Jean-Baptistese

Informations générales

Jean le Baptiste était le précurseur de Jésus. Il était le fils de Zacharie et Elisabeth, tous deux de descendance sacerdotale (Luc 1,5-25, 56-58). Il a vécu comme un Nazaréen dans le désert (Luc 1:15; Matt 11:12-14,18). Il a commencé son ministère au delà du Jourdain dans la 15ème année de Tibère César (Luc 3:1-3). Il a prêché le baptême de repentance pour préparer la venue du Messie (Luc 3:4-14). Il a baptisé Jésus (Matt 3:13-17; Mark 1:9,10; Luc 3:21; Jean 1:32). Il a rendu témoignage à Jésus comme le Messie (Jean 1:24-42). Il a été emprisonné et mis à mort par Hérode Antipas (Mt 14:6-12; Mark 6:17-28). Il a été salué par Jésus (Matt 11:7-14; Luc 7:24-28). Les disciples étaient loyaux envers lui longtemps après sa mort (Actes 18:25).

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Jean-Baptiste

Informations avancées

Jean le Baptiste était le fils de Zacharie, le prêtre, et Elizabeth (également d'origine sacerdotale et un parent de Marie mère de Jésus). Né dans la montagne de Juda, sa naissance après avoir été annoncée par un ange (Luc 1:11 ss.), Il a passé ses premières années dans le désert de Judée (Luc 1:80). Son ministère public a commencé à la quinzième année de l'empereur Tibère (vers 27) quand il a soudainement surgi du désert.

Les Évangiles regarder Jean comme l'accomplissement de l'attente Elie redivivus, à la fois pour l'ange annonçant (Luc 1:17) et Jésus (Marc 9:11-13) expressément enseigné cela. Par ailleurs, John habit d'un «vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour des reins» (Matthieu 3:4) était semblable à la robe d'Elie (II Rois 01:08). Bien que Jean lui-même a nié cette identification (Jean 1:21-25), admettant seulement d'être d'Isaïe «voix dans le désert» (Jean 1:23), il peut être qu'il était désavouant l'espoir populaire pour la résurrection littérale d'Élie, accepter que l'accomplissement de son esprit et la puissance. En effet, ce fut la promesse explicite de l'ange.

Le message de Jean avait un accent un double objectif: (1) l'apparition imminente du royaume messianique, et (2) le besoin urgent de se repentir pour se préparer à cet événement (Matthieu 3:2). De façon prophétique vraie son concept de la nature du royaume n'était pas celle de l'esprit populaire, et a donc été une bonne préparation pour le Christ. Les multitudes prévu le «jour du Seigneur" d'être le bonheur pour tout Israël, en fondant leur espoir sur des considérations raciales. John a proclamé que le royaume devait être une règle de justice, hérité seulement par ceux qui ont exposé la justification par la façon dont ils vivaient. Ainsi son message de repentance a été réalisé en particulier pour le Juif, parce que Dieu allait purger Israël ainsi que dans le monde (Matthieu 3:7-12). Quand Jésus est apparu sur la scène le rôle de John comme un précurseur a été achevé dans son témoignage personnel sur le fait de la messianité de Jésus (Jean 1:29).

Le baptême de Jean complété sa tâche préparatoire. Dans son sens de base, il était un acte symbolique pour le nettoyage du péché, et a donc été accompagnée par la repentance. Alors Matt. 03:06 dit, "et ils étaient baptisés par lui dans le Jourdain en confessant complètement (exomologoumenoi) leurs péchés." Mais dans son sens le plus complet qu'il s'agissait d'un acte eschatologique prépare une pour l'admission dans le royaume messianique. Ainsi, lorsque les pharisiens et les sadducéens abordèrent Jésus pour le baptême, Jean dit: "Qui vous a appris à fuir la forme de la colère à venir?" (Matthieu 3:7). Récit de Josèphe de baptême de Jean (Antiquités xviii.5.2) est en désaccord avec cela, ce qui suggère que son but était de fournir une purification corporelle pour correspondre à un changement déjà accompli vers l'intérieur. Le contexte historique au baptême de Jean est sans doute le baptême prosélyte juif, avec John soulignant par là que deux Juifs et les Gentils ont été rituellement impurs dans la mesure où le vrai peuple de Dieu ont été concernés. Le baptême de Jésus par Jean (Matthieu 3:13-15) doit être expliquée non pas comme un signe que Jésus avait besoin repentir, mais plutôt que par cet acte, il a été s'identifiant avec l'humanité dans l'approche appropriée pour le royaume de Dieu.

Il a longtemps été estimé que John était à la fois connecté avec les Esséniens, en raison de ses habitudes ascétiques et sa localisation près de la colonie chef de la secte. Cela a été une plus grande possibilité reconnue par les affinités entre John et le défilement de la mer Morte (Qumran) secte, un groupe Essenish qui habitaient sur la rive nord-ouest de la Mer Morte. Cette connexion est certainement possible, pour les deux Jean et la secte de Qumran résidé dans le désert de Judée, les deux étaient d'un caractère sacerdotal, tant mis l'accent sur le baptême comme un signe de clensing vers l'intérieur, les deux ont été ascétique, à la fois pensé en termes de jugement imminent , et les deux Isa invoquée. 40:3 que l'autorité de leur mission dans la vie. Mais bien que Jean peut avoir été influencé par la secte dans les premiers stades de sa vie, son ministère a été beaucoup plus grande. Le rôle de John était essentiellement prophétique; de ​​la secte était ésotérique. John a publié un appel public à la repentance, la secte se retira dans le désert. John a proclamé une exposition de repentance dans les affaires de la vie ordinaire; la secte nécessaire soumission à la rigueur de sa vie d'ascète. John a introduit le Messie; la secte attendit encore pour sa manifestation.

La dénonciation de Jean d'Hérode Antipas pour son mariage a été la cause de sa mort par décapitation (Matthieu 14:1-12). Josèphe nous dit que cela a eu lieu à la forteresse de Machaerus près de la mer Morte. Les Mandéens ont été influencés par John, car il joue un grand rôle dans leurs écrits. Cette connexion peut-être venu travers les disciples de Jean, qui a existé pendant au moins vingt-cinq ans après la mort de Jean (Actes 18:25; 19:03).

RB Laurin
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
CH Kraeling, Jean le Baptiste; J. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie; A. Plummer, Évangile selon saint Matthieu, 30-31; M. Burrows, plus de lumière sur la mer Morte; W. Wink, Jean-Baptiste dans la tradition évangélique; FF Bruce, Histoire NT; E. Barnwell, "Le Baptiste dans l'antique tradition chrétienne," NTS 18:95 ff;. CHH Scobie, Jean-Baptiste.


Jean-Baptiste

Informations avancées

Le "précurseur de notre Seigneur." Nous avons des comptes, mais fragmentaire et imparfaite de lui dans les Evangiles. Il était de descendance sacerdotale. Son père, Zacharie, était un prêtre de la classe d'Abia (1 Chr. 24:10), et sa mère, Elisabeth, était une des filles d'Aaron (Luc 1:5). La mission de Jean était le sujet de la prophétie (Matthieu 03:03;. Isa 40:3;. Mal 3:1). Sa naissance, qui a eu lieu six mois avant celle de Jésus, a été annoncée par un ange. Zacharias, privé du pouvoir de la parole comme un signe de la vérité de Dieu et une réprimande de sa propre incrédulité en référence à la naissance de son fils, avait le pouvoir de la parole restauré à lui à l'occasion de sa circoncision (Luc 1:64) . Après ce n'est pas plus enregistrées de lui depuis trente ans que ce qui est mentionné dans Luc 1:80. John était un Nazaréen, de sa naissance (Luc 1:15;. Num 6:1-12).

Il a passé ses premières années dans le tractus montagneuse de Juda située entre Jérusalem et la Mer Morte (Matthieu 3:1-12). Enfin il sortit dans la vie publique, et de grandes multitudes de «chaque trimestre» ont été attirés vers lui. La somme de sa prédication était la nécessité de la repentance. Il a dénoncé les Sadducéens et les Pharisiens comme une "génération de vipères», et les avertit de la folie de faire confiance aux privilèges extérieurs (Luc 3:8). «En tant que prédicateur, John était éminemment pratique et discriminatoire. L'amour de soi et la cupidité étaient les péchés du peuple prévaut au sens large. Sur eux, donc, il enjoint la charité et la considération pour autrui. Les publicains, il met en garde contre l'extorsion, les soldats contre criminalité et le pillage. " Sa doctrine et le mode de vie réveillé tout le sud de la Palestine, et les gens de toutes les régions ont afflué vers le lieu où il était, sur les rives du Jourdain. Il a baptisé des milliers repentir.

La renommée de John parvint aux oreilles de Jésus à Nazareth (Matthieu 3:5), et il vint de la Galilée au Jourdain pour être baptisé par Jean, sur le terrain spéciaux qu'il est devenu lui pour "accomplir toute justice» (3: 15 ). Bureau spécial de John cessé avec le baptême de Jésus, qui doivent désormais "augmenter à mesure que le roi venir à son royaume. Il a cependant continué, pendant un certain temps pour témoigner de la messianité de Jésus. Il le montra à ses disciples, en disant: «Voici l'Agneau de Dieu." Son ministère public a été soudainement (après environ six mois probablement) mis un terme par sa fonte étant en prison par Hérode, qu'il avait réprimandé pour le péché d'avoir pris pour lui-même la femme de son frère Philippe (Luc 3:19). Il a été enfermé dans le château de Machaerus (qv), une forteresse sur l'extrémité sud de la Pérée, 9 miles à l'est de la mer Morte, et ici il a été décapité. Ses disciples, ayant expédié ces corps décapité à la tombe, alla dire à Jésus ce qui s'était passé (Matthieu 14:3-12). mort de John survenue apparemment juste avant la troisième Pâque de notre ministère du Seigneur. Notre Seigneur lui-même témoigné le concernant qu'il était un brûlant " et une lumière qui brille "(Jean 5:35).

(Easton Illustrated Dictionary)


Jean-Baptiste le baptême

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Baptême de Jean était pas le baptême chrétien, ni a ce qui était pratiqué par les disciples de précédents à la crucifixion de notre Seigneur. Jusque-là l'économie du Nouveau Testament n'existait pas. Du baptême de Jean a consolidé ses sujets à la repentance, et ne pas la foi du Christ. Il n'a pas été administrée au nom de la Trinité, et ceux que Jean a baptisé été rebaptisé par Paul (Actes 18:24; 19:7).

(Easton Illustrated Dictionary)


Jean-Baptiste le baptême du Christ

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Christ devait être officiellement inauguré dans la décharge publique de ses bureaux. A cet effet, il est venu à John, qui était le représentant de la loi et les prophètes, que par lui, il pourrait être introduit dans ses bureaux, et d'être ainsi reconnu publiquement comme le Messie dont la venue des prophéties et des types avait pendant plusieurs siècles à la charge témoin. John avait d'abord refusé de conférer le baptême du Christ, car il ne comprirent pas ce qu'il avait à faire avec le «baptême de repentance." Mais le Christ a dit: «Laisse faire maintenant,« Maintenant que adaptée à mon état d'humiliation, mon état en tant que substitut dans la salle des pécheurs. " Sa réception du baptême n'a pas été nécessaire pour son propre compte.

Il a été un acte volontaire, le même que son acte de s'incarnant. Pourtant, si le travail qu'il avait engagé pour accomplir devait être complétée, puis il est devenu lui de prendre sur lui la ressemblance d'un pécheur, et d'accomplir toute justice (Matthieu 3:15). La mission officielle du Christ et de la personne du Christ sans péché sont à distinguer. C'est en sa qualité officielle qu'il a soumis au baptême. En venant à notre Seigneur John quasiment dit, «Bien que sans péché, et sans aucune souillure personnelle, mais en ma qualité publique ou officielle que l'Envoyé de Dieu, je me tiens dans la salle d'un grand nombre, et apporter avec moi le péché du monde, pour lequel je suis la victime de propitiation. " Christ n'a pas été pris en vertu de la loi sur son propre compte. Il était comme caution de son peuple, une position qui a spontanément pris. L'administration du rite du baptême était également un symbole du baptême de souffrance devant lui dans cette capacité officielle (Luc 12:50). En se présentant ainsi, il en effet dédiée ou se consacra au travail de s'acquitter de toute justice.

(Easton Illustrated Dictionary)


Jean-Baptiste

Point de vue de l'information juive

Essénienne saint et prédicateur; prospéré entre 20 et 30 CE; précurseur de Jésus de Nazareth et l'initiateur du mouvement chrétien. De sa vie et Josèphe caractère (. "Ant." Xviii 5, § 2) dit:

«Il était un homme bon [comp ter 1, § 5..], Qui avertit les Juifs à pratiquer l'abstinence [ἀρετὴν =" pharisaïque vertu "=" perishut ";. Comp". BJ "II 8, § 2], le plomb une vie de justice envers l'autre et de piété [εὐσέβειαν = "dévotion"] vers Dieu, et ensuite se joindre à lui dans le rite de baignade [baptême], car, dit-il, serait donc le baptême soit acceptable pour lui [Dieu] si ils l'utiliseraient pas simplement pour les ranger de certains péchés [comp II Sam. xi 4....] ou dans le cas des prosélytes [voir 12b Soṭah;. comp Gen R. i.], mais pour la sanctification des le corps après que l'âme avait été préalablement soigneusement purifié par la justice. Les gens ont afflué en foule pour lui, étant agité par ses adresses. roi Hérode Antipas, craignant la grande influence John avait sur les gens pourraient être utilisées par lui pour élever une rébellion , l'envoya à la forteresse de Macherus comme un prisonnier, et lui avait mis à mort.

"Les gens dans leur indignation devant cet acte atroce vu dans la destruction qui est entré peu après à l'armée d'Hérode une punition divine."

Légende de naissance.

Jean-Baptiste a été fait l'objet d'un récit légendaire incarné dans Luc i. 5-25, 57-80, et III. 1-20, selon laquelle il était le fils de Zacharie, prêtre de la section d'Abia, et d'Elisabeth, également d'origine sacerdotale, et est né dans leur vieillesse. L'ange Gabriel a annoncé la naissance de Jean à Zacharie tandis que le prêtre se situait à l'encens offrant autel, et lui dit que cet enfant serait un Nazaréen pour la vie («Nezir 'olam»; Nazir i. 2); remplis du Saint-Esprit de son le ventre de la mère, il serait appelé à convertir les enfants d'Israël à Dieu, et avec la puissance d'Élie tournerait le cœur des pères vers les enfants tout en préparant le peuple pour le Seigneur (Mal. III. 24 [AV iv. 6]). Zacharias, hésitant à croire le message, a été frappé de mutisme, et sa bouche s'ouvrit encore seulement après la naissance de l'enfant, quand, à la circoncision d'un nom est de lui être donnés, puis il a répondu simultanément avec sa femme qu'il devrait être appelé «John», comme l'ange l'avait prédit. Zacharie, rempli de l'Esprit Saint, béni de Dieu pour la rédemption du peuple d'Israël de la main de leurs ennemis (les Romains) à travers la maison de David (une vue messianique totalement en contradiction avec la conception du Nouveau Testament), et a prophétisé que John enfant doit être appelé «le prophète du Très-Haut», l'un qui montrerait comment le salut doit être obtenu par la rémission des péchés (par le baptême;..... comp MIDR Le Ps. cxix 76), de sorte que grâce à lui une lumière d'en haut serait amené à «ceux qui sont assis dans l'obscurité."

John est resté caché dans le désert jusqu'à ce que, dans la quinzième année de Tibère, la parole de Dieu vint à lui, et il s'avança, disant les mots d'Isa. XL. 2-5: «Repentez-vous car le royaume des cieux est proche" (Matthieu III 2.), Et la prédication au peuple de subir le baptême de repentir pour la rémission de leurs péchés, et au lieu de s'appuyer sur le mérite de leur père, comme les hypocrites Abraham («bariolé vipères», voir l'hypocrisie), pour préparer la venue du jugement et de sa colère ardente par les fruits de la justice, le partage de leurs manteaux et leurs viandes à ceux qui n'en avaient pas. Pour les publicains aussi qu'il prêchait le même, leur disant de ne moretaxes exacte que celles prescrites; aux soldats, il a déclaré qu'ils devraient éviter la violence et la calomnie (comme informateurs) et se contenter de leurs salaires. (Le sermon de Jean-Baptiste donnée ici est évidemment d'origine avec lui, et le semblable de Jésus, Matt. XII. 33-34, XXIII. 33, est basée à ce sujet.) Lorsqu'on lui a demandé s'il était le Messie, il a répondu que avec son baptême de repentance, il ne ferait que préparer le peuple pour le moment où le Messie viendrait en tant que juge de les baptiser avec le feu, afin de les vanner et de brûler la paille dans un feu inextinguible (le feu de la Géhenne;.. comp Sibyllines, iii 286 ; Enoch, xlv 3, 4 lv, lxi 8)-une conception du Messie qui est largement différent de celui qui a vu le Messie en Jésus....

Parmi les nombreux qui est venu à la Jordanie pour subir le rite du baptême, en réponse à l'appel de Jean, était Jésus de Nazareth, et l'influence forgé par lui créé une nouvelle époque dans les cercles dont le christianisme se leva, afin que, désormais, l'ensemble vie-travail de Jean-Baptiste a été donné un nouveau sens, comme si dans son attente messianique de Jésus qu'il avait en vue que le vrai Messie (cf. Matt iii 14;.. John I. 26-36).

Son apparence.

Jean le Baptiste était considéré par la multitude comme un grand prophète (Matthieu XIV 5;.. Mark XI 32). Son appel puissant (.. Voir Matt xi 12) et tout son extérieur rappelle les gens de force d'Elie, le prophète, «il portait un vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour des reins, et se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage» ( . Matt III 4;.. comp XI, 7-8).. Il s'était posté près de l'eau-fontaine pour baptiser le peuple, à Béthanie (Jean i. 28) ou Enon (Jean III. 23). Alors qu'il «a prêché la bonne nouvelle au peuple» (Luc, III. 18), qui est, leur annonça que le rachat était à portée de main, il obligea ses disciples s'y préparer par le jeûne (Matthieu IX. 14, xi. 18, et des passages parallèles). La prière, il a enseigné à ses disciples était probablement semblable à la prière dite de Seigneur (Luc XI. 1). John, cependant, a provoqué la colère du roi Hérode, car dans ses discours, il reprocha au roi pour avoir épousé Hérodiade, la femme de Philippe son frère, et pour toutes choses le mal qu'il avait fait. Hérode a donc envoyé pour lui et mis en prison. Il était alors en prison que Jean entendit du travail de prédication ou les soins prodigués par Jésus (Matthieu XI 2-19;.. Luc VII 18-35). Hérode avait peur de la foule et ne mettrait pas à John de mort, mais Hérodias, dit la légende (Matthieu XIV 6;... Mark VI 19 et suivants), avait comploté la vengeance, et quand l'anniversaire d'Hérode une fête a été donné à laquelle la fille d'Hérodias se bonnes grâces en sa faveur par sa danse, elle, à l'instigation de sa mère, a demandé que la tête de Jean le Baptiste être sa donnée sur un chargeur, et la pétition cruelle a été accordée. Les disciples de Jean vinrent enterré son corps.

L'influence et la puissance de John a continué après sa mort, et sa renommée n'a pas été occultée par celle de Jésus, qui a été prise par Hérode à Jean ressuscité d'entre les morts (Matthieu XIV. 1-2 et passages parallèles). Son enseignement de la justice (Matthieu, XXI. 32) et son baptême (Luc VII. 29) a créé un mouvement qui en aucun cas pris fin avec l'apparition de Jésus. Nombreux étaient ceux qui, comme Apollos d'Alexandrie, à Ephèse, a prêché que le baptême de Jean, et leur petite bande progressivement fusionnées dans le christianisme (Actes xviii. 25, xix. 1-7). Quelques-uns des disciples de Jean placés au-dessus de leur maître Jésus. John avait trente apôtres, dont Simon le Magicien a prétendu être le chef (Clémentine, les reconnaissances, i. 60, ii 8;... Ib Homélies, ii 23). Sans doute le long de la Jordanie, le travail commencé par Jean-Baptiste a été poursuivie par ses disciples, et plus tard les Mandéens, appelé aussi "Sabéens" (de "Zaba" = "pour baptiser») et «chrétiens selon Jean,« conservé de nombreuses traditions à son sujet (voir Brandt, «Die Religion Mandäische», p. 137, 218, 228; "Mandäer», dans Herzog-Hauck, ". Encycl réel»).

Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:
Herzog-Hauck, Real-Encycl. sv Johannes der Täufer (où toute la littérature est donné); Soltau, dans Vierteljahrschrift für Bibelkunde, 1903, p. 37 et seq.K.


Saint-Jean-Baptiste

Information catholique

Les principales sources d'information concernant la vie et le ministère de la Saint-Jean-Baptiste sont les évangiles canoniques. Parmi ces St. Luke est la plus complète, en donnant comme il ne les circonstances merveilleuses qui accompagne la naissance du Précurseur et des articles sur son ministère et la mort. Evangile de saint Matthieu est en relation étroite avec celui de saint Luc, autant que John ministère public est concerné, mais ne contient rien en référence au début de sa vie. De Saint-Marc, dont le compte de la vie du Précurseur est très maigre, aucun nouveau détail peuvent être recueillies. Enfin, le quatrième évangile a cette particularité, qu'elle donne le témoignage de saint Jean, après le baptême du Sauveur. Outre les indications fournies par ces écrits, les allusions se passer dans des passages tels que Actes 13:24; 19:1-6; mais ils sont peu nombreux et portent sur le sujet que de manière indirecte. Pour ce qui précède doit être ajouté que Josèphe rapporte dans ses Antiquités juives (XVIII, v, 2), mais il ne faut pas oublier qu'il est terriblement erratique dans ses dates, trompé dans les noms propres, et semble d'arranger les faits selon son propre système politique vues, mais son jugement de Jean, aussi ce qu'il nous dit au sujet de popularité du Précurseur, avec quelques détails d'importance mineure, sont dignes d'attention de l'historien. La même chose ne peut pas en dire autant des évangiles apocryphes, parce que le peu d'informations qu'ils donnent du Précurseur est soit copié à partir des Evangiles canoniques (et à ces ils peuvent ajouter aucune autorité), ou bien est une masse de caprices ralenti.

Zachary, le père de Jean le Baptiste, était un prêtre de la classe d'Abia, la huitième de la cours de vingt à quatre dans laquelle les prêtres étaient divisés (1 Chroniques 24:7-19); Elizabeth, la mère du Précurseur », a été des filles d'Aaron ", selon saint Luc (01:05), le même évangéliste, quelques versets plus loin (1:36), l'appelle son« cousin »(syggenis) de Marie. Ces deux déclarations semblent être contradictoires, pour combien, il sera demandé, pourrait un cousin de la Sainte Vierge comme «des filles d'Aaron"? Le problème pourrait être résolu par l'adoption de la lecture donnée dans une ancienne version persane, où l'on trouve «sœur de la mère" (metradelphe) au lieu de «cousin».

Une explication un peu analogue, probablement emprunté à un écrit apocryphe, et peut-être correct, est donné par Saint-Hippolyte (en Nicephor., II, III). Selon lui, Mathan avait trois filles: Marie, Soba, et Ann. Marie, la plus ancienne, a épousé un homme de Bethléem et était la mère de Salomé; Soba mariées à Bethléem aussi, mais un «fils de Lévi», par lequel elle avait Elisabeth, Ann épousa un Galiléen (Joachim) et portait Marie, la Mère de Dieu. Ainsi Salomé, Elisabeth, et la Sainte Vierge étaient cousins ​​germains, et Elizabeth, "des filles d'Aaron" sur le côté de son père, était, sur le côté de sa mère, la cousine de Marie. Accueil de Zachary Richard est désigné seulement d'une manière vague par saint Luc: il était «une ville de Juda», «dans la montagne» (I, 39). Reland, prônant l'hypothèse injustifiée que Juda pourrait être une faute d'orthographe du nom, a proposé de lire à sa place (Josué 15:55; 21:16; DV; Jota, Jeta) Jutta, une ville au sud d'Hébron sacerdotale. Mais les prêtres ne vivent pas toujours dans les villes sacerdotales (maison Mathathias était à Modin, Simon Macchabée à Gaza). Une tradition, qui remonte à l'époque avant les Croisades, les points de la petite ville de Aïn-Karim, cinq miles au sud-ouest de Jérusalem.

La naissance du Précurseur a été annoncé de manière plus frappante. Zacharie et d'Elisabeth, comme nous l'apprennent saint Luc, «deux étaient justes devant Dieu, marchant dans tous les commandements et les justifications du Seigneur, sans reproche, et ils n'avaient pas de fils, pour ce que Élisabeth était stérile» (i, 6-7 ). Longue ils eurent prié que leur union pourrait être béni avec la progéniture, mais, maintenant que «ils étaient tous deux avancés en âge», l'opprobre de la stérilité pesait sur eux. «Et il arriva que, quand il a exécuté la fonction sacerdotale dans l'ordre de son cours devant Dieu, selon la coutume de la fonction sacerdotale, il a été son lot d'offrir l'encens, d'entrer dans le temple du Seigneur. Et tous les multitude du peuple était dehors en prière, à l'heure de l'encens. Et il lui apparut un ange du Seigneur, debout sur le côté droit de l'autel de l'encens. Et Zacharie le voyant, fut troublé, et la crainte fondit sur lui. Mais l'ange lui dit: Ne crains point, Zacharie, car ta prière a été exaucée, et ils épouse Elizabeth t'enfantera un fils, et tu appelleras son nom Jean: et tu auras joie et allégresse, et plusieurs se réjouiront de sa nativité Car il sera grand devant le Seigneur, et ne boira ni vin ni boisson enivrante:.. et il sera rempli de l'Esprit-Saint dès le sein de sa mère et qu'il doit convertir de nombreux enfants d'Israël au Seigneur, leur Dieu Et il ira devant lui dans l'esprit et la puissance d'Élie;. qu'il peut ramener les coeurs des pères vers les enfants, et les incrédules à la sagesse des justes, afin de préparer au Seigneur un peuple parfait »(i , 8-17). Comme Zacharie a été lent à croire cette prédiction surprenante, l'ange, se faire connaître à lui, annoncé que, en punition de son incrédulité, il devrait être frappé de mutisme jusqu'à ce que la promesse a été remplie. «Et il arriva, après le jour de son bureau ont été accomplis, il partit à sa propre maison. Et après ces jours, Élisabeth sa femme conçut, et se cacha cinq mois" (I, 23-24).

Maintenant au cours du sixième mois, l'Annonciation avait eu lieu, et, comme Marie a entendue de l'ange le fait de concevoir son cousin, elle est allée «à la hâte» pour la féliciter. «Et il arriva que, quand Élisabeth entendit la salutation de Marie, l'enfant" - remplies, comme la mère, avec le Saint-Esprit - «a tressailli d'allégresse en son sein", comme pour souligner la présence de son Seigneur. Puis a été accompli la déclaration prophétique de l'ange que l'enfant devrait "être rempli de l'Esprit-Saint dès le sein de sa mère». Maintenant que la présence de tout péché tout ce qui est incompatible avec l'inhabitation de l'Esprit-Saint dans l'âme, il s'ensuit que, à ce moment John a été purifié de la souillure du péché originel. Quand "à temps plein d'Elizabeth d'être livré était venu, elle enfanta un fils...» (I, 57);. Et "le huitième jour ils vinrent pour circoncire l'enfant, et ils l'appelaient par son nom de son père Zacharie et sa répondant à la mère, dit: Non, mais il sera appelé Jean Et ils lui dirent:.. Il n'y a dans ta parenté personne qui soit appelé de ce nom Et ils firent signe à son père, comment il l'aurait appelé et. exigeant une table à écrire, il écrit, en disant: Jean est son nom Et ils ont tous demandé »(I, 59-63).. Ils ne savaient pas que pas de meilleur nom pourrait être appliquée (Jean, l'hébreu; Jochanan, c'est à dire «Yahvé a pitié") à celui qui, comme son père prophétisa, était «d'aller devant la face du Seigneur pour préparer ses voies, à donner la connaissance du salut à son peuple, la rémission de leurs péchés: à travers les entrailles de la miséricorde de notre Dieu »(i, 76 - 78). Par ailleurs, tous ces événements, à savoir, un enfant né d'un couple âgé, le mutisme soudain de Zachary, son rétablissement aussi soudaine de la parole, sa parole étonnante, peut-être juste frapper avec émerveillement les voisins assemblés, ces pouvais à peine m'empêcher de demander: «Quelle un, vous n'y penserez, sera donc cet enfant? " (I, 66).

Quant à la date de la naissance de Jean le Baptiste, rien ne peut être dit avec certitude. L'Évangile suggère que le précurseur est né environ six mois avant le Christ, mais l'année de la nativité du Christ n'a pas encore été vérifiée. Il n'y a rien de certains au sujet de la saison de naissance du Christ, car il est bien connu que la cession de la fête de Noël à la vingt-cinquième de Décembre n'est pas fondée sur des preuves historiques, mais est peut-être suggéré par des considérations purement astronomique, aussi, peut-être, déduite de astronomico-théologique raisonnements. Par ailleurs, aucun calcul ne peut être basée sur le temps de l'année où la classe d'Abia était en service dans le Temple, puisque chacun l'un des cours de vingt-quatre prêtres avaient deux tours d'un an. De John début de la vie de saint Luc nous dit seulement que «l'enfant grandit, et se fortifiait en esprit, et fut dans les déserts, jusqu'au jour de sa manifestation à Israël» (I, 80). Devrions-nous demander au moment même où le Précurseur alla dans le désert, une vieille tradition reprise par Paul Warnefried (Paul Diacre), dans l'hymne, «Ut Queant Laxis", composée en l'honneur du saint, donne une réponse définitive à peine plus que le déclaration de l'Evangile: "Antra deserti teneris sous annis petiit......" D'autres auteurs, cependant, pensaient qu'ils savaient mieux. Par exemple, Saint-Pierre d'Alexandrie cru Saint-Jean a été prise dans le désert pour échapper à la colère d'Hérode, qui, si nous en croyons le rapport, a été poussé par la crainte de perdre son royaume pour chercher la vie du Précurseur, tout comme il a été, plus tard, à rechercher celle du Sauveur nouveau-né. Il a été également ajouté que Hérode sur ce compte avait Zachary mis à mort entre le temple et l'autel, parce qu'il avait prophétisé la venue du Messie (Baron. », Annal. Apparat.", N. 53). Ce sont des légendes sans valeur depuis longtemps marqués par saint Jérôme comme «SOMNIA apocryphorum".

Passant, puis, avec saint Luc, sur une période de près de trente ans, nous arrivons à ce qui peut être considéré comme le début du ministère public de Saint-Jean (voir la chronologie biblique). Jusqu'à présent, il avait conduit dans le désert de la vie d'un anachorète, maintenant il s'avance pour délivrer son message au monde entier. "... Dans la quinzième année du règne de Tibère César la parole du Seigneur a été faite auprès de Jean, fils de Zacharie, dans le désert et il alla dans tout le pays au sujet de la Jordanie, la prédication." (Luc 3: 1-3), vêtu pas dans les vêtements mous d'un courtisan (Matthieu 11:08, Luc 7:24), mais dans celles "de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour des reins» et «sa viande» - il a regardé comme s'il est venu, ne mangeant ni ne buvant (Matthieu 11:18, Luc 7:33) - "de sauterelles et de miel sauvage» (Matthieu 03:04; Mark 1:6); sa physionomie, loin de suggérer des idée d'un roseau agité par le vent (Matthieu 11:07, Luc 7:24), qui se manifeste la constance inébranlable. A quelques incrédules moqueurs feint d'être scandalisé: «Il a un démon» (Matthieu 11:18). Néanmoins, "Jérusalem et toute la Judée, et tout le pays des environs du Jourdain» (Matthieu 3:5), attirés par sa personnalité forte et gagnante, sortit pour lui; l'austérité de sa vie ajoute énormément au poids de ses paroles, car les gens simples, il était vraiment un prophète (Matthieu 11:09;. cf. Luc 1:76, 77). «Faites pénitence, car le royaume des cieux est proche" (Matthieu 03:02), telle était la charge de son enseignement. Les hommes de toutes conditions ont afflué autour de lui.

Pharisiens et les Sadducéens étaient là, ce dernier a attiré peut-être par curiosité et de scepticisme, l'ancien s'attendent peut-être un mot d'éloge pour leurs coutumes et des pratiques innombrables, et tous, sans doute, plus soucieux de voir lequel des sectes rivales le nouveau prophète serait féliciter que les à chercher l'instruction. Mais John mis à nu leur hypocrisie. Dessin ses comparaisons du paysage environnant, et même, après la mode orientale, faisant usage d'un jeu de mots (abanimbanium), il cinglait de leur fierté avec cette réprimande bien méritée: «Vous Engeance de vipères, qui vous a fait connaître à fuir de la colère à venir? Produisez donc des fruits dignes de pénitence. Et ne pensez pas à dire en vous-mêmes: Nous avons Abraham pour père. Car je vous dis que Dieu est capable de ces pierres, susciter des enfants à Abraham. Pour l'instant la cognée est mise à la racine des arbres tout arbre donc qui ne pratique pas de bons fruits, doit être coupé et jeté au feu »(Matthieu 3:7-10; Luc 3:7-9).. C'était quelque chose de clair qui devait être fait. Les hommes de bonne volonté parmi les auditeurs demandaient: «Que ferons-nous?" (Probablement certains ont été riches et, selon la coutume des gens dans de telles circonstances, étaient vêtus de deux tunics.-Josèphe, "Antiq.", XVIII, v, 7). »Et lui, répondant, leur dit: Celui qui a deux tuniques, laissez-le donner à celui qui n'en a point, et celui qui a la viande, laisser faire de la même manière» (Luc 3:11). Certains étaient publicains, sur eux, il enjoint de ne pas plus exact que le taux des taxes fixées par la loi (Luc 3:13). Pour les soldats (officiers de police sans doute juive), il recommandé de ne pas faire violence à n'importe quel homme, ni faussement à dénoncer n'importe qui, et de se contenter de leur salaire (Luc 3:14). En d'autres termes, il les met en garde contre confiance en leurs privilèges nationaux, il n'a pas le visage les principes d'une secte, et il n'a pas préconiser l'abandon de son état ordinaire de la vie, mais la fidélité et l'honnêteté dans l'accomplissement de ses devoirs, et le humble confession de ses péchés.

Pour confirmer les bonnes dispositions de ses auditeurs, Jean les baptisait dans le Jourdain ", disant que le baptême était bon, non pas tant à un abri de certains péchés [cf. Saint Thomas,« Rés. Theol. ", III, A. XXXVIII, a. 2 et 3], comme pour purifier le corps, l'âme étant déjà purifié de ses souillures par la justice» (Josèphe, «Antiq.", XVIII, vii). Cette fonctionnalité de son ministère, plus que toute autre chose, a attiré l'attention du public à un point tel qu'il a été surnommé "le Baptiste" (ie Baptiste), même pendant sa vie (par le Christ, Matthieu 11:11; par ses propres disciples, Luc 7 : 20; par Hérode 14:02, Matthieu; d'Hérodiade, Matthieu 14:3). Pourtant son droit de baptiser a été contesté par certains (Jean 1:25); les pharisiens et les avocats ont refusé de se conformer à cette cérémonie, sous prétexte que le baptême, comme une préparation pour le royaume de Dieu, était connecté uniquement avec le Messie ( Ézéchiel 36:25; Zacharie 13:1, etc), Elias, et le prophète parle dans Deutéronome 18:15. Réponse de Jean était qu'il était divinement "envoyé baptiser dans l'eau" (Jean 1:33); à cela, plus tard, notre Sauveur a rendu témoignage, quand, en réponse aux pharisiens essayant de le piéger, il a implicitement déclaré que le baptême de Jean était du ciel (Marc 11:30). Alors baptisant, John, de peur que les gens pourraient penser "que peut-être qu'il pourrait être le Christ» (Luc 3:15), n'a pas manqué d'insister pour que le sien était la seule mission de précurseur: «Je vous baptise avec de l'eau, mais il doit y venir un plus puissant que moi, la courroie de ses souliers, je ne suis pas digne de délier: il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu: dont le ventilateur est dans sa main et il va purger son sol, et il amassera le blé dans son grange, mais la paille, il la brûlera dans le feu inextinguible »(Luc 3:16, 17). Quoi que John a pu vouloir dire par ce baptême «au feu», lui, en tout cas, dans cette déclaration clairement défini sa relation avec le siècle à venir. Ici, il ne sera pas inutile de toucher sur la scène du ministère du Précurseur. La localité doit être recherché dans cette partie de la vallée du Jourdain (Luc 3:03) qui est appelé le désert (Marc 1:4). Deux lieux sont mentionnés dans le Quatrième Evangile, à cet égard: Béthanie (Jean 01:28) et Ennon (AV Enon, Jean 3:23). Quant à Béthanie, la lecture Bethabara, d'abord donnée par Origène, doivent être jetés, mais le savant alexandrin peut-être été moins mauvais en suggérant la lecture d'autres, Bethara, éventuellement sous une forme grecque de Betharan, en tout cas, le site en question doit être cherché "au delà du Jourdain» (Jean 1:28). La deuxième place, Ennon », près de Salim» (Jean 3:23), le point extrême nord marquée dans la carte en mosaïque de Madaba, est décrite dans Eusèbe "Onomasticon" comme étant de huit miles au sud de Scythopolis (Beisan), et doit être recherchée probablement à Ed-Deir El-Ftur ou, à une courte distance de la Jordanie (Lagrange, dans "Revue Biblique», IV, 1895, pp 502-05). Par ailleurs, une tradition de longue date, remonte à 333 après JC, les associés de l'activité des précurseurs, en particulier le Baptême du Seigneur, avec le quartier de Deir Mar-Yuhanna (Qasr el-Yehud).

Le Précurseur avait été prêcher et à baptiser un certain temps (combien de temps on ne sait pas), quand Jésus vint de Galilée au Jourdain pour être baptisé par lui. Pourquoi, on peut se demander, s'il "qui n'a pas péché" (1 Pierre 2:22) cherchent John "baptême de pénitence pour la rémission des péchés» (Luc 03:03)? Les Pères de l'Eglise réponse très appropriée que ce fut le prédestiné occasion par le Père que Jésus doit être manifeste au monde comme le Fils de Dieu, puis à nouveau, en se soumettant à elle, Jésus sanctionné le baptême de Jean. »Mais Jean lui est resté, en disant: je dois être baptisé par toi, et tu viens à moi?" (Matthieu 3:14). Ces mots, ce qui implique, comme ils le font, que John savait Jésus, sont en apparente contradiction avec une déclaration ultérieure de John enregistrées dans le Quatrième Evangile: «Je ne le connaissais pas» (Jean 1:33). La plupart des interprètes-il que le précurseur eu quelques intimation de Jésus étant le Messie: ils attribuent ce que la raison pour laquelle Jean avait d'abord refusé de le baptiser, mais la manifestation céleste avait, quelques instants plus tard, a changé cette intimation dans la connaissance parfaite. "Et Jésus, répondant, lui dit: Laisse faire maintenant Pour sorte qu'il nous convient d'accomplir toute justice Puis il le laissa Et Jésus étant baptisé, sortit aussitôt de l'eau:... Et voici, les cieux s'ouvrirent ... à lui et voici, une voix du ciel, en disant: Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai trouvé mon plaisir »(Matthieu 3:15-17).

Après ce baptême, tandis que Jésus prêchait dans les villes de Galilée, en Judée va qu'occasionnellement pour les jours de fête, John a continué son ministère dans la vallée du Jourdain. Il était à ce moment que «les Juifs envoyèrent de Jérusalem des sacrificateurs et des lévites pour lui, pour lui demander: Qui es-tu Et il confessa, et ne nie pas: et il a avoué: je ne suis pas le Christ et ils lui ont demandé.: ? Qu'est-ce donc es-tu Elie Et il dit: Je ne suis pas Es-tu le prophète et il a répondu:.? n ° Ils ont dit, par conséquent, à lui: Qui sont toi, afin que nous donnions une réponse à ceux qui nous ont envoyés? Qu'est-ce que tu dis de toi-même, il dit: Je suis la voix de celui qui crie dans le désert, aplanissez le chemin du Seigneur, comme dit le prophète »Isaïe (Jean 1:19-23). John a nié qu'il était Elias, que les Juifs étaient à la recherche d'(Matthieu 17:10; Mark 9:10). Ni Jésus at-il l'admettre, si ses paroles à ses disciples, à première vue semblent indiquer de cette façon; «Elias effet viendra, et rétablir toutes choses, mais je vous le dis, que Elias est déjà venu." (Matthieu 17:11; Mark 9:11-12). Saint Matthieu note «les disciples comprirent qu'il leur a parlé de Jean-Baptiste" (Matthieu 17:13). Cela a été égal à soi ", Elias est de ne pas venir dans la chair." Mais, en parlant de Jean devant la foule, Jésus fait comprendre qu'il a appelé John Elias figuré: «Si vous le recevrez, c'est Elie qui doit venir celui qui a des oreilles pour entendre, entende." (Matthieu 11 : 14, 15). Cela avait été prévu par l'ange lors, annonçant la naissance de Jean à Zacharie, il prédit que l'enfant irait devant le Seigneur »dans l'esprit et la puissance d'Élie» (Luc 1:17). «Le lendemain, Jean vit Jésus venant à lui et il dit: Voici l'Agneau de Dieu, le voilà qui ôte le péché du monde C'est celui dont j'ai dit:. Après moi vient un homme il ya, qui est préférée devant moi:... car il était avant moi qu'il peut se manifester en Israël, donc je suis venu baptiser avec de l'eau .. .. Et je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau, m'a dit: : Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est lui qui baptise dans l'Esprit Saint et que j'ai vu, et j'ai donné un témoignage, que ce n'est le Fils de Dieu »(Jean 1:20-34. ).

Parmi les nombreux auditeurs affluent vers Saint-Jean, certains, plus profondément touché par sa doctrine, est resté avec lui, formant ainsi, comme autour d'autres médecins célèbres de la loi, un groupe de disciples. Il les a exhorté à jeûner (Marc 2:18), il a enseigné à ces formes particulières de la prière (Luc 5:33; 11:1). Leur nombre, selon la littérature pseudo-clémentine, a atteint les trente (Hom. II, 23). Parmi eux se trouvait André de Bethsaïde en Galilée (Jean 1:44). Un jour, Jésus était debout dans la distance, John, lui fait remarquer, a répété sa déclaration précédente: «Voici l'Agneau de Dieu». Puis André, avec un autre disciple de Jean, entendant cela, suivirent Jésus (Jean 1:36-38). Le compte de l'appel d'André et de Simon, diffère sensiblement de celle trouvée dans saint Matthieu, saint Marc et saint Luc, et pourtant il devrait être remarqué que Saint-Luc, en particulier, raconte donc la rencontre des deux frères avec le Sauveur, comme pour nous laisser supposer qu'ils le connaissait déjà. Maintenant, d'autre part, depuis le quatrième évangéliste ne dit pas que Andrew et ses compagnons immédiatement quitté leur entreprise pour se consacrer exclusivement à l'Evangile ou de sa préparation, il n'ya manifestement aucune discordance absolue entre la narration des trois premiers Evangiles, et que de Saint-Jean.

Le précurseur, au bout de plusieurs mois, apparaît de nouveau sur la scène, et il est toujours prêchant et baptisant sur les rives du Jourdain (Jean 3:23). Jésus, dans l'intervalle, s'étaient rassemblés sur lui-même une suite de disciples, et il est venu »dans la terre de Judée: et là il demeurait avec eux, et baptisé" (Jean 3:22), - «si Jésus lui-même n'a pas baptiser, mais ses disciples »(Jean 4:02). - «Il s'éleva une question entre certains des disciples de Jean et les Juifs [les textes grecs ont mieux« un Juif »] concernant la purification» (Jean 3:25), c'est-à-dire, comme cela est suggéré par le contexte, concernant la valeur relative des deux baptêmes. Les disciples de Jean vinrent auprès de lui: «Rabbi, celui qui était avec toi au delà du Jourdain, à qui tu donnas témoignage, voici, il baptise, et tous les hommes viennent à lui» (Jean 3:26-27). Ils incontestablement signifiait que Jésus devait céder la place à John qui l'avait recommandé, et que, en baptisant, il était d'empiéter sur les droits de Jean. »Jean répondit: Un homme ne peut rien recevoir, si elle lui sera donnée du ciel vous-mêmes m'êtes témoins que j'ai dit, je ne suis pas le Christ, mais que je suis envoyé devant lui celui qui a l'épouse est.. l'époux: mais l'ami de l'époux, qui se tient là et qui l'entend, elle se réjouit de joie à cause de la voix de l'époux Cette ma joie, donc, est remplie, il doit augmenter, mais je dois diminuer celui qui vient d'en haut, c'est... par dessus tout. Celui qui est de la terre, de la terre il est, et de la terre il parle. Celui qui vient du ciel, c'est avant tout. Et ce qu'il a vu et entendu, qu'il rend témoignage de... " (Jean 3:27-36).

Le récit ci-dessus rappelle le fait dont nous avons parlé (Jean 1:28), qui fait partie du ministère de Jean Baptiste a été exercée en Perea: Ennon, une autre scène de ses travaux, a été l'intérieur des frontières de la Galilée; deux Perea et Galilée constitué la tétrarchie de Hérode Antipas. Ce prince, digne fils de son père Hérode le Grand, avait épousé, probablement pour des raisons politiques, la fille d'Arétas, roi des Nabathaeans. Mais lors d'une visite à Rome, il tomba amoureux de sa nièce Hérodiade, la femme de son demi-frère Philippe (fils de la jeune Mariamne), et induit de venir à Galilée. Quand et où le précurseur rencontré Hérode, on ne nous dit, mais à partir des Evangiles synoptiques, nous apprenons que John osé réprimander le tétrarque pour ses mauvaises actions, en particulier son adultère public. Hérode, influencés par Hérodias, ne permettait pas la réprimande fâcheuse impunis: il «envoya John et appréhendé et lié lui en prison". Josèphe nous raconter une autre histoire, contenant peut-être aussi un élément de vérité. «En tant que de grandes foules groupées autour John, Hérode est devenu peur que le Baptiste doit abuser de son autorité morale sur eux pour les inciter à la rébellion, comme ils feraient n'importe quoi à son appel d'offres, donc il pensait plus sage, afin d'éviter happenings possible, pour enlever le prédicateur dangereux... et il l'a emprisonné dans la forteresse de Machaerus "(Antiq., XVIII, v, 2). Quel qu'ait été le motif principal de la politique du tétrarque, il est certain que Hérodias nourrissait une haine amère contre John: «Elle a mis des pièges pour lui, et voulut le faire mourir» (Marc 6:19). Bien que premier Hérode partagé son désir, et pourtant «il craignait le peuple, parce qu'ils lui estimé comme un prophète» (Matthieu 14:5). Après un certain temps ce ressentiment de la part d'Hérode semble avoir diminué, car, selon Mark 6:19-20, il entendit Jean volontairement et fait beaucoup de choses à sa suggestion.

John, dans ses fers, a été suivie par certains de ses disciples, qui lui a gardé le contact avec les événements de la journée. Il a ainsi appris les merveilles opérées par Jésus. A ce stade, il ne peut être supposé que la foi de Jean hésité le moins du monde. Certains de ses disciples, cependant, ne serait pas convaincu par ses paroles que Jésus était le Messie. En conséquence, il les envoya à Jésus, les enchères entre eux disent: "Jean le Baptiste nous a envoyés vers toi, disant: Es-tu celui qui doit venir, ou que nous en attendre un autre (et dans ce même heure, il guérit beaucoup de leurs? . maladies [du peuple], et fait mal, et les mauvais esprits, et à plusieurs aveugles il rendit la vue) et la réponse, il leur dit: Allez et se rapportent à Jean ce que vous avez vu et entendu: les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres l'évangile est prêché, et béni est celui quiconque n'aura pas été scandalisé en moi »(Luc 7:20-23; Matthieu 11:03 - 6). Comment cette interview affectés disciples de Jean, nous ne savons pas, mais nous savons l'éloge qu'elle occasionna de John, de la bouche de Jésus: «Et lorsque les messagers de Jean furent partis, il commença à parler aux foules au sujet de Jean Quel est allé. ye dans le désert pour voir? Un roseau agité par le vent? " Tous savaient très bien pourquoi Jean était en prison, et que dans sa captivité, il était plus que jamais le champion intrépide de la vérité et la vertu. -?.? "Mais qu'êtes-vous allés voir un homme vêtu d'habits précieux Voici ceux qui sont dans les vêtements coûteux, et vivent dans les délices, sont dans les maisons des rois Mais qu'êtes-vous allés voir Un prophète Oui, je vous le dis, et plus qu'un prophète C'est celui dont il est écrit:. Voici, j'envoie mon ange devant ta face, lequel préparera ton chemin devant toi Car je vous le dis:. Parmi ceux qui sont nés de femmes , il n'y a pas de plus grand que Jean le Baptiste »(Luc 7:24-28). Et continue, Jésus a fait remarquer l'incohérence du monde dans ses avis à la fois de lui-même et de son précurseur: "Jean le Baptiste est venu, ne mangeant ni pain, boire du vin, et vous dites:. Il a un démon Le Fils de l'homme vient de manger et potable: et vous dites: Voici un homme qui est un glouton et un buveur de vin, un ami des publicains et des pécheurs et la sagesse est justifiée par tous les enfants de son "(Luc 7:33-35).. St. John langui sans doute pour quelque temps dans la forteresse de Machaerus, mais la colère d'Hérodiade, contrairement à celui d'Hérode, jamais apaisée: elle a vu sa chance. Il est venu à la fête d'anniversaire où Hérode, après la mode romaine, a donné aux princes », et les tribuns, et les hommes principaux de la Galilée Et quand la fille de l'Hérodias mêmes [Josèphe donne son nom: Salomé]. Était venu et avait dansé, et plut à Hérode et à ceux qui étaient à table avec lui, le roi dit à la jeune fille: Demande-moi ce que tu veux, et je te le donnerai Qui quand elle était sorti, dit à sa mère, qu'est-ce... ? je demander, mais elle a dit:. La tête de Jean le Baptiste et quand elle fut venue en immédiatement avec empressement vers le roi, elle a demandé, en disant: je veux que tu me donnes sans délai dans un plat, la tête de Jean le Baptiste . Et le roi fut frappé tristes Pourtant, en raison de son serment, et à cause de ceux qui étaient avec lui à table, il ne serait pas lui déplaire:. mais l'envoi d'un bourreau, il commanda que sa tête devrait être apporté dans un plat: et a donné c'est à la jeune fille, et la jeune fille la donna à sa mère »(Marc 6:21-28). Ainsi a été mis à mort le plus grand »parmi eux qui sont nés de femmes», le prix décerné à une jeune fille de la danse, le péage exigé un serment téméraire pris et gardé pénalement (saint Augustin). À une telle exécution injustifiables même les Juifs ont été choqués, et ils ont attribué à la vengeance divine la défaite Hérode soutenue suite aux mains d'Arétas, son beau-père qui lui revient de droit (Josèphe, loc. Cit.). Les disciples de Jean, l'audition de sa mort ", est venu et a pris son corps, et le déposa dans un tombeau» (Marc 6:29), «et vint dire à Jésus" (Matthieu 14:12).

L'impression durable faite par le Précurseur sur ceux qui étaient venus au sein de son influence ne peut être mieux illustré que par le dessus de la crainte, qui s'emparent d'Hérode quand il a entendu des merveilles accomplies par Jésus qui, dans son esprit, n'était autre que Jean-Baptiste viennent à la vie (Matthieu 14:1, 2, etc.) L'influence du Précurseur ne meurent pas avec lui. Il était de grande envergure, aussi, que nous apprenons des Actes 18:25; 19:03, où nous constatons que des prosélytes à Éphèse avait reçu d'Apollo et d'autres le baptême de Jean. Par ailleurs, les premiers auteurs chrétiens parlent d'une secte en prenant son nom de John et exploitation que pour son baptême. La date de la mort de Jean le Baptiste, le 29 août, affecté dans les calendriers liturgiques ne peuvent guère être invoqué, car il n'est guère basée sur des documents dignes de confiance. Sa sépulture a été fixée par une vieille tradition de Sébaste (Samarie). Mais s'il ya quelque vérité dans l'affirmation de Josèphe, que Jean avait été mis à mort à Machéronte, il est difficile de comprendre pourquoi il a été enterré si loin de la forteresse hérodienne. Pourtant, il est fort possible que, à une date ultérieure inconnue de nous, ses restes sacrés ont été réalisées à Sébaste. En tout cas, vers le milieu du quatrième siècle, sa tombe a été honorée il ya, comme nous sommes informés sur le témoignage de Rufin et Théodoret. Ces auteurs ajoutent que le sanctuaire était profané sous Julien l'Apostat (c. AD 362), l'os étant partiellement brûlé. Une partie des reliques sauvées ont été menées à Jérusalem, puis à Alexandrie, et là, le 27 mai, 395, ces reliques ont été déposées dans la basilique magnifique simplement dédié à la Précurseur sur le site du temple de Sérapis autrefois célèbre. Le tombeau de Sébaste continué, néanmoins, d'être visité par des pèlerins pieux, et saint Jérôme témoigne des miracles il ya forgé. Peut-être quelques-unes des reliques avaient été ramenées à Sébaste. D'autres portions à différents moments trouvé leur chemin vers de nombreux sanctuaires du monde chrétien, et est longue la liste des églises réclament possession d'une partie du précieux trésor. Qu'est-il advenu de la tête du Précurseur est difficile à déterminer. Nicéphore (I, ix) et Métaphraste disent Hérodias avait enterré dans la forteresse de Machaerus; d'autres insistent qu'il a été enterré dans le palais d'Hérode à Jérusalem; là, il a été trouvé pendant le règne de Constantin, et de là secrètement prises pour Émèse, en Phénicie , où il était caché, le lieu reste inconnu pendant des années, jusqu'à ce qu'elle s'est manifestée par la révélation en 453. Dans les relations nombreuses et discordantes au sujet de cette relique, l'incertitude prévaut malheureusement beaucoup, leurs divergences dans presque tous les points rendent le problème si complexe que pour dérouter solution. Cette relique du signal, en tout ou en partie, est revendiquée par plusieurs églises, parmi lesquelles Amiens, Nemours, Saint-Jean d'Angeli (France), S. Silvestro in Capite (Rome). Ce fait les traces de Tillemont à un confondant d'un Saint-Jean pour une autre, une explication qui, dans certains cas, semble être fondée sur des motifs bien et rend bien compte de cette multiplication par ailleurs étonnant de reliques. L'honneur rendu si tôt et dans de nombreux endroits aux reliques de saint Jean-Baptiste, le zèle avec lequel de nombreuses églises ont maintenue en tout temps leurs actions dénuées de fondement à certains de ses reliques, les églises innombrables, abbayes, villages, et les familles religieuses placés sous son patronage, la fréquence de son nom parmi les chrétiens, tous attestent l'antiquité et la large diffusion de la dévotion au précurseur. La commémoration de sa Nativité est l'une des plus anciennes fêtes, si ce n'est la plus ancienne fête, introduite dans la liturgie grecque et latine à l'honneur d'un saint. Mais pourquoi est la fête adéquate, pour ainsi dire, de Saint-Jean le jour de sa naissance, alors qu'avec d'autres saints, il est le jour de leur mort? Parce qu'il a voulu dire que la naissance de celui qui, contrairement au reste, était "rempli de l'Esprit-Saint dès le sein de sa mère», devrait être signalée comme un jour de triomphe. La célébration de la Décollation de saint Jean-Baptiste, le 29 août, bénéficie pratiquement la même antiquité. Nous trouvons aussi dans la plus ancienne mention d'un martyrologes fête de la Conception du Précurseur, le 24 Septembre. Mais la fête la plus solennelle en l'honneur de ce saint a toujours été celle de sa Nativité, précédée jusqu'à récemment par un jeûne. Beaucoup d'endroits adopté la coutume introduite par Saint-Sabas d'avoir un bureau à double ce jour-là, comme au jour de la Nativité du Seigneur. Le premier office, destiné à signifier l'époque de la Loi et les Prophètes qui ont duré jusqu'à Saint-Jean (Luc 16:16), a commencé au coucher du soleil, et a été scandé sans Alléluia, le second, destiné à célébrer l'ouverture de l'heure de grâce, et réjoui par le chant des Alléluia, a eu lieu pendant la nuit. La ressemblance de la fête de Saint-Jean à celle de Noël a été menée plus loin, car une autre caractéristique du 24 Juin a été la célébration de trois messes: la première, dans le milieu de la nuit, a rappelé sa mission de précurseur, le second, à l'aube, a commémoré le baptême qu'il confère, et la troisième, à l'heure de Tierce, a honoré de sa sainteté. Toute la liturgie de la journée, à plusieurs reprises enrichi par l'ajout de plusieurs papes, était en suggestivité et de beauté sur une partie avec la liturgie de Noël. Alors sacré était la Saint-Jean a jugé que deux armées rivales, rencontre en face à face le 23 Juin, d'un commun accord mis hors la bataille jusqu'au lendemain de la fête (bataille de Fontenay, 841). "Joie, qui est la caractéristique de la journée, rayonnée de l'enceinte sacrée. Les nuits d'été belle, à marée Saint-Jean, a donné le champ libre à l'affichage de la foi populaire, animé entre différentes nationalités. A peine les derniers rayons du soleil couchant s'éteignit quand, tout le monde, d'immenses colonnes de flamme s'éleva de chaque sommet des montagnes, et en un instant, chaque ville et village, et hameau était éclairée "(Guéranger). La coutume du «feux de Saint Jean", quel que soit son origine, a, dans certaines régions, a supporté jusqu'à ce jour.

Publication d'informations écrites par Charles L. Souvay. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à la Rickreall, Oregon (Etats-Unis) spectacle de Noël L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Outre les Evangiles et les commentaires s'y rapportant, Josèphe et des nombreuses vies de Jésus-Christ, Eusèbe, Hist. . Eccl, I, XI, pour servir à l'Acta Eccles L'Histoire, I (Bruxelles, 1732), 36-47;. Note p. 210-222; Hottinger, Historia Orientalis (Zurich, 1660), 144-149; PACIANDI, De cultu J. Baptistae dans Antiq. Christ, III (Rome, 1755);. LEOPOLD, Johannes der Taufer (Lubeck, 1838); Chiaramonte, Vita di San Giovanni Battista (Turin, 1892); YESTIVEL, San Juan Bautista (Madrid, 1909).



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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