Confirmation, Chrismationse

Informations générales

Un rite chrétien qui suit le baptême, la confirmation est considérée comme le deuxième sacrement de l'initiation par l'Église catholique romaine, orthodoxe orientale, et les églises anglicanes. Dans l'église catholique romaine, il est normalement conféré par un évêque de l'onction sainte huile (chrême) sur le front . Dans l'église orthodoxe, le rite est appelé et est administrée en chrismation par un prêtre au moment du baptême.

Épiscopaliens décrivent la confirmation comme un rite sacramentel et le considérer un moment de maturité, l'affirmation publique des vœux du baptême, accompagné par l'imposition des mains par l'évêque. Pour les luthériens, la confirmation n'est pas un sacrement, mais une profession de foi publique qui aide les baptisés d'identifier plus profondément avec la communauté chrétienne et à participer à sa mission. Des rites similaires sont organisées dans d'autres églises protestantes, ils sont fréquemment associés à l'acceptation des candidats baptisés dans l'église pleine adhésion.

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Confirmation, Chrismation

Avancée Information

La confirmation est l'un des sept sacrements de l'Église catholique romaine à la fois et de l'Eglise orthodoxe orientale. L'Église romaine enseigne qu'il a été instituée par le Christ, à travers ses disciples, pour l'église. Début de son histoire est quelque peu incertaine, et que progressivement at-il recevoir une reconnaissance comme un sacrement. Il a reçu un statut sacramentel par Pierre Lombard, au XIIe siècle et par Thomas d'Aquin au XIIIe siècle, et enfin par le Concile de Trente au XVIe siècle. L'un des deux sacrements administrés par un évêque dans l'Eglise catholique romaine, son but est de faire de ceux qui ont été baptisés dans la foi forte soldats de Jésus-Christ.

Il est administré aux enfants avant qu'ils reçoivent leur première communion, généralement vers l'âge de douze ans. Concernant l'd'Aquin écrit: "La confirmation est au baptême de croissance est ce qui en génération." Elle est administrée selon cette forme: «Je te signe avec le signe de la croix et je te confirme avec le chrême du salut». Depuis qu'elle confère un caractère indélébile sur le destinataire, il est administré qu'une seule fois. Selon la théologie catholique, la grâce sanctifiante est augmentée dans l'âme, et une grâce sacramentelle spéciale composée des sept dons de l'Esprit Saint est conféré au bénéficiaire. Cela a été récemment réaffirmé par le Pape Paul VI dans la Constitution apostolique sur le sacrement de la Confirmation (1971), où il dit: «Par le sacrement de la confirmation, ceux qui ont été régénérés par le baptême de recevoir le don inexprimable, l'Esprit Saint lui-même , par laquelle ils sont doués ... avec force particulière. "

Dans la confirmation de l'Eglise luthérienne est un rite plutôt qu'un sacrement et le destinataire qu'il offre comme une confirmation de son propre cœur de ces vœux baptismaux où ses parents pris en son nom. Elle est administrée, mais une fois à environ treize ou quatorze ans et admet le destinataire à la Communion. Dans l'Église épiscopale, il est un baptême rite sacramentel terminer.

CG Chanteur
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
HJD Denzinger, sources du dogme catholique; GW Bromiley, de l'Enseignement et de la pratique sacramentelle, dans les Églises Réforme; CG Richards, le Baptême et la Confirmation, G. Dix, La Théologie de la Confirmation en relation avec le baptême; GWH Lampe, le sceau de l'Esprit; LS Thornton, de la Confirmation.


Confirmation

Information catholique

Un sacrement dans lequel le Saint-Esprit est donnée à ceux qui sont déjà baptisés, afin de les rendre forts et les chrétiens parfaits et des soldats de Jésus-Christ. Il a été diversement désignés: bebaiosis ou confirmatio, un making rapide ou sûr; teleiosis ou consummatio, un perfectionnement ou d'achever, comme exprimant son rapport au baptême. En référence à son effet, il est le "sacrement du Saint-Esprit», le «sacrement de l'Seal» (signaculum, sigillum, sphragis). Du rite externe, il est connu comme le «imposition des mains" (Cheiron épithèse), ou comme "l'onction avec le saint chrême» (unctio, chrismatio, chrisma, myron). Les noms actuellement utilisés sont, pour l'Église d'Occident, confirmatio, et pour le grec, à Myron.

I. pratique actuelle et DOCTRINE

Rite

Dans l'Église d'Occident le sacrement est habituellement administré par l'évêque. Au début de la cérémonie il ya une imposition de mains général, attendant l'évêque priant pour que le Saint-Esprit peut descendre sur ceux qui ont déjà été régénérés: "Envoie sur eux ton Esprit Paraclet sevenfold-Esprit». Il oint ensuite le front de chaque chrême disant: «. Je te signer avec le signe de la croix et je te confirme avec le chrême du salut, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit" Enfin, il donne à chacun un léger coup sur la joue en disant: «La paix soit avec toi". Une prière est ajouté que le Saint Esprit habite dans les cœurs de ceux qui ont été confirmés, et le rite se termine par la bénédiction de l'évêque.

L'Eglise d'Orient omet l'imposition des mains et la prière au début, et accompagne l'onction avec les mots: «. Le signe [ou le sceau] du don de l'Esprit-Saint" Ces différentes actions symbolisent la nature et le but du sacrement: l'onction signifie la force donnée par le conflit spirituel, le baume contenue dans le saint chrême, le parfum de la vertu et la bonne odeur du Christ; le signe de la croix sur le front, le courage de confesser le Christ, devant tous les hommes; l'imposition des mains et le coup sur la joue, les inscriptions au service du Christ qui apporte la vraie paix à l'âme. (Cf. saint Thomas, III: 72:4).

Ministre

L'évêque seul est le ministre ordinaire de la confirmation. Ceci est expressément déclaré par le Concile de Trente (Sess. VII, Conf De., C. III). Un évêque confirme valablement même ceux qui ne sont pas ses propres sujets, mais pour confirmer licitement dans un autre diocèse, il doit obtenir la permission de l'évêque de ce diocèse. Prêtres simples peuvent être les ministres extraordinaires de ce sacrement, sous certaines conditions. Dans de tels cas, cependant, le prêtre ne peut pas porter les ornements pontificaux, et il est obligé d'utiliser chrême béni par un évêque catholique. Dans l'Église grecque, la confirmation est donnée par des prêtres simples, sans délégation spéciale, et leur ministration est acceptée par l'Église d'Occident comme valide. Ils doivent, cependant, l'utilisation chrême béni par un patriarche.

Matière et Forme

Il a eu beaucoup de discussions parmi les théologiens de ce qui constitue la matière essentielle de ce sacrement. Certains Auréole, par exemple, et de Petau, qui s'est tenue ce qu'il consiste à l'imposition des mains. D'autres, avec saint Thomas, Bellarmin, et Maldonat, soutiennent que c'est l'onction avec le saint chrême. Selon une troisième opinion (Morinus, Tapper) soit l'onction ou l'imposition de mains suffit. Enfin, la vue la plus généralement acceptée est que l'onction et l'imposition des mains sont conjointement la question. Le "imposition", cependant, n'est pas celui avec lequel le rite commence mais l'imposition des mains qui se déroule dans l'acte de l'onction. Comme Pierre le Lombard déclare: Pontifex par impositionem manus d'Ungit confirmandos en fronte (IV Sent, dist XXXIII, n. 1; cf De Augustinis, «De re sacramentaria», 2e éd, Rome, 1889, I....). Le chrême employé doit être un mélange d'huile d'olive et de baume consacré par un évêque. (Pour la manière de cette consécration et pour d'autres détails, historiques et liturgiques, voir chrême.) La différence quant à la forme du sacrement, c'est à dire les mots essentiels pour la confirmation, il a été indiqué ci-dessus dans la description du rite. La validité des deux le latin et la forme grecque est incontestable.

Des détails supplémentaires sont donnés ci-dessous dans le plan historique.

Destinataire

La confirmation peut être conféré seulement sur ceux qui ont déjà été baptisés et qui n'ont pas encore été confirmée. Comme dit saint Thomas:

La confirmation est au baptême quelle croissance est de la génération. Or il est clair qu'un homme ne peut avancer à un âge parfait à moins qu'il ait été né; de la même manière, à moins qu'il n'ait d'abord été baptisé, il ne peut pas recevoir le sacrement de confirmation (ST III: 72:6).

Ils devraient aussi être dans l'état de grâce, car le Saint-Esprit n'est pas donné dans le but d'enlever le péché, mais de conférer la grâce supplémentaire. Cette condition, toutefois, se réfère uniquement à la réception licite; le sacrement est reçu validement même par ceux en état de péché mortel. Dans les premiers âges de l'Eglise, la confirmation a fait partie du rite d'initiation, et par conséquent a été administré immédiatement après le baptême. Lorsque, cependant, le baptême est venu à être conférés par simples prêtres, les deux cérémonies ont été séparés dans l'Église occidentale. En outre, quand le baptême des enfants est devenu coutumier, la confirmation n'a pas été administré avant que l'enfant avait atteint l'usage de la raison. C'est la pratique actuelle, mais il ya une latitude considérable quant à l'âge précis. Le Catéchisme du Concile de Trente déclare que le sacrement peut être administré à toutes les personnes après le baptême, mais que cela n'est pas opportun, avant l'usage de la raison, et ajoute qu'il est plus approprié que le sacrement soit reportée jusqu'à ce que l'enfant est de sept ans vieux », pour la confirmation n'a pas été institué comme nécessaire au salut, mais que, en vertu de celle-ci que nous pourrions être trouvée bien armés et préparés lorsqu'ils sont appelés à combattre pour la foi du Christ, et pour ce genre de conflit ne prendra en considération les enfants, qui sont encore sans l'utilisation de la raison, pour être qualifié. " (Pt. II, ch. III, 18.)

Tels sont, en fait, c'est l'usage général dans l'Église occidentale. Dans certaines circonstances, cependant, comme, par exemple, danger de mort, ou quand l'occasion de la réception du sacrement est rarement offert, les enfants encore plus jeunes peuvent être confirmés. Dans l'Église grecque et en Espagne, les nourrissons sont maintenant, comme dans les temps antérieurs, a confirmé aussitôt après le baptême. Léon XIII, 22 Juin écrit 1897, à l'évêque de Marseille, se félicite de tout cœur la pratique de la confirmation des enfants avant leur première communion comme étant plus en accord avec l'ancien usage de l'Église.

Effets

Confirmation confère

une augmentation de la grâce sanctifiante, qui rend le destinataire un «chrétien parfait»;

une grâce sacramentelle spéciale constituée au cours des sept dons de l'Esprit-Saint, et notamment dans la force et le courage de confesser hardiment au nom du Christ; un caractère indélébile en raison de laquelle le sacrement ne peut être reçue à nouveau par la même personne.

Une autre conséquence est la relation spirituelle qui la personne qui confirme et le contrat de sponsoring avec le bénéficiaire et avec les parents du récipiendaire. Cette relation constitue un empêchement dirimant (voir ENTRAVES) au mariage. Il ne se pose pas entre le ministre du sacrement et le commanditaire, ni entre les commanditaires eux-mêmes.

Nécessité

En ce qui concerne l'obligation de recevoir le sacrement, il est admis que la confirmation n'est pas nécessaire comme un moyen indispensable du salut (nécessite medii).

D'autre part, sa réception est obligatoire (nécessite præcepti) "pour tous ceux qui sont capables de comprendre et de respecter les commandements de Dieu et de l'Eglise. Ceci est particulièrement vrai de ceux qui souffrent persécution à cause de leur religion ou sont exposés aux tentations graves contre la foi ou qui sont en danger de mort. Le plus grave danger beaucoup plus grand est le besoin de se protéger ». (Conc. plén. Balt. II, n. 250.) Quant à la gravité de l'obligation, les avis divergent, certains estimant que les théologiens d'une personne non confirmées serait commettre le péché mortel s'il refusait le sacrement, d'autres que le péché serait plus à véniels à moins que le refus implicite de mépris pour le sacrement. Hormis, cependant, de telles controverses sur l'importance de la confirmation en tant que moyens de grâce est tellement évident que personne ne sera véritablement chrétienne de la négliger, et en particulier que les parents chrétiens ne manquera pas de voir que leurs enfants sont confirmés.

Sponsors

L'Eglise prescrit sous peine de péché grave que le parrain, ou marraine, se tiendront pour la personne confirmée. Le promoteur doit être au moins de quatorze ans, du même sexe que le candidat, devraient déjà avoir reçu le sacrement de la Confirmation, et d'être bien instruits dans la foi catholique. A partir de ce bureau sont exclus le père et la mère du candidat, les membres d'un ordre religieux (sauf si le candidat est une religieuse), les pécheurs publics, et ceux qui sont sous l'interdiction publique d'interdit ou d'excommunication. Sauf en cas de nécessité, le parrain du baptême ne peut pas servir en tant que sponsor pour la même personne dans la confirmation. Lorsque la pratique opposée obtient, elle devrait, selon un décret de la Sacrée Congrégation du Conseil, le 16 février 1884, être progressivement supprimé. Le second concile plénier de Baltimore (1866) a déclaré que chaque candidat doit avoir un parrain, ou qu'au moins deux parrains doit se tenir pour les garçons et deux marraines pour les filles (n. 253). Voir aussi les prescriptions du premier Concile de Westminster. Autrefois, il était d'usage que le commanditaire de placer son pied droit sur le pied du candidat pendant l'administration du sacrement; l'usage actuel est que la main droite du promoteur doit être placé sur l'épaule droite du candidat. Le Saint-Office a décrété, le 16 Juin 1884, qu'aucun promoteur pourrait reposer pendant plus de deux candidats, sauf en cas de nécessité. La coutume de donner un nouveau nom pour le candidat n'est pas obligatoire, mais il a la sanction de plusieurs décrets synodaux durant la XVe et XVIe siècles. Le cinquième Concile de Milan, sous saint Charles Borromée, a insisté pour qu'un candidat dont le nom était "ignoble, ridicule, ou tout indigne d'un chrétien» devrait recevoir une autre à la Confirmation »(cf. Martène).

Il ressort clairement de la diversité des pratiques de nos jours, qu'il ya beaucoup d'incertitude quant à la doctrine relative à la confirmation. Il est certain que le sacrement est administré validement et légitimement dans l'Eglise, mais cela ne résout pas les questions théologiques concernant son institution, matière, forme, et le ministre.

Au moment de le Concile de Trente, la difficulté était ressenti comme si grande que les Pères assemblés se contentaient seulement quelques canons sur le sujet. Ils ont défini que la confirmation n'a pas été «une vaine cérémonie, mais un sacrement véritable et propre", et qu'il n'était pas "dans l'ancien temps rien d'autre qu'une sorte de catéchisme dans lequel ceux qui entraient sur la jeunesse a rendu compte de leur foi dans le visage de l'Église »(can. i). Ils ne définissent pas quelque chose de spécifique sur l'institution par le Christ; mais dans le traitement des sacrements en général, ils avaient déjà défini que «tous les sacrements de la nouvelle loi ont été institués par le Christ notre Seigneur» (Sess. VII, ce que je peux.). Rien de ce qui a été dit au sujet de la forme de mots à utiliser, et concernant la question ils ne font que condamner toute personne qui devrait maintenir "que ceux qui attribuent quelque vertu à l'chrême de la confirmation offrent un outrage à l'Esprit Saint» (can. II ). Le troisième et dernier canon défini que les «ordinaires» ministre du sacrement est un seul évêque, et non pas un simple prêtre.

Ce langage surveillé, si différent des canons précis sur certaines des autres sacrements, montre que le Conseil n'avait pas l'intention de décider les questions en litige entre les théologiens sur le moment et la manière de l'institution par le Christ (l'institution directe ou indirecte), le matière (imposition des mains ou l'onction, ou les deux), la forme («je te signe", etc, ou "le sceau", etc), et le ministre (évêque ou prêtre).

Ailleurs (. Sess. VII, peut ix) le Conseil a défini que dans la confirmation d'un caractère imprimé dans l'âme, c'est un certain signe spirituel et indélébile sur compte de laquelle le sacrement ne peut être répété, et encore une fois (Sess. XXIII) le Conseil a déclaré que «les évêques sont supérieurs aux prêtres, ils administrent le sacrement de la Confirmation, ils ordonnent les ministres de l'Eglise, et ils ne peuvent effectuer de nombreuses autres choses sur lesquelles les autres fonctions d'un rang inférieur n'ont pas le pouvoir".

Concernant l'administration du sacrement depuis les premiers temps de l'Eglise, le décret de l'Inquisition (Lamentabili saine, 3 Juillet, 1907) condamne la proposition (44): «Il n'ya aucune preuve que le rite du sacrement de la Confirmation a été employée par les Apôtres, la distinction formelle, par conséquent, entre les deux sacrements, Baptême et la Confirmation, n'appartient pas à l'histoire du christianisme ». L'institution du sacrement a également fait l'objet de beaucoup de discussions comme cela apparaîtra dans le compte suivant.

II. HISTOIRE

Le sacrement de la Confirmation est un exemple frappant de l'évolution de la doctrine et le rituel de l'Eglise. Nous pouvons, en effet, de détecter beaucoup plus que le simple fait de germes dans l'Ecriture Sainte elle, mais nous ne devons pas s'attendre à y trouver une description exacte de la cérémonie comme à présent réalisée, ou une solution complète de différentes questions théologiques qui ont surgi depuis . C'est seulement à partir des Pères et les scolastiques que nous pouvons recueillir des informations sur ces têtes.

(1) Confirmation de la Bible

Nous lisons dans les Actes des Apôtres (8,14-17) qui convertit après la Samaritaine avait été baptisé par Philippe le diacre, les Apôtres «envoyèrent Pierre et Jean, qui, quand ils furent arrivés, prièrent pour eux, que qu'ils puissent recevoir le Saint-Esprit, car il n'était pas encore venu sur aucun d'eux, mais ils étaient seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus, puis ils posèrent leurs mains sur eux, et ils reçurent le Saint-Esprit ».

Encore une fois (19:1-6): Saint-Paul "est venu à Ephèse, et a trouvé quelques disciples, et il leur dit: Avez-vous reçu l'Esprit Saint quand vous avez cru Mais ils lui dirent: Nous n'avons pas autant que? . entendu dire qu'il y ait un Saint-Esprit et il a dit:? Dans ce alors vous avez été baptisés Qui a dit:. Dans le baptême de Jean Alors Paul dit:... Jean a baptisé le peuple avec le baptême de pénitence, après avoir entendu ces choses, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus. Et quand Paul eut imposé les mains sur eux, le Saint-Esprit vint sur eux, et ils parlaient en langues et prophétisaient ".

De ces deux passages nous apprennent que dans les premiers âges de l'Église, il était un rite, distinct du baptême, dans lequel le Saint-Esprit a été conféré par l'imposition des mains (dia tes epitheseos tonnes Cheiron tonnes Apostolon), et que le pouvoir de cette cérémonie n'a pas été impliquée dans le pouvoir de baptiser. Aucune mention distincte est faite quant à l'origine de ce rite, mais le Christ a promis le don de l'Esprit-Saint et elle confère. Encore une fois, aucune mention expresse est faite de l'onction avec le saint chrême, mais nous notons que l'idée de l'onction est couramment associée à la remise du Saint-Esprit. Christ (Luc 4:18) s'applique à lui-même les paroles d'Isaïe (61:1): «L'Esprit du Seigneur est sur moi, c'est pourquoi il m'a oint pour prêcher l'Evangile". Saint-Pierre (Actes 10:38) parle de «Jésus de Nazareth: comment Dieu a oint du Saint-Esprit». St. John raconte les fidèles: «Vous avez l'onction (chrisma) la part du Saint, et je sais toutes choses» et encore: «Que l'onction [chrisma], que vous avez reçue de lui, demeure en vous» (1 Jean 2:20, 27).

Un passage frappant, qui a été fait grand usage de par les Pères et les scolastiques, est celui de saint Paul: «Celui qui confirmeth [ho de bebaion] nous avec vous en Christ, et qui nous a oints, c'est Dieu, qui a également a scellée [sphragisamenos] nous, et nous a donné la promesse [Arrabona] de l'Esprit dans nos cœurs »(2 Corinthiens 1:20, 21). Aucune mention n'est faite de tous les mots qui accompagne notamment l'imposition des mains sur l'une des occasions où la cérémonie est décrite, mais comme l'acte de l'imposition des mains a été réalisée à des fins diverses, dont certaines prières en indiquant l'objet spéciaux peuvent avoir été utilisés: « Pierre et Jean... pria pour eux, afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit ". En outre, des expressions comme «signature» et «scellement» peut être considérée comme se référant au caractère impressionné par le sacrement: «Vous avez été signé [esphragisthete] avec le Saint-Esprit de la promesse», «Ne t'afflige pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés [esphragisthete] jusqu'au jour de la rédemption »(Éphésiens 1:13; 4:30). Voir aussi le passage de la deuxième épître aux Corinthiens citée ci-dessus.

Encore une fois, dans l'épître aux Hébreux (6:1-4), l'écrivain reproches ceux qu'il aborde pour retomber dans leurs connaissances imparfaites primitive de la vérité chrétienne; "alors que pour le temps que vous devriez être des maîtres, vous avez besoin d'être enseignés à nouveau ce sont les premiers éléments de la parole de Dieu "(Hébreux 5:12). Il les exhorte: «laissant le mot du début du Christ, laissez-nous passer à des choses plus parfait, sans poser de nouveau le fondement de la doctrine des baptêmes, et l'imposition des mains...», Et parle d'eux comme ceux qui ont été "une fois éclairés, qui ont goûté aussi le don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit". Il est clair qu'il est fait référence ici à la cérémonie de l'initiation chrétienne: le baptême et l'imposition des mains par lequel le Saint-Esprit a été conféré, comme dans Actes 2:38. La cérémonie est considérée comme tellement bien connu des fidèles qui aucune description supplémentaire est nécessaire. Ce compte de la pratique et l'enseignement des Apôtres prouve que la cérémonie n'était pas simple examen de celles qui sont déjà baptisés, aucun simple profession de foi ou de renouvellement des vœux du baptême. Il n'était pas quelque chose de spécialement conférés aux Samaritains et aux Ephésiens. Quelle a été fait pour eux était un exemple de ce qui était généralement accordé. Il n'était pas une simple effusion de charismes, l'Esprit-Saint, parfois produit des effets extraordinaires (parler en langues plongeurs, etc), mais ce n'était pas nécessairement le résultat de son être donné. La pratique et l'enseignement de l'Église à l'heure actuelle de préserver le type primitif: l'imposition des mains, le don de l'Esprit-Saint, les privilèges de l'épiscopat. Quels sont les éléments supplémentaires ont été transmises par la tradition on le verra bientôt.

(2) Pères de l'Église

En passant de l'Ecriture Sainte pour les Pères nous nous attendons naturellement de trouver des réponses plus précises aux différentes questions concernant le sacrement. De deux leur pratique et leur enseignement, nous apprenons que l'Église fait usage d'un rite distinct de baptême; que ce composé de l'imposition des mains, l'onction, et qui accompagne les mots, que par ce rite du Saint-Esprit a été conféré à ceux qui sont déjà baptisés, et une marque ou un sceau impressionné lors de leur âme; que, en règle générale, à l'Ouest, le ministre était un évêque, tandis qu'à l'Est, il pourrait être un simple prêtre.

Les Pères ont estimé que les rites d'initiation (baptême, confirmation et l'eucharistie) ont été institués par le Christ, mais ils n'ont pas entrer en discussion minute à l'heure, le lieu, et la manière de l'institution, du moins de la seconde de ces rites.

En examinant les témoignages des Pères nous devons noter que la confirmation de mot n'est pas utilisé pour désigner ce sacrement au cours des quatre premiers siècles, mais nous nous réunissons avec diverses autres termes et expressions qui se réfèrent clairement à elle. Ainsi, il est de style «imposition des mains" (manuum impositio, cheirothesia), "l'onction", "chrême", "étanchéité", etc Avant l'époque de Tertullien les Pères ne font aucune mention explicite de confirmation comme distincte de baptême . Le fait que les deux sacrements ont été conférés ensemble peuvent rendre compte de ce silence.

Tertullien (. De Bapt, vi) est le premier à distinguer clairement les trois actes d'initiation: «Après avoir sorti de la cuve, nous sommes oints fond avec une onction bénie [perungimur Bénédicte unctione] selon l'ancienne règle... L'onction du corps fonctionne sur nous, mais les profits spirituellement.... A côté de cela, la main est posée sur nous par la bénédiction, appelant et en invitant le Saint-Esprit [dehinc manus imponitur par Benedictionem advocans et invitans Spiriturn Sanctum]. "

Encore une fois (De resurr, carnis, n, 8): «La chair est lavé que l'âme peut être faite inox La chair est oint [ungitur] que l'âme soit consacrée La chair est scellé [Signatur] que l'âme peut.. être enrichis. La chair est éclipsé par l'imposition des mains que l'âme peut être éclairée par l'Esprit. La chair est alimenté par le Corps et le Sang du Christ que l'âme peut être engraissés de Dieu. "

Et (Adv. Marcion, i, n. 14.): «Mais il [le Christ], voire même à l'heure actuelle, ni rejeté l'eau du Créateur avec lequel il lave son propre propre, ni l'huile avec laquelle il oint Sa propre... ni le pain avec lequel il rend présent [repræsentat] Son propre corps très, nécessitant même dans ses sacrements propres éléments misérables du Créateur », Tertullien raconte également comment le diable, en imitant les rites de l'initiation chrétienne, arrose certains et les signes que ses soldats sur le front (Illic signat dans frontibus milites suos -. De Præscript, XL).

Un autre grand Père Afrique parle avec une égale clarté de la confirmation. "Deux sacrements», dit saint Cyprien, «préside à la naissance parfaite d'un chrétien, celui régénération de l'homme, qui est le baptême, l'autre lui communiquant l'Esprit Saint» (Epist. lxxii).

«Oint aussi doit-il être qui est baptisé, afin qu'ayant reçu le saint chrême, qui est l'onction, il peut être oint de Dieu» (Epist. LXX). «Ce n'était pas normal que [les Samaritains] devraient être baptisés à nouveau, mais seulement ce qui manquait, qui a été fait par Pierre et Jean, que la prière faite pour eux et pour les mains imposées, le Saint-Esprit doit être invoqué et versa sur eux . Lequel est également fait maintenant parmi nous, de sorte que ceux qui sont baptisés dans l'Église sont présentés aux évêques [prélats] de l'Église, et par notre prière et l'imposition des mains, ils reçoivent l'Esprit Saint et se perfectionnent avec le joint [signaculo] du Seigneur »(Epist. lxxiii).

"Par ailleurs, une personne n'est pas née par l'imposition des mains, quand il reçoit le Saint-Esprit, mais dans le baptême, que étant déjà né, il peut recevoir l'Esprit, comme cela a été fait dans le premier homme, Adam Pour Dieu en premier bien formé et lui. il souffla dans son visage le souffle de vie. Car l'Esprit ne peut pas être reçu, sauf il ya d'abord à la recevoir. Mais la naissance des chrétiens est dans le baptême »(Epist. LXXIV).

Le pape saint Corneille se plaint que Novat, après avoir été baptisé sur son lit de malade », n'a pas reçu les autres choses qui devraient être mangé du conformément à la règle de l'Eglise - doit être scellé, qui est, par l'évêque [sphragisthenai YPO tou episkopou] et ne pas avoir reçu cela, comment at-il reçu le Saint-Esprit? " (Eusèbe, HE, VI, XLIII).

Dans la quatrième et cinquième siècles les témoignages sont naturellement plus fréquentes et plus claires. Saint-Hilaire parle de «les sacrements du baptême et de l'Esprit», et il dit que «la faveur et du don de l'Esprit Saint sont, lorsque le travail de la loi a cessé, à être donné par l'imposition des mains et la prière" (Dans Matt., c. iv, c. xiv).

Saint Cyrille de Jérusalem est la grande autorité de l'Est sur le sujet, et son témoignage est d'autant plus important parce qu'il a consacré plusieurs de ses «Catéchèses» pour l'instruction des catéchumènes dans les trois sacrements dont ils devaient recevoir d'être initié à la mystères chrétiens. Rien ne pouvait être plus clair que son langage: «Pour vous aussi, après vous était venu de la piscine de l'eau sacrée, a été donné le saint chrême [onction], l'emblème de ce que Christ a été oint, et c'est le Saint-Esprit.. . Cette pommade sainte n'est plus une pommade plaine, ni de façon de dire commun, après l'invocation, mais le don du Christ, et par la présence de sa divinité, il provoque en nous le Saint-Esprit Ce oint symboliquement ton front et tes autres sens. , et le corps est en effet l'onction avec l'onguent visible, mais l'âme est sanctifiée par le Saint et vivifiante Esprit-vous pas dans la figure, mais en vérité, parce que vous étiez dans la vérité oint par l'Esprit »(Cat..... Myst., iii). Et dans la catéchèse XVIIe au Saint-Esprit, parle de la visite de Pierre et Jean de communiquer aux Samaritains le don du Saint-Esprit par la prière et l'imposition des mains. Oubliez pas le Saint-Esprit », dit-il aux catéchumènes", au moment de votre illumination; Il est prêt à marquer votre âme avec son sceau [sphragisai]. . . Il vous donnera le sceau céleste et divine [sphragisai] qui fait trembler les démons, il va vous armez pour la lutte;. Il vous donnera la force «Le Christ, dit saint Optat de Mileve», descendit dans l'eau, ne pas qu'il y avait ce qui pouvait être nettoyé en Dieu, mais l'eau doit aller avant que l'huile qui était de survenir, afin d'initier et afin de remplir les mystères du baptême; avoir été lavé alors qu'il était tenu dans les mains de Jean, l'ordre du mystère est suivie. . . . Le ciel est ouvert tout l'oint Père; l'huile spirituelle à l'image de la colombe est immédiatement descendu et il s'est reposé sur sa tête, et il versa sur lui l'huile, d'où il prit le nom de Christ, quand Il a été oint par Dieu le Père, à qui que l'imposition des mains peut ne pas sembler avoir manqué, la voix de Dieu se fait entendre à partir d'un nuage, en disant: Ceci est mon Fils, dont je vous ai bien pensé: écoutez-le »(De schisme Donat, I,.. iv, n. 7).

Saint-Éphrem Syrus parle de «sacrements du Baptême et de chrismale" (Sermon XXVII); «huile aussi pour un onguent plus doux, avec lesquels ils qui ont déjà été initiées par le baptême sont scellés, et revêtons les armes de l'Esprit Saint »(Dans Joël.)

Saint Ambroise face aux catéchumènes qui avaient déjà été baptisés et oint, dit: «Tu as reçu le sceau spirituel, l'Esprit de sagesse et d'intelligence Gardez ce que tu as reçu de Dieu le Père a scellé toi; le Christ..... Seigneur t'a confirmé et l'Esprit a donné le gage de ton cœur, comme tu as appris de ce qui est lu dans l'Apôtre »(De Myst, c. VII, n. 42.).

L'auteur du "De Sacramentis" (Inter op. Ambros., Lib. III, chap II, n. 8) dit que, après l'immersion baptismale "le sceau spirituel [signaculum] suit... Quand à l'invocation de la évêque [sacerdotis] le Saint-Esprit infuse ».

Le Conseil d'Elvira décrété que ceux qui avaient été baptisés privée en cas de nécessité devraient ensuite être prises à l'évêque «d'être rendue parfaite par l'imposition des mains» (can. xxxviii, Labbe, I, 974).

Et le concile de Laodicée:... "Ceux qui ont été convertis de l'hérésie ne doivent pas être reçus avant qu'ils maudissent toute hérésie et puis après cela, ceux qui ont été appelés fidèle parmi eux, ayant appris les credo de l'... la foi, et ayant reçu l'onction avec le saint chrême, est donc de communiquer sur le saint mystère »(can. vii). «Ceux qui sont éclairés doivent être oint après le baptême avec le chrême céleste et avoir part du royaume du Christ» (can. xlviii, Labbé, I, col. 1497).

Le concile de Constantinople (381): «Nous recevons les ariens, et les Macédoniens à leur donnant dans des déclarations écrites et anathématiser toute hérésie Ayant d'abord les scellés avec l'onguent sainte sur le front et les yeux et les narines....... , et la bouche et les oreilles, et leur étanchéité, nous disent: «Le sceau du don de l'Esprit Saint" »(can. vii, Labbe, II, col. 952).

Saint Augustin explique comment la venue du Saint-Esprit a été accompagnée par le don des langues dans les premiers âges de l'Église. «Ces miracles ont été adaptés à la fois....

Est-il maintenant s'attendre à ce qu'ils les mains à qui sont fixées, devraient parler en langues? Ou quand nous avons imposé notre main à ces enfants, chacun d'entre vous n'a attendre de voir si elles seraient parler en langues? et quand il vit qu'ils ne parlent pas en langues, était un de vous si pervers de cœur que de dire «Elles n'ont pas reçu le Saint-Esprit? (Dans EP. Joan., Tr. Vi).

Il parle aussi de la même manière à propos d'onction: le sacrement du chrême "est dans le genre de signes visibles, sacro-sainte comme le baptême» (Contra litt Petil, II, cap civ, en PL, XLI, col 342; voir.... . Serm ccxxvii, annonce Infantes en PL, XXXVII, col 1100;. De Trin, XV, n. 46 en PL, XL, col 1093);.. "du Christ, il est écrit dans les Actes des Apôtres, comment Dieu a oint Lui avec le Saint-Esprit, non pas avec de l'huile visible, mais avec le don de la grâce, ce qui est signifié par cette onction visibles quoi l'Eglise oint le baptisé ». Le passage le plus explicite est dans la lettre du pape Innocent I à Decentius: "En ce qui concerne l'étanchéité des nourrissons, il est clair qu'il n'est pas licite pour pouvoir être fait par n'importe qui, mais un évêque [non ab aliis quam ab Episcopo fieri licere .] Pour les prêtres, mais ils seront sacrificateurs de second rang (prêtres seconde), n'ont pas atteint le sommet du pontificat que ce pontificat est le droit des évêques seulement - à savoir:. qu'ils peuvent sceller ou de livrer l'Esprit , le Paraclet est démontrée non seulement par l'usage ecclésiastique, mais aussi par cette partie des Actes des Apôtres, où il est déclaré que Pierre et Jean ont été envoyés à donner au Saint-Esprit à ceux qui avaient déjà été baptisés. Car, lorsque les prêtres baptiser, avec ou sans la présence de l'évêque, ils peuvent oindre le baptisé avec le saint chrême, à condition qu'il soit préalablement consacré par un évêque, mais ne signera pas le front avec cette huile, qui est un droit réservé aux évêques [Episcopis] seulement, quand ils donner à l'Esprit, le Paraclet. Les mots, cependant, je ne peux pas le nom, de peur de paraître à trahir plutôt que de répondre à la pointe sur laquelle vous m'avez consulté. "

Saint Léon dans son sermon quatrième Nativité du Christ dit aux fidèles: «Ayant été régénéré par l'eau et l'Esprit-Saint, vous avez reçu le chrême du salut et le sceau de la vie éternelle» (chrisma salutis et signaculum vitae æternæ, - PL , LIV, col. 207).

Le Théodoret Béni commentant le premier chapitre du Cantique des cantiques dit: «Apportez à ton souvenir le rite de l'initiation sacrée, dans laquelle ceux qui sont au point après le renoncement du tyran et de la reconnaissance du roi, de recevoir comme une sorte de sceau royal du chrême de l'onction spirituelle (sphragida Tina basiliken... Tou pneumatikou Myron à chrisma) comme participants au fait que la pommade typique de la grâce invisible du Saint-Esprit »(PG, LXXXI, 60).

Parmi les homélies anciennement attribué à Eusèbe d'Emèse, mais maintenant admis à être le travail de quelque évêque de la Gaule méridionale au cinquième siècle, est une longue homélie pour le jour de la Pentecôte: «Le Saint-Esprit qui descend avec une descente qui donne la vie à la les eaux du baptême, dans la police accorde la beauté vers l'innocence, de subventions de confirmation d'une augmentation jusqu'à la grâce. Parce que nous avons à marcher pendant toute notre vie au milieu d'ennemis invisibles et les dangers, nous sommes régénérés par le baptême à la vie, après le baptême nous sommes confirmée pour la bataille, dans le baptême, nous sommes purifiés, après le baptême, nous sommes renforcés bras confirmation et fournit des armes à ceux qui sont réservés à l'wrestlings et concours de ce monde »(Bib. Max, SS PP,....... VI, p. 649).

Ces passages suffisent à montrer la doctrine et la pratique de l'Eglise à l'époque patristique.

(3) Haut Moyen Age

Après les grandes controverses trinitaire et christologique avait été décidé, et la doctrine de la grâce divine avait été définie, l'Eglise a été en mesure de consacrer l'attention aux questions concernant les sacrements, les moyens de grâce. Dans le même temps, les sacramentaires étaient en cours d'élaboration, fixant les divers rites en usage. Avec une précision de pratique a une plus grande précision et l'exhaustivité de la doctrine. "Chrisma», dit saint Isidore de Séville », est en latin, appelé« unctio et d'elle, le Christ reçoit son nom, et l'homme est sanctifié après la cuve [lavacrum], car comme dans le baptême la rémission des péchés est donnée, de sorte par l'onction [unctio] la sanctification de l'Esprit est conféré L'imposition des mains a lieu afin que l'Esprit Saint, appelé par la bénédiction, peut être invité [par Benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus];. pour après que les corps ont été purifié et béni, ne puis le Paraclet volontiers descendu du Père »(Etym., VI, c.xix en PL, LXXXII, col. 256).

Le grand anglo-saxons lumières du début du Moyen Age sont tout aussi explicite. "La confirmation des nouveaux baptisés", dit Lingard (anglo-saxonne, I, p. 296), «a été fait une partie importante du devoir de l'évêque. Nous reprises lecture de voyages entrepris par Saint-Cuthbert principalement avec cet objet. ... Les enfants ont été amenés à lui pour la confirmation de la partie isolée du pays, et il exerça son ministère à ceux qui avaient été récemment né de nouveau dans le Christ la grâce de l'Esprit Saint par l'imposition des mains », plaçant sa main sur la tête de chacun, et leur onction avec le saint chrême dont il avait béni (manum imponens Super habitant singulorum, liniens unctione consecrata quam benedixerat; Beda, «Vita Cuth.", c. xxix, xxxii en PL, XCIV, Oper min, p.. . 277). "

Alcuin aussi dans sa lettre à Odwin décrit comment le néophyte, après la réception du baptême et l'Eucharistie, se prépare à recevoir l'Esprit Saint par l'imposition des mains. "Le dernier de tous par l'imposition des mains par le prêtre en chef [summo Sacerdote], il reçoit l'Esprit de la grâce de sept fois d'être renforcée par l'Esprit Saint pour lutter contre les autres» (De bapt. Cæremon. PL, CI , col. 614).

On notera que dans tous ces passages imposition des mains est mentionné; Saint-Isidore et Saint Bède mentionne également l'onction. Ceux-ci peuvent être prises comme exemples typiques; les meilleures autorités de cet âge de combiner les deux cérémonies. Quant à la forme des mots utilisés la plus grande variété prévalu. Les mots qui accompagnent l'imposition des mains ont été généralement d'une prière demandant à Dieu d'envoyer le Saint-Esprit et confère aux néophytes les sept dons. Dans le Sacramentaire grégorien, pas de mots à tous sont affectés à l'onction, mais il est clair que l'onction doit être prise en liaison avec les mots appartenant à l'imposition des mains. Là où les mots spéciaux sont affectés, ils ressemblent parfois au formulaire grec (signum Christi vitam aeternam, etc), ou sont indicatifs, comme la formule actuelle (signo, ConsignO confirmo) ou impératif (Accipe Signum, etc), ou deprecatory (confirmet Vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, etc.) Saint-Isidore est clairement en faveur d'une prière: «Nous pouvons recevoir le Saint-Esprit, mais nous ne pouvons pas lui donner: qu'il peut être donné, nous appelons Dieu" (Off De Eccl, II, c. xxvi en PL.. , LXXXIII, col. 823).

En contraste avec cette diversité de la forme il ya un accord complet que le seul ministre est un évêque. Bien sûr, cela ne concerne que l'Église d'Occident. L'appel des écrivains les Actes des Apôtres (par exemple, Saint-Isidore, "De Off Eccl..», II, c. xxvi; Saint Bède, «Dans la Loi sur Apost.." En PL, XCII, col 961;. " . Vit Cuth ", c. xxix);. mais ils n'ont pas d'examiner les raisons pour lesquelles le pouvoir est réservé aux évêques, et ils ne discutent la question de l'heure et le mode de l'institution du sacrement.

(4) la théologie scolastique

L'enseignement de la scolastique montre une avance marquée sur celle du début du Moyen Âge. La décision quant au nombre des sacrements impliqués clairement la distinction de la confirmation du baptême, et dans le même temps la définition la plus exacte de ce qui constitue un sacrement conduit à la discussion de l'institution de la confirmation, de sa matière et la forme, le ministre, et effets, en particulier le caractère impressionné.

Nous pouvons suivre l'évolution à travers les travaux de Lanfranc, archevêque de Canterbury, saint Anselme son successeur, Abélard, Hugues de Saint-Victor, Pierre Lombard (Sentences, IV, VII dist.), Puis ramification dans les deux écoles distinctes des Dominicains (Albertus Magnus et Saint-Thomas) et les Franciscains (Alexandre de Hales, saint Bonaventure et Duns Scot). Comme nous le verrons, la netteté avec laquelle les diverses questions ont été énoncées en aucun cas produire l'unanimité, mais plutôt servi à faire ressortir l'incertitude quant à eux tous. Les auteurs partent du fait qu'il y avait dans l'Eglise d'une cérémonie de l'onction avec le saint chrême accompagnés par les mots: «Je te signe avec le signe de la croix», etc; cette cérémonie a été réalisée par un seul évêque, et ne pouvait pas être répété. Quand ils sont venus pour examiner la doctrine qui sous-tendent cette pratique ils ont tous admis qu'il était un sacrement, bien que dans les premiers auteurs du sacrement mot n'avait pas encore acquis un sens technique distinct. Alors vivement ont-ils insistent sur le principe de la lex orandi, lex credendi, qu'ils ont pris pour acquis que l'onction doit être l'affaire, et les mots: «Je te signe", etc, la forme, et que personne ne pouvait, mais un évêque être le ministre valide. Mais quand ils sont venus pour justifier cette doctrine par l'autorité de l'Ecriture qu'ils ont rencontrés des difficultés que ne fait aucune mention n'y soit de l'onction ou des mots, en effet, rien n'est dit de l'institution du sacrement du tout. Quel pourrait être le sens de ce silence? Comment pourrait-il s'expliquer?

(A) L'institution du sacrement

En ce qui concerne l'institution, il y avait trois opinions. L'école Dominican enseigné que le Christ Lui-même était l'auteur immédiat de confirmation. Plus tôt écrivains (par exemple, Hugues de Saint-Victor, «De Sacram.", II, et Pierre Lombard, "Envoyés"., IV, dist. Vii) a estimé qu'il a été institué par le Saint-Esprit par l'instrumentalité des Apôtres. Les Franciscains a également soutenu que le Saint-Esprit est l'auteur, mais qu'il a agi, soit par les apôtres ou par l'Église après la mort des apôtres. Saint Thomas dit,

Concernant l'institution de ce sacrement, il ya deux opinions: certains disent qu'il a été institué par le Christ, ni, ni par ses apôtres, mais plus tard dans le cours du temps à une certaine Conseil [Meaux, 845; ce fut l'opinion d'Alexandre de Hales, Rés., IV, q. 9, m.], tandis que d'autres ont dit qu'il a été institué par les Apôtres. Mais cela ne peut pas être le cas, parce que l'institution d'un sacrement appartient à la puissance de l'excellence qui est propre au Christ seul. Et donc nous devons tenir que le Christ a institué ce sacrement, non pas en le montrant [exhibendo] mais en promettant, selon le texte (Jean 16:7): «Si je ne pars pas, le Paraclet ne viendra pas vers vous; mais si Je vais, je vous l'enverrai. " Et cela parce que dans ce sacrement de la plénitude de l'Esprit-Saint est donné, qui ne devait pas être donné avant la résurrection du Christ et son ascension, selon le texte (Jean 7:39), "Pour l'instant l'Esprit n'était pas donné, parce que Jésus a été pas encore été glorifié. " ((ST III: 72:1).

Il sera remarqué que le Docteur Angélique hésite un peu sur l'institution directement par le Christ (non exhibendo, sed promittendo). Dans ses travaux antérieurs (à Sent., IV, dist. VII, q. 1), il avait dit clairement que le Christ a institué le sacrement et avait lui-même administré (Matthieu 19). Dans cet avis, le saint était encore sous l'influence de son maître, Albert, qui est allé jusqu'à soutenir que le Christ avait précisé le saint chrême et les mots: «Je te signe", etc (à Sent., IV, dist. VII, a. 2).

L'opinion d'Alexandre de Hales, évoqué par saint Thomas, a été comme suit: les Apôtres conféré le Saint-Esprit par simple imposition des mains; ce rite, qui n'a pas été correctement un sacrement, a été poursuivi jusqu'à la neuvième siècle, quand le Saint Saint a inspiré les Pères du Concile de Meaux dans le choix de la matière et la forme, et dotée ces derniers avec efficacité sacramentelle (Spiritu Sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante). Il a été conduit à cette vue extraordinaire (dont il déclare simplement comme personnel) par le fait qu'aucune mention n'est faite dans la Sainte Ecriture soit du chrême ou des mots, et comme ce sont sans doute la matière et la forme qu'ils ne pouvaient avoir été introduit par l'autorité divine.

Son disciple, saint Bonaventure, ont convenu de rejeter l'institution par le Christ ou ses apôtres, et en l'attribuant à l'Esprit-Saint, mais il reculera l'heure à l'âge de "successeurs des Apôtres" (à Sent, IV. , dist. VII, art. 1). Toutefois, comme ses rivaux respectueux de St. Thomas, il a également modifié son point de vue dans un viloquium travail plus tard, p. vi. C. 4) où il dit que le Christ a institué tous les sacrements, mais de différentes manières; «certains en faisant allusion à eux et de les initier [insinuando et initiando], comme la confirmation et l'extrême-onction». Scot semble avoir senti le poids de l'autorité de l'opinion Dominican, car il ne s'exprime pas clairement en faveur de la position de son propre ordre. Il dit que le rite a été institué par Dieu (Jésus-Christ, le Saint-Esprit?); Qu'il a été institué, quand le Christ a prononcé les mots: «Recevez l'Esprit Saint», ou le jour de la Pentecôte, mais cela peut se référer à ne pas le rite, mais à la chose signifiée, à savoir. le don du Saint-Esprit (à Sent, IV, dist VII, q. 1,... dist II, q. 1). Les Pères du Concile de Trente, comme dit plus haut, n'a pas expressément trancher la question, mais comme ils ont défini que tous les sacrements ont été institués par le Christ, l'enseignement Dominican a prévalu. Nous verrons, cependant, que cela est capable de beaucoup de significations différentes.

(B) La question de la matière et la forme

La question de l'institution du sacrement est intimement liée à la détermination de la matière et la forme. Tous ont convenu que ces composait de l'onction (y compris l'acte de placer la main sur le candidat) et les mots: «Je te signe", ou "Je te confirmer", etc Si cette action et ces paroles du divin, ou de apostolique, ou d'origine purement ecclésiastique? Saint Albert le lieu que les deux ont été ordonnés par le Christ Lui-même, d'autres qu'ils étaient l'œuvre de l'Eglise, mais l'opinion commune est qu'ils sont d'origine apostolique. Saint Thomas a été d'avis que les Apôtres fait usage de chrême et les mots, ConsignO TE, etc, et qu'ils l'ont fait par le commandement du Christ. Le silence de l'Écriture ne doit pas nous surprendre, dit-il, «pour les Apôtres observer beaucoup de choses dans l'administration des sacrements qui ne sont pas rendues par les Ecritures» (ST III: 72:3).

(C) La réserve du rite aux évêques

Dans la preuve de la réservation du rite de l'appel des évêques scolastiques à l'exemple des Actes 8, et ils poursuivent en expliquant que le sacrement est une sorte d'achèvement du baptême il est normal qu'il devrait être conférée par "celui qui a la plus grande puissance [summam potestatem] dans l'Église »(saint Thomas, III: 72:11). Ils étaient conscients, cependant, que dans l'Église primitive simples prêtres, parfois administré le sacrement. Ce qu'ils représentaient par la rareté des évêques, et ils ont reconnu que la validité d'une telle administration (contrairement au cas des ordres de Saint) est une simple question de la juridiction ecclésiastique. "Le pape détient la plénitude du pouvoir dans l'Eglise, d'où il peut conférer à certaines des choses les ordres inférieurs qui appartiennent à des ordres supérieurs.... Et de la plénitude de ce pouvoir le bienheureux pape Grégoire acquis que simples prêtres conféré ce sacrement »(saint Thomas, III: 72:11).

(5) Le Concile de Trente

Le Concile de Trente n'a pas à décider les questions discutées par les scolastiques. Mais la définition que «tous les sacrements ont été institués par le Christ» (Sess. VII, can. I), exclus de l'avis que le Saint-Esprit est l'auteur de la confirmation. Pourtant, rien n'a été dit sur le mode d'institution - que ce soit immédiate ou médiate, génériques ou spécifiques. Les théologiens de post-Tridintine ont presque unanimement enseigné que le Christ Lui-même était l'auteur immédiat de tous les sacrements, et ainsi de confirmation (cf. De Lugo, "De Sacram dans Gen." DISP VII, sect 1;.. Tournély, "De Sacram. dans la Genèse", q. V, a. 1). «Mais les études historiques des auteurs du XVIIe siècle tenus de limiter l'action du Christ dans l'institution des sacrements à la détermination de l'effet spirituel, laissant le choix du rite aux Apôtres et l'Eglise". (Pourrat, la théologie sacramentaire, p. 313.) C'est-à-dire, dans le cas de confirmation, Christ l'a accordée sur les Apôtres le pouvoir de donner le Saint-Esprit, mais il n'a pas précisé la cérémonie par laquelle ce don devrait être conféré ; les Apôtres et l'Eglise, agissant sous la direction divine, fixés sur l'imposition des mains, l'onction, et les mots appropriés. Des informations complémentaires sur cette question importante et difficile sera trouvée dans les SACREMENTS article.

III. CONFIRMATION DANS LES ÉGLISES britanniques et irlandais

Dans son fameux «Confession» (p. CLXXXIV) Saint-Patrick se présente comme le premier à administrer la confirmation en Irlande. Le terme utilisé ici (populi consummatio;... Cf saint Cyprien, ut signaculo Dominico consummentur, Ep. LXXIII, n o 9) est rendu par nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio) dans une homélie très ancien irlandais sur la Saint-Patrick trouve dans XIVe siècle, «Leabar Breac". Dans le même ouvrage (II, 550-51) une préface latine d'un tract chronologique anciens Irlandais dit: Debemus scire statu tempore Patriacius sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit. . . sanctificare et consecrare, et consummare, c'est à dire "nous devons savoir à quelle heure Patrick, le saint évêque et grand enseignant de l'Irlande, ont commencé à venir en Irlande... de sanctifier et d'ordonner et de confirmer".

De la même "Leabar Breac" Malone Sylvester cite le compte rendu suivant de confirmation qui présente une croyance précise de la part de l'Eglise irlandaise:. "Confirmation ou chrême est la perfection du baptême, non pas qu'ils ne sont pas distinctes et différentes de confirmation ne pouvait pas être donnée en l'absence de baptême;. ni les effets du baptême dépendent de confirmation, ils ne sont pas perdus jusqu'à la mort Tout comme la naissance naturelle a lieu à la fois le fait de la régénération spirituelle de la même manière, mais il constate, toutefois, son la perfection dans la confirmation »(Histoire de l'Église d'Irlande, Dublin, 1880, I, p. 149).

C'est à la lumière de ces textes vénérables, qui très probablement antérieurs à l'an 1000, que nous devons interpréter la référence bien connue de Saint-Bernard à la désuétude temporaires de confirmation en Irlande (Vita Malachiæ), c. iv, dans Acta SS. novembre, 1I, 145). Il raconte que Saint-Malachie (né vers 1095) a introduit la pratique de la Sainte Eglise romaine dans toutes les églises de l'Irlande, et mentionne en particulier «l'utilisation la plus saine de la confession, le sacrement de la confirmation et le contrat de mariage, l'ensemble des qui étaient soit inconnues ou négligées ». Ces restauré Malachy (de novo instituit).

Les lois galloises de Hywel Dda suppose pour les enfants de sept ans et la hausse d'une cérémonie religieuse de l'imposition des mains qui ne peuvent guère être autre chose que la confirmation. Par ailleurs, le terme gallois pour ce sacrement, Bedydd Esgob, le baptême soit évêque, implique qu'il a toujours été effectuée par un évêque et a été un complément (consummatio) du baptême. Gerald Barry constate que tout le peuple du pays de Galles étaient plus désireux que n'importe quelle autre nation d'obtenir la confirmation épiscopale et le saint chrême par lequel l'Esprit a été donné.

La pratique en Angleterre a déjà été illustrée par des faits de la vie de Saint-Cuthbert. Une des plus anciennes ordines, ou des prescriptions pour l'administration du sacrement, se trouve dans le Pontifical d'Egbert, archevêque d'York (D. 766). Le rite est pratiquement le même que celui utilisé à l'heure actuelle, la forme, cependant, est la suivante: «recevoir le signe de la sainte croix avec le chrême du salut en Jésus-Christ pour la vie éternelle." Parmi les rubriques sont les suivantes: modo ligandi sunt, c'est à dire la tête de la personne confirmée est d'être lié par un filet, et modo communicandi sunt de Sacrificio, c'est à dire qu'ils sont à recevoir la Sainte Communion (Martène).

C'était surtout pendant le XIIIe siècle que des mesures énergiques ont été prises pour assurer la bonne administration du sacrement. En général, les conseils et des synodes directe des prêtres d'avertir les gens quant à la confirmation de leurs enfants. La limite d'âge, toutefois, varie considérablement. Ainsi, le synode de Worcester (1240) a décrété que les parents qui ont négligé de faire garder leur enfant a confirmé dans un an après la naissance devrait être interdit d'entrer dans l'église. Le synode d'Exeter (1287) promulguée que les enfants devraient être confirmées dans les trois ans de la naissance, sinon les parents étaient à jeûner au pain et à l'eau jusqu'à ce qu'ils respectent la loi. Au Synode de Durham (12 177? Cf. Wilkins, loc. Cit. Ci-dessous) le temps a été étendu à la septième année.

D'autres lois ont été: que personne ne devrait être admis à la Sainte Communion, qui n'avait pas été confirmée (Conseil de Lambeth, 1281), que ni père ni mère, ni beau-parent devrait agir en tant que sponsor (Londres, 1200); que les enfants à être confirmés doivent apporter "filets ou des bandes de longueur suffisante et la largeur", et qu'elles doivent être portées à l'église le troisième jour après la confirmation d'avoir leur front baigné par le prêtre dans la crainte du saint chrême (Oxford, 1222); qu'un promoteur masculine devrait se tenir pour les garçons et une marraine pour les filles (synode provincial de l'Ecosse, 1225); que les adultes doivent confesser avant d'être confirmée (Constitution de Saint-Edmond de Canterbury, à environ 1236).

Plusieurs de ces synodes mentionné ci-dessus insistent sur le fait que la confirmation produit cognation spirituelle et que le sacrement ne peut pas être reçu plus d'une fois. La législation du Synode d'Exeter est particulièrement complète et détaillée (voir Wilkins, Concilia Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, Londres, 1734). Parmi les décrets émis en Irlande après la Réforme peut être citée: nul autre que l'évêque doit administrer la confirmation, le Saint-Siège n'avait pas délégué cette fonction épiscopale à l'un quelconque (Synode d'Armagh, 1614); les fidèles doivent être enseignés que la confirmation ne peut être répété et que sa réception doit être précédée de la confession sacramentelle (Synode de Tuam, 1632).

IV. Dans les colonies américaines

Avant l'établissement de la hiérarchie, beaucoup de catholiques en Amérique du Nord sont morts sans avoir reçu la confirmation. Dans certaines parties de ce qui est aujourd'hui les Etats-Unis le sacrement était administré par les évêques des possessions voisines français et espagnol, dans d'autres, par des prêtres missionnaires avec la délégation du Saint-Siège.

Mgr Cabezas de Altimirano de Santiago de Cuba, sur sa visite de la Floride, a confirmé (25 Mars, 1606) un grand nombre, sans doute la première administration du sacrement dans le territoire des Etats-Unis. En 1655, Don Diego de Rebolledo, gouverneur de Floride, a exhorté le roi d'Espagne pour demander au pape de faire de St. Augustin un siège épiscopal, ou pour faire la Floride, un vicariat apostolique de sorte qu'il pourrait y avoir un supérieur local et que les fidèles pourraient recevoir le sacrement de la Confirmation, mais rien n'est venu de la pétition. Évêque de Santiago Calderon ont visité la Floride en 1647 et confirmée 13152 personnes, y compris les Indiens et les Blancs. D'autres exemples sont les visites de l'évêque de Velasco (1735-6) et l'évêque Morel (1763). Par la suite, le Dr Peter Camps, missionnaire apostolique, reçue de facultés spéciales à Rome pour confirmation.

Au Nouveau-Mexique, au cours du XVIIe siècle, le Custode des Franciscains confirmée par délégation de Léon X et Adrien VI. En 1760, l'évêque de Durango Tamaron visité les missions du Nouveau-Mexique et a confirmé 11 271 personnes. Évêque de Guadalajara administré Tejada (1759) de confirmation à San Fernando, maintenant San Antonio, au Texas, et Mgr de Pontbriand à Ft. Présentation (Ogdensburg, NY) en 1752.

La nécessité d'un évêque à administrer le sacrement dans le Maryland et la Pennsylvanie a été invité par l'évêque Challoner dans un rapport à la Propagande, le 2 août 1763. Écrit à son agent à Rome, le Révérend Dr. Stonor, 12 sept. 1766, il dit: «il y avoir tant de milliers là que vivent et meurent sans confirmation», et dans une autre lettre, 4 Juin 1771: «Il est une chose lamentable que telle multitude avoir à vivre et à mourir toujours privé du sacrement de la Confirmation ». Le cardinal Castelli écrivait, 7 septembre 1771, à Mgr Briand du Québec lui demandant de répondre au besoin des catholiques dans le Maryland et la Pennsylvanie. En 1783, le clergé demanda à Rome pour la nomination d'un supérieur avec les facultés nécessaires »que nos fidèles qui vivent dans de nombreux dangers, peut-être plus privées du sacrement de la Confirmation....« Le 6 Juin 1784, Pie VI a nommé Rev . John Carroll en tant que supérieur de la mission et le pouvoir lui administrer la confirmation (Shea, Life and Times de Mgr Carroll, New York, 1888;... cf Hughes à Am Eccl Review, XXVIII, 23).

CONFIRMATION V. Parmi les non-catholiques

Les réformateurs protestants, influencé par leur rejet de tout ce qui n'a pas pu être clairement prouvé par l'Écriture et par leur doctrine de la justification par la foi seule, a refusé d'admettre que la confirmation a été un sacrement (Luther, De Capitaine BABYL., VII, p. 501 ). Selon la Confession d'Augsbourg, il a été institué par l'Eglise, et il n'a pas la promesse de la grâce de Dieu. Melanchthon (. Loci comm, p. 48) a appris que c'était une vaine cérémonie, et était autrefois rien mais un catéchisme dans lequel ceux qui approchent de l'adolescence ont été rendu compte de leur foi devant l'Église, et que le ministre n'était pas un évêque seulement, mais tout prêtre que ce soit (Lib. Réf. ad Colonien.).

Ces quatre points ont été condamnés par le Concile de Trente (supra I;...... Cf A. Theiner, Acta SS Genuina Œcum Conc Trid, I, p. 383 sqq.) Néanmoins les Eglises luthérienne conservent une sorte de confirmation à ce jour. Il se compose de l'examen du candidat dans la doctrine chrétienne par les pasteurs ou les membres du consistoire, et le renouvellement par le candidat de la profession de foi faite pour lui au moment de son baptême par ses parrains. Comment les pasteurs ordonnés correctement peut seul être dit de «donner» la confirmation n'apparaît pas. L'Eglise anglicane maintient que "la confirmation ne doit pas être compté pour un sacrement de l'Evangile... Car il n'a pas la nature comme des sacrements [sacramentorum eandem rationem] avec le Baptême et la Cène du Seigneur, car il n'a pas de signe visible ou Cérémonie ordonné de Dieu »(art. XXV). Mais, comme les Eglises luthériennes, il conserve «la confirmation des enfants, en les examinant de leurs connaissances dans leurs articles de foi et d'y joignant les prières de l'Eglise pour eux» (Homélie sur la prière commune et des Sacrements, p. 300). Le rite de la confirmation a subi divers changements dans les livres de prières différentes (voir Book of Common Prayer). A partir de ces il peut être vu comment l'Église anglicane a varié entre le rejet complet de la doctrine et la pratique catholiques, et une approche à proximité de celles-ci. Témoignages pourrait facilement être cité pour l'autre de ces opinions. Le libellé de l'art. xxv ​​laissé une échappatoire qui le parti ritualiste a fait bon usage de. Même certains catholiques, comme indiqué ci-dessus, ont admis que la confirmation "n'a pas de signe visible ou cérémonie ordonnés de Dieu»; l'imposition des mains, l'onction, et les mots utilisés étant tous des «ordonné de« Apôtres de l'Eglise .

Publication d'informations écrites par le CT Scannell. Transcrit par Charles Sweeney, SJ. L'Encyclopédie Catholique, Volume IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York



De plus, voir:
Sacrement
Baptême

ou, pour les juifs demandes de confirmation:
Bar Mitzvah
Judaïsme


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