Cisterciensse

Informations générales

Cisterciens sont membres d'un ordre religieux catholique romain fondé en 1098 par saint Robert, abbé de Molesme. Lui et une poignée de moines quittent l'abbaye bénédictine de Molesme pour une zone isolée appelé Cîteaux, non loin de Dijon, en Bourgogne, où ils ont commencé une vie monastique austère. De Cîteaux autres monastères ont été fondés. En 1112 ou 1113, Saint Bernard de Clairvaux entra à Cîteaux. Sa forte personnalité et de la sainteté encouragé recrues, et il est devenu le porte-parole de ce mouvement de réforme à travers l'Europe. En 1151 plus de 300 monastères étaient, avec les moines cisterciens de plus de 11 000 et les nonnes.

Dès le début, les Cisterciens ont souligné une observance littérale de la Règle de saint Benoît, le retrait des enchevêtrements féodaux et de la responsabilité, et un retour à la simplicité et l'austérité des moines du désert au début. Ils ont réussi, en unissant leurs monastères à travers une constitution, appelée la Charte de la Charité, qui énoncent un type uniforme de la vie, de freins et contrepoids au sein du gouvernement monastique, l'autorité centralisée sous l'abbé de Cîteaux, et une réunion annuelle de tous les abbés dans un Chapitre Général.

Les Cisterciens habitudes d'usure blanc avec un scapulaire noir. Pendant le Moyen Age, ils étaient appelés les moines blancs. Un groupe de Cisterciens réformés a été commencée au 17ème siècle, ils sont connus comme les trappistes, les moines cisterciens d'origine sont appelés Cisterciens de la Commune Observance nombreux monastères de la Commune Observance ont été supprimées pendant la Révolution française... Au 20ème siècle l'ordre a connu un regain de vitalité. Port-Royal, au centre du jansénisme au 17ème siècle en France, était un couvent cistercien.

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Cyprien Davis, OSB

Bibliographie:
Lekai, Louis, Les cisterciens: Idéaux et Réalité (1977); Ponnington, MG, ed, La voie monastique (1990)..


Cisterciens

Information catholique

(Voir aussi sœurs cisterciennes; Cisterciens Dans les îles Britanniques.)

Religieux de l'Ordre de Cîteaux, une réforme bénédictine, établi à Cîteaux en 1098 par saint Robert, abbé de Molesme dans le diocèse de Langres, dans le but de restaurer, autant que possible le respect littéral de la Règle de saint Benoît. L'histoire de cet ordre peut être divisée en quatre périodes:

I. La formation (1098-1134);

II. L'âge d'or (1134-1342);

III. Le Déclin (1342-1790);

IV. La Restauration (après 1790).

I. LA FORMATION (1098-1134)

Saint-Robert, le fils de la noble Thierry et Ermengarde de Champagne, fut abbé de Molesme, un monastère dépendant de Cluny. Consterné par le laxisme dans lequel l'Ordre de Cluny était tombé, il essaya de réaliser des réformes dans les monastères de Saint-Pierre-de-la-Celle, Saint-Michel de Tonnerre, et enfin dans celui de Molesme. Ses tentatives de réforme dans ces monastères rencontre avec très peu de succès, lui, avec six de ses religieux, parmi lesquels se trouvaient Albéric et Étienne, ont eu recours à Hugues, légat du Saint-Siège, et l'archevêque de Lyon. Autorisé par l'archevêque Hugues de mettre en place une réforme, Robert et ses compagnons rentraient à Molesme et il a choisi parmi les religieux ceux qu'ils considéraient comme les plus équipés de participer à leur entreprise. Pour le nombre de vingt et un de la compagnie se retira dans la solitude de Cîteaux (dans le diocèse de Châlons), qui Raynald, vicomte de Beaune, avait cédé à eux. (Voir Cîteaux, Abbaye de.) Lors de la fête de saint Benoît (21 Mars), 1098, qui est tombé cette année le dimanche des Rameaux, ils ont commencé à construire le "nouveau monastère", comme on l'appelle dans le ordinis »Exordium Sacri Cisterciensis ". Cela, donc, c'était l'anniversaire de l'Ordre de Cîteaux. Par ordre du légat apostolique, Robert a reçu le bâton pastoral de l'évêque du diocèse, Gauthier, et a été accusé le gouvernement de ses frères, qui a immédiatement fait leur vœu de stabilité. Ainsi était le «Nouveau Monastère» érigée canoniquement en une abbaye.

A ces nouvelles, les moines qui étaient restés à Molesme envoyé une députation au pape Urbain II, en demandant que Robert pourrait être renvoyé à son premier monastère. Le pape céda à leur pétition, et Robert de Molesme retourné, après avoir gouverné Cîteaux pendant un an. Il le consentement préalable, Albéric, a été élu pour le remplacer, et, à son tour, a envoyé les deux moines, John et Ilbode, en tant que délégués à Pascal II (qui vient de succéder à Urbain II) pour le supplier de prendre de l'église de Cîteaux sous la protection du Siège apostolique. Par des lettres apostoliques, datée à Troja en Campanie, le 18 avril, 1100, Pascal II a déclaré qu'il avait pris sous sa protection immédiate de l'abbaye et les religieux, de Cîteaux, sauver leur allégeance à l'Église de Châlons. A dater de cette journée, Albéric et ses religieux établi à Cîteaux l'exacte observance de la Règle de saint Benoît, substitué l'habit blanc pour le noir qui portait les Bénédictins, et, pour mieux observer la règle à l'égard de l'office divin jour et la nuit, associées avec eux-mêmes frères laïcs, d'être principalement occupés avec les travaux manuels et les affaires matérielles de l'ordre. Ces frères convers, ou convers, si elles n'étaient pas des moines, devaient être traités pendant leur vie et après la mort tout comme les moines eux-mêmes. Saint Albéric mourut en 1109.

Son successeur fut Etienne Harding, un Anglais de naissance, bien versé dans les sciences sacrées et profanes, qui avait été l'un des premiers promoteurs du projet de quitter Molesme. Saint-Robert, ses deux successeurs immédiats, et leurs compagnons n'avaient qu'un objet en vue: une réaction contre le laxisme de Cluny et des autres monastères - de reprendre le travail manuel, d'adopter un régime plus sévère, et de rétablir dans les églises monastiques et les cérémonies religieuses de la gravité et la simplicité propre à la profession monastique. Ils n'ont jamais pensé à fonder un nouvel ordre, et pourtant de Cîteaux étaient à aller de l'avant, au cours du temps, des colonies de moines qui doivent trouver d'autres monastères destinés à devenir Cîteaux autre, et ainsi de créer un ordre distinct de celui de Cluny.

Entrée Saint-Bernard dans l'Ordre de Cîteaux (1112) fut le signal de ce développement extraordinaire. Trente jeunes nobles de la Bourgogne l'a suivi, parmi eux quatre de ses frères. D'autres sont venus après eux, et en nombre tel que, l'année suivante (1113) Cîteaux a pu envoyer sa première colonie de suite et a trouvé sa première filiation, La Ferté, dans le diocèse de Châlons. En 1114 une autre colonie a été établie à Pontigny, dans le diocèse d'Auxerre. En 1115 le jeune Bernard de Clairvaux fondée dans le diocèse de Langres. Dans la même année Morimond a été fondée dans le même diocèse de Langres. Ce sont les quatre premières ramifications de Cîteaux, mais de ces monastères de Clairvaux atteint le plus haut développement, devenant la mère de soixante-huit monastères du vivant même de saint Bernard. (Voir Clairvaux).

Après cette Saint-Etienne Harding était de compléter la législation pour le nouvel institut. Cluny avait introduit dans l'ordre monastique de la confédération des membres entre eux. St. Stephen ajouté l'institution des chapitres généraux et des visites régulières. Ainsi la surveillance mutuelle, compte rendu de l'administration, l'examen rigide de la discipline, la correction immédiate des abus, ont été autant de moyen sûr de maintenir le respect dans toute sa pureté. La collection de lois qui St. Stephen rédigé, et dans laquelle sont contenues les dispositions sage pour le gouvernement de l'ordre, a été appelé la Charte de la Charité (La Charte de Charité). Elle et le "américaine", le livre des us et coutumes, en collaboration avec certaines des définitions des premiers chapitres généraux, a reçu l'approbation du pape Calixte II. A la mort de Saint-Étienne (1134), l'ordre, après trente-six ans d'existence, compte 70 monastères, dont 55 ont été en France.

II. L'ÂGE D'OR (1134-1342)

La diffusion de la nouvelle commande a été principalement effectuée au moyen de fondations. Néanmoins plusieurs congrégations et des monastères, qui existait avant l'Ordre de Cîteaux, s'est affilié à elle, parmi eux les Congrégations de Savigny et Obazine, qui ont été incorporées dans l'ordre en 1147. Saint Bernard et les Cisterciens d'autres ont pris une part très active, aussi, dans la création des grands ordres militaires, et leur ont fourni à leurs constitutions et leurs lois. Parmi ces divers ordres de chevalerie, on peut citer les Templiers, les Chevaliers de Calatrava, de Saint-Lazare, de l'Alcantara, d'Avis, de Saint-Maurice, de l'aile de Saint-Michel, de Montessa, etc En 1152 l'Ordre de Cîteaux comptait déjà 350 abbayes, non compris les granges et les prieurés dépendant des abbayes principale. Parmi les causes qui ont contribué à cette prospérité de l'ordre nouveau, l'influence de saint Bernard est évidemment la première place; dans le prochain lieu vient l'unité parfaite qui existe entre les monastères et les membres de chaque maison, une unité magnifiquement entretenu par l'assemblage ponctuel des chapitres généraux, et l'exécution fidèle des visites régulières. Le chapitre général est une assemblée de tous les abbés de l'ordre, même ceux qui habitaient la plus éloignée de Cîteaux. Cette assemblée, pendant l'âge d'or, a eu lieu chaque année, selon les prescriptions de la Charte de la Charité. «Cette Aréopage cistercienne", dit l'auteur de la "Cistercienses Origines», «avec la même sévérité et la justice veillaient au respect de la règle de saint Benoît, la Charte de Charité et les définitions des chapitres précédents." La collection des lois publié par Dom Martène nous informe qu'il n'y avait aucune distinction de personnes a fait. Après une faute a été connue, la même justice a infligé aux frères laïcs, moines et abbés, et les premiers pères de l'ordre. Ainsi, comme tous étaient fermement convaincus que leurs droits seraient protégés par une justice égale, la collection de lois adoptées par le chapitre général ont été consultés et respectés dans tous les monastères du sans exception. Toutes les affaires de l'ordre, tels que les différences entre les abbés, achat et vente de biens, l'incorporation des abbayes, des questions relatives aux rites lois, les fêtes, les hommages, l'érection des collèges, etc ont été soumis au chapitre général dans lequel résidait la l'autorité suprême de l'ordre. D'autres commandes ont pris ces chapitres généraux comme des modèles de leurs propres, soit spontanément, comme les Prémontrés, ou par décret du quatrième concile du Latran, que les ordres religieux devraient adopter la pratique de tenir des chapitres généraux et suivre la forme utilisée par l'Ordre de Cîteaux .

Les chapitres généraux ont eu lieu chaque année jusqu'en 1411, quand ils sont devenus intermittents. Leurs décisions ont été codifiées. La première codification a été celle de 1133, sous le titre «Instituta Capituli Generalis". La seconde, qui porte le titre "Institutiones Capituli generalis", a commencé en l'an 1203 par l'abbé, je Arnoud, et a été promulguée en 1240. Le troisième, "Libelli Antiquarum Definitionum Capituli Generalis Ordinis Cisterciencis", a été publié en 1289 et en 1316. Enfin, le chapitre général de 1350 a promulgué la «Definitiones Novelles" en conformité avec la Constitution de Benoît XII, "Fulgens ut stella" de 12 Juillet, 1355. Les visites régulières a également beaucoup contribué au maintien de l'unité et de ferveur. Chaque abbaye a été visité une fois par an par l'abbé de la maison sur laquelle il a immédiatement dépendait. Cîteaux a été visité par les quatre premiers pères, c'est-à-dire, par les abbés de La Ferté, de Pontigny, de Clairvaux et Morimond.

"The Visitor", disent les anciens statuts, «engagera les religieux à un plus grand respect pour leur abbé, et de rester de plus en plus unis entre eux par les liens de l'amour mutuel pour l'amour de Jésus-Christ... Le visiteur ne doit pas être un homme qui va croire facilement tous indistinctement, mais il devrait enquêter avec soin les questions dont il n'a aucune connaissance, et, après avoir constaté la vérité, il doit corriger les abus avec prudence, en unissant son zèle pour l'Ordre avec ses sentiments de sincère affection paternelle. D'autre part, le Supérieur a visité devrait se montrer docile à, et plein de confiance, le visiteur, et faire tout en son pouvoir pour réformer sa maison, car un jour il devra rendre compte au Seigneur... [L'Abbé] permettra d'éviter à la fois avant que le visiteur et après son départ, tout ce qui aura l'apparence de la vengeance, reproche ou l'indignation contre l'un d'eux »[sc. ses sujets]. Si le visiteur doit agir contre les ordonnances, il devait être corrigé et puni selon la gravité de sa faute par l'abbé qui était son supérieur, ou par un autre abbé, ou même par le chapitre général. De même, l'abbé a visité devrait savoir qu'il allait devenir gravement coupable devant Dieu, en négligeant la forme régulière de la visite, et qu'il mériterait d'être appelé à rendre compte de son «Père Immédiat" ou par le chapitre général. Ainsi tout a été prévu et fourni pour le maintien du bon ordre et à la charité et pour la préservation de l'unité du respect et de l'esprit. "Personne ne devrait s'étonner ensuite», dit l'auteur de "Cistercienses Origines», «de trouver dans les abbayes cisterciennes, pendant leur âge d'or, les sanctuaires tant de la prière la plus fervente, de la plus sévère discipline, ainsi que d'infatigables et le travail constant. Cela explique aussi pourquoi, non seulement les personnes d'humble extraction et de bas, mais aussi d'éminents hommes, moines et abbés des autres ordres, les médecins de toutes les sciences et les religieux honoré par les plus hautes dignités, humblement supplié la faveur d'être admis dans l'Ordre de Cîteaux. " Ainsi, il a été durant cette période que l'ordre produit le plus grand nombre de saints, bienheureux, saints et des personnes. De nombreuses abbayes - comme Clairvaux, Villiers, Himmerod, Heisterbach, etc - ont été autant de pépinières de saints. Plus de quarante ont été canonisé par le Saint-Siège. L'Ordre de Cîteaux constamment joui de la faveur du Saint-Siège, qui dans de nombreux taureaux décerné à la cisterciens les plus grands éloges, et récompensé par de grands privilèges à leurs services à l'Église. Ils ont apprécié la faveur des souverains, qui, après avoir entière confiance en eux, qui leur est confiée, comme Frédéric II, les délégations importantes, ou, comme Alphonse Ier du Portugal, placé leurs personnes et de royaumes sous les soins et la protection de Notre-Dame de Clairvaux; ou encore, comme Frédéric II, se sentant près du point de mort, voulait mourir revêtu de l'habit cistercien.

Les Cisterciens ont bénéficié de la société par leurs travaux agricoles. Selon le Dr Janauscheck, «aucun mais les ignorants ou les hommes de mauvaise foi sont capables de nier les louanges mérité que les fils de saint Benoît ont reçus pour leurs travaux agricoles à travers l'Europe, ou que cette partie du monde leur doit une une plus grande dette de gratitude que de toute autre colonie, peu importe à quel point il peut être. " Ils ont également conféré de grands avantages à la société par l'exercice de la charité chrétienne. Par le biais de leur labeur, leur économie, leurs privations, et parfois grâce à des dons généreux dont il serait ingrat de mépriser, ils sont devenus plus ou moins riche dans les choses de ce monde, et dépensé leur richesse sur l'instruction des ignorants, la promotion des lettres et des arts, et le soulagement des nécessités de leur pays. Césaire de Heisterbach parle d'un monastère en Westphalie où un jour tout le bétail ont été tuées, les calices et les livres donnés en garantie, afin de soulager les pauvres. Les abbayes cisterciennes avait une maison pour la réception des pauvres, et d'une infirmerie pour les malades, et en eux tous reçu une généreuse hospitalité et des remèdes pour les maux de l'âme et le corps.

Intellectuelle du travail avait aussi sa place dans la vie des cisterciens. Charles de Visch, dans sa "Bibliotheca Scriptorum Cisterciensis Sacri Ordinis», publié en 1649, consacre 773 notices historiques et critiques aux auteurs qui appartenait à l'Ordre cistercien. Même dans la première période, Saint-Etienne Harding a laissé un ouvrage sur la Bible qui est supérieur à quelque chose de ce genre produit par n'importe quel monastère contemporain, sans en excepter Cluny. La Bibliothèque de Dijon conserve le manuscrit vénérable de Saint-Etienne, qui devait servir de type pour tous les bibles cisterciennes. Les bibliothèques cisterciennes étaient riches en livres et manuscrits. N'a pas non plus les fils de saint Bernard négliger les beaux-arts; ils ont exercé leur génie dans la construction, a puissamment contribué au développement et à la propagation de l'art roman et le gothique à travers l'Europe, et cultivé les arts de la peinture et la gravure.

III. LE DÉCLIN (1342-1790)

La décadence de l'ordre est due à plusieurs causes, dont la première a été le grand nombre de monastères, souvent reprises situées dans les pays les plus éloignés, ce qui a empêché les "Pères immédiate" de faire des visites régulières pour toutes les maisons de de leurs filiations, tandis que quelques-uns des abbés ne pouvait pas aider chaque année au chapitre général. Certains ont également été trouvés qui, se voyant ainsi à l'abri des remontrances et des punitions, soit le chapitre général ou du visiteur, a permis des abus de s'immiscer dans leurs maisons. Mais la cause principale du déclin de l'ordre (qui est basée sur l'unité et la charité) était l'esprit de discorde qui animait certains supérieurs. Certains abbés, même pas loin de Cîteaux, a expliqué dans un sens particulier, et qui s'est adaptée à leur propre point de vue, certains points de la Charte de la Charité. La sollicitude des pontifes romains eux-mêmes qui a essayé de rétablir l'harmonie entre les supérieurs, n'a pas toujours été couronnée de succès. Et pourtant, à cette époque il y avait trouvé quelques moines courageux et déterminé qui est devenu réformateurs, et a même fondé des congrégations nouvelles qui se sont détachés de la vieille malle de Cîteaux. Ceux congrégations qui a ensuite rompu leur union avec Cîteaux, mais qui n'existent plus à l'heure actuelle, sont les suivants:

La Congrégation de l'Observance de Saint-Bernard de l'Espagne, fondée par Dom Martin de Vargas, en 1425, à Monte Sion près de Tolède, la Congrégation de Saint Bernard de la Toscane et de Lombardie, approuvé par Alexandre VI (1497), la Congrégation du Portugal, ou d'Alcobaça, fondée en 1507, la Congrégation des Feuillants, fondée par Jean de la Barrière en 1563, qui s'est répandu en France et en Italie, les monastères de l'Italie, cependant, finit par se détachant de celles de la France pour former le Congrégation des Riformati Bernardo di San; la Congrégation d'Aragon, approuvée par une bulle de Paul V (1616), la Congrégation de Rome, ou de l'Italie centrale, créé par un décret de Grégoire XV en 1623, la Congrégation de la Calabre et la Lucanie , établie par Urbain VIII en 1633, et à laquelle était unie la Congrégation vieille de Flore, qui avait à son fondateur Joachim Béni surnommé «le Prophète».

Ensemble avec les congrégations qui s'est séparée de Cîteaux, il y avait cinq ou six autres qui, tout en restant soumis à la juridiction de la maison mère, ont été légiférées par chapitres provinciaux ou nationaux. Au premier rang de ces congrégations étaient ceux du Nord de l'Allemagne, la Stricte Observance, et La Trappe. La Congrégation du Nord de l'Allemagne a été érigé en 1595 par Nicolas II (Boucherat), abbé de Cîteaux, à la volonté du pape Clément VIII, dans le monastère de Furstenfeld. Il comprenait quatre provinces gouverné par les abbés, vicaires du général. Elle compta vingt-deux abbayes, dont trois seulement ont survécu à la tempête révolutionnaire, et font maintenant partie de la Commune Observance de Cîteaux, comme la province cistercienne de l'Autriche-Hongrie. La Congrégation de la Stricte Observance, résultant des efforts de réforme des abbés de Charmoye et Châtillon, a été créée à Clairvaux par Denis Largentier, abbé de ce monastère (1615). L'abbé de Cîteaux, Nicolas Boucherat, a approuvé la réforme et lui permettait de tenir des assemblées spéciales et de choisir un vicaire-général avec quatre généraux adjoints. Le chapitre général de Cîteaux en 1623, il a loué hautement, le cardinal de Richelieu est devenu son protecteur, et les papes ont donné un encouragement. En 1663, il a reçu un membre important en la personne de l'abbé de Rancé, qui a présenté la Stricte Observance dans l'abbaye de La Trappe dans le diocèse de Séez, en y ajoutant d'autres pratiques très graves.

Les abbayes qui n'ont pas répondu à l'appel de Martin de Vargas, de Denis Largentier, ou l'abbé de Rancé, ont formé une observance qui le pape Alexandre VII, dans sa bulle du 19 avril 1666, nommé Common, pour la distinguer de la Stricte Respect, dont en réalité il ne diffèrent que par l'utilisation des articles similaires viande et de nourriture trois fois par semaine, une utilisation certainement contraire à la règle de l'abstinence perpétuelle, qui a obtenu dans les premiers jours, mais qui les guerres de religion et d'autres maux de la l'époque dans une mesure rendue nécessaire. Mention doit être faite de deux autres réformes: celle d'Orval au Luxembourg, par Bernard de Montgaillard (1605), et celle de Septfons, dans le diocèse de Moulins, par Eustache de Beaufort, en 1663. L'ancien numéro six monastères, ces derniers n'ont pas s'étendre au-delà Septfons.

La Stricte Observance développé rapidement. Dans un temps très court, il comptait 58 monastères. A la mort de Denis Largentier (1626), Etienne Maugier, qui lui succéda, il a inspiré à nouveau. De cette époque, il vise à une certaine supériorité à laquelle il croyait avoir certaines revendications, et a été résolu, en cas de rencontre avec toute l'opposition, de se retirer de la compétence de la Générale de Cîteaux. De là des querelles et litiges qui ont duré quarante ans ou plus. En 1632, à la demande du roi (Louis XIII), Urbain VIII a poursuivi les pouvoirs qui Grégoire XV avait donné dix ans avant le cardinal de La Rochefoucauld pour la réforme des monastères du royaume. Le cardinal entendu que les Pères de la Stricte Observance, qui l'a persuadé qu'aucune réforme n'était possible sans un retour à l'abstinence de viande. Il a donc passé une phrase en 1634, qui déroge en de nombreux points de l'ancienne constitution et la Charte de la Charité, en particulier en ce qui concernait la juridiction de l'abbé de Cîteaux et des quatre premiers pères. Le Collège Saint-Bernard à Paris passa aux mains de la Stricte Observance. L'abbé de Cîteaux, Pierre de Nivelle, a fait appel au souverain pontife. Ce dernier a annulé la sentence du cardinal dans chaque point dans lequel il était contraire à l'autorité légitime. En attendant Pierre de Nivelle ayant démissionné, le non-réformé, dans l'espoir d'échapper à l'autorité du cardinal de La Rochefoucauld, élu le cardinal de Richelieu abbé de Cîteaux. Le cardinal a appliqué la réforme dans son monastère. Soutenue par lui, les réformés prirent possession de Cîteaux, après avoir dispersé dans d'autres monastères les religieux profès de ce monastère. A la mort de Richelieu, les moines expulsés assemblés à Dijon, 2 Janvier 1643, et élu à sa place Dom Vaussin Claude, mais le roi a mis son veto à l'élection, ils ont voté à nouveau, le 10 mai 1645, et a donné tous leurs voté pour Claude Vaussin , tandis que les réformés, au nombre de quinze, ont voté pour Dom Jean Jouaud, abbé de Prières en Bretagne. Le 27 Novembre suivant, Innocent X a envoyé son Bulls à Dom Claude Vaussin, et le silence imposé à l'réformé. 1 février 1647, un sommaire du même pape a rétabli toutes les questions dans l'état dans lequel ils avaient été avant la phrase du cardinal de La Rochefoucauld.

La Stricte Observance ensuite essayé de former un ordre indépendant sous l'autorité de l'abbé de Prières, et avec ce but a soulevé de nouvelles difficultés par rapport à la question de l'abstinence. Un bref d'Alexandre VII, datée Novembre 1657, confirmant la décision de Sixte IV, en 1475, que l'abstinence de viande de la chair n'était pas essentielle à la règle, n'a pas calmer leurs scrupules. Enfin, le 26 Janvier 1662, le même pape interféré de manière décisive en invitant les deux parties à comparaître à la cour de Rome. La Commune Observance envoyé Claude Vaussin; la Stricte Observance, Dom Georges, abbé du Val-Richer, La Trappe, l'abbé de Rancé. Le 19 avril 1666, apparu le Bull "En Suprema», qui a mis fin aux divisions. Il a recommandé que les visites soient régulièrement et rigoureusement faite, que les moines doivent vivre dans les monastères, et que les chapitres généraux devraient être tenues tous les trois ans. Il a rétabli le silence nocturne, de la pauvreté dans les vêtements, et la tonsure monastique. Il a maintenu l'usage de la viande où déjà obtenus, et a recommandé le religieux qui avait fait le vœu d'abstinence pour être fidèle à elle. La Stricte Observance est restée sous la juridiction de l'abbé de Cîteaux. Cette constitution a été acceptée par le chapitre général de 1667, qui s'est tenu à Cîteaux, en dépit des protestations des opposants, et en particulier de l'abbé de Rancé, et la nouvelle réforme a été mis en vigueur dans tous les monastères de France, où le nombre de moines était suffisante.


Au cours du XVIIIe siècle, cependant, il a été introduit dans l'Ordre de Cîteaux, comme dans presque toutes les grandes familles religieuses, une licence pernicieuse de la pensée et la moralité. De nouveaux conflits entre l'abbé de Cîteaux et les abbés des quatre premières maisons de la filiation ont été soulevées concernant le gouvernement de l'ordre et de leur propre juridiction. En vertu des libertés de l'Eglise gallicane, le roi et son conseil a nommé une commission pour rétablir l'ordre. Une nouvelle collection de statuts a été élaboré, mais elles n'ont pas été définitivement adoptée jusqu'en 1786. Le chapitre général de cette année a finalement convenu entre eux et adopté les nouveaux statuts à la veille de la Révolution française. Les troubles politiques et religieux qui alors et au début du XIXe siècle troublé France et en Europe a presque ruiné cet ordre vénérable. Lorsque la Convention nationale, par le décret du 13 Février 1790, sécularisé toutes les maisons religieuses de la France, l'Ordre de Cîteaux avait en France 228 monastères, avec 1 875 religieuses, 61 de ces maisons, avec 532 religieux, étaient dans la filiation de Cîteaux; 3, avec 33 religieuses, dans celui de La Ferté; 33, avec 171 religieux, dans celui de Pontigny; 92, avec 864 religieux, dans celui de Clairvaux, et 37, avec 251 religieux, dans celui de Morimond. L'abbé soixante-deuxième et dernière de Cîteaux, Dom François Trouvé, ayant perdu tout espoir de sauver son monastère, supplié Pie VI de transférer tous ses pouvoirs à Robert Schlecht, abbé de Salsmansweiler, de la Congrégation du Nord de l'Allemagne, de sorte que les restes de la société antique de Cîteaux pourrait encore avoir une règle.

De la France à la haine de la religion passée avec les armes des usurpateurs en Belgique, en Suisse, en Italie, et d'autres pays, et il a continué l'œuvre de destruction. Par un veto impérial du 25 Février 1803, et un décret du gouvernement prussien du 28 avril 1810, tous les monastères de l'Allemagne ont été ruinés. Les abbayes du Portugal ont été abolis par une loi du 26 mai 1834, ceux de l'Espagne par les lois du 25 Juillet et 11 Octobre 1835, ceux de la Pologne a disparu avant que les décrets des dirigeants russes et prussiennes.

IV. LA RESTAURATION (après 1790)

La réforme inaugurée à La Trappe par l'abbé de Rancé, la relance de l'austérité et la ferveur de Cîteaux primitif, a été maintenu, presque intacte, contre les difficultés de toute nature, jusqu'à la Révolution française. Il y avait alors à La Trappe religieuses soixante-dix et un noviciat de nombreux et fervents. Lorsque, le 4 Décembre, un décret de l'Assemblée nationale a supprimé la trappistes en France, Dom Augustin de Lestrange, puis maître des novices à la Trappe, autorisé par son supérieur local et l'abbé de Clairvaux, énoncées avec vingt-quatre de ses frères pour la Suisse. Le Sénat de Fribourg autorisés à s'installer dans le Val-Sainte, 1 Juin 1791. Le pape Pie VI, par un bref de 31 Juillet 1794, a autorisé l'érection de Val-Sainte en abbaye. Dom Augustin fut élu abbé le 27 Novembre suivantes, et le 8 Décembre de la même année, un décret solennel du nonce du Saint-Siège à Lucerne, l'exécution du bref de Pie VI, constitué de Val-Sainte une abbaye et la maison-mère de la Congrégation des Trappistes. Il la Règle de saint Benoît a été observée dans toute sa rigueur, et parfois sa gravité était même dépassé. Les novices y affluèrent. Du Val-Sainte Dom Augustin envoyé des colonies en Espagne, en Belgique, et le Piémont.

Mais les troupes françaises envahirent la Suisse en 1796. Obligé de quitter Val-Sainte, Dom Augustin, avec ses religieux des deux sexes, a commencé deux ans d'errance à travers l'Europe, période pendant laquelle ils ont donné au monde le spectacle des vertus les plus héroïques. En 1800, Dom Augustin revient en France, et deux ans plus tard repris possession de Val-Sainte. En 1803, il envoya une colonie de ses religieux en Amérique sous la direction de Dom Urbain Guillet. En 1811, fuyant la colère de Napoléon, qui le premier a favorisé les Trappistes et ensuite supprimé tous leurs monastères en France et tout l'empire, Dom Augustin lui-même partit pour l'Amérique. En 1815, sur la chute de Napoléon, il est retourné immédiatement à la Trappe, tandis que Dom Urbain Guillet s'est établi à Bellefontaine, dans le diocèse d'Angers.

Pendant cette persécution impériale, un schisme a eu lieu dans la Congrégation de La Trappe. La colonie qui avait envoyé Dom Augustin de Val-Sainte en Belgique sous la direction de Dom Eugène de Laprade, et qui s'étaient installés d'abord à Westmalle, et puis à Darpheld en Westphalie, avait abandonné les règles de Val-Sainte pour embrasser ceux de de Rance. Il rentre en France et occupé Port-du-Salut, dans le diocèse de Laval; Westmalle, restauré en 1821, s'est retiré de la juridiction de Dom Augustin de former, cinq ans plus tard, la Congrégation de la Belgique.

Dom Augustin est décédé 16 Juillet 1827, à Lyon. Un décret daté du 1er Octobre 1834, confirmé deux jours plus tard par Grégoire XVI, unis dans les différentes maisons de trappistes en France dans une congrégation connue sous le nom de la Congrégation des moines cisterciens de Notre-Dame de la Trappe. Le Président Général de l'Ordre de Cîteaux est sa tête et confirme ses abbés. Les quatre premiers pères sont les abbés de Melleray, Port-du-Salut, Bellefontaine, et le Gard. La Règle de saint Benoît et les Constitutions de Cîteaux ou ceux de Rancé, selon la coutume de chaque monastère, sont observés. Mais avec cette diversité des rites, l'union n'a pas duré longtemps. Un décret pontifical, daté du 25 Février 1847, et a accordé à la demande des religieux de chaque observation, divise les monastères trappistes de la France en deux congrégations: la réforme ancien de Notre Dame de la Trappe, qui suit les règles de Rancé, et la nouvelle réforme, qui suit l'observation Primitive et est régie par la Charte de la Charité. Déjà en 1836 Westmalle formé une congrégation distincte connue sous le nom de la Congrégation de la Belgique. Il y avait alors trois congrégations distinctes des Trappistes.

Il était réservé à une génération plus tard pour voir la réforme la plus complète réalisée par la fusion de toutes les congrégations dans un ordre dans l'unité du gouvernement et de respect. Sur le premier Octobre, 1892, à la volonté de Léon XIII, un chapitre plénière générale s'est tenue à Rome, sous la présidence du Cardinal Mazzella, délégué par le cardinal protecteur Monaco della Valetta. Le montage a duré douze jours, la fusion a été adoptée; Dom Sébastien Wyart, abbé de Septfons, qui avait pris la part la plus active dans toutes les négociations à l'effet de cette union, a été choisi «général de l'Ordre des Cisterciens Réformés de Notre-Dame de La Trappe ». Tel était le nom donné à la commande. Un décret de la Sacrée Congrégation des Evêques et Réguliers de 8 Décembre 1892, puis un bref pontifical de 23 Mars 1893, confirmé et ratifié les Actes du chapitre. Le 13 août 1894, le souverain pontife a approuvé les nouvelles constitutions et de la Congrégation des Evêques et Réguliers les promulgué le 25 du même mois. En 1898, le 800e anniversaire de la fondation de l'ordre, les fils de saint Bernard à nouveau pris possession de l'ancienne abbaye de Cîteaux. Dom Sébastien Wyart est élu abbé, et donc a été restauré de la chaîne des abbés de Cîteaux, qui avait été cassée pour 107 ans. Il a ensuite été décidé de supprimer dans le titre de l'ordre des mots «Notre Dame de La Trappe», l'abbaye de la Trappe qui donne le premier rang à Cîteaux. Enfin, le 30 Juillet 1902, une Constitution apostolique de Léon XIII confirme solennellement la restauration de l'ordre et lui donna le nom définitif de «Ordre des Cisterciens Réformés, ou de la Stricte Observance". Dom Sébastien Wyart décédée le 18 août, 1904. Le chapitre général, reporté cette année jusqu'à Octobre, a choisi pour son successeur Mgr Dom Augustin Marre, abbé d'Igny, et évêque titulaire de Constance.

Condition de l'ordonnance de 1908

Plusieurs congrégations modernes doivent être mentionnés, qui ont été greffées sur le vieux tronc de Cîteaux, et qui, avec quelques anciens monastères qui ont échappé à la persécution des proches du XVIIIe siècle et le début du XIXe siècle, la forme la Commune Observance. Leur mode de vie correspond à celle des cisterciens du XVIIe siècle, dont l'atténuation a été approuvé par Alexandre VII en 1666. Ils sont les congrégations de l'Italie, la Belgique, l'Autriche et la Suisse, et la Congrégation de Sénanque.

1. La Congrégation de Saint Bernard de l'Italie a été formé en 1820 avec les monastères qui restait de la Congrégation de la province romaine et de la Lombardie, après Pie VII avait été privé de ses États. La congrégation a adopté les constitutions de la Congrégation antiques de la Toscane et la Lombardie.

2. La Congrégation de la Belgique, créée en 1836, à Bornheim dans le diocèse de Malines, par les religieux qui ont été expulsés en 1797 de Lieu-Saint-Bernard-sur-l'Escaut, observer des constitutions fondées sur le mémoire d'Alexandre VII et le cistercien Rituel. Ils ont été approuvés par le Saint-Siège en 1846

3. La Congrégation cistercienne de l'Autriche et la Hongrie a été formé en 1859 par les monastères de l'Autriche, qui s'était échappé de la Révolution et soumis au Président Général de l'Ordre de Cîteaux.

4. La Congrégation de la Suisse a été créée en 1806 par trois monastères de Hauterive, Saint-Urbain, et Wettingen, des restes de la Congrégation d'Allemagne du Nord. Ces monastères ayant succombé en 1841 et 1846, l'abbé de Wettingen, exilé en Suisse, a acheté, en 1854, le monastère bénédictin de Mehrerau sur le lac de Bregenz, à laquelle le Saint-Siège transféré tous les privilèges de Wettingen. Pour ce monastère a été rejoint celle de Marienstatt dans le diocèse de Cologne, à Nassau.

5. La Congrégation de Sénanque, ou l'observation moyenne, doit son origine au curé, Luc Barnouin, qui, avec quelques associés, en 1849, attenté à la vie religieuse dans la solitude de Notre-Dame du Calvaire, dans le diocèse d'Avignon, laissant cette retraite en 1854, de prendre sa demeure dans le monastère de Sénanque, où il avait acheté. La nouvelle congrégation, qui, sans revenir à la constitution primitive, n'a pas adopté toutes les mesures d'atténuation des siècles plus tard, a reçu le nom de "Congrégation des Cisterciens de l'Immaculée Conception». Il a été incorporé dans l'Ordre de Cîteaux en 1857, et en 1872 a transféré son siège à l'ancien monastère de Lérins. Les constitutions de cette congrégation ont été approuvées par Léon XIII, 12 Mars, 1892.

Quand le pape, en 1892, a entrepris de réunir en un seul ordre les trois Congrégations de la Trappe, Sa Sainteté a causé la Congrégation des Evêques et Réguliers à adresser une lettre aux Cisterciens de la Commune Observance, les invitant à rejoindre leurs frères de l'Observance réformée de La Trappe. Mais comme le pape laissés libres, ils ont préféré conserver leurs autonomies respectives. Depuis ce temps, l'Ordre de Cîteaux est divisé en deux branches absolument distinctes; l'Strict et les observances communes. Pour ceux-ci peuvent être ajoutés de la Congrégation des petites Trappistes de Casamari en Italie, qui n'a que trois monastères, avec environ 45 membres.

L'Ordre des Cisterciens Réformés a (1908) 71 monastères d'hommes avec plus de 4000 sujets. Dans ce nombre de maisons sont inclus dans les annexes qui ont été fondées dans certains endroits pour servir de refuges pour les communautés qui avaient été expulsés de France. Ces monastères sont répartis comme suit: en France, 20; en Belgique, 9; en Italie, 5; en Hollande, 5; en Allemagne, 3; en Angleterre, 3; en Irlande, 2; en Asie, 4; en Afrique, 2; en Amérique, 10; (4 dans les États-Unis, 5 au Canada, et 1 au Brésil). Les Cisterciens réformés font profession de l'Observance primitif de Cîteaux, à l'exception de quelques modifications imposées par le Saint-Siège à l'époque de la fusion. Leur vie est strictement cénobitique, c'est-à-dire, la vie en commun dans sa forme la plus absolue. Ils observent le silence perpétuel, sauf en cas de nécessité prévu par la règle, ou lorsque l'autorisation expresse est accordée par le supérieur. Leur journée est divisée entre l'Office divin, travaux agricoles et sœurs, et des intervalles libres de lecture et d'étude. L'autorité suprême de l'ordre réside dans le chapitre général, qui assemble chaque année à Cîteaux, à partir du 12 au 17 Septembre, et est présidée par l'Abbé Général. Lorsque le chapitre général n'est pas en session, les questions actuelles et urgentes sont réglementés par l'Abbé Général aidé par son "Conseil de Définiteurs".

L'Abbé Général, qui est de droit Abbé de Cîteaux, réside à Rome (Via San Giovanni in Laterano, 95), avec le Procureur général et les cinq définiteurs de l'ordre, dont il ya deux pour pays de langue française, l'une pour l'anglais parlant, l'un pour l'allemand, et un pour les Flamands. A la maison de l'abbé général sont également les élèves dont les différentes maisons de l'ordre d'envoyer à Rome pour suivre le cours des études à l'Université Grégorienne. L'Ordre des Cisterciens Réformés a pour son protecteur à Rome le cardinal Rampolla del Tindaro.

Les quatre premières maisons, qui remplacent les anciennes abbayes de La Ferté, Pontigny, Clairvaux et Morimond, sont la Grande-Trappe, dans le diocèse de Séez, Melleray, dans le diocèse de Nantes, Westmalle dans le diocèse de Malines, et Port-du- Salut, dans le diocèse de Laval. Les abbés de ces quatre maisons chaque année visiter la maison-mère de Cîteaux. Les autres maisons sont régulièrement visités chaque année par les abbés des maisons sur lesquelles ils dépendent immédiatement.

L'état réel de la Commune Observance est comme suit: La Congrégation de l'Italie a cinq monastères (deux d'entre eux à Rome, à Santa Croce in Gerusalemme, et à San Bernardo alle Terme) et environ 60 membres. La Congrégation de la Belgique a deux monastères (Bornheim et du Val-Dieu), avec 63 membres. La Congrégation de l'Autriche, le plus puissant, possède 12 monastères, avec 599 religieux. La Congrégation de la Suisse a trois monastères, avec 171 membres. Enfin, la Congrégation de l'observation moyenne de Sénanque, qui, depuis les lois Waldeck-Rousseau de 1901, a perdu de Sénanque, Fontfroide, et Pont-Colbert, a plus que deux maisons, avec environ 102 membres. Les Cisterciens de la Commune Observance en 1900 élu comme leur général Dom Amédée de Bie, de la Congrégation de la Belgique. Il a pour les assistants des vicaires généraux des cinq congrégations.

L'Ordre de Cîteaux a produit un grand nombre de saints et a donné deux papes à l'Eglise, Eugène III, un disciple de saint Bernard, et Benoît XII. Il a également donné à l'Eglise quarante cardinaux, dont cinq ont été tirées de Cîteaux, et un nombre considérable d'archevêques et d'évêques. Les Cisterciens de toutes les observances n'ont pas moins éclairé l'Eglise par leurs enseignements et leurs écrits, qu'il édifiait par la sainteté de leur vie. Parmi de grands professeurs peuvent être citées Saint-Bernard, le docteur mélodieuse et le dernier des Pères de l'Eglise, saint Etienne Harding, l'auteur du "Cisterciensis Exordium Coenobii", de la «Charte de la Charité", etc Ensuite, suivez Conrad d'Eberbach (Exordium Magnum Ordinis Cisterciensis); Aelred, abbé de Rieval (Sermons); Serlon, abbé de Savigny (Sermons), Thomas de Cîteaux (Commentaire sur le Cantique des Cantiques); Caramuel, le Docteur universel, auteur d'une Théologie Morale beaucoup apprécié, dont saint Alphonse de Liguori appelle «le prince des laxistes»; Césaire de Heisterbach (Homélies, «Dialogus Miraculorum", etc); Manrique (Annales cistercienne dans les volumes folio.); Henriques (Menologium Cisterciense); Charles de Visch (Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis); l'abbé de Rancé («De la Sainteté et des devoirs de la vie monastique», «Eclaircissements sur le Traité same», «Méditations sur La Règle de Saint-Benoît", etc); Dom Julien Paris («Nomasticon Cisterciense" in-fol., Paris, 1664), Dom Pierre Le Nain, sous-prieur de la Trappe («Vie de l'abbé de La Trappe», «Essai de l'histoire de Cîteaux», 9 volumes, Paris, 1690-1697); Sartorius ("Cistercium bis-tertium", Prague, 1700, et d'autres dans le XIXe siècle, il suffit de mentionner parmi un grand nombre d'auteurs appartenant aux deux célébrations:. Dr. Léopold Janauscheck (. Originum Cisterciensium tom I, Vienne, 1877 -. l'auteur est décédé avant d'avoir été en mesure de commencer le deuxième volume), Dom Hugues Séjalon, moine d'Aiguebelle (Annales d'Aiguebelle, 2 vol et une nouvelle édition de l'Cisterciense "Nomasticon. »de Dom Paris, Solesmes, 1892).

Cisterciens EN AMÉRIQUE

L'établissement des Cisterciens en Amérique est due à l'initiative de Dom Augustin de Lestrange. Il est né en 1754, dans le château de Colombier-le-Vieux, Ardèche, France, le fils de Louis-César de Lestrange, un officier de la maison de Louis XV, et de Jeanne-Pierrette de Lalor, fille d'un irlandais monsieur qui avait suivi en 1688 Jacques II dans son exil. Dom Augustin a été maître des novices à la Trappe, lorsque la révolution éclata, et sur la suppression des ordres religieux il se réfugia à Val-Sainte en Suisse, avec vingt-quatre de ses frères. Chassés de Val-Sainte par les troupes françaises, ces religieux erré sur l'ensemble de l'Europe, allant même en Russie. (Voir ci-dessus au point III. Le déclin).

Dom Augustin à longueur résolu d'envoyer une colonie de trappistes cisterciens à l'Amérique, où il a vu beaucoup de bien à faire. Déjà en 1793, voyant les novices affluent vers Val-Sainte, il avait dirigé au Canada une partie de ses religieux sous la direction du Père Jean-Baptiste. Mais à Amsterdam cette colonie s'est trouvée empêchée par les troubles politiques du départ, et divisé en deux bandes, dont l'un établi à Westmalle en Belgique, tandis que l'autre est allé en Angleterre et s'est établi à Lulworth dans le Dorsetshire, dans le lieu même où autrefois il y avait existé une abbaye cistercienne, qui a été détruit par Henri VIII. Dom Augustin, cependant, n'avait pas abandonné l'idée d'une fondation américaine. En 1802, il chargea Dom Urbain Guillet pour mener à bien ses intentions à cet égard. Dom Urbain, né à Nantes, en 1766, le fils d'Ambroise Augustin Guillet, chevalier de Malte, et de Marie-Anne Le Quellec, entré à la Trappe en 1785, et a été le dernier à prononcer ses vœux dans ce monastère lors de l'éclatement Révolution etc. Il rassembla 24 religieux, laïcs, frères, et les membres du troisième ordre (une institution de Dom Augustin de Lestrange), et a navigué à partir d'Amsterdam, 24 mai 1802, à bord de l'Sally, un vaisseau hollandais battant pavillon américain pour éviter la les risques de guerre - pour la Hollande était à l'époque un allié de la France, et un conflit était imminent entre ce pays et en Angleterre.

Le Sally entré dans le port de Baltimore, le 25 Septembre, après un voyage de quatre mois, après avoir été entravée par des vents contraires, et après avoir sorti de sa route pour éviter les croiseurs anglais. Dom Urbain et ses compagnons ont été reçus au Séminaire Sainte-Marie, qui était sous la direction des sulpiciens, dont le supérieur à l', le vénérable M. Nagot, alors quatre-vingt-cinq ans d'âge, les immigrants cistercienne avait des lettres. A cette époque du Collège Sainte-Marie possédait plusieurs éminents professeurs, et parmi ces derniers était M. Flaget, qui devint plus tard évêque de Bardstown, puis de Louisville, et qui, en 1848, devait recevoir dans le Kentucky le religieux qui a quitté pour fonder Melleray Gethsémani. Une cinquantaine de miles de Baltimore, entre les petites villes de Hanovre et Heberston était une plantation connue sous le nom de Pigeon Hill, qui appartenait à un ami des Sulpiciens. Etre absent pour quelques années, il a laissé leur le pouvoir de disposer de lui comme ils le devraient jugent approprié. Cette résidence a été grande et belle bien fournie avec les dispositions de la bonté des Sulpiciens. Dans les bois à proximité ont été trouvés de toutes sortes de fruits sauvages. Les Trappistes se sont installés à Pigeon Hill. M. de Morainvilliers, un émigré français, natif d'Amiens et pasteur de l'église St. Patrick, à Baltimore, a utilisé son influence auprès de ses paroissiens à se procurer à la communauté nouvellement arrivés l'aide nécessaire pour leur établissement. Mais tout est cher dans le pays, et l'argent qui Père Urbain avait destiné à l'achat de terres ne suffisent même pas pour le soutien de sa communauté. Dix-huit mois s'étaient déjà écoulés depuis l'arrivée de la colonie à Pigeon Hill, et le vrai fondement n'avait pas encore été entamé. Dom Urbain n'avait pas accepté une partie du terrain qui avait été offerte à lui. Par ailleurs, la proximité de Baltimore a été une source fréquente de désertions chez les jeunes du troisième ordre.

A propos du début de 1805 Dom Urbain entendu parlé de Kentucky. Son climat était représenté à lui comme plus tempérées, et son sol plus fertile. Il part aussitôt à visiter ce pays, et y trouvèrent un ami dévoué dans le seul prêtre catholique, puis résident, le Père Stephen Badin. Père Badin a pris sur lui l'obligation de trouver des Trappistes un établissement approprié. Ayant quitté Pigeon Hill en Juillet 1805, le Père Urbain et ses compagnons sont arrivés à Louisville dans le début de Septembre. Les habitants les a reçus avec beaucoup de gentillesse et fournis à leurs besoins en premier. Ils ont occupé pour le moment, une plantation de laquelle une femme pieuse leur sont offertes, à quelque distance de Louisville, ce qui leur donnait le temps d'acquérir, une soixantaine de miles au sud de Louisville, dans le quartier de la Molette de Rohan, une propriété appelée Casey Creek, ou Potinger du ruisseau.

En attendant un nouveau groupe avait été envoyé par Dom Augustin de Lestrange, sous la conduite du Père Marie-Joseph, originaire de Chapell-les-Rennes, dans le Jura (né le 22 avril, 1774), qui avait été un grenadier de la l'armée française. Un jour, il avait été ordonné de tirer sur un prêtre, mais avait refusé d'obéir, il quitte l'armée et est devenu un religieux à Val-Sainte. Sa communauté était à cette époque composé de sept prêtres, dix-sept frères convers, et vingt et un jeunes de troisième ordre.

Au début de 1809 soixante acres de terre avait déjà été effacé à Casey Creek, une quantité de grain semé, et un grand nombre d'arbres plantés. Le peuplement permanent allait être fait ici quand un incendie a détruit en quelques heures tous les bâtiments du nouveau monastère. Dom Urbain a été profondément touché par le malheur, et ne pensait qu'à aller ailleurs. Un gentilhomme irlandais du nom de Mulamphy qu'il avait rencontré à Baltimore, lui a offert la propriété d'une habitation en Louisiane. Dom Urbain et Père Marie-Joseph sont partis ensemble pour visiter cette propriété. Il leur plaisait, et ils ont décidé de quitter le Kentucky et Casey Creek.

Dans le «Esquisses des premières missions catholiques du Kentucky, 1787-1826" peut être lu le témoignage irréprochable dont Mgr Spalding rend la ferveur des religieux pendant tout le temps qu'ils ont passé dans le Kentucky. Fidèle à la règle de pénitence, ils licenciés rien les pratiques austères de leur saint état. Le Révérend Père Charles Nerinckx, dans une lettre à Mgr Carroll, n'est pas avare de louanges de la Trappe, bien qu'il accuse certains détails de l'administration qui ont été la cause de leur échec à Casey Creek. Au printemps de 1809 la communauté gauche pour la Louisiane et ont pris leurs quartiers à Florissant, la propriété de M. Mulamphy, une trentaine de miles à l'ouest de St. Louis, sur une colline qui descend en pente vers le Missouri. Mais le Père Urbain envisagé l'achat d'une autre propriété de l'autre côté du Mississippi, ce qui lui a été offerte par M. Jarrot, ancien procureur du séminaire de Saint-Sulpice, à Baltimore, qui s'était établi à Cahokia, six miles de St . Louis. Dans le premier mois de 1810 Dom Urbain acheté sur la prairie de "Looking Glass" les deux plus hautes de quarante monticules qui formaient le cimetière des Indiens dans les environs de Cahokia, connu sous le nom de Mound Indiana.

"Looking Glass" est une immense étendue de terre dans le comté de St. Clair, dans l'Illinois, qui, dit-on, avait servi les sauvages pour de nombreuses générations comme un lieu de sépulture pour leurs morts. Ces personnes avaient construit là monuments gigantesques qui s'élevait d'une base de 160 pieds de circonférence à une hauteur de plus de 100 pieds. Les Trappistes construit plusieurs cabines sur le plus petit des deux monticules acheté par Dom Urbain, se réservant le plus élevé monticule pour l'abbaye qui avaient l'intention de construire plus tard. Mais les nouveaux colons bientôt sentir l'influence du climat malsain. Plusieurs tribus sauvages qui avaient tenté dans le passé pour prendre leur demeure avait été obligé d'abandonner l'entreprise. Une des religieuses échappé à la fièvre, mais un seul d'entre eux sont morts. Toutefois, Mound Moines », comme il était tard nommé, a présenté de grands avantages. La ville de Saint-Louis n'avait que six ou sept miles de distance, étaient tout autour de vastes prairies ou de l'abondance de bois et les eaux du Mississipi ont été si plein de poissons qui, pour reprendre l'expression du Père Urbain, «un aveugle pourrait pas m'empêcher de lance d'un gros poisson, si il a essayé ".

Les terres ont été faciles à cultiver et très fertile. Les sauvages qui ont fait de fréquentes incursions dans le quartier n'a jamais molesté les moines. Dom Urbain a ses droits de propriété confirmé par le Congrès à Washington en Mars 1810. Il a souhaité également d'acquérir 4000 hectares de terrain dans le quartier de la butte des Moines. Le président et un certain nombre de membres du Congrès lui étaient favorables, mais l'hostilité de plusieurs membres influents, qui craignaient de voir ce pays peuplé sous l'influence et la direction des prêtres religieux et catholique, a causé sa pétition pour passer à la prochaine session. En attendant, Dom Urbain, frappé par la triste condition de la religion dans les environs de Saint-Louis et dans l'Illinois a envoyé deux de ses religieux pour prêcher l'Evangile, il ya - Père Marie-Joseph et le père Bernard, ce dernier un prêtre canadien qui avait apporté avec lui de New York à Casey Creek. Ces installés dans une paroisse qui fut le plus réputé pour ses scandales. «Il», dit Gaillardin, "un mari venait de vendre sa femme pour une bouteille de whisky (« Histoire de la Trappe », II 285.); L'acheteur à son tour l'a vendue pour un cheval, et enfin elle a été vendue une troisième fois pour une paire de boeufs. " Mais avec tant de zèle de ces missionnaires n'a du travail là par exemple et la parole que dans un court laps de temps la religion a prospéré. Père Bernard, déjà avancé en âge, après un certain temps succombé à la fatigue. Pour aider le Père Marie-Joseph, Dom Urbain a pris sur lui le soin du peuple chrétien qui étaient le plus près du monastère.


En 1812, une terrible épidémie de peste a visité la colonie de la butte du Moines. Cette fièvre, qui désolait le pays depuis deux ans, ont attaqué la communauté et a rendu impossible pour eux de faire n'importe quel travail. Dans le même temps toutes les choses nécessaires étaient chers, et il n'y avait pas d'argent. Dom Urbain résolue à quitter Mound Monk. Il a vendu tout ce qu'il possédait et transféré sa communauté dans le Maryland. Là, il trouva à son arrivée six autres religieux sous la direction du Père Vincent de Paul, qui avait été envoyé de Bordeaux à l'Amérique par Dom Augustin de Lestrange, et, après avoir débarqué à Boston le 6 août 1811, avec deux religieuses, avaient été rejoint l'année suivante par les frères convers trois. (Père Vincent de Paul était originaire de Lyon, né en 1769). Dom Urbain trouvé la petite troupe dans la plus grande misère. En attendant de meilleures conditions, il leur a réglé sur une petite ferme entre Baltimore et Philadelphie, et a mené ses propres sujets d'une île près de Pittsburgh.

En attendant Dom Augustin de Lestrange, poursuivi par la colère de Napoléon, qui avait même mis un prix sur sa tête, est arrivé à New York en Décembre 1813. Les jésuites avaient simplement abandonné leur fondement dans cette ville, et Dom Augustin a repris le bâtiment qu'ils avaient utilisée comme une école classique et qui était situé là où la cathédrale Saint-Patrick est maintenant dans la Cinquième Avenue. Ici, avec les Pères Urbain et Vincent de Paul, il a commencé une petite communauté qui a repris la vie régulière et exercée sur les étrangers une influence salutaire. Ils soigné pour un nombre d'enfants, la plupart d'entre eux orphelins; protestants ont été édifiés, et certaines conversions ont été faites entre eux. L'effort pour établir une communauté a été abandonnée, cependant, après deux ans d'expérience. Père Urbain fait une autre tentative de fonder une colonie sur une ferme qui lui a été offerte par M. Quesnet, vicaire général de Philadelphie.

MONASTÈRE DE PETIT-CLAIRVAUX

En 1814, Dom Augustin, après l'abdication de Napoléon, résolu à retourner en France pour y rétablir l'Ordre de Cîteaux. Il a autorisé le Père Marie-Joseph de rester en Amérique, pour continuer l'évangélisation des sauvages. Deux groupes de gauche en Octobre, l'un sous la conduite de Dom Augustin, l'autre sous celle d'Urbain Père. Un ensemble du troisième groupe naviguer plus tard à partir de New York à Halifax, sous la direction du Père Vincent de Paul (mai 1815). Là, il a été obligé d'attendre quinze jours pour le navire qui devait le ramener à sa terre natale, mais le navire a navigué tout le Père Vincent de Paul a été engagé sur certaines affaires en ville. Il se retrouve sans amis, sans argent, et dans un pays dont il ne savait rien. Mais le Père Vincent de Paul trouvé là un vaste champ pour l'exercice de son zèle. Il entreprit de prêcher aux sauvages et, à la demande de Monseigneur Lartigue, évêque de Montréal, pour fonder un monastère de la Nouvelle-Écosse. Il travailla huit ans pour la conversion des infidèles, et ensuite, pour réaliser ce dernier projet, il a quitté pour Bellefontaine en France (1823) et, la même année, retourna en Amérique, emmenant avec lui quatre religieux, avec qui il fonda , en 1825, le monastère du Petit Clairvaux, à Big Tracadie, Nouvelle-Écosse. Père Vincent de Paul vécut vingt-huit ans de plus, l'étalement des bénédictions de l'Evangile dans ce pays. Il est décédé 1 Janvier 1853, en odeur de sainteté, et il ya une question d'introduire sa cause à Rome.

Pendant de nombreuses années de cette fondation ont lutté pour l'existence. Deux incendies successifs tout détruit. Découragé par là, la petite communauté, en 1900, a quitté ce pays et s'installe près de Lonsdale, Rhode Island, où il fonda le monastère de Notre-Dame de la Vallée. Depuis 1903, la solitude la Nouvelle-Écosse du Petit Clairvaux a été repeuplée. Trente religieux de l'abbaye de Thymadeuc (France), sous la direction de Dom Eugène Villeneuve, a poursuivi le travail interrompu, la compensation de 1000 acres de terre, deux tiers sont des terres forestières, les deux tiers du reste soit pâturages ou prairies- terres, mais seulement environ 15 acres sont capables d'être travaillé. Le monastère est situé à un mile de l'Intercolonial Railway. Bien que la règle cistercienne était en vigueur il ya seulement il était incorporé dans l'Ordre des Cisterciens réformés en 1869.

Gethsémani et New Melleray

L'année 1848 a vu l'érection de deux autres monastères dans le Nouveau Monde, l'un dans le comté de Nelson dans le diocèse de Louisville, Kentucky, non loin de la scène des travaux et des difficultés des pères Urbain et Marie-Joseph et de leurs compagnons, l'autre en le diocèse de Dubuque, Iowa, douze miles à l'ouest du fleuve Mississippi. Les monastères sont les abbayes actuelle de Notre-Dame de Gethsémani et Notre-Dame de New Melleray.

L'abbaye de Gethsémani, dans le diocèse de Louisville, a été fondée par l'abbaye de Melleray, en France. En 1848, Dom Maxime, abbé de ce monastère, a envoyé deux de ses religieux aux États-Unis pour trouver un emplacement approprié pour une fondation. Mgr Flaget de Louisville - le saint du Kentucky, comme il a été appelé - leur a indiqué un établissement appelé Gethsémani, appartenant aux Sœurs de Lorette qui dirigeaient un orphelinat. La propriété, composée d'environ 1400 hectares de bonne terre, a été acheté, et le 20 Décembre 1848, forty religieux de Melleray a pris possession. Le 21 Juillet, 1850, Pie IX érigé en abbaye Gethsémani. Dom Eutrope a été choisi abbé en Mars 1851, et le 26 Octobre suivantes il a reçu bénédiction abbatiale des mains de Mgr. Spalding, successeur de Mgr. Flaget dans le diocèse de Louisville. Les dix ou douze maisons en bois qui avait servi de logements pour les Sœurs de Lorette et de leurs orphelins devenus tout à fait insuffisant pour les besoins des Pères, et Dom Eutrope décidé de construire un monastère. Après onze années de travail acharné et incessant, qui avaient considérablement altéré sa santé, le supérieur a démissionné de son zèle gratuitement et renvoyé à Melleray. De ce lieu de retraite, il était appelé à devenir la première supérieure de Tre Fontane, près de Rome.

Son successeur à Gethsémani était Dom Benoît Berger, sous le règne duquel la belle église abbatiale de Gethsémani fut solennellement consacrée par l'archevêque de Purcell, de Cincinnati, assisté par l'évêque de Louisville et à Buffalo, 15 Novembre 1866. Mgr. Spalding, qui était devenu archevêque de Baltimore, était présent à l'occasion, et le sermon, un chef-d'œuvre de l'éloquence sacrée. Dom Benoît décédée le 13 août 1890, et fut remplacé par Dom Edward Bourban, qui transforme en un collège de la petite école où les Sœurs de Lorette avait laissé en charge de la nouvelle communauté. Ce collège est situé à environ un quart de mile de l'abbaye dans un endroit pittoresque, et a depuis été intégrée par le législateur du Kentucky. En 1895, Dom Edward, lors d'une visite en France, a démissionné de sa charge en raison du mauvais état de sa santé, et a été nommé aumônier des Trappistines de Notre-Dame des Gardes Les, dans le diocèse d'Angers, France. Le 11 Octobre 1898, Dom Edmond Obrecht, cellérier de l'abbaye de Tre Fontane, près de Rome, a été élu abbé de Gethsémani, et a été béni par l'évêque McCloskey de Louisville le 28 du même mois.

Cette communauté compte 75 membres.

L'abbaye de New Melleray, dans le diocèse de Dubuque, Iowa, environ douze miles à l'ouest du Mississippi, est appelé ainsi parce que sa maison-mère est l'Abbaye de Mount Melleray en Irlande, qui a été fondée par l'abbaye Melleray de la France. En 1848, Dom Bruno Fitzpatrick, Abbé de Mount Melleray, a envoyé certains de ses religieux à l'État de l'Iowa. Mgr. Lorans, évêque de Dubuque, leur a offert 80 acres de terre dans les environs de sa ville épiscopale. La pierre angulaire du monastère a été posée 16 Juillet, 1849. Elevé à la dignité d'une abbaye en 1862, il avait pour premier abbé, Dom Ephrem McDonald. Après vingt ans, il a démissionné et est retourné à Mount Melleray. Le révérend Albéric Dunlea, qui est arrivé en Septembre 1885, avec une importante colonie de Mount Melleray, lui succéda comme supérieur. Il soulagé la situation financière de l'abbaye, et a fini les difficultés qui avaient presque ruiné sous l'administration précédente. En 1889, un nouveau supérieur a été élu en la personne du Père Louis Carew. Plus tard il devint définiteur de l'ordre pour les pays anglo-saxons, et fut remplacé par Albéric Père qui est devenu prieur titulaire. En 1897, le monastère a été restauré dans sa dignité d'abbaye, et Dom Albéric Dunlea fut élu abbé. La propriété comprend quelque 3000 acres de terre, avec une abondance de l'eau est excellente. L'abbaye a été reconstruite, mais en 1908 il n'était pas encore terminée.

Abbaye de La Trappe, Canada

L'abbaye de Notre-Dame du Lac des Deux Montagnes (mieux connu sous le nom de La Trappe, le nom officiel donné au bureau de poste installé là-bas) est situé dans le territoire d'Oka, dans le diocèse de Montréal, une trentaine de miles à partir de cette ville et sur les rives du lac des Deux Montagnes, d'où il tire son nom. La première pensée de la fondation de ce monastère est due à la vénérable M. Rousselot, prêtre de Saint-Sulpice, et curé de Notre-Dame de Montréal. Né à Cholet (Maine et Loire, France), à ​​quelques lieues de l'Abbaye de Bellefontaine, M. Rousselot avait souvent, dans sa jeunesse, a visité ce monastère. Plusieurs fois lors de ses visites en France, il avait communiqué ses projets à l'abbé de Bellefontaine, Dom Jean-Marie Chouteau. L'expulsion des religieux décrétée par le gouvernement français, et mis en exécution à Bellefontaine, 6 Novembre 1880, a décidé le révérend Père Jean-Marie d'accepter la proposition de M. Rousselot. Le 8 avril 1881, le Père Abbé Rev, accompagné par un de ses religieux, est arrivé à Montréal, où il a été le plus aimablement reçu par Mgr Fabre. Après quelques semaines de négociations, le Séminaire de Saint-Sulpice cédée à des Trappistes de 1000 acres de terre dans la seigneurie du Lac des Deux Montagnes. Dans le même temps le gouvernement provincial du Québec a promis d'encourager la fondation et de venir à son aide. A son retour en France le Père Abbé Rev envoyé au Canada quatre de ses religieuses, de sorte que la jeune colonie composée de cinq membres, y compris son compagnon qui sont restés. Père William était le supérieur hiérarchique. Ils se sont installés pour le moment, aussi bien qu'ils le pouvaient dans une petite maison en bois qui appartenait à l'usine de la baie, comme on l'appelait, dans le territoire d'Oka. Cette installation temporaire a duré jusqu'au mois de Septembre. Les religieux alors pris possession d'un monastère qui, sans être une demeure permanente, leur a donné assez de place pour réaliser fidèlement les observances cisterciennes et la réception de nouvelles recrues. Ce premier monastère a été béni, le 8 Septembre, 1881. Il a depuis été transformée en une école d'agriculture.

Le grain de sénevé a promis de devenir un grand arbre. Les novices se sont présentés, et en même temps, les motifs, jusque-là incultes, couvertes de broussailles et de forêts et remplie de pierres, ont défriché et labouré. Après ce un monastère permanent qui était prévu. À l'automne 1889, grâce à un généreux bienfaiteur, M. Devine, le travail a commencé sur elle. Au mois de mai 1890, la pierre angulaire a été posée, et le 28 août 1891, Mgr. Fabre béni solennellement les deux premières ailes qui avaient été achevés. Ce même jour, par un décret de la Sacrée Congrégation des Evêques et Réguliers, le prieuré de Notre-Dame du Lac a été érigé en abbaye. Le 26 Mars la communauté a choisi comme abbé le Très Révérend Père Oger Anthony, qui, le 29 Juin les suivantes, ont reçu la bénédiction abbatiale des mains de Mgr. Fabre dans la cathédrale de Montréal. Enfin, en 1897, à l'aide d'un bienfaiteur aussi modeste qu'il était généreux, M. Rousseau, curé de Saint-Sulpice, le monastère et l'église abbatiale ont été entièrement achevée, et le 7 Novembre archevêque Bruchési solennellement consacrée l'église . De là-vient des moines pouvaient se donner pleinement à leur vie de travail et de prière, sans craindre aucun inconvénient dans l'accomplissement de leurs exercices réguliers. Mais le 23 Juillet 1902, un incendie a détruit le monastère, et la communauté a été obligé de se réfugier dans l'école d'agriculture. En attendant de moyens suffisants pour reconstruire leur monastère, les moines ont construit un abri temporaire en bois, et le Jeudi Saint 1903, ont pu quitter l'école. L'aide fournie par les différentes maisons de l'ordre et la générosité traditionnelle du peuple canadien et le peuple des États-Unis, sans distinction de croyance, dès leur a permis de commencer la construction d'un nouveau monastère sur le site de l'ancien, et le 21 août 1906, Mgr. Bruchési, archevêque de Montréal, entouré par plusieurs archevêques et évêques, consacra l'église abbatiale. L'abbaye de Notre-Dame du Lac avait, en 1908, selon les statistiques, 120 détenus, y compris les Oblats. Ce nom est donné aux garçons de onze à quinze ans qui sont confiés à des moines par leurs parents pour être élevés selon la Règle de saint Benoît, afin que plus tard, si les supérieurs juge leur être appelés à la vie religieuse, ils peuvent devenir moines. La règle est atténuée pour eux en contrepartie de leur âge tendre. C'est une renaissance de l'école monastique du Moyen Âge et des premiers siècles de la vie religieuse. Les principales industries de Notre-Dame du Lac sont la fabrication de fromage et d'un vin médicinal. Le monastère possède également une crémerie important pour la fabrication du beurre. Mais ce qui contribue surtout à la renommée de La Trappe d'Oka est son école d'agriculture. Dans cette affaire, les Cisterciens réformés (Trappistes) de Notre-Dame du Lac suivre les glorieuses traditions de leurs ancêtres. De leur installation dans le pays même, leur habileté à tirer profit de terres auparavant stérile a été remarqué par les agriculteurs du voisinage. Les personnes de tout âge et condition demandé à être autorisé à travailler avec eux, afin d'apprendre leurs méthodes. Ce fut le début de l'école d'agriculture dont le gouvernement était dans un court laps de temps de reconnaître officiellement, et qui, réorganisé depuis l'incendie de l'ancien monastère, donne des instructions dans les sciences agricoles chaque année à 80 ou 100 élèves.

Aujourd'hui, le bâtiment consacré à cette école est une grande construction moderne, délicieusement situé dans un endroit pittoresque, et offre une vue magnifique sur le lac des Deux Montagnes. Cette école agricole a été affilié à l'Université de Laval.

Monastère du lac Saint-Jean

Pendant longtemps, l'honorable Honoré Mercier, premier ministre de la province de Québec, avait à la demande de l'agent de la colonisation de la province, avec instance l'été abbé de Bellefontaine et Dom Antoine de Notre Dame du Lac d'envoyer des religieuses dans le pays du lac Saint-Jean, récemment ouvert à la colonisation. Il avait offert aux Pères Trappistes 6000 acres de terrain et une somme d'argent considérable. En l'an 1891, il a chargé le Th Rev. Greg. Rouleau, directeur de l'école normale Laval, qui a accompagné Mgr. Commencez sur sa visite ad limina, pour exhorter à cette demande du gouvernement lors de l'abbé de Bellefontaine. Lorsque l'abbé, avec l'autorisation nécessaire de son ordre, est arrivé au Québec à régler la question, M. de Boucherville avait succédé à M. Mercier au poste de Premier ministre. M. Pelletier, secrétaire de la province, et l'honorable Louis Beaubien, ministre de l'Agriculture, étaient extrêmement heureux de poursuivre l'œuvre du ministère précédent. Ils ont favorisé de tout leur pouvoir l'établissement des Trappistes au lac Saint-Jean. Mgr. Labrecque, qui avait succédé à Mgr. Commencez sur le Siège de Chicoutimi, a fait la fondation de l'objet particulier de ses soins personnels et d'attention. En 1892, Dom Antoine envoya une petite colonie au lac Saint-Jean. Ainsi fut fondé le monastère prospère et bienfaisante de Notre-Dame de Mistassini au Lac Saint-Jean dans le diocèse de Chicoutimi. En Janvier 1906, il a été érigé dans un prieuré, et le révérend dom Pacôme Gaboury a été élu prieur. Le monastère en 1907 avait vingt détenus.

Monastère de Notre-Dame des Prairies, le Manitoba

Mgr Taché de Saint-Boniface a longtemps voulu enrichir son diocèse avec une institution de ce genre. Il écrit à ce sujet à plusieurs reprises de l'abbé de Bellefontaine, et au printemps de 1892, le dernier est venu à une entente avec l'archevêque, et son colabourer, M. Ritchot, curé de Saint-Norbert. Les prélats ont donné le révérend Père Abbé 1500 hectares de bonne terre dans la paroisse de Saint-Norbert, et immédiatement envoyé là une petite colonie sous la direction du Père Louis de Bourmont de. Les travaux de construction a été réalisée avec une vigueur et la rapidité, et le 18 Octobre dans la même année, l'archevêque Taché a béni le monastère et l'a nommé Notre-Dame des Prairies. Saint-Norbert est située sur la rive ouest de la rivière Rouge, à environ neuf miles au sud de Winnipeg, la grande métropole de l'Ouest canadien. Il est exclusivement une colonie agricole et l'élevage se fait là-bas sur une grande échelle par le biais de la dernière machine améliorée. En 1893 la récolte a été rémunérateurs. En 1897, il y avait plus de cinq cents acres de première classe des terres en culture. Le monastère de Notre-Dame des Prairies avait quarante détenus dans les années 1908. A cette date, un nouveau bâtiment avait été érigé.

Monastère de Notre Dame de la Vallée, Lonsdale, Rhode Island, Etats-Unis

Ce monastère n'est autre que l'ancien petit Clairvaux transférés. Après les événements catastrophiques qui a rendu impossible pour la communauté de Little Clairvaux à poursuivre ses travaux au Big Tracadie, Dom Jean-Marie Murphy, cédant à la volonté de l'évêque de Providence Harkins d'avoir quelques religieuses contemplatives dans son diocèse, il transféré à Lonsdale, Rhode Island, en Mars 1900, laissant à d'autres religieux qui sont venus de France son monastère du Petit Clairvaux. Il a commencé sans tarder à construire une structure en bois qui servira pour un abri temporaire pour les religieux. Dans le même temps, il a été la construction des bâtiments indispensables à l'agriculture. Ces préparatifs furent poussés avec une telle énergie que par le mois de Juillet de la communauté ont pu commencer le défrichement et la culture des terres. C'était une tâche ardue et ingrate; aucun agriculteur solitaire aurait entrepris. Mais ce qui était impossible à l'effort individuel fut bientôt faite par unie du travail, et le sol ingrat est devenu productif. Le nouveau monastère, commencé en avril 1902, a été achevé en Décembre de la même année, et au mois de Janvier 1903, le religieux a eu la consolation d'être installé dans un bâtiment approprié à leur genre de vie. Pour une ferme de l'approvisionnement en eau est d'une importance primordiale. Les religieuses de Notre-Dame de la Vallée ont découvert une source qui fournit l'eau en abondance pour toutes les fins. Par ailleurs, cette eau, en raison de ses propriétés minières, a une valeur commerciale considérable. La superficie totale de la propriété est de 450 acres. Le succès qui a jusqu'ici participé aux efforts des moines de Lonsdale est un précieux encouragement pour tous ceux qui sont engagés dans des activités agricoles dans cette partie rocheuse du Rhode Island. Le monastère a été érigé en prieuré en 1907, et le religieux a élu le révérend Dom Jean-Marie Murphy préalable. Il conserve dans l'ordre le rang d'ancienneté correspondant à la date de constitution de Clairvaux peu dans l'Ordre de Cîteaux. en 1869.

Monastère de Notre-Dame du Calvaire, Rogersville, N.-B.

Prévoyant les maux dont leurs communautés ont été menacés par la loi de 1901 (Waldeck-Rousseau), plusieurs abbés de l'Ordre de Cîteaux en France cherché à trouver un refuge en cas d'expulsion. Dom Antoine Oger, abbé de Notre-Dame du Lac, a écrit à Mgr. Richard, curé de Rogersville, N.-B., qui a répondu promptement, mettant à sa disposition certains moulins et 1000 hectares de terrain déjà partiellement cultivées. En août 1902, le prieur de Bonnecombe, la France, le révérend Père Anthony Piana et de la Mère Lutgarde Rev, prieure, avec une autre soeur, est arrivé à Montréal et ensuite à Notre-Dame du Lac par voie de Montréal. Dom Antoine Oger consacré toute sa sollicitude paternelle pour aider ses visiteurs à trouver un endroit convenable pour une fondation. L'abbé communiqué Mgr. Richard proposition à l'avant de Bonnecombe, qui, après deux visites à Rogersville décidé de l'accepter, et le projet a été soumis à l'approbation du chapitre général. L'Abbé Général, Dom Sébastien Wyart, a exhorté Dom Emile, abbé de Bonnecombe pour le Canada, sous la direction de Dom Antoine Piana. Le 5 Novembre suivants la petite colonie a été solennellement reçu à Rogersville par le pasteur et ses paroissiens, et prit possession du monastère, à qui a été donné le nom de Notre-Dame du Calvaire, qui a été érigée canoniquement en un prieuré 12 Juillet , 1904.

Monastère de Notre Dame de la Jordanie, de l'Oregon

En 1904, les moines cisterciens de Fontgombault (Indreet-Loire, France), ont été contraints d'abandonner leur monastère. Eux aussi, cherché un refuge en Amérique. Sous la direction de leur abbé, Dom Fortunato Marchand, ils sont allés à l'Oregon pour demander un lieu de retraite où ils seraient en mesure de servir Dieu Tout-Puissant, et d'observer leur règle. La nouvelle fondation de Notre-Dame de la Jordanie est située dans le canton de Jordanie, comté de Linn, à environ 90 miles de la côte du Pacifique, sur un plateau un mile et demi dans la zone. La propriété se compose d'environ 400 acres de terres, dont près de 200 sont effectivement cultivées ou en prairie-Bas, 100 dans les terres du bois, et le reste couvert avec une brosse. Un torrent, affluent de la rivière Santiam, il limite au sud. Sur ce torrent a été construit une scierie à vapeur en liaison avec le monastère. Voici l'Oregon sapins, qui atteignent des hauteurs immenses, sont convertis en bois pour les besoins de la communauté et pour le commerce. L'avenir de cette communauté cistercienne dans une grande mesure repose sur cette industrie. La terre est fertile et produit habituellement des céréales, des légumes, des poires, prunes, pommes, etc Le monastère de Notre-Dame de la Jordanie a été solennellement consacré en 1907, l'archevêque de Oregon City officie, en présence d'une grande assemblée des laïcs, parmi lesquels se trouvaient de nombreux non-catholiques. Par la même occasion le sacrement de la Confirmation a été administré par l'archevêque. Le très révérend Père Thomas, abbé de l'abbaye bénédictine du Mont-Ange, le sermon dédicatoire, dans laquelle il explique la nature et l'objet de la vie des cisterciens, ou trappistes.

Le monastère de Notre-Dame de Maristella

Ce monastère, à Taubaté, dans l'archidiocèse de São Paulo au Brésil faire, est le premier, et jusqu'à présent le seul monastère de l'Ordre cistercien en Amérique du Sud. Elle a été fondée en 1904 par l'abbaye de Septfons en France, sur une ferme, ou fazenda, au pied de la Serra Mantiqueira, non loin de la voie ferrée entre Rio et São Paulo, environ douze miles de Taubaté et six de Trememblé, un petite place en rapport avec Taubaté par un tramway. La propriété composée de 4000 ou 5000 acres, était resté en friche depuis l'abolition de l'esclavage en 1888, et les bâtiments tombaient en ruines. Une moitié de la terre se trouve le long de la rivière Parahyba, et l'autre, composé de collines et vallées, forme la base de la chaîne de montagnes de Mantiqueira. Riz, café, canne à sucre, maïs, etc, sont cultivées et du bétail sont soulevées. Le climat est tempéré, bien qu'il se trouve dans les tropiques. La communauté, au nombre de quarante, a créé une école pour les enfants du voisinage.

Publication d'informations écrites par FM Gildas. Transcrit par Larry Trippett. En mémoire du Père. Colomban, Notre-Dame du monastère de Guadalupe, dans l'Oregon, dont la bonté et la sagesse rester avec moi. L'Encyclopédie catholique, tome III. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Novembre 1, 1908. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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