Calvairese

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Un lieu non loin des murs de Jérusalem où le Christ a été crucifié et près de laquelle il a été enterré (Luc 23:33). L'emplacement exact est un sujet de litige.

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Calvaire

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Calvaire est un mot trouvé seulement dans Luc 23:33, le nom latin Calvaria, qui a été utilisée comme une traduction du mot grec Kranion, par laquelle le Gulgoleth mot hébreu a été interprété, «le lieu du crâne». Il a probablement pris ce nom à sa forme, étant une butte ou basse, arrondie, élévation nus légèrement sous la forme d'un crâne humain. Il n'est nulle part dans l'Écriture appelle une «colline». La crucifixion de notre Seigneur a eu lieu en dehors des murs de la ville (Hébreux 13:11-13) et près de la voie publique. «Cette chose n'a pas été fait dans un coin." (Aussi appelé Golgotha ​​en araméen).

(Easton Illustrated Dictionary)


Calvaire

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Calvaire, Kara, «une tête» (Fr., «crâne»), un diminutif de kranon, désigne «un crâne» (en latin calvaria), Matt. 27:33; Mark 15:22, Luc 23:33; Jean 19:17. Le mot correspondant araméen est le Golgotha ​​(Héb. gulgoleth, voir Jg 9:53;. 2 Rois 9:35).


Calvaire

Information catholique

Le lieu de la crucifixion de Jésus-Christ.

NOM

Etymologie et utilisation

Le mot (du latin Calvaria) Calvaire signifie «un crâne». Calvaria et le GR. Kranion sont équivalents pour le Golgotha ​​originale. La conjecture ingénieuse que le Golgotha ​​peut être une contraction pour Gol Goatha et peut donc avoir signifié «monter d'exécution», et a été liée à Goatha dans Jer., XXXI, 39, a trouvé guère partisans. Le diminutif monticulus (peu de montage) a été couplé avec l'AD 333 par le nom de «Pèlerin de Bordeaux".

Vers le début du cinquième siècle Rufin a parlé de «la roche du Golgotha». Depuis le sixième siècle, l'usage a été de désigner le Calvaire comme une montagne. Les styles Gospel c'est simplement un «lieu», (Matthieu 27:33; Mark 15:22, Luc 23:33; Jean 19:17).

Origine du nom

Les théories ont été avancées suivantes:

Calvaire peut avoir été un lieu d'exécution publique, et ainsi nommée à partir des crânes éparpillés sur elle. Les victimes étaient peut-être abandonné pour devenir une proie pour les oiseaux et les bêtes, comme Jézabel et boulanger de Pharaon avait été (2 Rois 9:35; Genèse 40:19, 22).

Son nom peut avoir été dérivé d'un cimetière qui se trouvait près peut-être. Il n'ya aucune raison de croire que le tombeau de Joseph, dans lequel le corps du Christ a été posée, était un cas isolé, d'autant qu'il était situé dans le quartier plus tard décrit par Josèphe comme contenant le monument du grand prêtre John. Cette hypothèse a l'avantage d'expliquer la minceur de la population dans ce quartier si tard une période comme celle du siège de Jérusalem (Jos., Bell. Jud., V, VI, 2). Par ailleurs, chacune des calvaires rivales d'aujourd'hui est près d'un groupe d'anciens tombeaux juifs.

Le nom peut avoir été occasionnée par le contour physique de l'endroit. Saint-Luc (loc. cit.) Semble à cela en disant qu'il était l'endroit appelé «un crâne» (Kranion). Par ailleurs, le Golgotha ​​(d'une racine signifiant en hébreu "à rouler"), qui emprunte sa signification à partir de la forme arrondie ou laminage du crâne, pourrait aussi avoir été appliqué à une butte en forme de crâne.

Il y avait une tradition courante parmi les Juifs que le crâne d'Adam, après avoir été confié par Noah à son fils Sem, et par ce dernier à Melchisédech, a finalement été déposé à l'endroit appelé, pour cette raison, le Golgotha. Les talmudistes et les Pères de l'Eglise étaient au courant de cette tradition, et il survit dans les crânes et des os placés au pied du crucifix. Les évangélistes ne sont pas opposés, dans la mesure où ils parlent d'une seule et non pas de nombreux crânes. (Luc, Marc, Jean, loc. Cit.)

Les origines curieux de beaucoup de noms bibliques, les explications double et parfois en désaccord offert pour eux par les écrivains sacrés (Genèse passim) devrait nous faire réfléchir avant d'accepter aucune des théories ci-dessus comme étant correct. Chacun d'eux a ses points faibles: Le premier semble être opposés à la loi juive, qui prescrit que le crucifié doivent être enterrés avant le coucher du soleil (Deutéronome 21:23). Josèphe insinue que cette loi a été scrupuleusement observé (Belladonna jud., IV, V, 2). Les exécutions citées à l'appui de l'opinion sont trop peu, trop distant et trop isolés pour avoir force de preuve. Par ailleurs, dans cette supposition, le Calvaire Wold ont été appelés plus correctement un lieu «de crânes", mais nulle part les évangélistes utiliser le pluriel. Dans les premières théories de remorquage pas de raison suffisante est attribué pour la sélection du crâne en référence à un autre membre du corps, ou le cadavre lui-même, comme un nom de donneur d'ordre. La troisième théorie est plausible et plus populaire. Pourtant, il ne peut être demandé a priori, comme indiquant une condition nécessaire pour un calvaire contraire non authentifiés. Les évangélistes semblent avoir été plus résolus à donner un équivalent intelligible pour le nom obscur, le Golgotha, que sur attestant de son origine. La quatrième théorie a été caractérisée comme trop absurde, si elle a de nombreux adeptes sérieux. Il n'était pas absurde de le Juif critique. Il ne semble pas absurde de chrétiens untaught. Pourtant, il est parmi les incultes que les noms surgissent spontanément. En effet les chrétiens embelli la légende, comme nous allons le voir.

Données descriptives

Le Nouveau Testament

Les avis ne sont explicites que la crucifixion a eu lieu en dehors de la ville (Hébreux 13:12), mais près de lui; une tombe fraîchement creusée debout dans un jardin pas loin (Jean 19:20, 41); l'endroit était probablement proximité d'une route fréquentée, ce qui permet aux passants d'injurier le criminel supposé. Que le Cyrène fut provenant du pays où il a été forcé en service semble exclure seulement deux des routes entrant à Jérusalem, l'un menant de Bethléem et celle de Siloé (Matthieu 27:30; 15:24 Mark, 29; Luc 23 : 26). Toute autre route entrant à Jérusalem pourrait remplir la condition. Les incidents enregistrés le long du trajet douloureux sont si rares que la distance entre le prétoire n'est laissé une question de conjecture.

Early Medieval Narratives

Après l'âge apostolique ne plus parler du Calvaire jusqu'au quatrième siècle. Sous la domination païenne une idole avait été place, et avait été adopté tard dans la même enceinte que la crypte de la Résurrection (Sozomène, Hist. Eccl., II, 1, 2). Eustache, architecte de Constantin, il séparé de celle-ci par tailler loin une grande masse de pierre. C'était Saint-Melania le Jeune qui fut le premier orné Calvaire avec une chapelle (436).

Le lieu est décrit comme un "Knoll de taille maigres" (deficiens loci tumorale - Eucher, 427-440), apparemment naturel, et dans le sixième siècle approché par étapes. Il était quinze pas de la Saint-Sépulcre. Il était entouré de balustrades d'argent et contenait une cellule dans laquelle la Croix a été maintenu, et un grand autel (Théodose, 530). Deux ans après les ravages des Perses (614), une grande église a remplacé la chapelle en ruine (Arculfus, 680). De son toit une roue d'airain orné de lampes a été suspendu sur une croix d'argent qui se trouvait dans la prise de Notre Sauveur gibet. Cette église a été détruite en 1010, mais a été restauré en 1048. La roche sous est parlé par Soewulf (1102) comme étant «beaucoup plus près de la Fosse fissurés de la Croix". Dans les traditions, l'enterrement d'Adam et le sacrifice d'Abraham sont à plusieurs reprises à cet endroit.

En 1149 la chapelle du Calvaire avaient été unis par les croisés avec les oratoires environnants dans une vaste basilique. La partie de la roche aurait eu lieu la Croix est dit avoir été enlevée et perdue dans un naufrage sur la côte de la Syrie alors qu'il était transporté à Constantinople (1809). Un autre fragment est montré dans la chapelle de Longinus, un des nombreux dans la basilique.

Des sources contemporaines

Wilson, Warren, Fraas, topographes et autres éminents engagés dans l'intérêt de l'Enquête sur ordonnance anglais (1864-5), déclarer que la partie inférieure de ce calvaire traditionnel est naturel, et que la partie supérieure "peut très probablement être". La colline est douce calcaire blanc (nummulites) contenant des nodules, et occupe une position normalement requis pour un tel lit en Palestine, à savoir. au-dessus du Missae et Malaki couches respectivement. Ces derniers sont des lits vu sur des niveaux inférieurs dans la basilique. La direction prise par le loyer dans la roche, 96 degrés à l'est du nord, est pratiquement la même que celle du veinage des roches rond-point. D'autres points de similitude ont été observées. La fissure s'élargit vers l'Est. La roche a été coupée sur le côté du Saint-Sépulcre, portant ainsi le système de référence architecturale offerte par la période de Constantin. Calvaire est de 140 pieds au sud-est du Saint-Sépulcre et 13 pieds au-dessus. Les premières traditions mentionné au début de cet article continuent de s'accrocher à elle. La chapelle d'Adam, sous celle du calvaire est pour la première fois. Une image en elle représente l'élévation d'Adam à la vie par le Précieux Sang couler sur son crâne. Un autel est là dédié à Melchisédech. Un vestige de l'subsiste seconde tradition dans un arbre maigre d'olive quelques mètres plus loin, religieusement gardée, que les Abyssins encore prétendre avoir été le buisson dans lequel cornes du bélier ont été pris lors de l'ange est resté la main d'Abraham.

Calvary Chapel

Le petit, faible, mal éclairés oratoire, bâtie sur le Calvaire, traditionnelle, est divisé en deux sections par une paire de piliers massifs. La chapelle de l'Exaltation de la Croix comprend la section sur le nord et appartient aux Grecs orthodoxes. Celle de la Crucifixion sur le sud est en possession des Latins. À l'extrémité est, derrière une rangée épaisse-ensemble de lampes sanctuaire constamment brûler, il ya trois autels de la onzième, stations douzième et treizième de la Voie de la Croix. C'est de la station douzième est dans la chapelle grecque, et marque la position de notre Croix du Sauveur. Il est près de la location dans la roche par le séisme. Deux disques en marbre noir à ses côtés indiquent les positions présumées des croix de malfaiteurs ». Derrière elle, parmi les nombreuses icônes, se dresse une grande image peinte du Sauveur crucifié. Les autels de la Crucifixion et Mater Dolorosa (stations de onzième et treizième) appartiennent aux Latins. L'image sur ce dernier, ou au milieu, un autel est projeté, et incased avec une profusion d'ex-voto. Le plancher de la chapelle, qui se trouve sur un niveau avec le sommet du rocher, est recouvert de mosaïques grossières. Une pierre ronde dans la chaussée sur le côté latin, près de la gare onzième, marque le lieu de la dixième. Dans le même toit, il ya une représentation du Christ en mosaïque. Entrée de la chapelle est obtenu par les escaliers. Les deux plus fréquemment utilisés sont à l'extrémité ouest. Les dix-huit étapes dans chaque cage d'escalier, qui sont étroites, raides et bien usés, sont pour la plupart des roses Santa Croce marbre généralement extraite en Palestine.

AUTHENTICITÉ

Il ne fait aucun doute que le calvaire nous avons considéré est le même que celui du Moyen Age, mais est-il correct de l'identifier avec celui des Evangiles? Il a longtemps été présent dans les murs de la ville. Mais saviez-mur de la ville qui l'a enfermé pendant tant de siècles l'enfermer quand le Christ a été crucifié? C'est, ne l'enceinte de la ville actuelle exister lorsque le Sauveur fut mis à mort? Si oui, cela pourrait ne pas avoir été le lieu de la crucifixion, car le Christ a été crucifié hors les murs (Hébreux 13:12), Saint Willibald (VIIIe siècle), Soewulf (XIIe siècle), et bien d'autres se sont posé cette question. Mais il a fallu attendre deux siècles qu'une réponse affirmative a été aventurés par Korte, un libraire allemand (voir ci-dessous). Non, toutefois, jusqu'au siècle dernier, ne le nouvel avis d'obtenir supporters. Puis une école qui surgirent d'abord rejeté le côté ancien et éventuellement mis à rechercher de nouveaux. Catholiques, en tant que classe, avec de nombreux anglicans leader soutenir les revendications traditionnelles.

L'authenticité du Calvaire est intimement liée à celle du Saint-Sépulcre. Par rapport à l'authenticité des sites des deux, les écrivains ecclésiastiques qui sont les premiers à briser le silence après les évangélistes semblent ne laisser aucune place au doute. Or il n'est pas facile de voir comment ceux-ci, les représentants en chef d'un âge apologétiques, pourrait avoir négligé la difficulté ci-dessus avancés par les auteurs modernes, surtout depuis que simples pèlerins sont connus pour avoir avancé. L'esprit d'investigation avait réveillé dans les années précédentes à long Eglise d'eux, et les gardiens de la tradition accréditée, la communauté de Jérusalem, avait été gouvernée par une succession continue des évêques depuis les temps apostoliques. Dans ces circonstances, nos premiers témoins disponibles nous indiquent que le souvenir de l'emplacement avait été effectivement transmise. Comme un témoignage disant de la confiance qu'ils méritent aux présentes, il suffit de remarquer que de seize tableaux modernes de la ville sainte collationnées par Zimmermann (Bâle, 1876), seuls quatre Golgotha, lieu dans le second mur ou ultrapériphériques de l'époque du Christ Par ailleurs, Le Dr Schick, l'auteur de l'un de ces, a accepté le point de vue traditionnel avant sa mort. Dr. Reiss, dans son "Bibel-Atlas" (Fribourg, 1895), souscrit aussi à la majorité. (Voir Jérusalem;. Saint-Sépulcre)

Calvaires MODERNE

Le plus populaire de plusieurs sites proposés est celui d'Otto Thenius (1849), mieux connu sous le Calvaire de Gordon, et coiffés par ce dernier, "Skull Hill", en raison de sa forme. Conder est le principal soutien de cette thèse. Ce site est l'élévation sur Grotte de Jérémie, non loin de la Porte de Damas. A défaut d'une base historique, et en raison de l'insuffisance des données Evangile - ce qui peut être vérifiée aussi bien sur n'importe quel côté de la ville - les tenants des nouvelles théories prennent généralement accordée pour un ou l'autre des énoncés suivants, à savoir: que le Christ ait été immolé au nord de l'autel, comme les victimes typiques (Lévitique 01:10, 11); que le Calvaire était un lieu d'exécution publique, que la place réservée à la crucifixion, s'il y en avait un, était identique à une présumée lapidation place, que la tradition juive moderne à une lapidation-lieu fixe pourrait être justifiée à l'époque du Christ, et que la foule violente à laquelle le Christ a été livré ne se sont conformés à ce que prescrit personnalisée pour l'occasion. Ces affirmations portent tous la marque de fitness, mais jusqu'à ce documents sont produits pour les confirmer, ils doivent inévitablement en deçà comme preuve des faits.

Publication d'informations écrites par Thomas a Reilly K.. Transcrit par Michael T. Barrett. Dédié à la mémoire de la Passion de Notre Seigneur, L'Encyclopédie catholique, tome III. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Novembre 1, 1908. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Pour les pères, voir l'article, le Saint-Sépulcre. Pilgrims.-GLYER, Itinera Hierosolymilana; Tobler, descriptions Terrae Sanctae (1874).

Traitement: Dictionnaires généraux de la Bible; déclaration trimestrielle DEP (passim, surtout de 1902 à 1903); WARREN, Enquête sur l'ordonnance de Jérusalem dans les notes (Londres, 1865); Warren et CONDER à Jérusalem (1881). Controverse (auteurs marqués d'un astérisque * s'opposer à la vision traditionnelle): - * BREEN, Harm. Expos. des Quatre Evangiles (Rochester, New York), IV; FERGUSSON *, Essai sur la topographie antique de Jérusalem (Londres, 1847); FINDLAY, sur le site du Saint-Sépulcre (Londres, 1847); LEWIN, siège de Jérusalem (Londres , 1863); REILLY, authenticité, etc dans la Revue Ecclésiastique (Philadelphie), NXXVI, nn. 6 ss; Robinson *, Recherches bibliques (Boston, 1840), I; SANDAY des sites sacrés de l'Evangile (Oxford, 1903); THRUPE, Ancient Jerusalem (Cambridge, 855); Williams, la ville sainte (Londres, 1845); CHATEAUBRIAND, Itinéraire de Paris à Jérusalem (Paris, 1811), II, p * KORTE, Reise nach dem gelolden Laude Aeg. Syr. tr. Mea (Halle, 1751); KRAFFT, Die Topographie Jerusalems (Bonn, 1846); TOBLER *, topographiques von Jérusalem a. Seinen Ungebungen (Berlin, 1853), I.



De plus, voir:
Jésus sur la Croix
L'apparition de Jésus

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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