certain nombre de postes de mission périphériques ont été établis. Dom Serra est devenu coadjuteur de l'évêque de Perth en 1848, et Dom Salvado a été fait évêque de Port Victoria en 1849, bien qu'il reste encore supérieure de la Nouvelle-Nursie, qui a été fait une abbaye en 1867 avec un diocèse joint. Il avait été agrégée à la province italienne de la congrégation en 1864, mais a été transféré à la province espagnole sur sa formation en 1893. Les moines propres de vastes étendues de brousse autour de leur monastère, et ils les chevaux à l'arrière, de moutons et de bovins sur une grande échelle. La communauté comprend un certain nombre de convertis parmi ses frères autochtones laïcs.

(4) Le Bursfeld Union.-Bien plus pleinement traitée dans un article distinct, quelque chose doit être dit ici à propos de cette congrégation. Formé en 1430, il comprenait tous les principaux monastères de l'Allemagne, et à l'apogée de sa prospérité numéroté 136 maisons d'hommes et de 64 des femmes. Il a prospéré jusqu'à la Réforme protestante, qui, avec les guerres de religion qui ont suivi entièrement effacée, et la plupart de ses monastères passé aux mains des luthériens. En 1628, les représentants rares de la congrégation, après avoir récupéré le droit de certains de leurs biens, a offert sept monastères de la congrégation nouvellement ressuscité anglais, à condition que la tâche de se débarrasser des occupants luthérienne devrait incomber aux moines anglais, tandis que les monastères doivent être restaurés à la congrégation Bursfeld dans le cas de ses jamais les exigent. Aucun avantage a été prise de cette offre, sauf à l'égard de deux maisons-Rintelin, qui a été utilisé comme un séminaire pendant quelques années par les Bénédictins anglais, et Lamspring, qui a continué comme une abbaye de moines anglais de 1644 à 1802. Pas d'autres monastères de l'Union n'a jamais été restauré Bursfeld à utiliser bénédictin. (Voir Bursfeld.)

(5) Les Espagnols Congregation.-Il y avait initialement deux congrégations distinctes en Espagne, celle de la "Claustrales» ou de Tarragone, formé en 1336, et celle de Valladolid, organisée en 1489. Au moment de la suppression générale en 1835, l'ancien composé seize abbayes, et les cinquante derniers, outre un ou deux prieurés, au Pérou et au Mexique. Appartenant à la Claustrales étaient Abbaye Notre-Dame, Vilvaneira, Saint-Étienne, Rivas del Sil, fondée au VIe siècle, et Saint-Pierre, Cardena, qui prétendait être la plus ancienne en Espagne. La congrégation avait Valladolid de saint Benoît, Valladolid (fondé 1390), pour sa maison-mère, et auprès de ses maisons ont été Saint-Martin, Compostelle (IXe siècle); saint Benoît, Sahagún, le plus important en Espagne; Saint-Vincent, Salamanque, célèbre pour son université;, Notre Dame de Montserrat et Saint-Domingue de Silos. Sur les 66 monastères supprimés en 1835, cinq ont été restaurés, à savoir., Montserrat (1844), Saint-Clodion (1880), Vilvaneira (1883), et Samos (1888) par la congrégation de Cassino PO, et des silos (1880 ) par les moines français de Ligugé. Du reste, seize églises paroissiales restent que, treize sont maintenant occupés par d'autres ordres religieux, deux ou trois sont utilisés comme casernes, deux prisons, l'un comme un séminaire diocésain, quelques-uns ont été transformés en bâtiments municipaux ou des résidences privées, et le reste a été détruit.

(6) Le Congregation.-En portugais du XVIe siècle, les monastères du Portugal ont tous été détenus par les abbés commendataires et par conséquent étaient dans un état très insatisfaisant en matière de discipline. Une réforme a été initiée en 1558 à l'abbaye de Saint-Thirso, les moines de l'Espagne étant introduit à cet effet. Après beaucoup de difficulté les dirigeants ont réussi à répandre leur réforme à deux ou trois autres maisons, et elles ont été formées dans la congrégation portugais par Pie V en 1566. Le premier chapitre général a eu lieu à Tibaes en 1568 et un président élu. La congrégation éventuellement composée de tous les monastères du Portugal et a continué dans un état florissant jusqu'à la suppression de gros de maisons religieuses dans la première partie du XIXe siècle, quand son existence est venu à une fin abrupte. Seul un monastère bénédictin au Portugal a été restauré depuis celui de Cucujães, initialement fondée en 1091. Sa réanimation en 1875 est venu à propos de cette manière: pour contourner la loi interdisant leur réception des novices, les Bénédictins brésilienne avait envoyé quelques-uns des sujets à Rome pour des études et de formation dans le monastère de Saint-Paul, où ils ont été professée vers 1870. Le gouvernement brésilien refuse la permission de retourner dans ce pays, ils se sont installés au Portugal et a obtenu la possession de l'ancien monastère de Cucujães. Après vingt ans d'existence il ya peu isolé, incapable de rétablir la congrégation portugais, ils étaient, en 1895, affiliée à celle de Beuron. Ainsi, le Brésil, qui avait reçu sa première Bénédictins au Portugal, est devenu à son tour les moyens de restaurer la vie bénédictine dans ce pays.

(7) Le Brésilien Congregation.-Les Bénédictins premiers à s'installer au Brésil sont venus du Portugal en 1581. Ils ont établi les monastères suivants: Saint-Sébastien, à Bahia, (1581); Notre-Dame de Montserrat, de Rio de Janeiro (1589); saint Benoît, Olinda (1640); l'Assomption, à Sao Paulo (1640); de Notre Dame, Parahyba (1641);, Notre Dame Brotas (1650); Notre-Dame, près de Bahia (1658), et quatre prieurés dépendants de Sao Paulo. Tous ces restait soumis à la hiérarchie portugaise jusqu'en 1827, lorsque à la suite de la séparation du Brésil en provenance du Royaume du Portugal, une congrégation indépendante du Brésil a été érigé par Léon XII, composée de onze dessus des maisons, avec l'abbé de Bahia comme son président . Un décret du gouvernement brésilien en 1855 a interdit la réception encore des novices, et le résultat fut que lorsque l'empire a pris fin en 1889, la congrégation entière ne comptait plus que d'environ douze membres, dont huit ont été abbés de plus de soixante-dix ans . L'abbé général demandé de l'aide au pape, qui a demandé à la congrégation de Beuron pour les bénévoles. En 1895, une petite colonie de moines de Beuron avoir passé quelque temps au Portugal apprentissage de la langue, partit pour le Brésil et prend possession de l'abbaye abandonnée d'Olinda. L'office divin a été repris, le travail missionnaire dans le quartier a commencé, et une école d'anciens élèves (élèves destinés à l'état monastique) établie. Deux nouvelles abbayes ont également été ajoutées à la congrégation: Quixada, fondée en 1900, et Saint-André à Bruges (Belgique) en 1901, pour l'accueil et la formation de sujets pour le Brésil. En 1903, Rio de Janeiro a été faite la maison-mère de la congrégation et la résidence de l'abbé général.

(8) Les Suisses Congregation.-Les premiers monastères en Suisse ont été fondées de Luxeuil par les disciples de Colomban, parmi lesquels Saint-Gall, qui a créé la célèbre abbaye tard connu sous son nom. À la fin du huitième siècle, la Règle bénédictine avait été acceptée dans la plupart, sinon dans tous. Certains de ces monastères existent toujours et leurs communautés peuvent se vanter d'une continuité ininterrompue de ces premiers jours. Les différents monastères de la Suisse ont été réunis pour former la congrégation suisse en 1602, grâce aux efforts d'Augustin, l'abbé d'Einsiedeln. Les troubles politiques à la fin du XVIIIe siècle a réduit le nombre d'abbayes à six, dont cinq se poursuivent et constituent la congrégation entière à l'époque actuelle. Ils sont comme suit: (a) Dissentis, fondée en 612; pillé et détruit par un incendie en 1799; restauré 1880. (B) d'Einsiedeln, fondée 934, l'abbaye à partir de laquelle la congrégation suisse-américaine a surgi. (C) Muri, fondée 1027; supprimé 1841, mais restauré à Gries (Tyrol) 1845. (D) Engelberg, fondé 1082. (3) Maria Stein, fondée 1085, la communauté a été dissoute en 1798, mais remonté six ans plus tard, de nouveau supprimé en 1875, lorsque les membres allé à Delle en France; là expulsé en 1902, ils ont déménagé à Dürnberg en Autriche, et dans 1906 s'établit à Bregenz. L'abbaye de Rheinau sixième a été fondée en 778, qui a été supprimé en 1862; ses moines, étant incapable de reprendre la vie conventuelle, furent reçus dans d'autres monastères de la congrégation.

(9) La Congrégation de Sainte-Vannes.-Pour contrer les maux résultant de la pratique de conférer des bénéfices ecclésiastiques à des personnes laïques en commende, puis sévit partout en Europe occidentale, Dom Didier de la Cour, prieur de l'abbaye de Saint - Vannes en Lorraine, inauguré en 1598 une réforme stricte discipline avec la pleine approbation de l'abbé commendataire, l'évêque de Verdun. Les autres monastères ont rapidement emboîté et la réforme a été introduite dans toutes les maisons d'Alsace et de Lorraine, ainsi que dans différentes parties de la France. Une congrégation, comptant environ quarante maisons dans l'ensemble, sous la présidence du prieur de Saint-Vannes, a été formé, et a été approuvée par le pape en 1604. Le compte des difficultés découlant de la direction des monastères français par un supérieur résidant dans un autre royaume, une congrégation distincte - celle de Saint-Maur - a été organisée en 1621 pour les monastères en France, tandis que celle de Saint-Vannes était limité à ceux situés en Lorraine. Celui-ci continua avec une ferveur intacte jusqu'au supprimée par la Révolution française, mais il est des privilèges ont été transmis par Grégoire XVI en 1837 à la congrégation nouvellement fondée gallicane, qui a été déclarée être son digne successeur, bien que ne jouissant pas de continuité réelle avec elle.

(10) La Congrégation de Saint-Maur.-Les monastères français, qui avait embrassé la réforme de Saint-Vannes ont été formées en 1621 dans une congrégation séparée nommée d'après Saint-Maur, disciple de saint Benoît, qui a finalement numérotés sur Cent quatre-vingts maisons, c'est à dire tous en France, sauf ceux de la congrégation clunisienne. La réforme a été introduite principalement par l'instrumentalité de Dom Laurent Bénard et se propager rapidement à travers la France. Saint-Germain-des-Prés à Paris est devenu la maison-mère, et le supérieur de cette abbaye a toujours été le président. La constitution a été calqué sur celui de la congrégation de Sainte-Justine de Padoue et ce fut un véritable retour à l'austérité primitive du respect conventuelle. Il est devenu surtout célèbre pour les réalisations littéraires de ses membres, parmi lesquels il comptait Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Martène, et bien d'autres tout aussi célèbres pour leur érudition et de l'industrie. En 1790, la Révolution supprima toutes ses monastères et les moines furent dispersés. Le supérieur général et deux autres ont souffert dans le massacre aux Carmes, 2 Septembre, 1792. D'autres ont cherché la sécurité en vol et ont été reçus dans Lamspring et abbayes de la Suisse, en Angleterre et en Amérique du Nord. Quelques-uns des survivants efforcé de restaurer leur congrégation à Solesmes en 1817, mais la tentative a échoué, et la congrégation est décédé, laissant derrière elle une réputation inégalée dans les annales de l'histoire monastique. (Voir Mauristes.)

(11) La Congrégation de Sainte-Placid. Cette congrégation a également été le résultat de la réforme instituée à Saint-Vannes. L'abbaye de Saint-Hubert dans les Ardennes, qui avait été fondée vers 706 par des chanoines réguliers, mais était devenu bénédictine en 817, fut le premier dans les Pays-Bas à embrasser la réforme. Pour faciliter son introduction, les moines ont été envoyés de Saint-Vannes en 1618 pour initier un respect plus strict. En dépit de quelques oppositions de la communauté ainsi que de l'évêque du diocèse, l'évêque de Liège, le renouveau de la discipline progressivement gagné la suprématie et avant longtemps, d'autres monastères, dont Saint-Denis en Hainaut, Saint-Adrien, Afflighem, Saint-Pierre à Gand, et d'autres emboîtent le pas. Ils ont été formés dans une nouvelle congrégation (c. 1630) qui a été approuvé par le pape Urbain VIII, et a existé jusqu'à la Révolution. Deux abbayes de cette congrégation, Termonde et Afflighem, ont depuis été restauré et est affilié à la province belge de la congrégation de Cassino PO.

(12) L'Autrichien Congregations.-Pendant de nombreux siècles les monastères de l'Autriche ont maintenu leur indépendance et leurs abbés acquis des positions de pouvoir politique bien et la dignité, qui, bien que considérablement diminué depuis l'époque médiévale, sont encore tels que ceux dont jouissent pas d'autres bénédictins abbés. L'exemple de la réforme fixés par la congrégation de Sainte-Justine, au XVe siècle a exercé une influence sur les monastères autrichiens. Début (1418) à l'abbaye de Melk (fondée vers 1089), la réforme a été étendue à d'autres maisons, et en 1460 une union de ceux qui l'ont adoptée a été proposée. Seize abbés étaient présents à une réunion tenue en 1470, mais pour certaines raisons de cette union des abbayes ne semble pas avoir été du tout durable, en 1623 pour une nouvelle congrégation autrichienne a été projeté au consistent pratiquement le même que les abbayes de la congrégation anciens: Melk, Göttweig, Lambach, Kremsmünster, Vienne, Garsten, Altenburg, Seitenstetten, Mondsee, Kleinck et Marienberg. En 1630, il a été proposé d'unir cette congrégation, ceux de Busfeld et la Bavière, et toutes les maisons qui étaient encore indépendantes, en une seule fédération générale, et une réunion s'est tenue à Ratisbonne pour discuter du régime. L'invitation suédois, cependant, de mettre fin au régime et le seul résultat fut la formation d'une autre petite congrégation de neuf abbayes, avec celle de Saint-Pierre, à Salzbourg, à sa tête. Ces deux congrégations, Melk et Salzbourg, a duré jusque vers la fin du XVIIIe siècle, quand le règne despotique de Joseph II (1765-1790) leur a donné leur coup de mort. En 1803, beaucoup d'abbayes furent supprimées et celles qui ont été victimes de rester était interdit de recevoir des novices frais. L'empereur François I, cependant, restauré plusieurs d'entre eux entre 1809 ans et 1816, et en 1889 ceux qui avaient survécu, une vingtaine en nombre, ont été formés en deux nouvelles congrégations sous les titres de l'Immaculée Conception et de Saint-Joseph, respectivement . L'ancien est composé de dix maisons, sous la présidence de l'abbé de Göttweig, et les sept derniers, avec l'abbé de Salzbourg, à sa tête. La congrégation de l'Immaculée Conception, dans lequel sont Kremsmünster, datant de 777, Saint-Paul en Carinthie, et le monastère Ecossais à Vienne, comprend aucune de date ultérieure à celle du XIIe siècle, tandis que dans la congrégation de Saint-Joseph il ya Salzbourg (avant 700), Michaelbeuern (785), quatre autres du XIe siècle, et une seule de ces dernières bases, Innsbruck (1904).

(13) La Bavière Congregation.-Une réforme initiée parmi les monastères de Bavière, fondée sur le tridentin décrets, causé l'érection de cette congrégation en 1684. Il se composait alors de dix-huit maisons qui ont prospéré jusqu'à la suppression générale au début du XIXe siècle. A partir de 1830, le pieux roi Louis Ier restauré les abbayes de Metten et Ottobeuern (fondée au VIIIe siècle), Scheyern (1112), et Andechs (1455), et fonde de nouveaux monastères à Augsbourg (1834), Munich (1835), Meltenburg (1842), et Schäftlarn (1866). Pie IX restauré la congrégation (1858) comprenant les maisons ci-dessus, dont l'abbé de Metten est le président. Les abbayes de Plankstetten (1189) et de Ettal (1330) ont été restaurés en 1900 et 1904, respectivement, et ajouté à la congrégation.

(14) Le Hongrois Congregation.-Cette congrégation diffère de tous les autres dans sa constitution. Il comprend les quatre abbayes de Zalavar (1919), Bakonybel (1037), Tihany (1055), et Domolk (1252), qui sont dépendants de l'Arc-Abbaye de Monte Pannonie (Martinsberg), et pour cela il faut ajouter six «résidences »ou établissements d'enseignement menées par les moines. Les membres de ce corps sont professées par la congrégation, et non pour un monastère particulier, et ils peuvent être déplacés d'une maison à l'autre à la discrétion de l'arc-abbé et ses assesseurs seize ans. L'arc-abbaye a été fondée par Etienne, premier roi de Hongrie, en 1001, et ensemble avec les autres maisons jouit d'une succession ininterrompue de la date de fondation. La congrégation est affiliée à la Cassino, même si elle bénéficie d'un statut d'indépendance comparative.

(15) Le gallicane Congregation.-ce, la première des nouvelles congrégations du XIXe siècle, a été créé en 1837 à Solesmes en France par Dom Guéranger. Il avait été professée à Saint-Paul, à Rome, et même si à un moment désireux de rejoindre la communauté de Monte Cassino, a été invité par l'évêque du Mans pour restaurer l'ordre bénédictin en France. Il a acquis la possession du prieuré de Solesmes mauristes anciens, qui le Pape Grégoire XVI a fait une abbaye et la maison-mère de la nouvelle congrégation. Il a également déclaré que c'était le vrai successeur de tous les privilèges dont jouissaient auparavant les congrégations de Cluny, de Saint-Vannes et Saint-Maur. Guéranger est bientôt rejoint par nombre de ramifications. De cette façon, Ligugé, fondée par saint Martin de Tours en 360, fut restauré en 1853, Silos (Espagne) en 1880, Glanfeuil en 1892, et Fontanelle (Saint-Wandrille), fondée 649, en 1893. De nouvelles fondations ont également été faites à Marseille en 1865, Farnborough (Angleterre), et Wisque en 1895, Paris 1893, Kergonan 1897, et une cellule de Silos a été établie au Mexique en 1901. La communauté de Solesmes ont été expulsés de leur monastère par le gouvernement français pas moins de quatre fois. Dans les années 1880, 1882 et 1883, ils ont été éjectés par la force, et, étant donné l'hospitalité dans le voisinage, maintenu leur vie de l'entreprise autant que possible, en utilisant l'église paroissiale de l'Office divin. Chaque fois qu'ils ont réussi à rentrer dans leur abbaye, mais à l'expulsion définitive en 1903 ils étaient, en commun avec tous les autres religieux de la France, chassés du pays. Les moines de Solesmes sont installés dans l'île de Wight, en Angleterre, ceux de Fontanelle, Glanfeuil, Wisque et Kergonan sont allés à la Belgique, ceux de Ligugé à l'Espagne, et ceux de Marseille pour l'Italie. Les Pères à Paris ont été autorisés à rester, en contrepartie de l'important travail littéraire et l'histoire sur laquelle ils sont engagés. Cette congrégation s'est efforcé de poursuivre le travail de l'Mauristes, et les numéros de plusieurs écrivains connus parmi ses membres. L'Abbé de Solesmes est le supérieur général, à quelle position il a été réélu à deux reprises.

(16) La Congrégation des Beuron.-Cette congrégation a été fondée par Dom Maur Wolter, qui, tout professeur de séminaire, a été congédié par le désir de restaurer l'ordre bénédictin en Allemagne. Il est allé à Saint-Paul, à Rome, où il fut rejoint par ses deux frères, et tous ont été professé en 1856, l'un meurt peu après. Les deux survivants, Maurus et Placid, énoncée en 1860, avec une somme de £ 40 et la bénédiction du pape, de reconquérir l'Allemagne pour Saint-Benoît. En 1863, grâce à l'influence de la princesse Katharina von Hohenzollern, ils ont obtenu la possession de l'ancienne abbaye de Beuron, près de Sigmaringen, qui avait été initialement fondée en 777, mais a été détruite au Xe siècle par les envahisseurs hongrois et restauré ultérieurement comme une maison de chanoines réguliers, il avait été inoccupé depuis 1805. Dom Maur est devenu le premier abbé de Beuron et supérieur de la congrégation. En 1872, une colonie a été envoyé en Belgique pour fonder l'abbaye de Maredsous, dont Dom Placid a été le premier abbé. La communauté de Beuron ont été bannis en 1875 par les «lois de mai» du gouvernement prussien et a trouvé un refuge temporaire dans un monastère des Servites ancienne dans le Tyrol. Alors qu'il leur nombre a augmenté suffisamment pour faire de nouvelles fondations à Erdington, en Angleterre, en 1876, à Prague en 1880, et Seckau, Styrie, en 1883. En 1887, Beuron a été restauré à eux, et depuis lors, de nouvelles maisons ont été établis à Maria Laach, Allemagne (1892), Louvain, Billerbeck, Belgique (1899 et 1901), et en 1895 le monastère portugais de Cucujães a été ajouté à la congrégation . Le fondateur mourut en 1900, et son frère, Dom Placide Wolter, lui succéda comme archiabbé de Beuron.

(17) Le Cassino américaine Congregation.-Rien de très précis peut être dit à propos des bénédictins en Amérique du Nord. Il y avait probablement parmi les Esquimaux colonies de l'Islande, en passant par le Groenland, mais ceux-ci doivent avoir disparu à une date prochaine. En 1493 un moine de Montserrat accompagné Colomb dans son voyage de découverte et devint vicaire apostolique des Antilles, mais son séjour a été court, et il revint en Espagne. Au cours du XVIIe et XVIIIe siècles un ou deux moines anglais, et au moins un de la congrégation mauriste, a travaillé sur la mission américaine, et au moment des négociations Révolution française avait été commencée par Mgr Carroll, premier évêque de Baltimore, pour une règlement des Bénédictins anglais, dans son diocèse, qui, cependant, n'aboutirent à rien. L'Ordre bénédictin a d'abord été établie de façon permanente en Amérique par Dom Boniface Wimmer, de l'abbaye de Metten, en Bavière. Un certain nombre de Bavarois avaient émigré en Amérique, et il a été suggéré que leurs besoins spirituels dans le nouveau pays devrait être assisté par les prêtres bavarois. Dom Wimmer et quelques compagnons conséquence énoncée en 1846, et à leur arrivée en Amérique qu'ils ont acquis l'église, une maison, et quelques terres appartiennent à la petite mission de Saint-Vincent, Beatty, en Pennsylvanie, qui avait été fondé quelque temps auparavant par un missionnaire franciscain. Ici, ils se mit au travail, en établissant la vie conventuelle, aussi loin qu'il était possible dans les circonstances, et se demande assidûment aux travaux de la mission. Renforcé par plusieurs moines de Bavière et leur pauvreté soulagée par des dons généreux, ils ont accepté des missions supplémentaires périphériques et a établi un grand collège. En 1855, Saint-Vincent, qui avait déjà fondé deux prieurés dépendants a été faite une abbaye et la maison-mère d'une nouvelle congrégation, Dom Wimmer d'être nommé premier abbé et le président. Outre Saint-Vincent-de-l'Arche Abbaye, les fondations suivantes ont été faites: l'abbaye de Saint-Jean, Collegeville, au Minnesota, fondée 1856, principalement grâce à la générosité du roi Louis Ier de Bavière; liés à l'abbaye est un grand collège pour garçons, avec une participation de plus de 300; Abbaye Saint-Benoît, Atchison, Kansas, fondée 1857, a déclaré à posséder l'église bénédictine meilleurs en Amérique, construit dans le style des églises rhénane de la dixième et onzième siècles, il ya en relation avec une école 150 garçons; l'abbaye Sainte-Marie, Newark, New Jersey, fondée 1857, avec une école de 100 garçons; Maryhelp Abbaye, à Belmont, Caroline du Nord, fondée 1885, l'abbé de ce qui est aussi le vicaire apostolique de la Caroline du Nord; attaché à la abbaye sont deux collèges et une école, avec plus de 200 élèves; Abbaye Saint-Procope, Chicago, fondée 1887, avec une école de 50 garçons et un orphelinat jointe; Abbaye de saint Léon, Pasco County, en Floride, fondée 1889, cette abbaye a un prieuré dépendant de Cuba; abbaye Saint-Bernard, Cullman County, Alabama, fondée 1891, avec une école de plus de 100 garçons; Prieuré Saint-Pierre, établi dans l'Illinois en 1892 et transféré à Muenster, Saskatchewan, TNO, en 1903; St . Prieuré Martin, Lacey, Etat de Washington, fondée 1895.

(18) Les Suisses américaine Congregation.-En 1845, deux moines d'Einsiedeln en Suisse est venu en Amérique et fonda le monastère de Saint-Meinrad, dans l'Indiana, au service de la mission et la réalisation d'une petite école de garçons. Il est devenu un prieuré en 1865 et en 1870 a été faite d'une abbaye et le centre de la congrégation qui a été érigée canoniquement en même temps. Le premier abbé, Dom Martin Marty, est devenu, en 1879, premier vicaire apostolique du Dakota, où il avait quelques années auparavant inauguré travail missionnaire parmi les Indiens. Les fondations nouvelles suivantes ont été faites: Conception Abbey, Conception, Missouri (1873), l'abbé de l'abbaye étant président de la congrégation; Nouveau Subiaco Abbaye, Spielerville, Arkansas (1878); Abbaye Saint-Benoît, Mount Angel, dans l'Oregon (1882 ); l'Abbaye Saint-Joseph, à Covington, en Louisiane (1889); l'abbaye Sainte-Marie, Richadton, Dakota du Nord (1899); Prieuré Saint-Gall, le lac du Diable (1893), les deux dernières communautés soumises à l'abbé même. Pour toutes ces monastères sont attachés de nombreuses missions, dans lesquelles les moines exercer la cure des âmes. Ils ont également plusieurs séminaires et collèges.

(19) La Congrégation de Sainte-Ottilien. Cette congrégation, spécialement créé pour le travail des missions à l'étranger, a commencé en 1884 à l'abbaye de Saint-Ottilien, en Bavière, sous le titre de la «Congrégation du Sacré-Coeur" . Ce n'était donc pas bénédictin, mais en 1897 a été affilié à la congrégation de Cassino et en 1904, officiellement incorporée dans l'Ordre bénédictin. L'abbé de Saint-Ottilien est le supérieur général et l'abbé de Beuron de Seckau le visiteur apostolique. Cette congrégation a été recruté en grande partie de la congrégation de Beuron, à laquelle il est lié par des liens étroits. En 1901, elle a créé une cellule à Wipfeld, en Bavière, et il a aussi dix postes de mission en Afrique centrale, l'un de ses membres étant vicaire apostolique de Zanzibar. Son tableau d'honneur a été ouverte en août 1905, par un évêque, deux moines, deux frères convers, et deux religieuses, qui ont souffert le martyre pour la foi aux mains des indigènes d'Afrique centrale.

(20) Indépendant Abbeys.-Outre les congrégations ci-dessus il ya aussi deux abbayes indépendantes, qui n'appartiennent à aucune congrégation, mais sont immédiatement soumis au Saint-Siège; (a) L'Abbaye de Fort Augustus, en Ecosse. Fondée en 1876, comme un prieuré de la congrégation anglaise, principalement grâce à la munificence de lord Lovat, sa première communauté a été élaboré à partir des autres maisons de ce corps. Il était destiné en partie à continuer à la communauté des saints. Denis et Adrien, originaire de Lamspring, qui avaient été dispersés depuis 1841, et dont il y avait seulement un ou deux membres survivants, et en partie pour préserver la continuité avec les monastères écossais qui avait de temps en temps été fondée dans les différentes parties de l'Allemagne et l'Autriche, et dont il a été, également, un seul survivant-Père Anselme Robertson, professée à St. Jame de Ratisbonne, en 1845. Ces moines ont élu domicile à la nouvelle communauté et a contribué à la tenue de la novice d'abord reçu pour Fort Augustus. Afin que ses membres pourraient être exemptés de l'oeuvre mission externe avec laquelle les Bénédictins anglais sont spécialement chargés, le monastère fut, en 1883, séparé de la congrégation anglaise par le Saint-Siège, et en 1888, a été faite d'une abbaye indépendante, directement soumis au pape. Un moine de la congrégation de Beuron, Dom Léo Linse, a été dans le même temps désigné son premier abbé. Les constitutions de Beuron ont été adoptées, mais elles ont depuis été remplacés par de nouvelles constitutions. Dans les dernières années la communauté a entrepris le soin spirituel de trois paroisses dans le voisinage de l'abbaye. (B) Saint-Anselme abbaye bénédictine et International College, à Rome. Cela a été initialement fondée en 1687 comme un collège pour les Bénédictins de la congrégation de Cassino, mais plus tard les moines d'autres congrégations ont également été admis. Ayant cessé d'exister en 1846, il a été rétabli sur une petite échelle par l'abbé de Saint-Paul, et reconstitué en 1886 comme un collège et d'université pour les Bénédictins de toutes les parties du monde par Léon XIII qui, à ses propres frais érigé le présents vastes bâtiments. En 1900, l'église abbatiale fut consacrée, en présence d'un grand rassemblement des abbés de partout dans le monde, par le cardinal Rampolla, agissant comme représentant du pape. Saint Anselme est présidée par l'abbé Hildebrand de Hemptinne (qui est aussi Abbé de Maredsous) avec le titre de "l'Abbé Primat" de l'ordre tout entier. Il a le pouvoir de décerner des diplômes en théologie, philosophie et droit canon, et deux professeurs et des étudiants sont issus de toutes les congrégations de l'ordre. Il ya l'hébergement pour une centaine d'étudiants, mais le nombre total de résidence à un moment n'a pas encore dépassé la soixantaine.

II. Frères convers, ORLATES, CONFRATERS, et les nonnes

(1) Lay-Up Brothers. au XIe siècle dans les maisons bénédictines aucune distinction de rang a été faite entre le clergé et les frères laïcs. Tous étaient sur un pied d'égalité dans la communauté et au premier abord relativement peu semblent avoir été avancée à la prêtrise. Saint Benoît lui-même était probablement seulement un profane, en tout cas il est certain qu'il n'était pas un prêtre. Un moine pas dans les ordres sacrés a toujours été considérés comme éligibles en tant que prêtre de n'importe quel bureau de la communauté, même celle de l'abbé, mais à des fins de commodité certains des moines étaient généralement ordonnés pour le service de l'autel, et jusqu'à ce littéraires et scolaires travail, qui ne pouvait être entrepris par des hommes d'une certaine éducation et la culture, a commencé à prendre la place du travail manuel, toutes les communes comme dans la pratique quotidienne des tâches agricoles et domestiques. Saint Jean Gualbert, fondateur de Vallombrosa, a été le premier à introduire le système des frères convers, en traçant une ligne de distinction entre les moines qui étaient clercs et ceux qui l'étaient pas. Ce dernier n'avait pas de stands dans le chœur et aucun vote au chapitre; ils n'étaient pas tenus à la récitation quotidienne du bréviaire de l'Office comme l'étaient les moines de chœur. Frères laïcs ont été confiées avec le travail plus serviles du monastère, et toutes ces fonctions que les rapports impliqués avec le monde extérieur, afin que les frères choeur pourrait être libre de se consacrer entièrement à la prière et les autres professions propres à leur vocation cléricale. Le système se propager rapidement à toutes les branches de l'ordre et a été imité par presque tous les autre ordre religieux. A l'heure actuelle il ya à peine une congrégation, Bénédictine ou autrement, qui n'a pas ses frères laïcs, et même parmi de nombreux ordres de religieuses une distinction similaire est observée, soit entre les religieuses qui sont liés à choeur et ceux qui ne sont pas, ou entre ceux qui gardent clôture stricte et ceux qui ne sont pas ainsi enfermées. L'habit porté par les frères laïcs est généralement une modification de celui des moines de chœur, parfois divergentes de lui en couleur ainsi que dans la forme, et les vœux des frères laïcs sont dans la plupart des congrégations seulement simple, ou renouvelable périodiquement, en contraste avec les vœux solennels pour la vie prise par le choeur religieux. Dans certaines communautés, à l'heure actuelle des frères convers égale et même plus nombreux que les prêtres, en particulier dans ceux qui, comme Beuron ou New Nursie, où l'agriculture et l'agriculture sont menées sur une grande échelle.

(2) Oblates.-Ce terme était autrefois appliquée aux enfants offerts par leurs parents de façon solennelle à un monastère, une dédicace par laquelle ils étaient considérés comme ayant embrassé l'état monastique. La coutume a conduit à de nombreux abus dans le Moyen Age, car oblats parfois abandonnés dans la vie religieuse et de retour dans le monde, alors encore considéré comme religieux profès. L'Eglise, par conséquent, au XIIe siècle, interdisait le dévouement des enfants de cette façon, et l'oblat terme a depuis été prises pour les personnes, soit laïc ou clerc, qui, volontairement, se fixent à un monastère ou d'une ordonnance sans prendre les vœux de religieux. Ils portent l'habit et la part de tous les privilèges et les exercices de la communauté qu'ils rejoignent, mais ils conservent la domination sur leur propriété et sont libres de quitter à tout moment. Ils font généralement une promesse d'obéissance au supérieur, ce qui les lie aussi longtemps qu'ils restent dans le monastère, mais il participe seulement de la nature d'un accord mutuel et a aucune des propriétés d'un vœu ou d'un contrat solennel.

(3) Confratres.-Une coutume surgi au Moyen Age d'unir les laïcs à une communauté religieuse par agrégation formelle, à travers laquelle ils ont participé à toutes les prières et les bonnes œuvres des moines, et bien que vivant dans le monde, ils pourraient toujours l'impression qu'ils étaient liés d'une manière spéciale avec une maison religieuse ou de l'ordre. Il semble avoir été confratres bénédictine dès le IXe siècle. La pratique a été largement repris par d'autres afin presque tous et a été développé par les mendiants au XIIIe siècle dans ce qui est maintenant appelé «tiers-ordres". Il était particulière confratres bénédictine qu'ils étaient toujours agrégées au monastère notamment de leur sélection et non à tout l'ordre en général, comme c'est le cas avec les autres. Les Bénédictins ont numéroté les rois et les empereurs et de nombreuses personnalités parmi leurs confratres, et il ya à peine un monastère de l'époque actuelle qui n'a pas quelques laïcs lié à lui par ce lien spirituel d'union.

(4) Nuns.-Rien de très précis peut être dit pour les premières moniales vivant sous la Règle de saint Benoît. Saint Grégoire le Grand raconte certainement nous que la sœur de saint Benoît, Scholastique, présidée par exemple une communauté de femmes religieuses qui ont été établis dans un monastère situé à environ cinq miles de son abbaye de Monte Cassino, mais si ce n'était qu'un cas isolé, ou si elle peut être légitimement considérée comme le fondement du département femmes de l'ordre, au moins une question ouverte. Nous ne savons même pas quelle règle ces religieuses ont suivi, mais on peut conjecturer qu'ils étaient sous la direction spirituelle de saint Benoît et que tout ce règle qu'il leur a donné sans doute différait guère, sauf peut-être dans les petits détails, de celle des moines qui est descendu nous portant son nom. Il semble à peu près certain, en tout cas, que la règle de saint Benoît a commencé à être diffusée à l'étranger, les femmes comme les hommes se sont constitués en communautés pour vivre une vie religieuse selon ses principes, et où les moines bénédictins est allé, il y on trouve aussi des monastères de moniales étant établie.

Couvents ont été fondés en Gaule par les saints. Césaire et Aurélien d'Arles, Saint Martin de Tours, et saint Colomban de Luxeuil, et jusqu'à la sixième siècle les règles pour les religieuses en usage le plus général ont été ceux de Saint-Césaire et Saint-Colomban, dont certaines parties existent encore . Ce sont, cependant, éventuellement supplanté par celui de saint Benoît, et parmi les premiers couvents de faire le changement ont été Poitiers, Chelles, Remiremont, et Faremoutier. Mabillon attribue le début de la modification de l'an 620 mais plus probablement la règle bénédictine n'a pas été reçue dans son intégralité à une date si avancée, mais était seulement combiné avec les autres règles alors en vigueur. Remiremont est devenue pour les femmes ce qui était pour les hommes de Luxeuil, le centre d'où jaillissait une nombreuse famille spirituelle, et si plus tard il fut transformé en un couvent de cannonesses noble, au lieu de religieuses proprement dites, une forme modifiée de la règle bénédictine était encore observées. Règle de saint Benoît a été largement propagée par Charlemagne et son fils Louis le Pieux, et le concile d'Aix-la-Chapelle en 817 appliqué son observance générale dans tous les couvents de l'empire. L'abbaye de Notre-Dame de Ronceray, à Angers, fondée en 1028 par Fulke, comte d'Anjou, a été l'un des couvents les plus influents en France au Moyen Age, et avait sous sa juridiction un grand nombre de prieurés dépendants.

Les premiers couvents pour les femmes en Angleterre étaient à Folkestone, fondée 630, et Saint-Mildred à Thanet, établie 670, et il est probable que sous l'influence des successeurs des moines de saint Augustin, à Canterbury et ailleurs, ces couvents observé la bénédictine Règle de la première. D'autres importants anglo-saxons ont été les couvents: Ely, fondée par saint Etheldreda en 673, Barking (675), Wimborne (713), Wilton (800), Ramsey, Hants (967), et Amesbury (980). En Northumbrie, Whitby (657) et de Coldingham (673) étaient des maisons en chef de nonnes. St. Hilda était la plus célèbre des abbesses, de Whitby, et c'est à Whitby que le synode qui a décidé la controverse pascale a eu lieu en 664. La plupart de ces couvents ont été détruits par les envahisseurs danois pendant la neuvième et dixième siècles, mais certains ont ensuite été restauré et plusieurs autres ont été fondées en Angleterre après la conquête normande.

Les premières religieuses en Allemagne sont venus d'Angleterre, au huitième siècle, après avoir été amenés par Saint-Boniface pour l'aider dans son travail de conversion et de fournir un moyen d'éducation pour leur propre sexe parmi les races nouvellement évangélisés teutoniques. Sts. Lioba, Thècle, et Walburga ont été les premiers de ces pionniers, et pour eux et leurs compagnons, qui étaient principalement de Wimborne, Saint-Boniface établie nombreux couvents dans tout le pays dans lequel il a prêché. Dans d'autres parties de l'Europe couvents surgi aussi rapidement que les abbayes d'hommes, et dans le Moyen Age, ils étaient presque, sinon tout à fait, comme nombreux. Dans les derniers temps du Moyen Age le nom de Sainte-Gertrude, appelée le «Grand», et sa sœur sainte Mechtilde, qui a prospéré dans le treizième siècle, jeter un éclat sur les religieuses bénédictines de l'Allemagne. En Italie, les couvents semblent avoir été très nombreux durant le Moyen Age. Au XIIIe siècle, plusieurs ont été fondées dans laquelle la réforme de Vallombrosa a été adoptée, mais aucun de ces existent maintenant. Il y avait aussi des couvents appartenant à des réformes de Camaldoli et le mont des Oliviers, dont quelques-uns survivent encore.

Sauf dans l'Union Bursfeld, qui incluait les maisons des deux sexes, et dans la réforme cistercienne, où les religieuses étaient toujours sous l'abbé de Cîteaux, et quelques autres de moindre importance, le système congrégation n'a jamais été appliqué dans les maisons des femmes dans d'une manière organisée. Les couvents étaient généralement soit sous la direction exclusive de certains abbaye particulier, grâce à l'influence dont ils avaient été établies, ou bien, surtout quand fondée par des laïcs, ils ont été soumis à la juridiction de l'évêque du diocèse dans lequel ils ont été situé. Ces deux conditions d'existence ont survécu jusqu'à nos jours; il ya neuf appartenant à la première et plus de deux cent cinquante à la seconde catégorie.

Au début du XIIe siècle la France a été le théâtre d'une phase assez remarquable dans l'histoire des soeurs bénédictines. Robert d'Arbrissel, anciennement chancelier du duc de Bretagne, embrassa une vie érémitique dans lequel il eut de nombreux disciples, et ayant fondé un monastère de chanoines réguliers, a réalisé une nouvelle idée en 1099 quand il a créé l'abbaye de Fontevrault doubles dans le Poitou, célèbre en France depuis plusieurs siècles. Les moines et les nonnes à la fois maintenu la règle bénédictine, à laquelle ont été ajoutées certaines austérités supplémentaires. La loi de la clôture a été très strictement observées. En 1115 le fondateur placé toute la communauté, des moines ainsi que des religieuses, sous le règne de l'abbesse, et il prévoyait en outre que la personne élue à ce poste doivent toujours être choisis parmi le monde extérieur, car une telle personne n'aurait plus pratique connaissance des affaires et la capacité de l'administration d'un formés dans le cloître. Beaucoup de nobles dames et princesses royales de France sont comptés parmi les abbesses de Fontevrault. (Voir Fontevrault.)

Sauf à Fontevrault les religieuses semblent au premier abord ne pas avoir été strictement clos, comme aujourd'hui, mais étaient libres de quitter le cloître chaque fois qu'un service spécial ou une occasion peut-on la demande, comme dans le cas des religieuses anglais déjà mentionné, qui est allé à l'Allemagne pour le travail missionnaire actif. Cette liberté à l'égard de l'enceinte a donné lieu, au cours du temps, à des scandales graves, et les Conseils de Constance (1414), Bâle (1431), et Trent (1545), entre autres, réglementé que tous les ordres de religieuses contemplatives professedly doivent observer la clôture stricte, et cela a continué à l'heure actuelle comme la règle normale d'un couvent bénédictin.

La Réforme protestante au XVIe siècle affectée aux religieuses, ainsi que les moines. Tout au long du nord-ouest de l'Europe de l'institut bénédictin a été pratiquement anéanti. En Angleterre, les couvents furent supprimés et les religieuses tourné à la dérive. En Allemagne, le Danemark et la Scandinavie les luthériens acquis la plupart des couvents et éjectés de leurs détenus. Les guerres de religion en France a également eu un effet désastreux sur les couvents de ce pays, déjà bien affaibli par les maux à la suite de la pratique de la commende. Les quelques derniers siècles, cependant, ont assisté à un regain généralisé de la vie bénédictine pour les femmes ainsi que pour les hommes. En France, en particulier, au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, il n'y a surgi de plusieurs nouvelles congrégations de religieuses bénédictines, ou des réformes ont été institués parmi ceux déjà existants. Ces congrégations n'étaient pas strictement dans le sens technique, mais plutôt des syndicats ou des groupes de maisons qui ont adopté une observance uniforme, si l'individu couvents restent toujours à l'essentiel, soumises à leurs évêques respectifs. On peut citer les réformes de Montmartre, Beauvais, Val-de-Grace, et Douai, et ceux de l'Adoration Perpétuelle fondée à Paris en 1654 et Valdosne en 1701. La Révolution française supprime tous ces couvents, mais beaucoup ont depuis été restauré et fondations frais ajouté à leur nombre.

Le premier couvent de religieuses anglaise depuis la Réforme a été fondée à Bruxelles en 1598, et un autre a été créé à Cambrai en 1623 sous la direction des Pères Bénédictins anglais de Douai, à partir de laquelle une filiation a été faite à Paris en 1652. À Gand, en 1624 un couvent a été fondé sous la direction des jésuites, et a établi maisons-filles à Boulogne en 1652, à Ypres en 1665, et à Dunkerque en 1662. Toutes ces communautés, sauf que d'Ypres, ont été expulsés à la Révolution française et s'enfuit en Angleterre. Celui de Cambrai est maintenant à Stanbrook et demeure un membre de la congrégation anglaise sous la juridiction de son abbé-président. La communauté de Bruxelles est maintenant à East Bergholt, et les religieuses de Paris à Colwich, d'où une ramification a été planté à Atherstone (1842). Ceux de Gand sont maintenant à Oulton; Boulogne et Dunkerque, après avoir combiné, sont réglés à Teignmouth. Le couvent d'Ypres seul reste à l'endroit de ses fondations d'origine, ayant survécu à des temps troublés de la Révolution. Il ya aussi des petits couvents bénédictins de fondation plus récente à la cathédrale (Thanet), Ventnor, Dumfries, et Tenby, et un à Princethorpe, à l'origine une communauté française fondée à Montargis en 1630, mais conduit en Angleterre en 1792, et maintenant presque exclusivement en anglais . Les religieuses de Stanbrook, Oulton, Princethorpe, Ventnor, et Dumfries conduite pensionnat pour l'enseignement supérieur des jeunes filles, et celles de Teignmouth, Colwich, Atherstone, et Dumfries ont entrepris le travail de l'adoration perpétuelle.

En Autriche, parmi les couvents médiévaux sont restés intacts, et même quelques-uns en Suisse. En Belgique, il ya sept datant du XVIIe siècle, et en Allemagne quatorze ans, établies principalement pendant le dernier demi-siècle. En Italie, où à un moment ils étaient très nombreux, il reste encore, en dépit des suppressions récentes, les couvents bénédictins 85 datant du Moyen Age, avec plus d'un millier de nonnes. La Hollande a trois couvents de date moderne, et la Pologne un, à Varsovie, fondé en 1687. Les couvents de l'Espagne comptait trente ans au moment de la suppressions de 1835. Les religieuses ont ensuite été dépouillés de tous leurs biens, mais a réussi à préserver leur existence juridique, mais dans une grande pauvreté et avec un nombre réduit. Dix des anciens couvents ont été rétablis depuis, et onze nouveaux fondée. C'est une particularité des couvents espagnols que leurs abbesses qui sont élus pour trois ans, ne reçoivent pas la bénédiction solennelle, comme ailleurs, elles ne rendent pas l'utilisation de tout insigne abbatial.

La vie bénédictine en Amérique peut être dit dans un état florissant. Il ya trente-quatre couvents avec près de deux mille religieuses, qui ont tous été fondés dans les soixante dernières années. Le premier établissement a été à St. Mary, en Pennsylvanie, où l'Abbé Wimmer réglé quelques nonnes allemandes de Eichstätt en 1852, ce qui est encore l'un des couvents les plus importants aux Etats-Unis et d'elle de nombreuses filiations ont été faites. Couvent Saint-Benoît à Saint-Joseph, Minnesota, fondé en 1857, est le couvent bénédictin de plus en Amérique. D'autres maisons importantes sont à Allegheny (Pennsylvanie), Atchison (Kansas), Chicago (2), Covington (Kentucky), Duluth (Minnesota), Erie (Pennsylvanie), Ferdinand (Indiana), Mount Angel (Oregon), Newark (New Jersey ), la Nouvelle-Orléans (Louisiane), Shoal Creek (Arkansas), et Yankton (Dakota du Sud). Les religieuses sont principalement occupés avec le travail d'éducation, qui comprend les écoles primaires ainsi que pensionnat pour l'enseignement secondaire. Tous les couvents américains sont soumis aux évêques de leurs diocèses respectifs.

III. INFLUENCE ET TRAVAUX DE LA COMMANDE

L'influence exercée par l'Ordre de saint Benoît s'est manifestée principalement dans trois directions: (1) la conversion des races teutoniques et autres œuvres missionnaires, (2) de la civilisation du nord-ouest de l'Europe, (3) et le travail éducatif culture de la littérature et les arts, la formation de bibliothèques, etc

(1) L'œuvre missionnaire de l'vaches donnent-Au moment de la mort de saint Benoît (c. 543) les seuls pays d'Europe occidentale qui avaient été christianisés ont été l'Italie, l'Espagne, la Gaule, et une partie des îles britanniques. Les pays restants ont tous reçu l'Evangile au cours des prochains siècles, que ce soit totalement ou partiellement par la prédication des Bénédictins. En commençant par l'arrivée de saint Augustin en Angleterre en 597, le travail missionnaire de l'ordre peuvent être facilement retrouvés. Les compagnons de saint Augustin, qui est généralement appelé "l'Apôtre de l'Angleterre", a planté la foi dans le nouveau pays d'où elle avait été chassée de près de deux siècles auparavant par les envahisseurs païens anglo-saxons et autres. Saint Augustin et Saint-Laurent, à Canterbury, Saint-Juste, à Rochester, Saint-sucré à Londres, et Saint-Paulin à York ont ​​été des pionniers bénédictin, et leurs travaux ont été ensuite complété par d'autres moines qui, bien que non strictement bénédictins, ont été au moins assistés par des moines noirs dans l'établissement de la Foi. Ainsi Saint-Birinus évangélisés Wessex, Saint-Tchad dans les Midlands, et Saint-Félix East Anglia, tandis que les moines celtes de Iona réglé à Lindisfarne, où l'œuvre de saint Paulin de Northumbria a été poursuivi par saint Aidan, Saint-Cuthbert, et bien d'autres. En Angleterre, 716 envoya Winfrid, Boniface appela plus tard, un moine bénédictin formés à Exeter, qui a prêché la foi dans la Frise, Alemannia, Thuringe et la Bavière, et enfin, étant devenu archevêque de Mayence (Mainz), devint l'apôtre de l'Allemagne centrale . A Fulda il a placé une conversion de Bavière nommé Sturm à la tête d'un monastère qu'il a fondé il ya en 744, à partir de laquelle est venu nombreux missionnaires qui a porté l'Évangile à la Prusse et l'Autriche qui est maintenant. De Corbie, en Picardie, l'un des monastères les plus célèbres en France, St. Ansgar énoncées dans 827 pour le Danemark, la Suède et la Norvège, dans chacun des pays qui, il fonda de nombreux monastères et fermement planté la règle bénédictine. À leur tour répandre la foi et le monachisme en Islande et au Groenland. Pendant une courte période Friesland a été le théâtre des travaux de Saint-Wilfrid pendant un bannissement temporaire de l'Angleterre en 678, et le travail qu'il a commencé il y avait poursuivi et étendu à la Hollande par les Anglais Willibrord moines et Swithbert. Le christianisme a été prêché en Bavière par Eustace et Agilus, les moines de Luseuil, au début du septième siècle, leur travail a été poursuivi par saint Rupert, qui a fondé le monastère et de voir de Salzbourg, et fermement établi par saint Boniface environ 739. Si rapidement fait répandre la Foi dans ce pays, entre les 740 ans et pas moins de 780 abbayes bénédictines vingt-neuf ont fondé là-bas.

Une autre phase de l'influence bénédictine peut être fondée dans le travail de ces moines qui, à partir de la sixième à la douzième siècle, si souvent agi comme conseillers choisis des rois, et dont les sages conseils et des orientations avaient beaucoup à voir avec l'histoire politique la plupart des des pays de l'Europe durant cette période. Dans une époque plus récente de l'esprit missionnaire s'est manifestée à nouveau parmi les Bénédictins. Pendant les temps pénales de l'Eglise catholique en Angleterre a été maintenu en vie dans une grande mesure par les missionnaires bénédictins de l'étranger, et non pas quelques-uns d'entre eux ont versé leur sang pour la foi. Encore plus récemment, l'Australie a été redevable à l'ordre à la fois pour sa catholicité et de sa hiérarchie. La congrégation anglaise fourni certains de ses premiers missionnaires, ainsi que ses premiers prélats, en la personne de l'archevêque Polding, archevêque Ullathorne, et d'autres pendant la première moitié du XIXe siècle. Plus tard, les moines espagnols, JJ. Serra et Salvado, est arrivé et avec succès évangélisé la partie occidentale du continent de la Nouvelle-Nursie comme un centre. Mention doit également être faite sur les nombreuses missions parmi les Indiens nord-américains par les moines de la congrégation suisse-américaine de l'abbaye de Saint-Meinrad, les Indiana et ceux de la congrégation de Cassino-américains dans différentes régions des États-Unis, de Saint- Vincent Arc-Abbey, Beatty, en Pennsylvanie. Travail apostolique a également été faite par les Pères de la congrégation anglaise de Cassino PO chez les Hindous dans l'Ouest du Bengale, et parmi les Maoris en Nouvelle-Zélande, et les moines français de la même congrégation travaillé dans le vicariat apostolique du territoire indien, Etats-Unis, de la siège à l'Abbaye du Sacré-Cœur, en Oklahoma. A Ceylan les Bénédictins ont entrepris Sylvestrine (1883) le travail missionnaire parmi les indigènes, dans le diocèse de Kandy, l'évêque de ce qui est un membre de l'ordre, et plus récemment encore la congrégation de Saint-Ottilien, expressément créée pour fournir des travailleurs pour la champ de mission à l'étranger, a établi des missions parmi les tribus indigènes de l'Afrique centrale, où les graines de la foi a déjà été arrosée par le sang de ses premiers martyrs.

(2) de l'influence civilisatrice Ces vaches-christianisme et la civilisation vont de pair, et donc nous se tournent naturellement vers le nord-ouest en Europe pour les effets de l'influence civilisatrice exercée par les missionnaires bénédictins. Saint Benoît lui-même a commencé par convertir et civiliser les barbares qui ont envahi l'Italie, au sixième siècle, les meilleurs d'entre eux est venu et a appris les principes de l'Évangile à Monte Cassino. Avant l'institution du travail monachisme avait été considéré comme le symbole de l'esclavage et le servage, mais Saint-Benoît et ses disciples a enseigné à l'Ouest que la leçon du travail libre qui avait d'abord été inculqué par les Pères du désert. Partout où les moines ont, ceux qui ne travaillaient pas dans la prédication labouré la terre; ainsi tandis que certains ont semé dans les âmes païennes des graines de la foi chrétienne, d'autres transforment les déchets stériles et des forêts vierges dans les champs féconds et prairies verdoyantes. Ce principe de travail est un instrument puissant dans les mains des pionniers monastiques, car elle attire les gens du commun qui a appris la forme des monastères ainsi élevés à partir des leçons de choses les secrets de travail organisé, de l'agriculture, les arts et les sciences, et la principes de vrai gouvernement. Neander (Eccl. Hist.) Souligne que les bénéfices retirés du marché du travail des moines ont été employés sans rechigner pour le soulagement de la détresse, et en temps de famine, plusieurs milliers ont été sauvés de la famine par la clairvoyance de bienfaisance des moines. Les comptes de l'abbaye débuts de l'abbaye, après présentent les mêmes caractéristiques avec une régularité récurrents. Non seulement les marais asséchés, des plaines stériles rendus fertiles, et les bêtes sauvages apprivoisés ou chassés, mais les bandits et les hors la loi qui infestaient plusieurs des grandes artères et les forêts ont été soit mis en fuite ou convertis de leurs mauvaises voies par l'industrieux et désintéressé moines. Autour de nombreuses villes monastères plus grandi, qui sont depuis devenus célèbres dans l'histoire; Monte Cassino en Italie et à Peterborough et St. Alban en Angleterre sont des exemples. Grand cœur abbés, désireux de faire avancer les intérêts de leurs voisins plus pauvres, souvent volontairement dépensé des sommes considérables chaque année sur la construction et la réparation des ponts, la construction de routes, etc, et partout exercé une influence bénigne dirigés uniquement vers le social et l'amélioration condition matérielle du peuple parmi lesquels ils se trouvaient. Cet esprit, si répandue au cours des âges de foi, a été imité avec succès par les moines des temps plus tard, de laquelle aucun cas plus frappant de nos jours peuvent être cités que l'influence merveilleuse pour de bon parmi les habitants autochtones de l'Australie occidentale possédée par les bénédictins espagnols de la Nouvelle-Nursie, et le grand travail industriel et agricole fait parmi les tribus indigènes d'Afrique du Sud par les trappistes à Mariannhill et leurs postes de mission nombreuses dans le Natal.

(3) travail d'éducation et la culture du Literature.-Le travail d'éducation et de la culture de la littérature ont toujours été considérés comme appartenant de plein droit aux Bénédictins. Dans les premiers jours de l'ordonnance qu'il avait coutume de recevoir des enfants dans les monastères qu'ils pourraient être instruits par les moines. Au début, ces enfants ont toujours été destiné à l'état monastique, et de saint Benoît dans sa Règle légiféré pour leur dévouement solennelle par leurs parents au service de Dieu. Saint-Placide et Saint-Maur sont des exemples de jour propre de saint Benoît et parmi d'autres peuvent être instanciés les Anglais saint Bède, qui entra au monastère de Jarrow dans sa septième année. L'éducation de ces enfants a été le germe d'où la suite développé la grande écoles monastiques. Bien que saint Benoît a exhorté à ses moines le devoir de lecture systématique, il a été Cassiodore, le ministre ancien des rois goths, qui sur les 538 années a donné l'impulsion première véritable apprentissage monastique à Viviers (Vivarium) en Calabre. Il a fait son monastère une école chrétienne, recueilli un grand nombre de manuscrits, et a présenté un plan organisé d'études pour ses disciples. Les arts libéraux et l'étude de l'Ecriture Sainte était donnée grande attention, et une école monastique a été établie, qui est devenu le modèle après lequel beaucoup d'autres ont ensuite été modélisés.

En Angleterre, saint Augustin et ses moines ont ouvert des écoles où ils s'installèrent. Jusqu'à cette époque la tradition du cloître avaient été opposés à l'étude de la littérature profane, mais saint Augustin introduit les classiques dans les écoles anglaises, et Saint-Théodore, qui devint archevêque de Cantorbéry en 668, a ajouté encore d'autres développements. Saint Benoît Biscop, qui est retourné en Angleterre avec l'archevêque Théodore, après quelques années à l'étranger, a présidé son école à Canterbury pour deux ans et ensuite, vers le nord, transplanté du nouveau système d'enseignement à Wearmouth et Jarrow, où il s'étendre à l'école l'archevêque Egbert à York, qui fut l'un des plus célèbres en Angleterre, au huitième siècle. Il Alcuin enseignait les sept sciences du "trivium" et "quadrivium", c'est à dire la grammaire, la rhétorique et la logique, arithmétique, musique, géométrie et l'astronomie. (Voir les sept arts libéraux.) Plus tard le roi Alfred, Saint-Dunstan, et Saint-Ethelwold a fait beaucoup pour favoriser l'apprentissage en Angleterre, en remplaçant les moines pour les chanoines séculiers de plusieurs cathédrales et d'améliorer considérablement les écoles monastiques. Ramsey Abbey, fondée par saint Oswald de Worcester, longtemps eu la réputation d'être le plus savant des monastères anglais. Glastonbury, Abingdon, Saint-Alban, et Westminster ont aussi été célèbres en leur temps et produit beaucoup de savants illustres.

En France, Charlemagne a inauguré un grand réveil dans le monde des lettres et stimulé les moines de son empire à l'étude, comme un élément essentiel de leur état. Pour poursuivre cette fin, il fait venir d'Angleterre en 782 Alcuin et plusieurs des meilleurs chercheurs de York, à qui il confie la direction de l'académie établie à la cour royale, ainsi que diverses autres écoles où il a causé d'être lancé dans différents parties de l'empire. Mabillon donne une liste de vingt-sept écoles importantes en France créé en vertu de Charlemagne (Acta Sanctorum OSB, SAEC. IV, praef., 184). Ceux de Paris, Tours et de Lyon par la suite développé dans les universités. En Normandie, plus tard, Bec est devenu un grand centre scolaire sous Lanfranc et saint Anselme, et à travers eux a donné un nouvel élan à l'école anglaise. Cluny a également pris sa part dans le travail et est devenu à son tour le gardien et le nourricier de l'apprentissage en France.

En Allemagne, Saint-Boniface a ouvert une école dans chaque monastère qu'il a fondé, non seulement pour les jeunes moines, mais aussi pour le bénéfice des chercheurs extérieurs. Au début de la neuvième siècle, deux moines de Fulda ont été envoyés à Tours par leur abbé pour étudier sous Alcuin, et à travers eux la relance de l'apprentissage progressivement étendue à d'autres maisons. L'un des deux, Raban Maur, le retour à Fulda en 813, est devenu écolâtre ou à la tête de l'école là-bas, plus tard, l'abbé, et enfin archevêque de Mayence. Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont l'un, son "De Institutione clericorum", est un précieux traité sur la foi et la pratique de l'Église dans le neuvième siècle. Ce travail probablement exercé une influence bénéfique sur l'ensemble des écoles du cloître de l'Empire franc. Hirschau, une colonie envoyée de Fulda en 830, est devenu un siège célèbre de l'apprentissage et a survécu jusqu'au XVIIe siècle, lorsque les deux le monastère et sa bibliothèque ont été détruits pendant la guerre de Trente Ans. Reichenau, qui a subi un sort semblable dans le même temps, devait sa célébrité à son début l'école sous Walafrid Strabon, qui avait étudié à Fulda et à son retour et par la suite devenu scholasticus abbé. En Saxe, le monastère de la Nouvelle-Corbie possédait également une célèbre école, qui a envoyé de nombreux missionnaires ont appris à apprendre plus diffuse le Danemark, la Suède et la Norvège. Elle a été fondée par Ansgar, l'apôtre de la Scandinavie, qui sont venus du Vieux Corbie en 822, où il avait été le disciple préféré de Paschase Radbertus, un théologien, poète, musicien et auteur de commentaires bibliques et un exposé de la doctrine de la Sainte Eucharistie.

Après la mort de Charlemagne, la relance de l'apprentissage séculaire dont il avait commencé quelque peu retombé, sauf dans les abbayes bénédictines, où l'étude des lettres reste encore l'apanage des moines. L'abbaye de Saint-Gall, en particulier, pendant le dixième siècle tirait à ses étudiants de nombreux murs désireux d'acquérir les connaissances qui ont été transmis, il ya, et produit de nombreux écrivains célèbres. La renommée de Reichenau également relancé, et c'est d'elle a été fondée Einsiedeln (934), qui a contribué à perpétuer les traditions du passé. Ni l'Italie était en retard, comme le montre l'histoire de ces écoles monastiques comme Monte Cassino, Pomposia, et Bobbio.

La plupart des anciennes universités d'Europe ont grandi en dehors des écoles monastiques. Paris, Tours et Lyon ont été évoquées; parmi d'autres étaient à Reims et à Bologne, et, en Angleterre, à Cambridge, où les Bénédictins de Croyland d'abord configurer une école dans le douzième siècle. À Oxford, les Bénédictins anglais, mais ils ne pouvaient prétendre à être les fondateurs, a pris une part importante dans la vie universitaire et le développement. Les moines avaient de temps à été envoyé à partir abbayes différents pour y étudier, mais en 1283 un certain nombre de monastères en chef associé à la fondation d'un collège commun pour leurs membres, appelé Saint-Benoît, ou Gloucester, Hall, qui est maintenant Worcester College. En 1290, la cathédrale de Durham-prieuré de place pour ses propres moines Collège Saint-Cuthbert, qui est maintenant la Trinité, et en 1362 un autre collège, maintenant, Christ Church, a été fondée par les moines de Canterbury. Les Cisterciens ont Rewley abbaye juste à l'extérieur de la ville, fondée vers 1280, et le Collège Saint-Bernard, aujourd'hui Saint-Jean, fondée en 1436 par l'archevêque Chichele. Tous ces collèges ont prospéré jusqu'à la Réforme, et même après la dissolution des monastères de nombreux moines éjecté retraite à Oxford sur leurs pensions, de passer le reste de leurs jours dans la paix et la solitude de leur Alma Mater. Feckenham, ensuite abbé de Westminster sous la reine Marie, a été la dernière bénédictins anglais supérieures à Oxford (environ 1537) jusqu'à ce que, en 1897, la communauté de Ampleforth Abbey ouvert une salle et envoyé certains de leurs moines à étudier pour les diplômes.

En plus d'être les principaux centres d'enseignement au cours du Moyen Âge, les monastères ont été, par ailleurs, les ateliers où de précieux manuscrits ont été recueillis, conservés et multipliés. Pour les transcripteurs du monde monastique, est redevable de la plupart de ses ouvrages anciens, non seulement les Ecritures et les écrits des Pères, mais celles des auteurs classiques aussi. (De nombreux exemples sont cités dans Newman, Essai sur la mission de saint Benoît, 10.) Les scriptoria monastiques étaient le livre-manufactures avant l'invention de l'imprimerie, et des manuscrits rares étaient souvent circulé parmi les monastères, chacun transcrire les copies avant de passer l'original à une autre maison. Sans doute la copie était souvent purement mécanique et aucun signe d'érudition vraie, et la fierté prises par un monastère dans le nombre et la beauté de ses manuscrits, parfois plutôt que du collectionneur que de l'érudit, mais le résultat est le même aussi loin que la postérité est concerné. Les moines préservé et perpétué les anciennes écritures qui, mais pour leur industrie, aurait sans doute été perdus pour nous.

Les copistes de Fontanelle, Reims, et Corbie étaient surtout remarquable pour la beauté de leur calligraphie, et le nombre de manuscrits différents transcrits par certains de leurs moines étaient souvent très grandes. Tous les détails sont donnés par Ziegelbauer (Hist. Litt. OSB, I) des bibliothèques les plus importantes bénédictin médiéval. Les éléments suivants sont quelques-uns des principaux d'entre eux: en Angleterre: Canterbury, fondée par saint Augustin, agrandi par Lanfranc et saint Anselme, contenant, selon un catalogue du XIIIe siècle, 698 volumes; Durham, catalogues imprimés par le Surtees Société (VII, 1838); Whitby, catalogues qui existent encore; Glastonbury, des catalogues qui existent encore; Wearmouth; Croyland, brûlé en 1091, contenant 700 volumes; Peterborough. En France: Fleury, manuscrits déposés à la bibliothèque municipale d'Orléans, 1793; Cobrie, 400 des manuscrits les plus précieux enlevés à Saint-Germain-des-Prés, Paris, 1638, le reste, en partie à la Bibliothèque nationale, Paris (1794 ), et en partie à la bibliothèque de la ville d'Amiens, Saint-Germain-des-Prés; Cluny, manuscrits dispersés par les Huguenots, sauf quelques-uns qui ont été détruites à la Révolution; Auxerre; Dijon. En Espagne: Montserrat, la majorité des manuscrits encore existants; Valladolid; Salamanque; Silos, une bibliothèque qui existent encore; Madrid. En Suisse: Reichenau, détruite au XVIIe siècle; Saint-Gall, datant de 816, qui existent encore; Einsiedeln, qui existent encore.

En Allemagne: Fulda, beaucoup redevable à Charlemagne et Raban Maur, avec 400 copistes sous l'abbé Sturm, et contenant, en 1561, 774 volumes; Nouvelle Corbie, manuscrits enlevés à l'Université de Marburg en 1811; Hirschau, datant de 837, St. Blaise. En Autriche et en Bavière: Salzbourg, fondé au VIe siècle, et contenant 60 000 volumes; Kremsmünster, du XIe siècle, avec 50.000 volumes; Admont, le onzième siècle, 80000 volumes; Melk, au XIe siècle, 60000 volumes; Lambach, le XIe siècle, 22000 volumes; Garsten; Metten. En Italie: Monte Cassino, trois fois détruite par les Lombards dans le sixième siècle, par les Sarrasins, et par le feu dans la neuvième, mais à chaque fois restaurée et qui existent encore; Bobbio, célèbre pour ses palimpsestes, dont un catalogue du Xe siècle est maintenant dans la Bibliothèque Ambrosienne, à Milan, imprimé par Muratori (Antiq. Ital Med AEV, III...); Pomposia, avec un catalogue XIe siècle imprimé par Montfaucon (Diarium italicum, c. xxii). En plus de préserver les écrits des auteurs anciens, les moines étaient aussi les chroniqueurs de leur époque, et beaucoup de l'histoire du Moyen Age a été écrit dans le cloître. L'histoire anglaise est particulièrement chanceux à cet égard, les chroniqueurs monastiques dont saint Bède, Orderic Vital, Guillaume de Malmesbury, Florence de Worcester, Siméon de Durham, de Matthieu Paris, et Eadmer de Canterbury. La hausse des scolastiques, pour la plupart, en dehors de l'Ordre bénédictin, à l'époque médiévale tard, semble avoir vérifiées, ou tout au moins relégués au second plan, à la fois littéraire et l'activité éducative des moines noirs, tandis que l'introduction de l'art de l'imprimerie a rendu superflue la copie des manuscrits à la main; dans le même temps il est intéressant de remarquer que la plupart des presses d'impression premiers ont été mis en place dans les cloîtres bénédictins, par exemple par Caxton, à Westminster, et par certaines autorités de l'invention de caractères mobiles est également attribué aux fils de saint Benoît.

Le renouveau de l'apprentissage le plus notable en post-Réforme temps était celle effectuée par la congrégation de Saint-Maur en France au XVIIe siècle. Diligent et étude approfondie dans tous les départements de littérature ecclésiastique a été l'un des objets profès de cette réforme, et une congrégation qui a produit de tels hommes de lettres comme Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Ménard, Lami, Garnier, Ruinart, Martène, Sainte- Marthe, et Durand n'a pas besoin d'éloge plus loin que la référence à leurs réalisations littéraires. Leurs éditions des Pères grecs et latins et leurs nombreux ouvrages historiques, théologiques, archéologiques et critique sont des preuves suffisantes de leur industrie. Il n'y avait pas moins de succès dans la conduite de l'école ils ont établi, dont ceux de Sorèze, Saumur, Auxerre, Beaumont et Saint-Jean d'Angély ont été le plus important. (Voir Mauristes.)

Les arts, les sciences, et de l'artisanat utilitaire a également trouvé une maison dans le cloître bénédictin depuis les premiers temps. Les moines de Saint-Gall et de Monte Cassino a excellé dans l'éclairage et travail de mosaïque, et la communauté derniers sont crédités d'avoir inventé l'art de la peinture sur verre. Une vie contemporaine de Saint-Dunstan états qu'il était célèbre pour son "écriture, la peinture, le moulage en cire, de la sculpture de bois et d'os, et pour travailler en or, argent, fer, cuivre et d'". Richard de Wallingford à Saint-Alban et Peter Lightfoot à Glastonbury étaient bien connus du XIVe siècle horlogers; une horloge par ce dernier, autrefois dans la cathédrale de Wells, est toujours d'être vu au Musée de South Kensington, Londres. Dans les temps modernes, les moines de Beuron ont créé une école d'art où la peinture et le design, notamment sous la forme de la décoration polychrome, ont été portées à un haut degré de perfection. Les presses de Solesmes et Ligugé (les deux désormais confisquée par le gouvernement français) ont produit beaucoup d'excellents travaux typographiques, tandis que l'étude et la restauration du plain-chant traditionnel de l'Eglise dans les monastères mêmes, sous DD. Pothier et Mocquereau, est d'une réputation mondiale. Broderie et investissement de décision sont l'artisanat dans lequel de nombreuses communautés de religieuses Excel et d'autres, comme Stanbrook, de maintenir un bureau de l'impression avec un succès considérable.

IV. ÉTAT ACTUEL DE L'ORDRE

Développement d'organisation externe

Un bref aperçu de la constitution et le gouvernement de l'ordre est nécessaire pour une bonne compréhension de son organisation actuelle.

Selon l'idée de saint Benoît, chaque monastère constitué une procédure distincte, indépendante, autonome, la famille, dont les membres ont élu leur propre supérieur. Les abbés, par conséquent, des maisons différentes sont égaux en rang, mais chacun était à la tête réel de sa propre communauté et a tenu son bureau pour la vie. Les nécessités du temps, cependant, la nécessité d'un soutien mutuel, la création de maisons-filles, et peut-être l'ambition de leurs supérieurs individuels, le tout combiné au cours du temps pour parvenir à une modification de cet idéal. Bien que préfigurée par l'Aachen (Aix-la-Chapelle) capitules de 817 par Saint-Benoît d'Aniane, les résultats réels de ce qui s'est éteinte avec leur donneur d'ordre, le premier départ réel de l'idéal bénédictin, soumettant la hiérarchie des différentes maisons à un autorité centrale, a été faite par Cluny au Xe siècle. Le plan de la congrégation clunisienne était celle d'un monastère Grand Central avec un certain nombre de dépendances étalé sur de nombreuses terres. Il a été le féodalisme appliqué à l'institut monastique. Chaque supérieure avant ou subordonné était le candidat de l'abbé de Cluny et a tenu ses fonctions que pendant son plaisir; l'autonomie des communautés individuelles a été détruit à ce jour, même, que pas un moine pourrait être professée dans toute la maison sans la permission de l'abbé de Cluny, et tous ont été obligés souvent de passer quelques années à Cluny même. Mais malgré l'étendue de ce départ de la tradition bénédictine, les Clunisiens n'ont jamais été considérés comme ayant fait sécession de l'organisme bénédictine principale ou d'avoir institué un nouvel ordre. Hirschau, en Allemagne, copié Cluny, mais avec un succès moins visible, et Cîteaux a développé le système encore plus loin et a constitué un nouvel ordre en dehors du bercail bénédictins, qui a depuis lors été considérés comme tels. L'exemple de Cluny et de nombreux imitateurs produite nouveaux syndicats des monastères soumis à une abbaye centrale a résulté. Le Concile de Latran de 1215, voyant les bons points du système ainsi que ses dangers, s'est fixé pour frapper la moyenne entre les deux. Les risques d'une rupture qui se creuse entre ceux qui ont adhéré à la tradition bénédictine et de ceux qui avaient adopté les idées de Cluny, devaient être minimisée, tandis qu'à l'uniformité même temps du respect et de la force mutuelle-ci résulte, devaient être encouragés. Le conseil a décrété que les monastères de chaque pays devraient être regroupés dans une congrégation; chapitres représentant périodiques ont été d'assurer systématique du gouvernement après un modèle; la nomination des définiteurs et des visiteurs a été d'assurer l'uniformité et la cohésion et l'autonomie des monastères isolés ont été doit être préservée. Le plan promet bien, mais la seule Angleterre semble avoir donné un procès équitable. Dans certains pays, il n'était pas jusqu'à ce que la question de la Bulle "Benedictina" en 1336, ou même le tridentin décrets de deux siècles plus tard, que toute tentative sérieuse a été faite vers la réalisation des propositions de 1215. Pendant ce temps certaines réformes italiennes ont produit un certain nombre de congrégations indépendantes dehors de l'ordre, différant les unes des autres dans l'organisation et l'esprit, et dans chacun desquels le départ de principes bénédictine a été réalisée une étape ultérieure. Même dans la congrégation clunisienne la puissance de l'abbé de Cluny était, après le douzième siècle, un peu freinée par l'institution des chapitres et des définiteurs. Le Sylvestrines (1231) conservé la pérennité de ses supérieurs et reconnu les avantages d'un chapitre représentant, bien que son chef était supérieure quelque chose de plus qu'une simple primus inter pares. Les Célestins (1274) a adopté un système assez similaire d'une autorité centralisée, mais différaient de lui en ce que leurs supérieurs a été élus pour trois ans. Les Olivétains (1319) a marqué le point le plus éloigné de développement en mettant en place un abbé-général avec juridiction sur tous les autres abbés, ainsi que leurs communautés. Le chapitre général nommé les représentants de toutes les maisons, les moines n'appartenait à aucun monastère un en particulier, mais à toute l'assemblée, et en détruisant ainsi tous les droits de la communauté, et en plaçant tout le pouvoir dans les mains d'un petit comité, la congrégation de Monte Oliveto approchée le plus près de l'ordre modifient comme les dominicains et les jésuites, avec leurs systèmes très centralisés de gouvernement. La congrégation de Sainte-Justine de Padoue a été modelée sur des lignes similaires, quoique ensuite considérablement modifié, et quelques siècles plus tard, Saint-Vannes et Saint-Maur dans son sillage. La congrégation espagnole de Valladolid, aussi, avec son abbé-général, et avec les supérieurs qui n'ont pas été perpétuel et choisi par les chapitres généraux, doivent être classés avec ceux qui représentent la ligne de départ de la tradition bénédictine plus tôt; que doit également le ressuscité en anglais Congrégation du XVIIe siècle, qui a hérité de sa constitution de celle de l'Espagne. Dans ces deux congrégations dernier, cependant, il ya eu quelques modifications, qui ont fait leur dissidence de l'idéal originel de moins marquée que dans celles précédemment énumérées. De l'autre côté, comme représentant celles qui ont préservé l'autonomie traditionnelle et esprit de famille dans les maisons individuelles, nous avons l'Union Bursfeld qui, au XVe siècle, a fait une tentative honnête de mener à bien le Latran décrets et les dispositions de la Bulle " Benedictina ". Les congrégations autrichienne, bavaroise et suisses de la même période a suivi la même idée, comme le font aussi presque toutes les congrégations plus moderne, et par la législation de Léon XIII les principes traditionnels de gouvernement ont été relancées dans la congrégation anglaise. De cette façon, l'idéal bénédictin vraie a été restaurée, tandis que par des moyens de chapitres généraux, au cours de laquelle chaque monastère de la congrégation a été représenté, et par les visites périodiques faites par les présidents ou autres élus pour que le devoir, le respect uniforme et la discipline régulière ont été conservés . Les présidents ont été élus par les autres abbés qui composent le chapitre et leur bureau était simplement présidentielle n'est pas celui d'un supérieur général ou Abbas abbatum.

Système actuel de gouvernement

Toutes les congrégations de formation plus récente ont été constitués, avec de légères variations, sur le même plan, qui représente la forme normale et traditionnelle du gouvernement dans l'ordre. L'uniformité dans les différentes congrégations est encore assurée par ce qu'on appelle les Constitutions. Ce sont une série de déclarations sur la sainte Règle, la définition de son interprétation et son application, à laquelle sont ajoutés d'autres règlements sur les points de la discipline et la pratique non prévue par saint Benoît. Les constitutions doivent être approuvés à Rome, après quoi ils ont force obligatoire sur l'assemblée pour laquelle ils sont destinés. Les capitules de Aachen et le Regularis Concordia ont été les premiers exemples de telles constitutions. Entre autres on peut citer les "Statues" de Lanfranc, la «discipline de Farfa", le "Ordo" de Bernard de Cluny, et les "Constitutions" de Saint-Guillaume de Hirschau. (Les trois derniers sont imprimés par Herrgott dans "Monastica Vetus Disciplina», Paris, 1726.) Depuis le XIIIe siècle, chaque congrégation a eu sa propre série de constitutions, dans lequel les principes de l'Etat sont adaptés à la tâche particulière de la congrégation à laquelle ils s'appliquent. Chaque congrégation est composée d'un certain nombre de monastères, les abbés de ce qui, avec d'autres fonctionnaires et les élus, constituent le chapitre général, qui exerce le pouvoir législatif et exécutif sur tout le corps. Le pouvoir possédé par elle est strictement limité et défini dans les constitutions. Les réunions de ce chapitre sont tenues habituellement tous les deux, trois ou quatre ans et sont présidées par un des membres élus à ce poste par le reste. Alors que le bureau de l'abbé est généralement pour la vie, celle du président est généralement pour une durée de ans et la personne détenant ce n'est pas dans tous les cas admissibles à une réélection en continu. Chaque président, soit par lui-même ou en conjonction avec un ou plus de visiteurs spécialement élue, détient visites canoniques de toutes les maisons de sa congrégation, et par ce moyen le chapitre est tenu informé de l'état spirituel et temporel de chaque monastère, et la discipline est entretenus selon les constitutions.

L'Abbé Primat

Afin de mieux pour lier ensemble les différentes congrégations qui constituent l'ordre du jour actuel, le pape Léon XIII, en 1893, a nommé un chef nominal de plus toute la fédération, avec le titre de Abbé Primat. La traditionnelle autonomie de chaque assemblée, et encore de chaque maison, est perturbée dans le moins possible par cette nomination, car, comme le titre l'indique, le bureau est dans sa nature différente de celle du général d'une commande. Outre les questions explicitement définie, la position de l'abbé primat à l'égard de l'autres abbés doit être compris plutôt de l'analogie d'un primate dans une hiérarchie que de celui du général d'une commande comme les dominicains ou les jésuites.

Méthodes de recrutement

Le recrutement des différents monastères de l'ordre diffère selon la nature et la portée de l'influence exercée par chaque maison individuelle. Ceux qui ont des écoles qui leur sont rattachés naturellement tirer les membres de leur plus ou moins de ces écoles. La congrégation anglais est très largement recrutés par les écoles attachées à ses monastères, et d'autres congrégations sont également recrutés. Certains d'éduquer et de former dans leurs monastères un certain nombre d'anciens élèves ou les élèves provisoirement destinée à l'état monastique, qui bien que pas en aucune façon tenue de le faire, s'il présente des signes de la vocation, sont encouragés à recevoir l'habitude à l'âge canonique .

Un candidat à l'admission est habituellement gardé comme postulante pour au moins quelques semaines afin que la communauté, il cherche à rejoindre peut juger s'il est une personne apte à être admis à l'étape probatoire. Ayant été accepté comme tel, il est «habillé» en tant que novice, reçoit l'habit religieux et un nom religieux, et d'être placés sous la garde de l'maître des novices. Selon la règle, il doit être formé et testé au cours de sa période de noviciat, et le droit canonique exige que pour la plupart, le novice est d'être séparés forment le reste de la communauté. Pour cette raison quarts des novices sont généralement placés, si possible, dans une autre partie du monastère de ceux occupés par les moines profès. Le noviciat canonique dure un an, à la fin de laquelle, s'il est satisfaisant, le novice peut être admis à vœux simples, et à la conclusion d'un autre trois ans, sauf rejetée pour des motifs graves, il fait ses voeux solennels de "stabilité, de conversion des mœurs, et l'obéissance ». (Règle de saint Benoît.)

L'habitude

Avec de légères modifications de forme dans certaines congrégations l'habitude de l'ordre se compose d'une tunique, serrée à la taille par une ceinture de cuir ou de tissu, un scapulaire, la largeur des épaules et descendant jusqu'aux genoux ou au sol, et d'une hotte se couvrir la tête. En chœur, au chapitre, et à certains autres moments de cérémonie, une longue robe complète avec de grandes manches flottantes, appelé un "capot", est porté sur l'habitude ordinaire. La couleur n'est pas spécifié dans la règle, mais il est supposé que les premiers bénédictins portaient blanche ou grise, comme étant la couleur naturelle de la laine non teinte. Pendant de nombreux siècles, cependant, le noir a été la couleur dominante, d'où le terme «moine noir» est venu à signifier un bénédictin qui n'appartiennent pas à l'une de ces congrégations séparées, qui a adopté une couleur distinctive, par exemple, les Camaldules, les cisterciens, et Olivétains, qui portent des blancs, ou l'Sylvestrines, dont l'habitude est bleu. Les seules différences de couleur au sein de la fédération bénédictins sont celles des moines de Monte Vergine, qui, quoique appartenant aujourd'hui à la congrégation de Cassino Respect de Primitive, conservent encore l'habit blanc adopté par leur fondateur au XIIe siècle, et ceux de la congrégation des St. Ottilien, qui portent une ceinture rouge pour signifier leur caractère missionnaire spécial.

Travail actuel de l'Ordre

Travail paroissial est entrepris par les congrégations suivantes: Cassino, anglais, suisses, Bavière, gallicane, American-Cassino, suisse-américaine, Beuron, Cassino PO, autrichien (les deux), le hongrois, et l'Abbaye de Fort Augustus. Dans la majorité de ces congrégations de la mission sont attachés à certaines abbayes et les moines qui les desservent sont sous le contrôle quasi exclusif de leurs propres supérieurs monastiques, dans d'autres, les moines ne fournir à la place du clergé séculier et sont, par conséquent, pour l'instant être, sous leurs évêques diocésains respectifs.

Le travail d'éducation est commune à toutes les congrégations de l'ordre. Elle prend la forme dans différents lieux de séminaires pour les études ecclésiastiques, des écoles et gymnases pour l'enseignement secondaire ne sont pas strictement ecclésiastique, ou des collèges pour un cours supérieur ou universitaire. En Autriche et en Bavière, de nombreux lycées gouvernement ou gymnases sont confiés aux soins des moines. En Angleterre et en Amérique les écoles bénédictines haut rang parmi les établissements d'enseignement de ces pays, et concurrencer avec succès les écoles non catholiques d'une catégorie similaire. Ceux de la congrégation de Cassino américains ont déjà été énumérés, ils comprennent trois séminaires, quatorze écoles et collèges, et un orphelinat, avec un total de près de deux mille étudiants. La congrégation suisse américaine exerce le travail scolaire moins cinq de ses abbayes. A. Saint-Meinrad a, outre le séminaire, il ya un collège commercial, au Spielerville (Arkansas) et des anges mont (Oregon) sont des séminaires et à la conception, Spielerville, Covington (Louisiane), et Mount Angel sont des collèges. Les Bénédictins anglais ont collèges grande et florissante attachée à chacun de leurs abbayes, et appartenant à la baisse sont aussi deux autres petites écoles, dont un "lycée" à Ealing, à Londres, et l'autre une école préparatoire récemment établi à Enniscorthy, Irlande.

Étrangères l'œuvre missionnaire

Outre la congrégation de Saint Ottilien, qui existe spécialement dans le but de l'oeuvre missionnaire étranger, et dispose de dix postes de mission dans le Vicariat apostolique de Zanzibar, quelques autres sont également représentés dans le domaine de mission à l'étranger. Les deux congrégations américaines du travail parmi les Indiens, en Saskatchewan (TNO, Canada), le Dakota, l'île de Vancouver, et ailleurs. Le Cassino PO congrégation a des missions dans le vicariat apostolique du territoire indien (Etats-Unis) et en Argentine, sous les moines de la province française, en Nouvelle-Zélande dans la province anglaise, en Australie-Occidentale (diocèse de la Nouvelle-Nursie et Vicariat apostolique de Kimberley ) et aux Philippines sous la province espagnole, et la province belge a tout récemment fait une fondation en Afrique du Transvaal, du Sud. La congrégation brésilienne a plusieurs missions au Brésil, qui sont sous la direction de l'abbé de Rio de Janeiro, qui est aussi un évêque. Dans l'île Maurice l'évêque de Port-Louis est généralement un bénédictin anglais. Il a déjà été faite des travaux des Bénédictins Sylvestrine à Ceylan et des cisterciens dans le Natal, Afrique du Sud.

Statistiques de l'Ordre

Notez que ces chiffres ont été publiés en 1907.

Congrégation Monastères Moines Missions et Eglises Servi No. of Souls Administré à des
Écoles Les étudiants
Cassino 16 188 274 170540 6 476
Anglaise 4 277 79 87328 5 380
Suisses 5 355 42 34319 7 978
Bavière 11 383 51 78422 10 1719
Brésilienne 1 3 1 1064 7 70
Gallicane 1 13 74 1550 2 42
Américaine de Cassino 10 753 151 110320 18 1702
Beuron 9 71 11 43812 5 141
Suisses américaine 7 348 103 35605 10 675
Américaine 7 348 103 35605 10 675
Cassino PO 36 1092 90 115410 17 859
Autriche: Imm. Conc. 11 647 367 460832 11 1891
Autriche: Saint-Joseph 7 293 61 55062 10 901
Hongroises 11 198 145 37269 6 1668
St. Ottilien 2 16 310 2835 3 190
Fort Augustus 1 4 7 8430
Saint-Anselme 1 1
TOTAL 155 5940 1402 1192734 114 12392

Autres

Ordres et congrégations professant la Règle de saint Benoît, mais non inclus dans la Fédération de bénédictins sont comme suit: -

Congrégation Monastères Nombre de religieux
Camaldules 19 241
Vallombrosa 3 60
Cisterciens (Commune Observance) 29 1040
Cisterciens (Trappistes) 58 3637
Sylvestrines 9 95
Olivétains 10 122
Mechitarists 14 152
TOTAUX 142 5347

Sœurs, bénédictins et autres: -

Congrégation Couvents Nombre de religieux
Bénédictines: 1. Sous Abbés Bénédictins 9 251
Bénédictines: 2. Sous évêques 253 7156
Sœurs Camaldules 5 150
Cisterciennes 100 2965
Sœurs Olivetan 20 200
TOTAUX 387 10722


Les tableaux ci-dessus, qui sont pris dans la «Benedictinum Album" de 1906, donnent un total de 684 grands monastères, avec 22 009 religieux des deux sexes. Les statistiques pour les missions et églises desservies incluent celles des églises et des missions sur lesquelles les monastères exercer le droit de patronage, ainsi que ceux qui sont effectivement servis par des moines.

BENEDICTINS V. Mention spéciale

Les listes suivantes ne sont pas destinés à être en aucune façon exhaustive; ils ne font que professent d'inclure certains des membres les plus célèbres de l'ordre. Les noms sont classés en fonction de la sphère de travail particulier dans lequel ils sont les plus célèbres, mais bien que beaucoup d'entre eux aurait donc pu légitimement revendiquer d'être inclus dans plus d'une des classes différentes, lorsque le même individu a été distingué dans plusieurs différents départements de travail, à partir de considérations d'espace et pour éviter des répétitions inutiles, son nom a été inséré sous une seule tête. Les listes sont classées par ordre chronologique plus ou moins, sauf si certains traits reliant semble appeler à de regroupement spécial. Pour la plupart des noms du pays vers lequel l'individu appartenait est ajoutée entre parenthèses.

Papes

Saint Grégoire le Grand (Rome), né le c. 540, d. 604; l'un des quatre médecins latino; célèbre pour ses écrits et pour sa réforme du changement ecclésiastiques; appelé "l'Apôtre de l'Angleterre", car il envoya saint Augustin dans ce pays en 596. Sylvestre II ou de Gerbert (France), 999-1003; un moine de Fleury. Saint Grégoire VII ou Hildebrand Aldobrandeschi (Toscane), 1073-1085; un moine de Cluny puis abbé de Saint-Paul, à Rome. Bl. Victor III (Bénévent), 1087-1087; Abbé de Monte Cassino. Pascal II (Toscane), 1099-1118; un moine de Cluny. Gélase II ou Giovanni da Gaeta, John Cajetan (Gaeta), 1118-1119; historien. Saint-Célestin V ou Pietro di Murrhone (Pouilles), b. 1221, d. 1296, fondateur de l'ordre de Célestins; a été élu pape en 1294, mais abdiqua après avoir régné six mois seulement. Clément VI (France), 1342-1352; un moine de la Chaise-Dieu. Bl. Urbain V (France), 1362-1370; abbé de Saint-Victor, Marseille. Pie VII ou Barnaba Chiaramonti (Italie), 1800-1823; a été prise par la force de Rome et emprisonné à Savone et Fontainebleau (1809-1814) par Napoléon, dont il avait couronné en 1804; revint à Rome en 1814. Grégoire XVI ou Maurus Cappellari (Venise), de 1831 à 1846, un moine camaldule et abbé de Saint-André sur la Colline Coelius, à Rome.

Apôtres et missionnaires

Saint Augustin (Rome), D. 604; prieur de Saint-André sur la Colline Coelius, l'apôtre de l'Angleterre (596); premier archevêque de Cantorbéry (597). Saint-Boniface (Angleterre), b. 680, martyrisé 755; apôtre de l'Allemagne et l'archevêque de Mayence. St. Willibrord (Angleterre), né vers 658, d. 738; l'apôtre de la Frise. Saint Swithbert (Angleterre), D. 713; l'Apôtre de la Hollande. Saint-Rupert (France), D. 718; l'apôtre de la Bavière et l'évêque de Salzbourg. Saint-Sturm (Bavière), D. 779; premier abbé de Fulda. St. Ansgar (Allemagne), B. 801, d. 865; moine de Corbie et apôtre de la Scandinavie. Saint-Adalbert, d. 997; l'apôtre de la Bohême. Fondateurs de Abbayes et Congrégations, les réformistes, etc

Saint Erkenwald (Angleterre), mort vers 693, l'évêque de Londres; fondateur de Chertsey et abbayes de Barking. Saint Benoît Biscop (Angleterre), D. 690; fondateur de Wearmouth et Jarrow. Saint-Filbert (France), D. 684; fondateur de Jumièges. Saint Benoît d'Aniane (France), D. 821; réformateur de monastères sous Charlemagne; a présidé le conseil d'abbés, Aachen (Aix-la-Chapelle), 817. St. Dunstan (Angleterre), D. 988; l'abbé de Glastonbury (c. 945), puis archevêque de Canterbury (961); réformateur des monastères anglais. Saint-Bernon (France), D. 927; fondateur et premier abbé de Cluny (909). Saint Odon ou Eudes (France), B. 879, d. 942; deuxième abbé de Cluny. Saint-Aymard (France), D. 965; troisième abbé de Cluny. Saint Mayeul ou Maïeul (France), B. 906, d. 994; quatrième abbé de Cluny; Otton II désiré pour lui faire le pape en 974, mais il a refusé. Saint Odilon (France), D. 1048, cinquièmement abbé de Cluny. Bernard de Cluny (France), D. 1109; célèbres en rapport avec l'onzième siècle "Cluniacensis Ordo» qui porte son nom. Pierre le Vénérable (France), D. 1156; l'abbé de Cluny neuvième; employé par plusieurs papes dans les affaires importantes de l'Eglise. Saint-Romuald (Italie), B. 956, d. 1026, fondateur de la congrégation des Camaldules (1009). Herluin (France), D. 1078, fondateur du Bec (1040). Saint Robert de Molesmes (France), B. 1018, d. 1110, fondateur et abbé de Molesmes (1075); co-fondateur et premier abbé de Cîteaux (1098). Saint Albéric (France), D. 1109; co-fondateur et deuxième abbé de Cîteaux. Saint-Etienne Harding (Angleterre), D. 1134; co-fondateur et troisième abbé de Cîteaux. Saint-Bernard (France), B. 1091, d. 1153; rejoint Cîteaux avec trente autres nobles (1113); fondée Clairvaux (1115); a écrit de nombreuses oeuvres spirituelles et théologiques; était un homme d'Etat et conseiller des rois, et un docteur de l'Eglise, il prêcha la deuxième croisade à travers la France et l'Allemagne la demande d'Eugène III (1146). Saint Guillaume de Hirschau (Allemagne), C. 1090, auteur de "Constitutions de Hirschau". Saint Jean Gualbert (Italie), B. 999, d. 1073, fondateur de Vallombrosa (1039). Saint-Étienne ou Etienne (France), D. 1124, fondateur de Grammont (1076). Bl. Robert d'Arbrissel (France), D. 1116, fondateur de Fontevrault (1099). Saint-Guillaume (Italie), D. 1142, fondateur de Monte Vergine (1119). Saint-Sylvestre (Italie), B. 1177, d. 1267, fondateur du Sylvestrines (1231). Saint-Bernard Ptolémée (Italie), B. 1272, d. 1348, fondateur du Olivétains (1319). Ludovico Barbo (Italie), D. 1443, d'abord un chanoine régulier, puis abbé de Sainte-Justine de Padoue et fondateur de la congrégation du même nom (1409). Didier de la Cour (France), B. 1550, d. 1623, fondateur de la congrégation de Saint-Vannes (1598). Laurent Bénard (France), B. 1573, d. 1620; prieur de Cluny Collège, à Paris, et fondateur de la congrégation Mauristes (1618). José Serra (Espagne), b. 1811, est décédé c. 1880; évêque coadjuteur de Perth, en Australie (1848), et Rudesind Salvado (Espagne), b. 1814, d. 1900, l'évêque de Port Victoria (1849); fondateurs de la Nouvelle-Nursie, en Australie. Prosper Guéranger (France), B. 1805, d. 1875, fondateur de la congrégation gallicane (1837); Solesmes restaurée (1837); bien connu comme un écrivain liturgique. Jean-Baptiste Muard (France), B. 1809, d. 1854, fondateur de la Pierre-qui-Vire et de la province française de la Congrégation de Cassino de l'Observance Primitive (1850). Maur Wolter (Allemagne), B. 1825, d. 1900, fondateur de la congrégation de Beuron (1860); l'abbé de Beuron (1868). Pietro Francesco Casaretto (Italie), B. 1810, d. 1878; fondateur et premier abbé général de la congrégation de Cassino Respect de Primitive (1851). Boniface Wimmer (Bavière), b. 1809, d. 1887, fondateur de l'American Cassino congrégation (1855). Martin Marty (Suisse), B. 1834, d. 1896, fondateur de la Suisse américaine Congrégation (1870); abbé de Saint-Meinrad, les Indiana (1870); Vicaire Apostolique de Dakota (1879). Jérôme Vaughan (Angleterre), b. 1841, d. 1896; fondateur de l'Abbaye de Fort Augustus (1878). Gerard van Caloen (Belgique), B. 1853; restaurateur de la congrégation brésilienne; l'abbé de Bahia (1896); évêque titulaire de Phocaelig; une (1906).

Universitaires, historiens, écrivains spirituels, etc

Saint Bède (Angleterre), b. 673, d. 735; moine de Jarrow, Docteur de l'Église, historien et commentateur. Saint Aldhelm (Angleterre), D. 709; l'abbé de Malmesbury et l'évêque de Sherborne. Alcuin (Angleterre), D. 804, moine de York; fondateur de l'école en France sous Charlemagne. Raban Maur (Allemagne), D. 856; l'archevêque de Mayence. Saint Paschase Radbertus (Allemagne), D. 860; l'abbé de Corbie. Ratramne (Allemagne), D. 866; un moine de Corbie, qui ont pris part à la controverse Sacramentarian. Walafrid Strabon (Allemagne), D. 849, un moine de Fulda, puis abbé de Reichenau. Abbon de Fleury (France), Xe siècle; à un moment un moine à Canterbury. Notker (Suisse), D. 1022; un moine de Saint-Gall; theologican, mathématicien et musicien. Guido d'Arezzo (Italie), mort vers 1028, l'inventeur de la gamme. Hermannus Contractus (Allemagne), au XIe siècle, un moine de Saint-Gall; appris dans les langues orientales, auteur du «Salve Regina». Paul Warnefrid, ou Paul Diacre (Italie), au huitième siècle; historien et enseignant (scholasticus) à Monte Cassino. Hincmar (France), D. 882; un moine de Saint-Denis, l'archevêque de Reims (845). Saint Pierre Damien (Italie), B. 988, d. 1072, un moine de la réforme des Camaldules de Fonte Avellano; cardinal évêque d'Ostie (1057). Lanfranc (Italie), B. 1005 en Lombardie, d. à Canterbury, 1089; un moine au Beck (1042), fondateur de l'école là-bas; archevêque de Canterbury (1070). Saint Anselme (Italie), B. 1033 dans le Piémont, d. 1109; un moine du Bec (1060); l'abbé du Bec (1078); l'archevêque de Canterbury (1093), habituellement considérée comme la scolastique premier. Eadmer (Angleterre), D. 1137, un moine de Canterbury et disciple de saint Anselme, dont la vie qu'il a écrit. Les historiens anglais, Florence de Worcester, d. 1118, Siméon de Durham, d. 1130; Jocelin de Brakelonde, d. 1200, un moine et chroniqueur de Bury St. Edmunds, Matthieu Paris, d. 1259, un moine de St. Albans, Guillaume de Malmesbury, est décédé c. 1143; Gervase de Canterbury, mort vers 1205, Roger de Wendover, d. 1237, un moine de Saint-Albans. Pierre Diacre (Italie), mort vers 1140, un moine du Mont-Cassin. Adam Easton (Angleterre), D. 1397, un moine de Norwich, le cardinal (1380). John Lydgate (Angleterre), mort vers 1450, un moine de Bury St. Edmunds, poète. John Wheathamstead (Angleterre), D. 1440; Abbé de St. Albans. Johannes Trithème (Allemagne), B. 1462, d. 1516; abbé de Spanheim, un écrivain volumineux et grand voyageur. Louis Blosius (Belgique), B. 1506, d. 1566; abbé de Liessies (1530), auteur du "Miroir des Moines». Juan de Castaniza (Espagne), D. 1599, un moine de Saint-Sauveur, Onna. Benoît van Haeften (Belgique), B. 1588, d. 1648; Avant d'Afflighem. Clément Reyner (Angleterre), b. 1589, d. 1651, un moine à Dieulouard (1610); abbé de Lamspring (1643). Augustin Baker (Angleterre), b. 1575; d. 1641, un moine de Dieulouard et auteur de "Sainte-Sophie». Augustin Calmet (France), B. 1672, d. 1757; l'abbé de Senones-en-Vosges; mieux connu pour son "Dictionnaire de la Bible". Carolus Meichelbeck (Bavière), b. 1669; d. 1734; bibliothécaire et historien de Benediktbeuern. Magnoald Ziegelbauer (Allemagne), 1689, d. 1750; auteur d'une histoire littéraire de l'Ordre de saint Benoît. Marquard Herrgott (Allemagne), B. 1694, d. 1762, un moine de Saint-Blasien. Suitbert Baumer (Allemagne), B. 1845, d. 1894, un moine de Beuron. Luigi Tosti (Italie), B. 1811, d. 1897; l'abbé, vice-archiviste du Saint-Siège. JBF Pitra (France), B. 1812, d. 1889, un moine de Solesmes, le cardinal-évêque de Frascati (1863); bibliothécaire de la Sainte Eglise romaine. Francis Aidan Gasquet (Angleterre), b. 1846; un moine de Downside et l'abbé-président de la congrégation bénédictine anglaise. Fernand Cabrol (France), B. 1855; abbé de Farnborough (gallicane congrégation). Jean Besse (France), B. 1861, un moine de Ligugé. Germain Morin, de la congrégation de Beuron, b. 1861. John Chapman, de la congrégation de Beuron, b. 1865. Edward Cuthbert Butler (Angleterre), b. 1858; l'abbé de Downside (1906).

La Congrégation de Saint-Maur

Les éléments suivants sont quelques-uns des écrivains en chef de cette congrégation: Adrien Langlois, D. 1627, l'un des Mauristes premier. Nicolas Ménard, b. 1585, d. 1644. Grégoire Tarrisse, b. 1575, d. 1648: la première supérieure générale de la congrégation. Luc d'Achery, b. 1609, d. 1685. Antoine-Joseph Mège, b. 1625, d. 1691. Louis Bulteau, b. 1625, d. 1693. Michel Germain, B. 1645, d. 1694; un compagnon de Mabillon. Claude Martin, B. 1619, d. 1707; le plus grand des Mauristes. Thierry Ruinart, b. 1657, d. 1709; un compagnon et biographe de Mabillon. François Lamy, b. 1636, d. 1711. Pierre Coustant, b. 1654, d. 1721. Denis de Sainte-Marthe, b. 1650, d. 1725. Julien Garnier, b. 1670, d. 1725. Edmond Martène, b. 1654, d. 1739. Ursin Durand, B. 1682, d. 1773. Bernard de Montefaucon, b. 1655, d. 1741. René-Prosper Tassin, D. 1777.

Évêques, moines, des martyrs, etc

Saint-Laurent (Italie), D. 619; venu en Angleterre avec saint Augustin (597), auquel il succède comme archevêque de Canterbury (604). Saint-sucré (Italie), D. 624; un abbé romain, envoyé en Angleterre avec d'autres moines pour aider Saint-Augustin (601), fondateur de Saint-Paul, à Londres, et premier évêque de Londres (604); l'archevêque de Canterbury (619). Saint-Juste (Italie), D. 627; venu en Angleterre (601); premier évêque de Rochester (604) et plus tard archevêque de Canterbury (624). Saint Paulin de York (Italie), D. 644; venu en Angleterre (601); premier évêque de York (625), l'évêque de Rochester (633). Saint Odon (Angleterre), D. 961; l'archevêque de Canterbury. Saint-Elphège ou Aelfheah (Angleterre), D. 1012, l'archevêque de Canterbury (1006), tué par les Danois. St. Oswald (Angleterre), D. 992; neveu de saint Odon de Canterbury, l'évêque de Worcester (959); l'archevêque de York (972). Saint-Bertin (France), B. 597, d. 709; l'abbé de Saint-Omer. Saint-Botolph (Angleterre), D. 655; abbé. Saint Wilfrid, né vers 634, d. 709; évêque d'York. Saint-Cuthbert, d. 687; évêque de Landisfarne. Saint-Jean de Beverley, d. 721, l'évêque de Hexham. Swithin, rue d. 862, l'évêque de Winchester. Saint Ethelwold, d. 984, l'évêque de Winchester. Saint Wulfstan, d. 1095, l'évêque de Worcester. Saint Aelred, b. 1109, d. 1166; Abbé de Rievaulx, dans le Yorkshire. Saint Thomas de Canterbury ou Thomas Becket, né vers 1117, martyrisé 1170; chancelier d'Angleterre (1155); l'archevêque de Canterbury (1162). St. Edmund Rich, d. 1240, l'archevêque de Canterbury (1234), mort en exil. Suger (France), B. 1081, d. 1151; l'abbé de Saint-Denis et régent de France. Bl. Richard Whiting, abbé de Glastonbury, BL. Roger James, et le bienheureux. John Thorn, les moines de Glastonbury; Bl. Hugh Faringdon, abbé de Reading, Bl. William Eynon, et le bienheureux. John Rugg, les moines de la Lecture et Bl. John bêche, abbé de Colchester, tous exécutés (1539) pour refuser la suprématie d'Henri VIII en matière ecclésiastique. Jean de Feckenham (ou Howman), D. 1585; dernier abbé de Westminster, mort en prison. Sigebert Buckley, né vers 1517, d. 1610, un moine de Westminster, le lien entre les congrégations anciennes et nouvelles en anglais. Vén. John Roberts, né vers 1575, martyrisé 1610; fondateur de Saint-Grégoire, Douai. Guillaume Gabriel Gifford, b. 1554, d. 1629; professeur de théologie à Reims (1582); doyen de Lille (1597); un moine à Dieulouard (1609); l'archevêque de Reims (1622). Léandre de Saint-Martin (John Jones), B. 1575, d. 1635; président de la congrégation anglaise et prieur de Saint-Grégoire, Douai. Philip Ellis, b. 1653, d. 1726; vicaire apostolique du district de l'Ouest (1688); transféré à Segni, Italie (1708). Charles Walmesley, b. 1722, d. 1797; vicaire apostolique du district de l'Ouest (1764), un docteur de la Sorbonne et FRS William Morris Placid, b. 1794, d. 1872; un moine de Downside; vicaire apostolique de Maurice (1832). John Bede Polding, b. 1794, d. 1877; un moine de Downside; vicaire apostolique en Australie (1834); premier archevêque de Sydney (1851). William Bernard Ullathorne, b. 1806, d. 1889; un moine de Downside; vicaire apostolique du district de l'Ouest (1846); transféré à Birmingham (1850); démissionné (1888). Roger Bede Vaughan, b. 1834, d. 1883; un moine de Downside; Cathédrale Avant de Belmont (1863); coadjuteur de l'archevêque Polding (1872), succède comme archevêque de Sydney (1877). Cardinal Sanfelice (Italie), B. 1834, d. 1897, l'archevêque de Naples; ancien abbé de La Cava. Joseph Pothier (France), B. 1835; inaugurateur de l'école de Solesmes plain-chant; abbé de Fontanelle (1898). André Mocquereau (France), B. 1849; Avant de Solesmes et successeur de Dom Pothier en tant que chef de l'école. John Cuthbert Hedley, b. 1837, un moine de Ampleforth, consacré évêque coadjuteur de Newport (1873), succède comme évêque (1881). Benedetto Bonazzi (Italie), B. 1840; l'abbé de La Cava (1894); l'archevêque de Bénévent (1902). Domenico Serafini (Italie), B. 1852; l'Abbé Général de la Congrégation de Cassino Respect de Primitive (1886); archevêque de Spolète (1900). Hildebrand de Hemptinne (Belgique), B. 1849; Abbé Primat de l'ordre; Abbé de Maredsous (1890); nominé Abbé Primat par Léon XIII (1893).

Sœurs

Saint-Scholastique, est décédé c. 543, sœur de saint Benoît. Parmi bénédictines anglais, les plus célèbres sont: Saint-Etheldreda, d. 679; abbesse d'Ely. Saint Ethelburga, mort vers 670; abbesse de Barking. St. Hilda, d. 680; abbesse de Whitby. Saint Werburgh, d. 699; abbesse de Chester. Saint-Mildred, au septième siècle; abbesse de Thanet. Saint-Walburge, d. 779; une nonne de Wimborne, sœur de Sts. Willibald et Winnibald; allé en Allemagne avec les saints. Lioba et Thecla pour aider Saint-Boniface c. 740. Saint-Thècle, au huitième siècle, une religieuse de Wimborne; abbesse de Kitzingen, mort en Allemagne. Saint-Lioba, d. 779; une nonne de Wimborne; cousin de Saint-Boniface; abbesse de Bischofsheim, mort en Allemagne. Parmi les saints bénédictins d'autres sont: sainte Hildegarde (Allemagne), B. 1098, d. 1178; abbesse du mont Saint-Rupert, St. Gertrude la Grande (Allemagne), D. 1292; abbesse d'Eisleben en Saxe (1251). Sainte Mechtilde, sœur de Sainte-Gertrude et religieuse à Eisleben. Saint François de Rome, B. 1384, d. 1440; veuve; ordre fondé des Oblats (Collatines) en 1425.

VI. FONDATIONS PROVENANT ou fondée sur l'ordre bénédictin

Il a déjà été démontré dans la première partie de cet article comment la réaction qui a suivi des relaxations nombreuses et les atténuations qui s'étaient glissées dans l'Ordre bénédictin produit, à partir du Xe siècle, un certain nombre de réformes et de congrégations indépendantes, dans chacun desquels une retour à la lettre stricte de la règle de saint Benoît a été tentée, avec certaines variantes de l'idéal et les différences d'organisation externe. Celle de Cluny a été le premier, et il a été suivi, de temps en temps, par d'autres, qui sont tous traiter dans des articles distincts.

Saint Chrodegang

Outre ces communautés qui professent adhéré à la Règle bénédictine dans toute sa rigueur, il y avait d'autres fondés pour certains travaux spéciaux ou objet, qui, tout en ne prétendant être bénédictin, a pris cette règle de base pour fonder leur propre législation particulière. Le premier exemple de ce a été institué par saint Chrodegang, évêque de Metz, qui en l'an 760 a réuni son clergé de la cathédrale dans une sorte de vie communautaire et a attiré à son intention un code de règles, basées sur celle de saint Benoît . Ce sont les premiers «chanoines réguliers", et l'idée a donc commencé à se propager très rapidement presque toutes les cathédrales de France, l'Allemagne et l'Italie, ainsi que pour certains, en Angleterre. Dans ce dernier pays, cependant, ce n'était pas une idée entièrement nouvelle, pour nous apprendre de Bède «Histoire ecclésiastique» (I, XXVII) que même en temps de saint Augustin une sorte de "vie commune" était en vogue parmi les évêques et les leur clergé. Institut Saint-Chrodegang et ses imitations presque universellement prévalu dans la cathédrale et des églises collégiales jusqu'au évincé par l'introduction des Chanoines Austin.

Chartreux

Un mot doit être dit ici, à l'Ordre des Chartreux, que certains auteurs ont classé parmi celles fondées sur la règle bénédictine. Cette supposition est basée principalement sur le fait qu'ils ont conservé le nom de saint Benoît dans leur Confiteor, mais ce fut plus probablement fait par la reconnaissance de la position de ce saint comme le patriarche du monachisme occidental, que de toute idée que l'ordre était un la filiation de l'ancien corps. La confusion peut aussi avoir surgi à cause de la fondatrice des Chartreux, Saint-Bruno, d'être pris pour une autre du même nom, qui fut abbé de Monte Cassino, au XIIe siècle, et donc un bénédictin.


Indépendante congrégations bénédictines

Les différentes réformes, à commencer par Cluny au Xe siècle et s'étendant jusqu'à la Olivétains du XIVe, ont été énumérés dans la première partie de cet article et sont décrits plus en détail dans des articles distincts, sous leurs titres respectifs. Pour cela il faut ajouter l'Ordre des Humiliés, fondée au XIIe siècle par certains nobles de Lombardie qui, ayant rebellé contre l'empereur Henri VI, ont été emmenés captifs par lui en Allemagne. Là, ils commencé la pratique des œuvres de piété et de pénitence, et ont été pour leur "humilité" a permis de revenir à la Lombardie. L'ordre a été définitivement établie en 1134 sous la direction de Saint-Bernard, qui l'a placé sous la règle bénédictine. Elle a prospéré pendant des siècles et avait 94 monastères, mais grâce à la popularité et de la corruption et les irrégularités de la prospérité s'est glissé, et après une tentative inutile à la réforme, le pape Pie V supprimé l'ordre en 1571. Mention doit également être faite de la congrégation bénédictine plus moderne arménienne (connu sous le nom Mechitarists), fondée par Méchitar de Petro au XVIIIe siècle, en communion avec le Saint-Siège, ce qui est désormais compté parmi les congrégations non fédérées de l'ordre. (Voir Humiliés, MECHITARISTS.)

Quasi-bénédictine Fondations

(1) Ordres militaires

Hélyot énumère plusieurs ordres militaires comme ayant été basée sur celle de saint Benoît ou de quelque manière provenant de lui. Bien que fondée en particulier pour les objets militaires, comme par exemple la défense des lieux saints à Jérusalem, quand il n'est pas tellement engagée, ces chevaliers vécu une sorte de vie religieuse en commanderies ou préceptorats, établi sur la propriétés appartenant à leur ordre. Ils n'étaient pas dans tous les ecclésiastiques sens, mais ils sont généralement pris les vœux de pauvreté et d'obéissance, et parfois aussi de la chasteté. Dans certains des commandes espagnol, l'autorisation de se marier a été accordée au XVIIe siècle. Les chevaliers pratiqué beaucoup d'austérités monastiques coutumier, comme le jeûne et le silence, et ils ont adopté un habit religieux avec la tunique quelque peu raccourci pour plus de commodité à cheval. Chaque ordre a été gouverné par un Grand Maître qui a compétence sur tout l'ordre, et sous lui étaient les commandants qui ont régné sur les différentes maisons. Voici les ordres militaires liées à l'ordre bénédictin, mais pour de plus amples détails, le lecteur est renvoyé aux articles distincts. (A) Les Templiers, fondé en 1118. Saint Bernard de Clairvaux ont établi leur règle, et ils ont toujours considéré les Cisterciens comme leurs frères. Pour cette raison, ils ont adopté une robe blanche, à laquelle ils ont ajouté une croix rouge. L'ordre fut supprimé en 1312. En Espagne, il y avait: (b) Les Chevaliers de Calatrava fondée en 1158 pour aider à protéger l'Espagne contre les invasions maures. Les Chevaliers de Calatrava doivent leur origine à l'abbé et les moines du monastère cistercien de Fitero. Le chapitre général de Cîteaux a établi une règle de vie et exercé un contrôle général sur eux. Le capot noir et scapulaires courtes qu'elles portaient noté leur connexion avec Cîteaux. L'ordre possédait 56 commanderies, principalement en Andalousie. Les Sœurs de Calatrava ont été établis c. 1219. Ils étaient cloîtrées, en observant la règle des religieuses cisterciennes et portait un habit semblable, mais ils étaient sous la juridiction du Grand Maître des chevaliers. (C) Chevaliers d'Alcantara, ou de San Julian del Pereyro, en Castille, fondée sur le même temps et pour le même but que les Chevaliers de Calatrava. Ils ont adopté une forme atténuée de la Règle de saint Benoît, à laquelle certaines observances emprunté de Calatrava ont été ajoutés. Ils ont également utilisé la cagoule noire et abrégé scapulaire. Il fut un temps proposé d'unir cette commande avec celle de Calatrava, mais le schéma d'exécution a échoué. Ils possédaient 37 commanderies. (D) Chevaliers de Montesa, fondée 1316, une émanation de Calatrava, institué par dix chevaliers de cet ordre qui se sont placées sous l'abbé de Cîteaux, au lieu de leur Grand Maître propres. (E) des Chevaliers de Saint-Georges d'Alfama, fondée en 1201; unie à l'Ordre de Montesa en 1399.

Au Portugal, il y avait trois ordres, a également fondé à des fins de défense contre les Maures: - (f) Les Chevaliers d'Aviz, fondée 1147; ils ont observé la règle bénédictine, sous la direction des abbés de Cîteaux et de Clairvaux, et avait quarante commanderies . (G) Les Chevaliers de l'aile Saint-Michel, fondée 1167, le nom a été choisi en l'honneur de l'archange dont visibles aide obtenu une victoire contre les Maures pour le roi Alphonse Ier de Portugal. La règle a été établie par l'abbé cistercien de Alcobaza. Ils ne furent jamais très nombreux, et l'ordre ne survécut pas longtemps le roi dont le règne il a été fondé. (H) L'Ordre du Christ, élevé sur les ruines des Templiers au sujet 1317, il est devenu très nombreuses et riches. Il a adopté la règle de saint Benoît et les constitutions de Cîteaux, et possédait 450 commanderies. En 1550, le bureau du grand maître de cet ordre, ainsi que celle d'Aviz, fut réunie à la couronne. (I) Les moines de l'Ordre du Christ. En 1567, une plus stricte la vie a été institué dans le couvent de Thomar, la maison principale de l'Ordre du Christ, sous ce titre, où la vie monastique complète a été observée, avec une habitude et vœux semblables à ceux des Cisterciens, bien que les moines étaient sous la juridiction du Grand Maître des Chevaliers. Cet ordre existe maintenant comme l'un des ordres de chevalerie noble, similaires à ceux de la Jarretière, Bain, etc, en Angleterre. En Savoie, il y avait les deux ordres: (k) des Chevaliers de Saint-Maurice, et (l) ceux de Saint-Lazare, qui ont été unis en 1572. Ils ont observé la règle cistercienne et l'objet de leur existence était la défense de la foi catholique contre les incursions de la Réforme protestante. Ils avaient de nombreuses commanderies et leurs deux principales maisons étaient à Turin et à Nice. En Suisse aussi les abbés de Saint-Gall à la fois (m) a appuyé l'Ordre militaire de l'Ours, qui Frédéric II avait institué en 1213.

(2) Hospitaliers

L'Ordre des Frères Hospitaliers de Burgos origine dans un hôpital attaché à un couvent de moniales cisterciennes dans cette ville. Il y avait une douzaine de frères laïcs cisterciens qui ont aidé les religieuses dans les soins de l'hôpital, et ceux-ci, en 1474, se sont constitués en un nouvel ordre destiné à être indépendant de Cîteaux. Ils ont rencontré beaucoup d'opposition, et, d'irrégularités ayant glissé, ils ont été réformés en 1587 et placée sous l'abbesse du couvent.

(3) Oblats

Les Oblats de Saint François de Rome, appelé aussi Collatines, étaient une congrégation de femmes pieuses, fondée en 1425 et approuvé comme un ordre en 1433. Ils ont d'abord observé la règle des Tertiaires Franciscaines, mais ce fut bientôt changée pour celle de saint Benoît. L'ordre se composait principalement de nobles dames romaines, qui a vécu une vie semi-religieuse et se consacrent à des œuvres de piété et de charité. Ils n'ont fait aucune voeux solennels, ils n'étaient pas strictement clos, ni interdit de profiter de l'utilisation de leurs possessions. Ils furent d'abord sous la direction des Bénédictins olivétains, mais après la mort de leur fondatrice, en 1440, ils sont devenus indépendants.

(4) Les commandes des Chanoinesses

L'information est peu important concernant les chapitres de chanoinesses nobles, qui sont assez nombreux en Lorraine, la Flandre et l'Allemagne à l'époque médiévale. Il semble certain, cependant, que beaucoup d'entre eux étaient à l'origine des communautés de religieuses bénédictines, qui, pour une raison ou une autre, ont renoncé à leur vœux solennels et assumé l'état des chanoinesses, tout en observant une certaine forme de la règle bénédictine. L'adhésion de presque tous ces chapitres a été limitée aux femmes de noble, et dans certains cas de Royal, la descente. Dans de nombreux également, tandis que les chanoinesses étaient simplement laïcs, qui est, non pas dans des vœux religieux, et donc libre de quitter et de se marier, les abbesses conservé le caractère et l'état des supérieurs religieux, et en tant que tels ont été solennellement professée comme des sœurs bénédictines. La liste suivante des maisons est tiré de Mabillon et Hélyot, mais tous avaient cessé d'exister à la fin du XVIIIe siècle:-En Lorraine: Remiremont, 620 fondée; membres sont devenus chanoinesses en 1515; Epinal, 983; Pouzay, Bouxières-aux -Dames, et Metz, de l'onzième ou douzième siècle. En Allemagne: Cologne, 689; Homburg et à Strasbourg, du septième siècle; Lindau, Buchau, Andlau et du huitième siècle; Obermunster, Niedermunster, et Essen du IXe siècle. En Flandre: Nivelles, Mons, Andenne, Maubeuge, et Belisie du septième siècle, et Denain, 764. Les membres des maisons suivantes en Allemagne ayant renoncé à leur vœux solennels et devenir chanoinesses au XVIe siècle, abandonnée aussi la foi catholique et accepté la religion protestante: Gandersheim, Herford, Quedlinburg, Gernrode.

Publication d'informations écrites par G. Cyprien Alston. Transcrit par Susan Birkenseer. Dédié à Soeur Marie Monique (PJ Kamplain), OSB L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

L'Ordre bénédictin en général

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Congrégations particulières.

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Saint Benoît Biscop

Benoît Biscop, c.628-690, était un noble Northumbrian ayant quitté le service du roi Oswy de devenir un moine bénédictin. Il a fondé deux monastères, l'un à Wearmouth et l'autre à Jarrow. Les livres qu'il recueillies à Rome et la Gaule pour les bibliothèques des monastères rendu possible les écrits de Bède le Vénérable, son élève. Jour de fête: le 12 janvier.
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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