Jeunse

Informations générales

Le jeûne est la pratique de l'abstention de nourriture, soit totalement ou partiellement, pour une période déterminée. Il est une pratique ancienne dans la plupart des religions du monde. La recherche scientifique récente suggère que le jeûne peut être salutaire et, lorsqu'ils sont engagés dans attentivement, peut entraîner des états de conscience accrue et de sensibilité. Traditionnellement, le jeûne a été une forme très répandue de l'ascétisme et une pratique pénitentielle observées dans le but de purifier la personne ou d'expiation pour les péchés et les actes répréhensibles.

La plupart des religions désignent certains jours ou certaines saisons comme temps de jeûne pour leurs adhérents, comme Carême, Yom Kippour et le Ramadan. Certains événements dans la vie des personnes individuelles ont été considérés comme des moments appropriés pour le jeûne, comme le jour ou la nuit avant un engagement personnel important. La veillée de la chevalerie est un exemple historique de cette pratique. La prière est censé accompagner le jeûne. Le jeûne doit être distingué de l'abstinence, la pratique religieuse de ne pas manger de viande un jour donné ou à un repas désigné.

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Joan A. Portée


Rapide, le jeûne

Informations avancées

Le jeûne est l'acte d'abstinence totale ou partielle de la nourriture pour une période de temps limitée, généralement prise pour des raisons morales ou religieuses. Religieuse dicta concernant le jeûne large du zoroastrisme, qui l'a interdit, pour le jaïnisme, qui enseigne que le but du croyant est une vie de détachement impassible culminant idéalement dans la mort par inanition volontaire.

Presque toutes les religions de promouvoir ou de jeûne de sanction dans une forme ou une autre. En religions primitives, il est souvent un moyen de contrôler ou apaiser les dieux, un moyen de produire la virilité, ou de préparation à une observance cérémonielle, comme l'initiation ou le deuil. Le jeûne a été utilisé par les Grecs lors de la consultation des oracles, par les Indiens d'Amérique pour acquérir leur totem privé, et par les chamans africains à prendre contact avec les esprits. Beaucoup de religions orientales de l'utiliser pour gagner en clarté de la vision et la perspicacité mystique. Judaïsme, plusieurs branches du christianisme et l'islam ont tous fixé jours de jeûne, et l'habitude d'associer le jeûne avec la discipline de la chair ou de la repentance pour le péché. L'Islam entreprend le jeûne annuel du mois de Ramadan, un mois complet où les musulmans sont tenus de s'abstenir de toute nourriture et d'eau, du lever au coucher du soleil.

Dans le judaïsme le jour de l'expiation est le seul jour publique jeûne prescrit par la loi (Lévitique 16:29, 31; 23:26-32;. Num 29:7-11). Toutefois, l'OT se réfère également à de nombreux jeûnes spéciaux publics et privés, généralement de pair avec la prière, pour signifier le deuil (1 Sam. 31:13;.. 11 Sam 01h12), pour montrer le repentir et le remords (11 Sam 12h15. -23; 1 Rois 21:27-29;. Neh 9:1-2; Joel 2:12-13), ou pour démontrer grave préoccupation devant Dieu (11 Chr 20:1-4;.. Pss 35:13; 69:10; 109:24; Dan 9:3).. Cependant, le jeûne qui n'a pas été accompagnée par le repentir sincère et de bonnes œuvres a été dénoncé comme une observance vides juridiques par les prophètes (Ésaïe 58;. Jr 14:11-12).

Jésus lui-même, apparemment jeûné pendant sa soi, expérience en milieu sauvage appelée comme une partie de la préparation de son ministère formelle (Matthieu 4:1-2; Luc 4:1-2). Toutefois, les évangiles rapportent qu'il parlait seulement deux fois sur le jeûne, une fois pour avertir ses disciples qu'il devait être un acte privé de dévotion à Dieu et simples une fois pour indiquer qu'il serait approprié pour ses disciples à jeûner après qu'il les a laissés ( Matt 6:16-18;. 9:14-15;. cf. Mark 2:18-20, Luc 5:33-35). Il est clair qu'il n'a pas le jeûne du stress, et il n'a pas fixer les règles concernant son respect comme l'avait Jean-Baptiste et les pharisiens pour leur disciples.

Les premières communautés chrétiennes n'ont pas l'accent sur le jeûne, mais il a observé dans le cadre de certaines occasions d'engagement solennel (Actes 13:2-3; 14:23). Par ailleurs, les chrétiens juifs apparemment suivi la coutume juive de jeûne et de prière les lundis et jeudis jusqu'à environ la fin du premier siècle quand les mercredis et vendredis ont été observées, probablement en réaction contre les judaïsants. Toutefois, ces jeûnes étaient généralement conclus par midafternoon et ne sont pas universellement appliquées. Aussi, à partir du deuxième siècle, deux jours de jeûne intensive ont été observées dans la préparation de Pâques.

Au quatrième siècle, quand le christianisme est finalement devenu la seule foi reconnue de l'Empire romain, l'institutionnalisation conséquente de l'église a conduit à un stress beaucoup plus sur la forme, le rituel et la liturgie. Le jeûne est ainsi devenu de plus en plus liée à une théologie légaliste et le concept d'œuvres méritoires. Par exemple, deux jours de l'Eglise primitive est rapide avant Pâques venu, au quatrième siècle, à une observance du carême de quarante jours de jeûne, qui par le Xe siècle était obligatoire pour l'église entière de l'Ouest. En outre, le jeûne a été un élément commun de la discipline dans les premières communautés monastiques à partir du deuxième siècle. Lorsque la voie monastique remplacé le martyre comme le plus grand acte de dévotion de la vie chrétienne au quatrième siècle, les pratiques monastiques comme le jeûne étaient également élevés dans les yeux des fidèles.

L'église de Rome a ajouté un certain nombre de jours de jeûne dans le calendrier de l'année chrétienne au Moyen-Age. Il a adopté les jours de la chef des opérations agricoles en Italie comme jeûne obligatoire appelé braise jour: le mercredi, vendredi et samedi qui suit le premier dimanche de Carême; Pentecôte, et 14 Septembre. Une quatrième saison du jeûne de Décembre 13 à Noël a été ajouté plus tard. Aussi pendant le Moyen Age l'Eglise orthodoxe orientale ajouté jours de jeûne obligatoire début Novembre 15 au cours de l'Avent, à partir de dimanche de la Trinité jusqu'au Juin 29, et les deux semaines précédant le 15 août.

Les réformateurs protestants du XVIe siècle, à l'exception des Anglicans, a rejeté obligatoires jours de jeûne avec une grande partie du rituel d'autres prescrits et formelle des actes religieux de l'Église romaine. Les anabaptistes, plus que tout autre groupe d'autres réformes de la période, le jeûne une fois de plus relégué à la sphère privée, en laissant à l'individu croyant à déterminer sa pertinence pour l'amélioration de l'autodiscipline et la prière.

L'Eglise catholique romaine a maintenu son calendrier de l'église des jours de jeûne jusqu'à ce que le XXe siècle, quand il a été modifié par plusieurs actes liés au Concile Vatican II. Par ailleurs, l'approche catholique moderne a été de lier le jeûne à l'appel à l'amour du prochain et de le voir comme un symbole d'identification du chrétien avec les pauvres et les affamés du monde. Dans certains milieux chrétiens, catholiques et non catholiques, évangéliques et nonevangelical, il est de coutume croissant de rencontre pour un repas simple et indiquant le coût du repas normaux pour soulager la faim dans le monde comme une sorte de moderne-jour la version de jeûne. Charismatiques pentecôtistes du XXe siècle ont abondamment écrit sur les avantages du jeûne, presque toujours le relier à la prière, comme un moyen d'approfondir la vie spirituelle et / ou pour obtenir la faveur de Dieu. Certains leaders charismatiques affirment même que le cours de l'histoire peut être façonné par la prière et le jeûne.

Comme pour toute pratique religieuse, il ya des dangers dans le jeûne, surtout quand privilégiées au détriment des autres enseignements bibliques ou manipulés à des fins égoïstes. La Bible constate des abus tels que le jeûne comme un moyen de faire avancer les choses de Dieu, comme un substitut à une repentance sincère, comme une simple convention, et donc une fin en soi, et comme une occasion pour la religiosité extérieure (Ésaïe 58; Zech 7.: 5;. Matt 6:16). Par ailleurs, il existe des preuves psychologiques que le jeûne se prête à l'auto-induite visions qui parfois se révéler nuisible. D'autre part, il existe des preuves bibliques que le jeûne et la prière pratiqué ensemble peut être une partie utile de l'individu et des congrégations de vie, bien que la pratique ne devrait jamais être autorisé à dégénérer en une observance formelle vide ou un dispositif pour tenter de manipuler Dieu.

RD Linder
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
H. Franke, Carême et de Pâques; A. Wallis, Dieu a choisi Rapide, JL Beall, L'Aventure du jeûne; D. Prince, Histoire Façonner par la prière et le jeûne; FR Rogers, le jeûne: Le phénomène d'auto-négation; A. Cott et al, à jeun: Un mode de vie; AM Fulton, éd, L'Abécédaire du jeûne; D. Dewelt, que la Bible dit concernant la prière et le jeûne...


Rapide

Informations avancées

Le jeûne seule requis par la loi de Moïse a été celle du grand Jour de l'Expiation (voir ce terme), Lev. 23:26-32. Il est appelé «le jeûne» (Actes 27:9). La seule mention d'autres d'un jeûne périodique, dans l'Ancien Testament est en Zach. 7:1-7; 8:19, d'où il ressort que, durant leur captivité, les Juifs observé quatre jeûnes annuels. (1.) Le jeûne du quatrième mois, gardé sur le dix-septième jour de Tammuz, l'anniversaire de la prise de Jérusalem par les Chaldéens; pour commémorer également le Ex incident enregistré. 32:19. (Comp. Jér. 52:6, 7.) (2.) Le jeûne du cinquième mois, maintenu sur le neuvième jour d'Ab (comp. Num. 14:27), pour commémorer l'incendie de la ville et le temple (Jr . 52:12, 13). (3.) Le jeûne du septième mois, gardé sur le tiers de Tisri (comp. 2 Rois 25), l'anniversaire de la assassiner de Guedalia (Jér. 41:1, 2). (4.) Le jeûne du dixième mois (comp. Jérémie 52:4;.. Ez 33:21; 2 Rois 25:1), pour commémorer le début du siège de la ville sainte par Nabuchodonosor. Il y avait en plus de ces vitesse la nomination d'Esther (4:16).

Publique nationale jeûnes à cause du péché ou de supplier la faveur divine étaient parfois organisées. (1.) 1 Sam.. 07h06; (2.) 2 Chr. 20h03; (3.) Jer. 36:6-10; (4.) Neh. 09:01. Il y avait aussi des jeûnes locales. (1). Jg. 20:26; (2.) 2 Sam.. 01h12; (3.) Sam 1. 31:13; (4.) 1 Rois 21:9-12; (5). Esdras 8:21-23: (6.) Jonas 3:5-9. Il ya de nombreux cas de jeûne occasionnel privé (1 Sam. 01:07: 20:34; 2 Sam. 03:35; 12:16; 1 Rois 21:27; Esdras 10:6; Neh 1:4; Dan.... 10:2,3). Moïse a jeûné quarante jours (Exode 24:18; 34:28), et donc aussi Elie (1 Rois 19:8). Notre Seigneur a jeûné quarante jours dans le désert (Matthieu 04:02). Dans le laps de temps la pratique du jeûne a été lamentablement maltraité (Ésaïe 58:4; Jer 14:12;.. Zech 7:5). Notre Seigneur a réprimandé les Pharisiens hypocrites prétextes pour leurs dans le jeûne (Matthieu 6:16). Il lui-même nommé sans rapides. Les premiers chrétiens, cependant, observer les jeûnes ordinaires conformément à la loi de leurs pères (Actes 13:03; 14:23;. 2 Cor 6:5).

(Easton Illustrated Dictionary)


Jeun

Informations Eglise orthodoxe

Tout comme il ya un temps pour festoyer dans l'Eglise, il ya aussi des moments de jeûne. Jésus Christ lui-même souvent jeûné et a insisté pour que les gens jeûnent aussi bien (voir Matt. 4:02, Matt. 6:16-18, Mc. 9:14-29, Actes 14:23).

L'Eglise orthodoxe, concernant l'homme comme une unité de l'âme et le corps, a toujours insisté pour que le corps doit être formé et disciplinée ainsi que l'âme. «Le jeûne et l'auto-contrôle sont la première vertu, la mère, la racine, la source et fondement de tout bon."

Le jeûne n'est pas un ensemble de lois alimentaires ou exigences légalistes. Plutôt, le jeûne accompagné par la prière, est une aide spirituelle qui les disciplines du corps et l'âme et leur permet d'œuvrer ensemble pour apporter toute la personne proche de Dieu, surtout pendant les périodes de préparation des grandes fêtes de l'Église.

Les éléments suivants sont des jours de jeûne et les saisons:

Les éléments suivants sont des jours de jeûne où le poisson est autorisé:

Les jours suivants sont totalement libres rapide:


Rapide

Information catholique

Dans l'abstinence générale de nourriture ou de boisson, un terme commun aux différentes langues teutoniques. Certains tirent le mot d'une racine dont le principal signification moyens de tenir, de garder, d'observer ou de restreindre soi-même. Le terme latin jejunium désigne un intestin animal qui est toujours vide. Telle abstinence varie selon la mesure de restriction de circonscrire l'usage des aliments et boissons. Ainsi, il peut désigner l'abstinence de toutes sortes de nourriture et de boisson pour une période donnée. Telle est la nature du jeûne prescrit par l'Église avant la Sainte Communion (rapide naturel). Cela peut aussi signifier l'abstinence comme de la nourriture et des boissons comme il est dicté par l'intégrité physique ou mentale des dispositions particulières à chaque individu, et il est alors connu comme rapide moral ou philosophique. De la même manière le terme comprend les pratiques pénitentielles communes à diverses communautés religieuses dans l'Église. Enfin, dans l'acception stricte du terme, le jeûne représente l'abstinence de nourriture, et comme tel est un acte de tempérance trouver sa raison d'être dans les préceptes de la loi naturelle et sa perfection dans les exigences de la législation ecclésiastique positif.

Dans l'antiquité chrétienne eustathiens (.. Sozomène, Hist Eccl II, 33) a nié l'obligation, pour les chrétiens plus parfaits, des jeûnes Eglise; ils ont été condamnés (380) par le Synode de Gangres (Can. xiv), qui a également affirmé accessoirement l'antiquité traditionnelle du jeûne ecclésiastique (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles. tr française. Paris, 1908, 1, p. 1041). Contrairement aux affirmations infondées de ces sectaires, les moralistes sont l'un dans le maintien d'une loi naturelle inculque la nécessité du jeûne, car toute créature rationnelle est liée au travail de façon intelligente pour l'asservissement de la concupiscence. En conséquence, les créatures rationnelles sont logiquement obligés d'adopter des moyens en rapport avec la réalisation de cette fin (voir mortification). Parmi les moyens naturellement subserving ce jeûne objectif revendique une place de première importance. La fonction du droit positif est d'intervenir dans la désignation sur lequel jour cette obligation doivent être observées, ainsi que la manière dont la même obligation est d'être déchargée sur le jour autoritairement nommé.

Ce qui concerne l'origine ainsi que le développement historique de cette obligation dans l'Eglise peut être glanée facilement à partir des articles sur l'abstinence et FAST BLACK. La loi du jeûne, ecclésiastique dans son génie, n'est pas écrit dans son origine, et par conséquent doit être comprise et appliquée dans le respect des coutumes des différentes époques et des lieux. Voir la correspondante historico-archéologique des articles dans les différents dictionnaires et les encyclopédies modernes de l'archéologie chrétienne, par exemple, Martigny, Kraus, Smith et Cheetham, Cabrol et Leclercq. Les détails seront trouvés dans l'Avent, le Carême; Vigil; Quatre-Temps.

Aux États-Unis d'Amérique, tous les jours du Carême, le vendredi de l'Avent (en général); les Quatre-Temps; des vigiles de Noël et la Pentecôte, ainsi que ceux (14 août) de l'Assomption; (31 octobre) des Tous les Saints, sont maintenant le jeûne jours. En Grande-Bretagne, l'Irlande, l'Australie et le Canada, le jour vient d'être indiqué, ainsi que les mercredis de l'Avent et (28 Juin) la veillée des Saints Pierre et Paul, sont jours de jeûne. Le jeûne consiste essentiellement à manger, mais un repas complet en vingt-quatre heures et que vers midi. Elle implique également l'obligation de s'abstenir de viande de chair pendant la même période, sauf l'autorité légitime accorde la permission de manger de la viande. La quantité de nourriture a permis à ce repas n'a jamais fait l'objet d'une législation positive. Quiconque mange donc un repas copieux ou de somptueuses afin de supporter le fardeau de jeûne satisfait à l'obligation du jeûne. Tout excédent au cours du repas milite contre la vertu de tempérance, sans compromettre l'obligation du jeûne.

Selon l'usage général, de midi est le moment approprié pour ce repas. Pour de bonnes raisons cette heure peut être légitimement attendu. Péché grave n'est pas engagée, même si ce repas est pris une heure avant midi, sans raison suffisante, parce que la substance de jeûne, qui consiste à prendre, mais un repas complet par jour, n'est pas en péril. De la même manière, l'heure pour le repas de midi et la collation, pour de bonnes raisons peuvent être consciencieusement inversé. Dans plusieurs de nos grandes villes de cette pratique qui prévaut aujourd'hui. Selon D'Annibale (Somme Théologique Moralis, 4 éd. III, 134) et Noldin (Somme Théologique Moralis, n. 674) de bonnes raisons justifient une en prenant une collation dans la matinée, dîner à midi, et l'allocation matin dans la soir, parce que la substance de jeûne reste intacte. Rien de tel qu'une interruption notable devrait-il admis au cours du repas de midi, car une telle rupture des formes presque deux repas au lieu d'un. Le bon sens, en prenant en considération l'intention individuelle et la durée de l'interruption, doit enfin déterminer si une interruption donnée est remarquable ou non. Ordinairement une interruption d'une demi-heure est considérée comme légère. Néanmoins, un individu, après avoir commencé le repas de midi et la rencontre avec une interruption de bonne foi durable pour une heure ou plus est pleinement justifié de reprendre et de terminer le repas après la résiliation d'une interruption. Enfin, sauf si des raisons particulières suggèrent au contraire, il n'est pas permis de donner une longueur démesurée à l'heure de ce repas. Ordinairement, une durée de plus de deux heures est considéré comme démesuré dans cette affaire.

Outre un repas complet, l'Eglise autorise désormais une collation habituellement prise dans la soirée. En examinant cette allocation point de bon doit être faite pour ce que la coutume a introduit ce qui concerne la quantité et la qualité des viandes a permis à ce repas. En premier lieu, à environ huit onces de nourriture sont autorisés à la collecte même si cette quantité de nourriture serait pleinement satisfaire les appétits de certaines personnes. Par ailleurs, l'attention doit être accordée au tempérament de chaque personne, les droits, la durée du jeûne, etc Donc, beaucoup plus de nourriture est autorisée dans le froid que dans les climats chauds, plus à ceux qui travaillent pendant la journée que pour ceux à l'aise, plus à l' faibles et affamés que les forts et bien nourris. En règle générale tout ce qui est jugé nécessaire afin de permettre aux gens de donner une attention appropriée à leurs fonctions, peuvent être prises à la collation. En outre, depuis personnalisée introduit la collecte, l'utilisation de chaque pays doivent être pris en compte dans la détermination de la qualité des viandes permises assemblée. Dans certains endroits, les œufs, le lait, le beurre, le fromage et le poisson sont interdites, tandis que le pain, gâteaux, fruits, herbes et légumes sont autorisés. Dans d'autres endroits, lait, œufs, fromage, beurre et le poisson sont permises, en raison soit de coutume ou d'indult. C'est le cas aux États-Unis. Toutefois, afin de former des jugements parfaitement sûr sur ce point, les règlements de carême de chaque diocèse doit être lu attentivement. Enfin, un peu de thé, café, chocolat ou telle boisson comme avec un morceau de pain ou un biscuit est désormais autorisé dans la matinée. Strictement parlant, tout ce qui peut être classé dans la tête des liquides peut être pris comme boisson ou médicament à n'importe quel moment de la journée ou la nuit, les jours de jeûne. Ainsi, l'eau, limonade, soda, eau, soda au gingembre, vin, bière et boissons similaires peuvent être prises sur les jours de jeûne en dehors des repas, même si de telles boissons peuvent, dans une certaine mesure, se révéler nutritifs. Café, thé, chocolat dilué, électuaires faite de sucre, de baies de genièvre et de citron peut être pris à des jours de jeûne, en dehors des repas, comme la médecine par ceux qui les trouvent favorables à la santé. Miel, lait, soupe, bouillon, l'huile ou tout autre ayant la nature de la nourriture, n'est pas autorisé par l'une des deux catégories déjà précisées. Il est impossible de décider mathématiquement la quantité de nourriture est nécessaire d'impliquer une grave violation de la présente loi. Moralistes ainsi que les canonistes s'accordent à conclure que d'un excès de quatre onces nuirait à l'obligation du jeûne, qu'il s'agisse de beaucoup de nourriture a été consommée à la fois ou à divers intervalles pendant la journée, car Alexandre VII (18 Mars, 1666) a condamné l'enseignement de ceux qui prétendaient que la nourriture ainsi pris ne devait pas être considéré comme égalant ou dépassant le montant autorisé (Denzinger, Enchiridion Symbolorum et Definitionum, dixième édition. Freiburg im Br.., 1908, n ° 1129).

Bien que Benoît XIV (Constitutions, Ambiginius non, 31 mai, 1741; dans Superna, 22 août 1741) accordé la permission de manger de la viande les jours de jeûne, il distinctement interdit l'utilisation de poissons et de chair au même repas tous les jours de jeûne pendant le année ainsi que le dimanche pendant le carême. (Lettre à l'archevêque de Compostelle, 10 Juin 1745, dans le Bucceroni Moral Enchiridion n ° 147). Cette interdiction lie tous exemptés de jeûne, soit parce qu'ils sont contraints au travail ou parce qu'ils sont pas vingt-un ans. En outre, cette interdiction s'étend à ceux de la viande a permis à des jours de jeûne, soit par dérogation ou par un indult. Péché est commis chaque fois que l'action interdite a lieu. La loi ecclésiastique du jeûne incarne une obligation grave sur tous les individus baptisés capables d'assumer les obligations à condition qu'ils aient complété leur vingt et unième année et ne sont pas autrement excusé. Cette doctrine est simplement une application pratique d'un principe universellement accepté des moralistes et canonistes lequel le caractère d'obligation dans la loi humaine est considérée comme grave ou léger pour autant que l'élément matériel, impliqués dans la loi porte ou ne porte pas un proche et intime par rapport à la réalisation d'une fin prescrite. Dans la mesure où le jeûne considéré comme une fonction de la vertu de tempérance porte un tel rapport à la promotion des valeurs spirituelles de l'homme au bien-être (voir la Préface du Carême dans le Missel romain), il incarne certainement une obligation généralement graves. A cette raison a priori peuvent être ajoutés ce histoire de l'Église concernant le déroulement de graves peines attachées à des transgressions de cette loi. La soixante-neuvième session de la Canons apostoliques décrets de la dégradation des évêques, prêtres, diacres, lecteurs, ni chantres ne pas jeûner pendant le carême, et l'excommunication des laïcs, qui échouent dans cette voie. Le canon cinquante-sixième synode Trullan (692) contient des dispositions similaires. Enfin Alexandre VII (24 sept., 1665) a condamné une proposition formulée dans les termes suivants: Celui qui viole la loi ecclésiastique du jeûne à laquelle il est lié ne pèche pas mortellement à moins qu'il agit par le mépris ou la désobéissance (Denzinger, op cit,.. aucune. 1123). Bien que cette obligation est généralement sérieux, pas toute infraction à la loi est mortellement pécheresse. Chaque fois que les transgressions de la loi ne parviennent pas à faire violence substantielle à la loi, les péchés véniels sont commis. Incapacité à garder la loi de jeûne et de l'incompatibilité du jeûne avec les devoirs de son état de vie suffisent par leur nature même, pour éteindre l'obligation, car aussi souvent que l'obligation des lois positives s'avère extrêmement lourde ou fastidieuse l'obligation est immédiatement levée. Ainsi, les malades, les infirmes, les convalescents, les femmes délicates, les personnes de soixante ans et plus, les familles dont les membres ne peuvent pas avoir le nécessaire pour un repas complet dans le même temps, ou qui n'ont rien que du pain, des légumes ou tels que viandes, les à qui le jeûne entraîne une perte de sommeil ou des maux de tête sévères, les épouses dont le jeûne entraîne l'indignation de leur mari, les enfants dont le jeûne suscite la colère de parents, en un mot, tous ceux qui ne peuvent pas satisfaire à l'obligation du jeûne sans subir plus de difficultés ordinaires sont dispensés sur le compte de leur incapacité à s'acquitter de l'obligation. De la même manière la fatigue inhabituelle ou faiblesse corporelle expérimentés dans l'accomplissement de devoir et une superinduced par des ascenseurs à jeun l'obligation du jeûne. Cependant, pas toutes sortes de travail, mais seulement telle qu'elle est dure et prolongée des excuses de l'obligation du jeûne. Ces deux conditions ne sont pas confinés à un travail manuel, mais peut être également vérifiée par rapport au travail du cerveau. Ainsi comptables, sténographes, télégraphistes, des conseillers juridiques et bien d'autres dont les occupations sont largement mentale ont droit à l'exemption à cet égard, aussi bien que des journaliers ou des commerçants. Lorsque ces causes engendrant l'exemption par leur nature même, n'existent pas, légalement constitué supérieurs peuvent dispenser leurs sujets de l'obligation du jeûne.

En conséquence, le Souverain Pontife peut toujours et partout accorder des dérogations valables de cette obligation. Ses dispensations sera licite si des raisons suffisantes à la base de la subvention. Dans des cas particuliers et pour les bonnes raisons, les évêques peuvent accorder des dérogations dans leurs diocèses respectifs. Sauf si le pouvoir par un indult ils ne sont pas libres de passer tous leurs sujets simultanément. Il est à noter que normalement émettre évêques, juste avant le carême ou circulaires pastorales, qui sont lus aux fidèles ou autrement rendue publique, et dans lequel ils font connaître, sur l'autorité du Siège apostolique, l'état réel de obligahon, les dispenses, Prêtres etc chargé du soin des âmes peut dispenser des particuliers pour une bonne raison. Supérieurs des communautés religieuses peuvent dispenser des membres individuels de leurs communautés respectives fourni des motifs suffisants existent. Confesseurs ne sont pas qualifiés pour accorder ces dérogations à moins qu'ils n'aient été explicitement déléguées thereunto. Ils peuvent, toutefois, décider s'il existe des raisons suffisantes pour lever l'obligation.

Ceux qui ont la permission du Saint-Siège à manger de la viande les jours d'interdiction, peuvent se prévaloir de cette concession à leur repas complet, non seulement sur les jours d'abstinence, mais aussi les jours de jeûne. Lorsque l'âge, l'infirmité ou du travail des chrétiens rejets de jeûne, ils sont libres de manger de la viande aussi souvent qu'ils le sont fondées à prendre des aliments, à condition que la consommation de viande est autorisée par un indult général de leur évêque (Sacré Penitentiaria, le 16 janvier , 1834). Enfin, le Saint-Siège a maintes fois déclaré que l'utilisation de saindoux autorisé par un indult comprend le beurre ou la graisse de l'animal.

Aucun étudiant de la discipline ecclésiastique ne peut manquer de percevoir que l'obligation du jeûne est rarement observé dans son intégrité de nos jours. Conscient des conditions de notre époque, l'Eglise est toujours façonner les exigences de cette obligation de satisfaire au mieux des intérêts de ses enfants. Dans le même temps aucune mesure de clémence à cet égard peut éliminer la loi naturelle et divine positives imposant mortification et de pénitence sur l'homme à cause du péché et ses conséquences. (Concile de Trente, sess. VI. Peut. Xx)

Publication d'informations écrites par JD O'Neill. Transcrit par Joseph P. Thomas. L'Encyclopédie catholique, tome V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, le 1er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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