Confucianisme, le système philosophique fondé sur l'enseignement de Confucius (551 - 479 BC), a dominé la vie socio-chinois pour la plupart de l'histoire chinoise et largement influencé la culture de Corée, le Japon et l'Indochine. L'école confucéenne a fonctionné comme un terrain de recrutement pour des postes gouvernementaux, qui ont été remplis par les scores les plus élevés sur les examens dans les classiques confucéens. Il a également mélangé à de populaires et les religions importées et est devenu le véhicule pour articuler chinois mœurs aux paysans. L'école de doctrines appuyé l'autorité politique en utilisant la théorie du mandat du ciel. Il visait à aider les dirigeants de maintenir l'ordre interne, de préserver la tradition, et de maintenir un niveau de vie constant pour les contribuables paysans. Il a formé ses adhérents dans la bienveillance, rituels traditionnels, la piété filiale, la loyauté, le respect pour les supérieurs et pour les personnes âgées, fondée sur des principes de souplesse et de conseiller les dirigeants.
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Confucius est né d'une famille pauvre, mais une éducation garanti. Son nom chinois est K'ung Fu - tze. Il a acquis une telle réputation à titre d'enseignant qu'il a été nommé à un poste dans le gouvernement, et a fini par devenir Ministre de l'État de Lu. Quelques années plus tard, après être devenu dégoûté avec sa règle et le gouvernement, il a démissionné et a passé le reste de sa vie à étudier et à l'enseignement.
Le confucianisme est devenu la base de l'État chinois au cours de la dynastie Han (206 avant JC - 220 AD). La société chinoise relativement reconnu une société sans classes, reconnaissant seulement deux: l'éducation et theuneducated. Bourse d'études a été vénéré.
Confucius n'est pas un penseur religieux comme Bouddha, le Christ ou Mahomet, mais un réformateur social. «Je ne suis pas un auteur mais un émetteur." Il a publié, compilé ou écrit "Cinq Canons" et les "Quatre livres" qui contiennent la moralité et la philosophie que le peuple chinois ont constamment suivi au cours des 2500 ans.
Les priorités sont les suivantes: - la famille (ou clan familial); Deuxième - communauté. L'individu est sans importance. Ancêtres sont adorés dans le cadre de la religion.
L'accent est mis sur l'adhésion à la façon traditionnelle de faire les choses. Il a évoqué longuement les cinq relations importantes:
Un chercheur chinois moderne a suggéré que la base de la philosophie confucéenne est contenue dans ces mots:
Les hommes de vieux, quand ils l'entendent leurs vertus de briller sur tout le territoire, d'abord à gouverner leur pays. Pour régir leurs États, ils ont dû d'abord établir l'harmonie dans leurs familles. Pour établir l'harmonie dans leurs familles, ils ont dû d'abord la discipline eux-mêmes. Pour la discipline, ils ont dû d'abord fixer leurs esprits dans l'ordre. Pour définir l'esprit dans l'ordre, ils devaient d'abord faire leur but sincère. Pour rendre leur but sincères, ils devaient d'abord étendre leurs connaissances au maximum. Cette connaissance est acquise grâce à une enquête minutieuse des choses. Pour les choses avec la connaissance devient une enquête complète. Avec la connaissance complète le but est sincère. Dans le but sincère l'esprit est en ordre. Avec l'esprit afin d'y vrai soi est la discipline. Avec la discipline vrai soi la famille réalise l'harmonie. Avec l'harmonie dans la famille devient l'État bien gouverné. Avec l'État bien gouverné il ya la paix dans la terre.
Confucius, (551 - 479 BC), était le sage chinois qui a fondé le confucianisme. Issu d'une pauvre famille aristocratique, mais dans l'état de Lu (maintenant la province de Shantung), il était orpheline à un jeune âge. Comme un jeune homme, il a occupé plusieurs postes gouvernementaux mineures, dans les années à venir, il a avancé de devenir ministre de la justice dans son pays d'origine. Mais il a occupé ces postes que de façon intermittente et pour de courtes périodes en raison de conflits avec ses supérieurs. Tout au long de sa vie, il était surtout connu comme un enseignant. Quand il mourut à l'âge de 72 ans, il avait enseigné un total de 3000 disciples qui transportés sur son enseignement.
Trois doctrines de Confucius sont particulièrement importantes. La première est la bienveillance (JEN). Confucius considéré comme quelque chose de bienveillance les personnes cultiver en eux-mêmes avant de pouvoir influer sur leurs relations avec les autres. La meilleure façon d'aborder la bienveillance est en termes de défense éclairée des intérêts, c'est mettre l'auto dans la position de l'autre et ensuite traiter les autres en conséquence. Deux paroles de Confucius mieux exprimer cette idée: "Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas que vous» et «Est-ce que d'autres jusqu'à ce que vous souhaitez le faire jusqu'à vous." Benevolence, on entend le fait de ces deux dictons. La deuxième concerne la doctrine de l'homme supérieur (chun - Tzu). Le supérieur est un homme qui pratique la bienveillance de la famille, quelle que soit l'arrière-plan. Rituel propriété est le troisième doctrine. Confucius a souligné comportement dans un relations; l'homme doit agir conformément à la bienséance. Ainsi se comporte ritualistically un avec l'autre. Un tel comportement qui est appelé, il se réfère sociales et esthétiques des normes qui guident les hommes dans leurs relations sociales.
Les paroles de Confucius ont été par la suite incorporées dans le livre intitulé l'Analectes. Confucius est aussi considéré comme l'auteur du Livre des Rites et le printemps et l'automne Annales, une histoire de l'état de Lu de 771 à 579 av.
David C. Yu
Bibliographie:
HG Creel, Confucius et les Chinois Way (1960); WC Liu, Confucius, His Life and Time (1955); Un Waley, Les Analectes de Confucius, (1938).
Confucius utiliser les Occidentaux comme l'orthographe pour K'ung Fu - Tzu - Master K'ung - Chine le premier et le plus célèbre philosophe. Confucius était un nom traditionnel (Ch'iu) et un nom officiel (Chung - NI). Confucius père est mort peu de temps après Confucius naissance. Sa famille est tombée dans la pauvreté relative, Confucius et rejoint une classe de plus en plus de pauvres descendants des aristocrates qui ont fait leur carrière par l'acquisition de la connaissance des rituels féodaux et des positions d'influence au service des dirigeants des États fragmentée de la Chine ancienne. Confucius lui-même consacré à l'apprentissage. À l'âge de 30 ans, cependant, lorsque sa courte durée échoué carrière officielle, il se tourna vers l'enseignement d'autres. Confucius lui-même n'a jamais écrit sa propre philosophie, bien que la tradition crédits d'édition avec lui quelques-uns des classiques historiques qui ont servi de textes dans son école. Il a vraisemblablement pris un énorme impact sur la vie et les attitudes de ses disciples, cependant.
Le livre connu sous le nom de Analectes, qui enregistre tous les "Confucius a dit..." Aphorismes, a été établi par ses élèves après sa mort. Parce que les Analectes n'a pas été écrit comme une philosophie systématique, il contient souvent de nombreuses contradictions et des doctrines philosophiques sont ambigus. Les Analectes est devenu la base du mode de vie chinois sociaux fondamentaux et religieuses et philosophiques point de vue de la plupart des intellectuels chinois traditionaliste à travers l'histoire. La collection révèle Confucius comme une personne dédiée à la préservation de pratiques rituelles traditionnelles avec un plaisir presque spirituelle dans l'exercice rituel de son propre nom.
Confucéenne présuppose une philosophie de la nature humaine dans laquelle l'être humain sont essentiellement des animaux sociaux dont le mode d'interaction sociale est marqué par la li (rituel ou convention), qui établit la valeur des distinctions et des activités prescrit en réponse à ces distinctions. Que dans l'éducation, ou rituels sociaux, est basé sur le comportement naturel propension à imiter les modèles. Sages, ou supérieure de personnes - celles qui ont maîtrisé la li - sont les modèles de comportement à partir de laquelle la masse de gens apprennent. Idéalement, la règle doit être lui-même un tel modèle et de nommer ceux qui ne sont des modèles de la FE (vertu) à des postes de la célébrité. Les gens sont naturellement enclins à imiter les modèles vertueux, d'où une hiérarchie des résultats mérite largement l'éducation morale naturelle.
Puis, avec de la pratique, toutes les personnes peuvent, en principe, être comme les sages, en agissant conformément à qui sans effort conscient. À ce moment-là qu'ils ont acquises jen (l'humanité), le plus haut niveau de développement moral; leurs inclinations naturelles sont tous en harmonie avec la personne (cours). Le monde est en paix, l'ordre abonde, et l'harmonie entre le naturel et le domaine social résultats en bien-être matériel pour tous. Il s'agit de Confucius vision utopique, qu'il considère comme le modèle sur la pratique des anciens rois de sauge.
Le confucianisme est passé à la position d'une orthodoxie officielle au cours de la dynastie Han (206 avant JC - 220 AD). Il a absorbé les doctrines de métaphysique Yin (principe féminin) et Yang (principe masculin) qui se trouve dans le I Ching (Livre des Changements) et d'autres notions métaphysiques spéculative. Avec la chute des Han, le modèle dynastique, le confucianisme est tombé en grave déclin. Sauf pour les effets résiduels de son statut officiel, le confucianisme poser philosophiquement de dormance pour environ 600 ans.
Avec le rétablissement du pouvoir dynastique chinois de la dynastie T'ang (618 - 906) et l'introduction de l'Ch'an (bouddhisme zen) postulat qu ' «il n'est pas grand-chose à l'enseignement bouddhiste», le confucianisme a commencé à revivre. La dynastie Sung (960 - 1279) produit Neo confucianisme - une interprétation classique de la doctrine confucéenne (principalement celui de Mencius) qui ont abordé les bouddhistes et les taoïstes. Le développement de cette philosophie est principalement attribuable à Cheng - hao (1032 - 85) et Cheng - i (1033 - 1107), mais pour les orthodoxes déclaration du Néo confucianisme, se tourne vers un Chu Hsi (1130 - 1200). Ses commentaires sur les quatre écritures du confucianisme étude ont été requis pour la fonction publique impériale examens.
Neo confucianisme se concentre sur le terme qui, ici, qui signifie «voie» ou «modèle». Corriger le comportement est tenu de suivre un cycle naturel (li) qui est appréhendé par hsin (cœur - l'esprit). Mencius «théorie de la bonté innée de l'homme est une théorie de la capacité innée de ce coeur - à appréhender l'esprit que dans les situations et de le suivre. Pour devenir un sage, un qui doit étudier et de développer la capacité de "voir" par une sorte d'intuition. Plus tard, dans la dynastie Ming (1368 - 1644), Wang Yang - Ming a fait valoir que le coeur des projets que sur des choses plutôt que de simplement remarquer que externe. Pour devenir un sage, on ne peut pas seulement étudier des situations, il faut agir avant que se manifeste. Ainsi, le cœur - l'esprit qui guide l'action, est la source de Li (morale modèles).
Après les conséquences désastreuses des conflits avec la technologie militaire occidentale à l'aube du 20e siècle, des intellectuels chinois accusé le confucianisme pour la politique scientifique et l'arriération de la Chine. Le marxisme chinois, cependant, diffère de l'Ouest le marxisme d'une manière qui révèlent la persistance d'attitudes à l'égard du confucianisme politique, la métaphysique et les théories de la psychologie humaine. De lutte contre le confucianisme a été un thème dans diverses campagnes politiques dans la Chine moderne - notamment pendant et juste après la Révolution culturelle. Augmentation de la tolérance de toutes les religions depuis Mao Tse - tung la mort de mai conduire à une relance modérée du confucianisme, mais l'intérêt semble être le plus souvent dans les questions historiques.
À Taïwan, par contre, l'orthodoxie confucéenne a survécu et sert à soutenir un anti marxiste, l'autoritarisme traditionnel. Sérieux, en cours philosophie confucéenne, toutefois, on trouve principalement à Hong Kong et entre les chercheurs chinois travaillant dans l'Ouest.
Tchad Hansen
Bibliographie:
Chan W, trans., A Source Book en chinois Philosophie (1963); HG Creel, Confucius, l'homme et le mythe (1949); H Fingarette, Confucius: Le Sacré comme séculiers (1972); Y Fung, une histoire de chinois Philosophie (1952); DY Lee, un aperçu du confucianisme (1987); DJ Munro, le concept de l'homme dans la Chine ancienne (1972); BI Schwartz, Le monde de la pensée Dans la Chine ancienne (1985).
Par le confucianisme, on entend le système complexe de moral, social, politique, religieux et d'enseignement mis en place par Confucius sur la Chine ancienne, les traditions, et perpétué que la religion d'Etat jusqu'à nos jours. Confucianisme vise à rendre non seulement l'homme de vertu, mais l'homme et de l'apprentissage des bonnes manières. L'homme parfait doit combiner les qualités de saint, savant et homme. Le confucianisme est une religion sans révélation positive, avec un minimum de l'enseignement dogmatique, dont le culte populaire est centré dans offrandes aux morts, dans lequel la notion de service est prolongé au-delà de la sphère de la morale de manière adéquate à adopter presque tous les détails de la vie quotidienne .
I. l'enseignant, Confucius
Le principal exposant de cette religion est remarquable K'ung-tze, ou K'ung-fu-tze, latinisée par les premiers missionnaires jésuites en Confucius. Confucius est né en 551 avant notre ère, dans ce qui était alors l'état féodal de Lu, désormais inclus dans le province de Shan-tung. Ses parents, bien que n'étant pas riches, appartenaient à la classe supérieure. Son père était un guerrier, non moins distingué pour ses actes de bravoure que pour sa noble ascendance. Confucius était un simple garçon lorsque son père est mort. Dès l'enfance, il a montré une grande aptitude pour l'étude et, bien que, afin de soutenir lui-même et sa mère, il avait du travail dans ses premières années comme un mercenaire dans une famille noble, il a réussi à trouver le temps de poursuivre ses études préférées. Il a fait de tels progrès que, à l'âge de vingt-deux ans, il a ouvert une école où beaucoup ont été attirés par la renommée de son apprentissage. Sa capacité et loyaux services mérite d'être pour lui une promotion au poste de ministre de la justice. Sous sa sage administration de l'État à atteindre un niveau de prospérité et d'ordre moral qu'elle n'avait jamais vu auparavant. Mais à travers les intrigues de rivaliser avec les Etats marquis de Lu a été conduit à préférer les plaisirs ignoble à la préservation d'un bon gouvernement. Confucius jugés par des conseils judicieux de porter son seigneur liège retour sur la voie de droit, mais en vain. Il a alors démissionné de son poste élevé au prix de personnel facilité et le confort, à gauche et l'État. Pour treize ans, accompagné par de fidèles disciples, il est allé sur d'un état à un autre, la recherche d'une règle qui donnerait à tenir compte de son conseils. Beaucoup ont été les privations qu'il a subi. Plus d'une fois, il a couru le risque imminent d'être waylaid et tué par ses ennemis, mais son courage et de confiance dans le caractère providentiel de sa mission lui a jamais abandonné. Enfin, il est retourné à Lu, où il a passé les cinq dernières années de sa longue durée de vie en encourageant les autres à l'étude et la pratique de la vertu, et édifiant par son noble exemple. Il est décédé en l'an 478 avant JC, à la soixante-quatrième année de son âge. Sa durée de vie presque exactement coïncidé avec celle de Bouddha, qui est décédé deux ans plus tôt à l'âge de quatre-vingts ans.
Confucius qui possède un noble, commandant la personnalité, il ne fait guère de doute. Il est démontré par son enregistré traits de caractère, par ses nobles enseignements moraux, par le haut esprit des hommes qu'il a formés pour continuer sa vie-travail. Dans leur enthousiasme amour et l'admiration, il a été déclaré lui le plus grand des hommes, le sage sans faille, l'homme parfait. Que lui-même n'a pas de prétention à posséder la vertu et de sagesse dans leur plénitude est montré par ses propres paroles enregistrées. Il était conscient de ses lacunes, et cette conscience, il n'a pas cherché à tenir caché. Mais son amour de la vertu et la sagesse il ne saurait être question. Il est décrite dans "Analectes", VII, 18, comme un "qui dans la poursuite avide de connaissances, oublié sa nourriture, et dans la joie d'atteindre à elle oublié sa tristesse". Quelle que soit la tradition dans les dossiers du passé, que ce soit l'histoire, des poèmes lyriques, ou les rites et les cérémonies, est édifiant et propice à la vertu, il a cherché avec zèle infatigable et fait connaître à ses disciples. Il était un homme de nature affectueuse, sympathique, et plus de considération envers les autres. Il a aimé ses disciples digne cher, et a remporté à son tour, leur dévotion éternelle. Il était modeste et intacts dans son port, enclin à la gravité, mais qui possèdent une gaieté naturelle que rarement déserte. Scolarisés à l'adversité de l'enfance, il a appris à trouver la sérénité et le contentement d'esprit même si ordinaire confort font défaut. Il était très friands de musique vocale et instrumentale, et souvent chanté, d'accompagnement sa voix avec le luth. Son sens de l'humour est révélé dans un il critique une fois de chanter certains turbulent "Pourquoi utiliser un couteau-boeuf", at-il dit, "de tuer une volaille?"
Confucius est souvent considéré comme le type de l'homme vertueux sans religion. Ses enseignements, il est allégué, ont été principalement éthiques, dont un cherche en vain pour la vengeance dans l'autre vie comme une sanction de bonne conduite. Maintenant, une connaissance de l'ancienne religion de la Chine et avec les textes confucéens révèle la vacuité de l'affirmation selon laquelle Confucius était dépourvue de la pensée religieuse et sentiment. Il était religieux à la manière des hommes religieux de son âge et de la terre. À ne pas faire appel à des récompenses et de punitions dans la vie à venir, il était tout simplement en suivant l'exemple de ses illustres prédécesseurs chinois, dont la croyance religieuse n'a pas inclure cet élément de la future vengeance. Les classiques chinois qui étaient anciens dans le même temps de Confucius n'ai rien à dire de l'enfer, mais ont beaucoup à dire des récompenses et les punitions infligées dans la vie présente par le voit tout le ciel. Il ya nombre de textes qui montrent clairement qu'il n'a pas s'écarter de la croyance traditionnelle dans le ciel suprême-dieu subalterne et spiritueux, dans la Divine Providence et de châtiment, et dans la conscience existence des âmes après la mort. Ces convictions religieuses de sa part trouvé son expression dans de nombreux enregistré les actes de piété et de culte.
II. Textes confucéens
Comme le confucianisme dans son sens large englobe non seulement l'enseignement immédiat de Confucius, mais aussi les coutumes traditionnelles des dossiers, et les rites auxquels il a donné la sanction de son approbation, et qui, aujourd'hui, reste en grande partie de son autorité, sont à compter parmi les textes confucéens plusieurs que, même en son temps ont été vénérée comme sacré héritage du passé. Les textes sont divisés en deux catégories, connu sous le nom de "Roi" (Classics), et le "Shuh" (Livres). Les textes du "King", qui sont d'abord en importance, sont communément considérés comme de cinq ans, mais parfois jusqu'à six.
La première d'entre elles est la "Shao-roi" (Livre de l'histoire), une religieuse et morale de travail, la localisation la main de la Providence dans une série de grands événements de l'histoire, et inculquer la leçon que le Ciel-Dieu donne la prospérité et longueur de jours seulement à la règle vertueux qui a le vrai bien-être des gens de cœur. Son unité de la composition mai bien mettre sa date de publication jusqu'à la sixième siècle avant Jésus-Christ, bien que les sources sur lesquelles les chapitres précédents sont basés mai être presque contemporains avec les événements liés.
Le second "King" est le soi-disant "She-roi" (Livre des Chants), souvent évoqué comme "Odes". Sur les 305 courts poèmes lyriques certains appartiennent à l'époque de la dynastie Shang (1766-1123 avant JC), les autres, et peut-être plus grande, partie aux cinq premiers siècles de la dynastie de Chow, c'est-à environ 600 BC L' troisième "King" est le soi-disant "Y-roi" (Livre des Changements), un énigmatique traité sur l'art de divining avec les tiges d'une plante, qui après avoir été jetés donner des indications différentes selon que leur conformité à une ou une autre des soixante-quatre hexagrammes composé de trois brisées et trois lignes ininterrompue. Les brèves explications qui les accompagnent, dans une large mesure arbitraire et fantastique, sont affectés au moment de Wan et son illustre fils Wu, fondateurs de la dynastie Chow (1122 avant JC). Depuis l'époque de Confucius, le travail a été plus que doublé par une série d'annexes, au nombre de dix, dont huit sont attribués à Confucius. Seule une petite partie d'entre eux, toutefois, sont probablement authentiques.
Le quatrième "King" est le "Li-Ki" (Livre des Rites). Dans sa forme actuelle, elle date du deuxième siècle de notre ère, étant une compilation d'un grand nombre de documents, dont la plupart datent du début de la dynastie Chow. Il précise les règles de conduite à la minute pour les détails des actes religieux de culte, leurs fonctions judiciaires, sociaux et les relations familiales, robe - en bref, pour tous les domaines de l'action humaine. Il reste aujourd'hui le guide de bonne conduite pour tous les chinois cultivées. Dans le Li-ki »sont nombreux de Confucius réputation de dictons et de deux traités à long composé de disciples, qui dit être mai à réfléchir avec précision substantielle les paroles et les enseignements du maître. L'un d'eux est le traité connu sous le nom de "Chung-yung" (Doctrine de la moyenne). Il fait Réserver XXVIII du Li-ki ", et est l'un de ses plus précieux traités. Il se compose d'une collection de paroles de Confucius qui caractérisent l'homme de vertu parfaite. L'autre traité, faisant du livre XXXIX de la Li-ki ", est le soi-disant" Ta-HIO "(Grande Learning). Il vise à être une description des vertueux règle par le disciple Tsang-tze, en se fondant sur les enseignements du maître. Le cinquième "King" est le court historique traité connu sous le nom de "Ch'un-ts'ew" (printemps et automne), auraient été écrites par la main de Confucius lui-même. Il se compose d'un ensemble de nu annales de l'état de Lu pour les années 722-484 avant J.-C. À ces cinq "Rois" appartient un sixième, ce que l'on appelle "Hiao-roi" (Livre de la piété filiale). La Chine attribue sa composition à Confucius, mais de l'avis critique de chercheurs, il est le produit de l'école de son disciple, Tsang-tze.
Mention a été faite des deux traités, la "Doctrine de la moyenne" et la "Grande Learning", figurant dans la "Li-ki". Au XIe siècle de notre ère, ces deux œuvres ont été réunies avec d'autres textes confucéens, constituant ce que l'on appelle la "Sze-Shuh" (quatre livres). Première d'entre elles est la "Lun-yu" (Analectes). C'est une oeuvre en vingt courts chapitres, montrant de quelle manière l'homme Confucius était dans sa vie quotidienne, et l'enregistrement de nombreux de ses paroles frappantes sur le plan moral et historique des sujets. Il semble incarner l'authentique témoignage de ses disciples par un écrit de la prochaine génération.
La deuxième place dans le "Shuh" est accordée au "Livre de Mencius». Mencius (Meng-tze), n'était pas immédiatement un disciple du maître. Il a vécu un siècle plus tard. Il a acquis une grande renommée comme un exposant de l'enseignement confucéen. Ses paroles, principalement sur des sujets moraux, ont été conservé par les disciples, et publié en son nom. Troisième et quatrième dans l'ordre des "Shuh" viennent les "Grands Learning" et la "Doctrine de la moyenne".
Pour notre plus rapidement connaissance du contenu de ces textes confucéens, nous sommes redevables à la recherche laborieuse des missionnaires jésuites en Chine au cours de la dix-septième et dix-huitième siècles, qui, avec un zèle héroïque pour la propagation du Christ un royaume uni diligence et la compétence en l'étude des coutumes chinoises, la littérature et l'histoire qui ont posé des chercheurs en vertu de succès durable obligation. Parmi ceux-ci nous parler de mai Pères Prémare, Régis, Lacharme, Gaubil, Noël, Ignacio da Costa, par qui la plupart des textes de Confucius ont été traduits et mis en lumière avec une grande érudition. Il est naturel, mais que leurs études pionnier dans la difficile un champ devrait être destinée à donner lieu à la plus précise et plus complète des monuments modernes de bourse. Mais même ici, ils ont dignes représentants de ces chercheurs comme Père Zottoli et Henri Cordier, dont le chinois études mettent en évidence la grande érudition. Les textes confucéens ont été mis à la disposition des lecteurs anglais par le professeur Legge. En plus de son œuvre monumentale en sept volumes, intitulé "Les classiques chinois» et sa version des "Ch'un ts'ew", il a donné la version révisée de la traduction "Shuh", "Elle", "Ta-HIO", "Y", et "Li-Ki" dans les volumes III, XVI, XXVII et XXVIII de "livres sacrés de l'Orient".
III. LA DOCTRINE
A. religieux terrain
La religion de la Chine ancienne, à laquelle Confucius a donné son adhésion reverent était une forme de culte de la nature de très près l'approche au monothéisme. Bien que de nombreux esprits associés aux phénomènes naturels ont été reconnus - spiritueux de montagnes et de rivières, de terres et de céréales, des quatre quarts du ciel, le soleil, la lune et les étoiles - ils étaient tous subordonnés au suprême paradis-dieu, T'ien (Ciel) a également appelé Ti (Seigneur), ou Shang-ti (Seigneur suprême). Tous les autres esprits ne sont que ses ministres, agissant dans l'obéissance à sa volonté. T'ien a été le défenseur de la loi morale, l'exercice d'un bénigne de la providence sur les hommes. Rien ne fait en secret pourrait échapper à son tout-Seeing Eye. Sa punition pour des actes mal a pris la forme soit de catastrophes et des décès prématurés, ou de malheur mis en place pour les enfants du mal-ministre Doer. Dans de nombreux passages de la "Shao-" et "She-roi", on trouve cette conviction s'affirme comme un motif de bonne conduite. Qu'il n'était pas ignoré par Confucius lui-même est montré par son enregistré dire, qu'il "qui offense contre le ciel n'a pas de celui à qui il peut prier". Un autre quasi-religieux motivation à la pratique de la vertu est la croyance que les âmes de la famille a quitté étaient largement tributaires pour leur bonheur sur la conduite de leurs descendants vivants. Il a enseigné que les enfants devaient comme un devoir de leurs parents décédés à contribuer à leur gloire et le bonheur de vie de la vertu. À en juger par les paroles de Confucius qui ont été conservés, il n'a pas méconnu ces motifs conduite à droite, mais il a établi chef l'accent sur l'amour de la vertu pour elle-même. Les principes de la morale et de leur application concrète de la diversité des relations de la vie sont inscrits dans les textes sacrés qui, à son tour représenté les enseignements des grands sages du passé soulevées par le ciel, de charger l'humanité. Ces enseignements n'ont pas été inspirés, et ils n'avaient pas été révélé, mais ils ont été infaillible. Les sages sont nés avec sagesse signifie le ciel d'éclairer les enfants des hommes. Il s'agit donc d'une sagesse qui a été providentiel, plutôt que de surnaturel. La notion positive de la Divine Révélation est absent de la version chinoise. Pour suivre la voie de droit prévue à l'autorité des règles de conduite était à la portée de tous les hommes, à condition que leur nature, la bonne à la naissance, n'a pas été irrémédiablement gâché par des influences vicieux. Confucius a tenu la vision traditionnelle que tous les hommes sont nés bons. De quoi que ce soit comme le péché originel n'existe pas une trace dans son enseignement. Il semble avoir échoué à reconnaître l'existence même de tendances héréditaires vicieux. A son avis, ce qui a été gâté hommes mauvais environnement, le mal exemple, une inexcusable céder à mal l'appétit que tout le monde par l'usage de ses pouvoirs naturels pourrait et devrait à contrôler. Moral causé par la chute des suggestions de mauvais esprits n'ont pas leur place dans son système. Il n'existe pas non plus l'idée de la Divine grâce à la volonté de renforcer et d'éclairer l'esprit dans la lutte avec le mal. Il ya une ou deux allusions à la prière, mais rien à montrer que la prière quotidienne a été recommandé à l'aspirant après la perfection.
B. contribue à la vertu
Dans le confucianisme aides à la culture de la vertu sont naturels et providentielle, rien de plus. Mais dans ce développement de la perfection morale de Confucius a cherché à susciter dans d'autres, l'amour enthousiaste de la vertu qu'il se sentait lui-même. Pour faire soi-même aussi bonne que possible, il se trouvait avec lui l'activité principale de la vie. Tout ce qui a été propice à la pratique de la bonté est à l'affût et fait usage de. À cette fin, des connaissances doit se tenir indispensable. À l'instar de Socrate, Confucius enseignait que vice-née de l'ignorance et que la connaissance conduit toujours à la vertu. Les connaissances sur lesquelles il a insisté n'est pas purement scientifique d'apprentissage, mais une connaissance édifiant avec les textes sacrés et les règles de la vertu et à la bienséance. Un autre facteur sur lequel il a beaucoup insisté est l'influence du bon exemple. Il aimait à tenir jusqu'à l'admiration de ses disciples les héros et les sages du passé, avec une connaissance dont la noble actes et paroles il a cherché à promouvoir en insistant sur l'étude des anciens classiques. Beaucoup de ses paroles sont enregistrées éloges de ces valeureux hommes de la vertu. Il n'a pas non plus manquer de reconnaître la valeur du bien, nobles compagnons. Sa devise était, à associer avec le très grand et de se faire des amis les plus vertueux. Outre l'association avec le produit, Confucius a exhorté ses disciples sur l'importance de toujours se félicitant de la correction fraternelle de ses défauts. Puis, aussi, l'examen de conscience quotidien a été inculqué. Comme une nouvelle aide à la formation d'un caractère vertueux, il a une valeur hautement un certain nombre d'auto-discipline. Il a reconnu le danger, en particulier chez les jeunes, de tomber dans les habitudes de douceur et d'amour de la facilité. Il a donc insisté sur une forte indifférence à efféminés confort. Dans l'art de la musique, il a également reconnu un puissant d'aide à susciter l'enthousiasme pour la pratique de la vertu. Il a enseigné à ses élèves le «Odes» et d'autres chansons édifiant, qui ils chantaient ensemble à l'accompagnement des luths et des harpes. Ce qui, conjointement avec le magnétisme de son influence personnelle prêté une forte émotionnel qualité de son enseignement.
C. vertus fondamentales
Comme une fondation pour la vie de la parfaite bonté, Confucius a insisté principalement sur les quatre vertus de sincérité, la bienveillance, la piété filiale, et à la bienséance. Sincérité était avec lui une vertu cardinale. Tel qu'il est utilisé par lui, il signifie plus qu'une simple relation sociale. Pour être honnête et simple par la parole, fidèle à ses promesses, de conscience dans l'exercice de ses fonctions à d'autres - telle était inclus dans la sincérité et quelque chose de plus. L'homme sincère dans les yeux de Confucius était l'homme dont la conduite a toujours été fondée sur l'amour de la vertu, et qui en conséquence cherché à observer les règles de bonne conduite dans son coeur, ainsi que dans les actions vers l'extérieur, lorsqu'on est seul ainsi que dans la présence des autres. Bienveillance, montrant elle-même dans une bien voulu pour ce qui concerne le bien-être des autres et dans une volonté de les aider en cas de besoin, a également été un élément fondamental dans l'enseignement de Confucius. Il a été considéré comme le trait caractéristique de l'homme. Mencius, l'illustre représentant du confucianisme, a la remarquable déclaration: «Benevolence l'homme» (VII, 16). Dans les paroles de Confucius, nous trouvons la règle d'or dans sa forme négative énoncée à plusieurs reprises. Dans "Analectes", XV, 13, nous lisons que, lorsque un disciple lui a demandé un principe directeur pour tous les comportements, le capitaine a répondu: "N'est-ce pas la bonne volonté mutuelle d'un tel principe? Ce que vous ne voulez pas faire pour vous-même, ne font pas à des tiers ". C'est étonnamment comme la forme de la règle d'or trouvée dans le premier chapitre de «l'enseignement des Apôtres" - "soever Toutes les choses que vous n'auriez pas fait pour vous-même, ne le faites pas à un autre»; aussi dans Tobias, iv , 16, où il apparaît pour la première fois dans l'Ecriture Sainte. Il n'a pas approuvé le principe détenues par Lao-tze que le préjudice doit être remboursée avec gentillesse. Sa devise était «Requite préjudice à la justice, avec gentillesse et la bonté" (Analectes, XIV, 36). Il semble avoir considéré la question de la pratique et juridique de l'ordre social. "Pour rembourser gentillesse avec gentillesse", dit-il ailleurs, «agit comme un encouragement à la population. Requite Pour blessures avec des blessures agit comme un avertissement" (Li-ki, XXIX, 11). La troisième vertu fondamentale dans le système confucéenne est la piété filiale. Dans le "Hiao-roi", Confucius est enregistré comme disant: «la piété filiale est la racine de tous les ."--" vertu de toutes les actions de l'homme il n'y en a pas plus importants que ceux de la piété filiale." Pour les Chinois alors comme aujourd'hui, la piété filiale poussé le fils de l'amour et le respect de ses parents, contribuer à leur confort, le bonheur et l'honneur de leur nom, par les honorables succès dans la vie. Mais en même temps il a procédé que la dévotion à un degré qui a été excessive et la mauvaise. En conséquence du système patriarcal en vigueur, la piété filiale ont ainsi l'obligation de fils à vivre après le mariage sous le même toit avec le Père et de lui donner un enfant obéissance aussi longtemps qu'il vit. La volonté des parents a été déclaré être suprême, même dans la mesure où si le fils de l'épouse de s’il vous plaît pas à eux, il était tenu de son divorce, si elle coupe à coeur. Si un dutiful fils s'est trouvé contraint d'avertir un dérives père qu'il a appris à faire la correction avec la plus grande douceur, même si le parent peut le frapper jusqu'à ce que le sang a coulé, il n'a pas été démontré que le ressentiment. Le père n'a pas déchu de son droit à la filiale égard, peu importe comment son grand méchanceté. Une autre raison de première importance pour le système de Confucius est "bien". Il englobe l'ensemble du domaine du comportement humain, ce qui a incité le supérieur homme toujours à faire la bonne chose au bon endroit. Il trouve son expression dans ce qu'on appelle les règles de cérémonie, qui ne se limitent pas aux rites religieux et les règles de conduite morale, mais s'étendre à la panoplie de masse conventionnel us et coutumes chinois par l'étiquette qui est réglementée. Ils se distinguent même dans l'époque de Confucius par les trois cent plus élevé, et les trois mille moindre, les règles de cérémonie, qui a dû être soigneusement appris comme un guide de bonne conduite. Les usages traditionnels ainsi que les règles de conduite morale ont apporté avec eux le sens de l'obligation repose essentiellement sur l'autorité de la sage-rois et, en dernière analyse, sur la volonté du Ciel. Pour de négligence ou de s'écarter de leur équivalait à un acte d'impiété.
D. Rites
Dans le Li-ki ", le chef de cérémonie célébrations sont déclarées à six: plafonnement, le mariage des rites de deuil, les sacrifices, fêtes, et des entrevues. Il suffit de traiter brièvement des quatre premiers. Ils ont persisté avec peu de changements jusqu'à nos jours. Bouchage a été une cérémonie joyeuse, que le fils a eu l'honneur de prendre sa vingtième année. En présence des membres de la famille et des invités, le père conférées à son fils un nom spécial et un plafond coins carrés comme signes distinctifs de sa virilité mature. Il était accompagné d'une fête. La cérémonie de mariage a une grande importance. Pour se marier avec la vue d'enfants de sexe masculin a été un grave devoir de la part de tous les fils. Cela était nécessaire pour maintenir le système patriarcal et de prévoir dans le culte ancestral après des années. La règle dans les conditions prévues au Li-ki », qu'un jeune homme doit se marier à l'âge de trente et une jeune femme de vingt. La proposition et l'acceptation relevait pas aux jeunes les parties directement intéressées, mais à leurs parents. Les dispositions préliminaires ont été faites par un aller entre après avoir été constatée par la divination que les signes de l'union ont été de bon augure. Les parties ne peuvent avoir le même nom de famille, ni liés par le cinquième degré de parenté. Le jour du mariage le jeune marié à ses meilleurs vêtements est arrivé à la maison de la mariée et l'a conduite à son transport, dans laquelle elle a roulé à son père son domicile. Là, il a reçu son, entouré par les joyeux invités. Coupes improvisé en coupant un melon en deux étaient remplis de doux esprits et remis à l'épouse et l'épouse. En prenant une gorgée de chacun, ils signifié qu'ils étaient unis dans le mariage. La mariée est ainsi devenu un membre de la famille de ses parents-in-law, sous réserve, comme son mari, à leur autorité. La monogamie est encouragée comme l'état idéal, mais le maintien du secondaire femmes connu sous le nom de concubines n'a pas été interdit. Il a été recommandé lors de la vraie femme n'a pas à supporter les enfants de sexe masculin et a été trop aimé être dissociées. Il y avait sept causes justifiant le rejet d'une femme en plus l'infidélité, et l'une d'elles était l'absence de descendance mâle. Les rites de deuil ont également été d'une importance capitale. Leur exposition occupe la plus grande partie de la Li-ki ". Ils étaient plus élaborés, varient considérablement dans les détails et la durée de respect, selon le grade et la relation du défunt. Les rites de deuil pour le père ont été les plus impressionnants de tous. Pour les trois premiers jours, le fils, revêtus de sacs de chanvre grossier blanc, à jeun, et fait un bond, et wailed. Après l'enterrement, pour lequel il existe des prescriptions minute, le fils a dû porter le deuil pour un sac vingt-sept mois, emaciating son corps avec peu de nourriture et vivant dans une cabane érigée rude pour près de la tombe. Dans le "Analectes", Confucius aurait condamné avec indignation la suggestion d'un disciple que la période de deuil et les rites pourrait être réduite à un an. Une autre classe de rites de la plus haute importance ont été les sacrifices. Ils sont mentionnés à maintes reprises dans les textes confucéens, où des instructions sont données pour leur célébration. De la notion de chinois l'idée de sacrifice de propitiation par le sang est totalement absent. Il n'est rien de plus qu'une offre de produits alimentaires reverent exprimant l'hommage des fidèles, une fête solennelle de faire honneur à l'esprit les hôtes, qui sont invités et on estime que pour profiter du spectacle. La viande et des boissons d'une grande variété sont fournis. Il est aussi musique vocale et instrumentale, danse et pantomimic. L'officiant les ministres ne sont pas prêtres, mais les chefs de famille, les seigneurs féodaux, et surtout, le roi.
Il n'existe pas de sacerdoce dans le confucianisme.
Le culte du peuple dans son ensemble est pratiquement limitée à la soi-disant ancêtre-culte. Certains pensent qu'il n'est pas correct de l'appeler culte, composé comme il le fait des fêtes en l'honneur des morts des parents. Dans les jours de Confucius, comme à l'heure actuelle, il y avait dans chaque famille d'accueil, du palais du roi lui-même à l'humble cabane du paysan, une chambre privée ou appelé le temple ancestral, tablettes de bois où étaient conservés reverently, inscrit avec les noms des parents décédés, les grands-parents et ancêtres plus éloignés. À intervalles déclaré offrandes de fruits, le vin et la viande cuite ont été mis en avant que ces comprimés, ce qui les esprits ancestraux sont fancied à faire leur repos temporaire-lieu. Il a, en outre, un respect par chaque clan local de l'ancêtre commun deux fois par an, au printemps et en automne. Il s'agissait d'élaborer un banquet avec musique et danses solennelle, à laquelle les morts ont été ancêtres, et dans lequel ils ont été d'avis de participer en même temps que les membres vivants du clan. Plus d'élaborer et de magnifiques étaient toujours la grande triennal et quinquennal fêtes données par le roi à ses ancêtres fantomatique. Cette fête des morts par les familles et les clans a été limitée à ceux qui sont unis à la vie par les liens de parenté. Il y avait, cependant, un peu de bienfaiteurs dont la mémoire est vénérée par tous les peuples et à qui des offrandes de nourriture ont été faites. Confucius lui-même est venu à l'honneur après la mort, étant considérée comme la plus grande des bienfaiteurs. Même aujourd'hui en Chine cette vénération religieuse du capitaine est fidèlement maintenu. Dans l'Imperial College à Pékin il ya un sanctuaire où les comprimés de Confucius et de ses principaux disciples sont conservés. Deux fois par an, au printemps et en automne, l'empereur y va en état et présente solennellement offres de produits alimentaires avec une prière adresse exprimant sa gratitude et dévotion.
Dans le quatrième livre du Li-ki "il est fait référence aux sacrifices que le peuple avaient l'habitude d'offrir aux« eaux de vie du sol ", c'est-à la présidence de spiritueux locaux domaines. Dans le culte des esprits de rang supérieur, toutefois, les gens semblent avoir pris aucune part active. C'était la préoccupation de leurs plus hauts représentants, les seigneurs féodaux et le roi. Chaque seigneur féodal sacrifice offert pour lui-même et à ses sujets le subordonné esprits censés avoir soin tout particulier de son territoire. C'est la prérogative du roi seul à sacrifier aux esprits, à la fois grandes et petites, dans l'ensemble du domaine, en particulier vers le Ciel et la Terre. Plusieurs sacrifices de ce type ont été offerts chaque année. Les plus importants sont ceux de l'hiver et le solstice d'été où le Ciel et la Terre ont été respectivement adoré. Pour tenir compte de cette anomalie, nous devons garder à l'esprit que le sacrifice, tel que vu par les Chinois, est une fête à l'esprit invités, et que, selon leur notion de propriété le plus élevé divinités devrait être fêtés que par les plus hauts représentants de la vie. Ils ont vu une remise en forme à la coutume que seul le roi, le Fils du Ciel, devrait, en son nom propre et au nom de son peuple, faire solennel offrant au ciel. Et il l'est aujourd'hui. Le culte sacrificiel du Ciel et la Terre est célébré seulement par l'empereur, avec l'aide, en effet, d'une petite armée de participants, et avec une magnificence de cérémonie qui est étonnant de voir. Pour prier en privé au ciel et brûler l'encens à lui était un moyen légitime de l'individu à montrer sa piété à la plus haute divinité, ce qui est encore pratiquée, généralement à la pleine lune.
E. Politique
Confucius savait, mais une forme de gouvernement, la monarchie traditionnelle de son pays natal. Il a été l'extension du système patriarcal à la nation tout entière. Le roi exerce une autorité absolue sur ses sujets, comme le père de ses enfants. Il a régné de droit divin. Il a été providentiellement mis en place par le Ciel pour éclairer le peuple sage par les lois et à les amener à bien par son exemple et l'autorité. D'où son titre, le «Fils du Ciel". Pour mériter ce titre, il devrait refléter la vertu du Ciel. Ce n'est que le haut-roi d'esprit qui a remporté Heaven's faveur et a été récompensée avec la prospérité. Le roi indigne perdu le secours divin, elle est venue à rien. Le confucianisme textes abondent dans les cours et les mises en garde sur ce sujet de droit gouvernement. La valeur du bon exemple dans la règle est plus fortement souligné. Le principe est affirmé encore et encore, que les gens puissent ne manquera pas de pratiquer la vertu et de prospérer lorsque la règle fixe l'exemple de bonne conduite. D'autre part, l'implication est transmis à plus d'un lieu que lorsque la criminalité et la misère abondent, la cause est à rechercher dans l'indigne roi et ses ministres sans scrupules.
IV. L'histoire du confucianisme
Il est sans doute cette attitude intransigeante du confucianisme vers vicieux égoïste des dirigeants du peuple, mais que tous les causé son extinction vers la fin du troisième siècle avant JC En l'an 213 avant JC, les subverter de la dynastie Chow, Shi Hwang-ti, promulguée le décret confucéenne que tous les livres, à l'exception de la "Y-roi", devraient être détruits. La peine de mort a été menacé contre tous les spécialistes qui devraient être trouvée possédant les livres interdits ou d'enseignement à d'autres. Des centaines de chercheurs confucéenne, ne respectent pas le décret, et ont été enterrées vivantes. Lorsque l'abrogation est venue sous la dynastie Han, en 191 avant JC, le travail d'extermination a été wellnigh complet. Peu à peu, cependant, des copies plus ou moins endommagés ont été mis en lumière, et les textes confucéens ont été restitués à leur place d'honneur. Des générations de chercheurs ont consacré leurs meilleures années à l'élucidation du "Roi" et "Shuh", avec le résultat que l'énorme littérature a regroupées autour d'eux. Comme la religion d'Etat de Chine, le confucianisme a exercé une profonde influence sur la vie de la nation. Cette influence a été peu affecté par la baisse des cours du taoïsme et du bouddhisme, qui, comme les cultes populaires, ont commencé à fleurir en Chine vers la fin du premier siècle de notre ère. Dans le brut de l'idolâtrie de ces cultes ignorants trouvé une satisfaction de leurs envies de fumer religieux qui n'a pas été accordée par la religion de l'Etat. Mais en ce qui englobe le taoïsme et le bouddhisme ne cesse pas d'être Confucianists. Ces cultes étaient et ne sont rien d'autre que accumulations de Confucius sur les croyances et les coutumes des classes inférieures, les formes de dévotion populaire s'accrocher comme des parasites à la religion ancestrale. L'éducation chinois méprise la fois bouddhiste et taoïste superstitions. Mais tandis que le confucianisme professant nominalement pur et simple, pas un rationaliste tenir quelques vues en ce qui concerne le monde des esprits. En nombre Confucianists le montant à environ trois cent millions de personnes.
C. confucianisme contre la civilisation chrétienne
Dans le confucianisme, il ya beaucoup à admirer. Il a enseigné une conception noble de la plus haute Ciel-dieu. Il a inculqué un niveau remarquablement élevé de la moralité. Il a invité, dans la mesure où il savait comment, le raffinage influence de l'enseignement littéraire et poli de conduite. Mais il est aujourd'hui occupé avec les graves défauts qui caractérisent la civilisation imparfaite de son développement précoce. L'association de T'ien avec d'innombrables nature spiritueux, eaux-de-vie de soleil, la lune et les étoiles, de collines et les champs et les cours d'eau, l'utilisation superstitieux de divination au moyen de tiges et les carapaces de tortue, et la notion brut plus élevé que les spiritueux, ainsi que les âmes des morts, sont de magnifiques regaled les banquets et les offres de produits alimentaires, ne peut résister à l'épreuve de la critique moderne intelligente. Ne peut pas non plus une religion à répondre pleinement les besoins religieux du cœur qui se retire de la participation active des citoyens Le culte solennel de la divinité, qui a peu d'utilité de la prière, qui ne connaît pas de chose telle que la grâce, qui n'a pas défini dans l'enseignement ce qui concerne la vie future. Comme un système social, il a levé les Chinois à un grade intermédiaire de la culture, mais a bloqué pour tous les âges de nouveaux progrès. Dans sa rigide insistance sur les rites et les coutumes qui ont tendance à perpétuer le système patriarcal avec son cortège de maux de la polygamie et le divorce, trop de solitude et de la répression des femmes, une entrave injustifiée de la liberté individuelle, le confucianisme est en contraste avec les douloureux progressif civilisation chrétienne.
Informations concernant la publication écrite par Charles F. Aiken. Transcription de Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
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