Saint-Joseph, Saint-Josephse

Informations générales

Saint Joseph était l'époux de Marie, la mère de Jésus-Christ. Étant donné l'attention de premier plan dans les deux premiers chapitres de Matthieu et de Luc, Joseph est présenté comme un charpentier de Nazareth, un descendant vertueux de David de Bethléem, et un bon mari et père. Bien que le reste on sait peu de sa vie, fidèle coopération de Joseph dans la naissance du Christ lui a valu la sainteté. Il est vénéré par les orthodoxes et les catholiques, qui le considèrent comme le saint patron des travailleurs. Les jours de fête: 1er mai (Ouest); premier dimanche après Noël (Est).

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Saint-Joseph

Information catholique

Époux de la Bienheureuse Vierge Marie et père nourricier de Notre Seigneur Jésus-Christ.

VIE

Sources

Les principales sources d'informations sur la vie de Saint-Joseph sont les premiers chapitres de nos évangiles première et la troisième, ils sont pratiquement les seules sources aussi fiables, car, tandis que, sur la vie du saint patriarche, comme sur beaucoup d'autres points liés à la l'histoire du Sauveur, qui sont laissés intacts par les écrits canoniques, la littérature apocryphe est pleine de détails, la non-admission de ces oeuvres dans le Canon des Livres Saints jette une forte suspicion sur leur contenu, et a même accordé que certains des faits enregistrées par eux peuvent être fondées sur des traditions dignes de confiance, il est dans la plupart des cas à peu près impossible de discerner et de tamiser ces particules de l'histoire vraie de la fantaisie avec laquelle ils sont associés. Parmi ces productions apocryphes traitant plus ou moins intensivement avec quelques épisodes de la vie de saint Joseph peut être noté que l'on appelle «l'Evangile de Jacques", le "pseudo-Matthieu", l '"Evangile de la Nativité de la Vierge Marie», le "Histoire de Joseph le charpentier", et la «Vie de la Vierge et la mort de Joseph".

Généalogie

Saint Matthieu (1:16) appelle Saint-Joseph, le fils de Jacob; selon saint Luc (03:23), Heli était son père. Ce n'est pas le lieu de réciter les efforts nombreux et plus divers pour résoudre les questions délicates que résultant de la divergence entre les deux généalogies et il n'est pas nécessaire de souligner l'explication qui répond le mieux à toutes les exigences du problème (voir généalogie du Christ) ; qu'il suffise de rappeler au lecteur que, contrairement à ce qui était autrefois préconisé, les écrivains les plus modernes admettent volontiers que dans les deux documents que nous possédons la généalogie de Joseph, et qu'il est tout à fait possible de concilier leurs données.

Résidence

En tout cas, à Bethléem, la ville de David et sa descendance, semble avoir été le lieu de naissance de Joseph. Lorsque, cependant, l'histoire de l'Evangile ouvre, à savoir, quelques mois avant l'Annonciation, Joseph a été réglée à Nazareth. Pourquoi et quand il abandonna sa maison-lieu de se rendre en Galilée n'est pas établi; certains supposent - et la supposition n'est pas improbable - que les circonstances d'alors modérée de la famille et la nécessité de gagner sa vie peut avoir entraîné le changement. Saint-Joseph, en effet, était un Tekton, comme nous l'apprennent Matthieu 13:55 et Marc 6:3. Le mot signifie à la fois la mécanique en général et charpentier en particulier; Saint-Justin pour garant de ce dernier sens (. Dial. cum Tryph, LXXXVIII, dans PG, VI, 688), et la tradition a accepté cette interprétation, qui est suivie dans la version anglaise Bible.

Mariage

C'est probablement à Nazareth que Joseph fiancée et l'épouse qui allait devenir la Mère de Dieu. Lorsque le mariage a eu lieu, que ce soit avant ou après l'incarnation, n'est pas chose facile à régler, et sur ce point les maîtres de l'exégèse ont de tout temps été en contradiction. La plupart des commentateurs modernes, suivant les traces de saint Thomas, de comprendre que, à l'époque de l'Annonciation, la Vierge était seulement fiancée à Joseph; comme saint Thomas remarque, cette interprétation convient le mieux toutes les données évangéliques.

Il ne sera pas sans intérêt de rappeler ici, bien qu'elles soient peu fiables, les histoires longues concernant le mariage Saint-Joseph contenues dans les écrits apocryphes. Lorsque quarante ans d'âge, Joseph a épousé une femme appelée Milca ou Escha par certains, Salomé par d'autres; ils ont vécu 49 années ensemble et ont eu six enfants, deux filles et quatre fils, dont le plus jeune était Jacques (le moins », le frère du Seigneur »). Un an après la mort de sa femme, que les prêtres ont annoncé en Judée qu'ils souhaitaient trouver dans la tribu de Juda un homme respectable d'épouser Marie, puis douze à quatorze ans d'âge. Joseph, qui était à l'époque 90 années vieux, monta à Jérusalem parmi les candidats; un miracle manifeste le choix que Dieu avait fait de Joseph, et deux ans plus tard, l'Annonciation a eu lieu. Ces rêves, comme Saint-Jérôme styles entre eux, dont beaucoup un artiste chrétien a puisé son inspiration (voir, par exemple, de Raphaël "fiançailles de la Vierge"), sont nulles de l'autorité; ils ont néanmoins acquis au cours des âges une certaine popularité ; en eux certains écrivains ecclésiastiques cherché la réponse à la difficulté bien connue découlant de la mention dans l'Évangile de «frères du Seigneur»; d'entre eux ont également la crédulité populaire a, contre toute probabilité, ainsi que de la tradition témoigne ancienne des œuvres d'art, conservé la croyance que saint Joseph était un vieil homme au moment du mariage avec la Mère de Dieu.

L'Incarnation

Ce mariage, vraie et complète, a été, dans l'intention de l'époux, le mariage doit être vierge (cf. saint Augustin, «de cons Evang..», II, i en PL XXXIV, 1071-1072;. "Cont Julian »., V, XII, 45 en PL XLIV, 810; saint Thomas, III: 28.; III: 29:2). Mais bientôt fut la foi de Joseph à son épouse d'être durement éprouvée: elle était enceinte. Cependant la découverte douloureuse doit avoir été pour lui, ignorant qu'il était du mystère de l'Incarnation, ses sentiments délicats lui interdit de diffamer sa fiancée, et il résolut «de répudier privée, mais alors qu'il méditait sur ces choses, voici, l'ange du Seigneur lui apparut dans son sommeil, disant: Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, pour ce qui est engendré en elle est du Saint-Esprit et Joseph, en hausse... de son sommeil, fit comme l'Ange du Seigneur lui avait ordonné, et prit à lui son épouse »(Matthieu 1:19, 20, 24).

La Nativité et la Fuite en Egypte

Quelques mois plus tard, le temps est venu pour Joseph et Marie se rendre à Bethléem, à être inscrits, selon le décret émis par César Auguste: une nouvelle source d'anxiété pour Joseph, pour "ses jours furent accomplis, qu'elle devrait être livré », et« il n'y avait pas de place pour eux dans l'hôtellerie (Luc 2:1-7). Que doit avoir été les pensées du saint homme à la naissance du Sauveur, la venue des bergers et des mages, et à des événements survenus au moment de la Présentation de Jésus au Temple, nous pouvons simplement deviner; saint Luc raconte seulement qu'il était «demandez à ces choses qui étaient dites à son sujet» (K12: 33) De nouveaux essais. n'allaient pas tarder à suivre. Les nouvelles que le roi des Juifs était né, mais ne pouvait pas allumer dans le cœur méchants du vieux tyran et sanguinaire, Hérode, le feu de la jalousie. Encore une fois «un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph, disant: Lève-toi, prends l'enfant et sa mère, et voler en Égypte: et être là jusqu'à ce que je te dirai »(Matthieu 2:13).

Retour à Nazareth

La citation à revenir à la Palestine est venu seulement après quelques années, et la Sainte Famille à nouveau installés à Nazareth. Saint-Joseph était désormais la vie simple et sans histoire d'un Juif humble, soutenant lui-même et sa famille par son travail, et fidèle aux pratiques religieuses commandées par la loi ou observée par les Israélites pieux. Le seul incident notable enregistré par l'Evangile est la perte, et la quête anxieuse d', Jésus, alors âgé de douze ans, quand il avait égaré lors du pèlerinage annuel à la Ville sainte (Luc 2:42-51).

Mort

Ceci est le dernier que nous entendons de saint Joseph dans les écrits sacrés, et l'on peut supposer que Jésus le père nourricier est décédé avant le début de la vie publique du Sauveur. Dans plusieurs circonstances, en effet, les Évangiles parlent de la mère de ce dernier et ses frères (Matthieu 12:46; 03:31 Mark; Luc 8:19; Jean 7:3), mais jamais ils parlent de son père en relation avec le reste de la famille, ils nous disent seulement que Notre Seigneur, pendant sa vie publique, a été mentionné comme le fils de Joseph (Jean 1:45; 6:42; Luc 4:22), le charpentier (Matthieu 13:55). Voulez-Jésus, d'ailleurs, quand environ mourir sur la Croix, il a confié sa mère aux soins de Jean, avait été Saint-Joseph encore en vie?

Selon l'apocryphe "Histoire de Joseph le charpentier", le saint homme a atteint son cent onzième année quand il est mort, le 20 Juillet (AD 18 ou 19). Saint-Épiphane lui donne 90 années d'âge au moment de son décès, et si l'on en croit Bède le Vénérable, il fut enterré dans la vallée de Josaphat. En vérité, nous ne savons pas quand saint Joseph mourut, il est très improbable qu'il atteint l'âge vénérable parlé de la «Histoire de Joseph» et saint Épiphane. La probabilité est qu'il mourut et fut enterré à Nazareth.

Dévotion à saint Joseph

Joseph était un «homme juste». Cet éloge décerné par le Saint-Esprit, et le privilège d'avoir été choisi par Dieu pour être le père nourricier de Jésus et de l'Epoux de la Vierge Mère, sont les fondements de l'honneur rendu à Saint-Joseph par l'Eglise. Alors bien-fondé sont ces fondements que ce n'est pas un peu surprenant que le culte de saint Joseph a été si lent à gagner la reconnaissance. Le premier parmi les causes de ceci est le fait que «durant les premiers siècles de l'existence de l'Église, ce n'est que les martyrs qui jouissait de vénération» (Kellner). Loin d'être ignoré ou passé sous silence pendant les premiers âges chrétiens, des prérogatives Saint-Joseph ont été occasionnellement descanted par les Pères, et même éloges tels que ne peuvent pas être attribués à des écrivains parmi les dont les œuvres qu'ils ont trouvé témoignent admis que les idées et la dévotion y sont exprimées sont familiers, non seulement pour les théologiens et les prédicateurs, et doit avoir été bien accueillis par le peuple. Les premières traces d'une reconnaissance publique de la sainteté de saint Joseph se trouvent dans l'Est. Sa fête, si l'on peut faire confiance aux affirmations de Papebroch, était gardé par les Coptes dès le début du quatrième siècle. Nicéphore Calixte raconte même - sur quelle autorité nous ne savons pas - que dans la grande basilique érigée à Bethléem par Sainte-Hélène, il y avait un oratoire dédié à la superbe honneur de notre saint. Il est certain, en tout cas, que la fête de "Joseph le charpentier" est entré, le 20 Juillet, dans l'un des anciens calendriers copte en notre possession, comme aussi dans une Synazarium du siècle huitième et neuvième publié par le cardinal Mai (Vet Script.. Nouvelle Coll., IV, 15 ss.). Ménologes grecques d'une date postérieure d'au moins mentionner Saint-Joseph, le 25 ou le 26 Décembre, et une double commémoration de lui avec d'autres saints a été faite sur les deux dimanches prochains, avant et après Noël.

En Occident, le nom du père nourricier de Notre Seigneur (Nutritor Domini) apparaît dans les martyrologes locaux de l'IXe et Xe siècles, et nous trouvons en 1129, pour la première fois, une église dédiée à son honneur à Bologne. La dévotion, puis purement privée, comme il semble, a gagné une grande impulsion grâce à l'influence et le zèle de ces personnes saintes comme saint Bernard, saint Thomas d'Aquin, sainte Gertrude († 1310), et sainte Brigitte de Suède (d. 1373). Selon Benoît XIV (Serv De Dei beatif, I, IV, n. 11;.. Xx, n. 17), «l'opinion générale des savants est que les Pères du Carmel ont été les premiers à importer de l'Est dans le Ouest, la pratique louable de donner toute la culte à saint Joseph ". Sa fête, introduite vers la fin un peu plus tard, dans le Calendrier Dominican, progressivement pris pied dans différents diocèses d'Europe occidentale. Parmi les promoteurs les plus zélés de la dévotion à cette époque, saint Vincent Ferrier (d. 1419), Pierre d'Ailly (d. 1420), Saint Bernardin de Sienne (d. 1444), et Jehan Charlier Gerson (d. 1429) méritent une mention particulière. Gerson, qui avait, en 1400, composée d'un Bureau des fiançailles de Joseph en particulier au Concile de Constance (1414), dans la promotion de la reconnaissance publique du culte de saint Joseph. Ce n'est que sous le pontificat de Sixte IV (1471-1484), ont été les efforts de ces hommes saints récompensé par Roman Calendar (19 Mars). Depuis ce temps la dévotion acquis une popularité de plus en plus, la dignité de l'allure de fête Conformément à cette croissance soutenue. Au début, seulement un simplex festum, il fut bientôt élevé au rang de rite doubles par Innocent VIII (1484-1492), proclamée par Grégoire XV, en 1621, un festival de l'obligation, à l'instance de la III empereurs Ferdinand et Léopold Ier et de la Le roi Charles II d'Espagne, et élevé au rang d'un double de la seconde classe par Clément XI (1700-1721). Par ailleurs, Benoît XIII, en 1726, a inséré le nom dans la litanie des Saints.

Un festival de l'année, cependant, n'a pas été jugée suffisante pour satisfaire la piété du peuple. La fête des fiançailles de la Vierge et saint Joseph, si vigoureusement défendue par Gerson, et a permis d'abord par Paul III pour les Franciscains, puis à d'autres ordres religieux et chaque diocèse, a été, en 1725, accordée à tous les pays qui sollicite elle, un vrai bureau, compilées par le Aurato Dominican Pierto, être affectés, et le jour fixé soit 23 Janvier. Ce n'était pas tout, pour l'Ordre des Carmes réformés, dans lequel Sainte-Thérèse avait infusé son grand dévouement au père nourricier de Jésus, l'a choisi, en 1621, pour leur patron, et en 1689, ont été autorisés à célébrer la fête de son patronage, le troisième dimanche après Pâques. Cette fête, bientôt adopté dans toute l'Espagne Royaume-Uni, a été plus tard étendu à tous les Etats et les diocèses qui a demandé le privilège. Pas de dévotion, peut-être, est devenu si universel, aucune ne semble avoir lancé un appel afin de force au cœur du peuple chrétien, et en particulier des classes laborieuses, au cours du XIXe siècle, comme celle de Saint-Joseph.

Cette augmentation sans précédent de merveilleux et de la popularité a appelé à un nouveau lustre à être ajouté au culte du saint. En conséquence, l'un des premiers actes du pontificat de Pie IX, lui-même singulièrement consacré à saint Joseph, était d'étendre à toute l'Église la fête du Patronat (1847), et en Décembre 1870, selon les souhaits de la évêques et de tous les fidèles, il a déclaré solennellement le Saint Patriarche Joseph, patron de l'Eglise catholique, et enjoint que sa fête (19 Mars) doit désormais être célébré comme un double de la première classe (mais sans octave, à cause du carême ). Sur les traces de son prédécesseur, Léon XIII et Pie X ont montré un égal désir d'ajouter leur propre bijou de la couronne de Saint-Joseph: la première, en permettant à certains jours la lecture de l'Office votive du saint, et le ce dernier en approuvant, le 18 Mars 1909, une litanie en l'honneur de lui dont le nom qu'il avait reçu dans le baptême.

Publication d'informations écrites par Charles L. Souvay. Transcrit par Joseph P. Thomas. En mémoire du Père Joseph Paredom L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


(Ancien Testament) Joseph

Informations générales

Joseph, le fils de Jacob et 11e le premier fils de l'épouse préférée de Jacob, Rachel, est le héros biblique dans le drame de la Genèse 37-50. Favorisées état de Joseph et de sa tunique de plusieurs couleurs, un cadeau de son père, ses frères causé à être jaloux, et ils ont organisé son accidentelle "mort". Joseph a été effectivement prises pour l'Egypte, où sa capacité à interpréter les rêves le fit entrer dans les faveurs du pharaon. Joseph devint un haut fonctionnaire égyptien. Lorsque, pendant une famine, ses frères sans méfiance cherché du blé en Égypte, le pardonnant Joseph - que les frères ne reconnut pas d'abord - a organisé une réunion de famille. Ainsi toute la famille de Jacob s'installe à l'Egypte et ya vécu jusqu'à l'Exode.


Joseph

Informations avancées

Joseph, déménageur ou multiplicateur.

(Easton Illustrated Dictionary)


Joseph

Information catholique

Le onzième fils de Jacob, le premier-né de Rachel, et l'ancêtre immédiat des tribus de Manassé et Éphraïm. Sa vie est racontée dans la Genèse, xxx, 22-24; xxxvii; xxxix-1, où les savants contemporains distinguent trois documents principaux (J, E, P). (Voir Abraham) La date de sa carrière mouvementée peut être fixé seulement à peu près à l'heure actuelle, pour le récit biblique de la vie de Joseph n'a pas le nom du Pharaon particulier de son temps, et les coutumes égyptiennes et les manières qui y fait allusion à ne sont pas décisifs que pour toute période particulière dans l'histoire égyptienne. Son mandat en Egypte tombe probablement sous l'un des rois Hyksos plus tard (voir l'Egypte). Son nom, soit contractée à partir Jehoseph (Psaume 81:6, en hébreu) ​​ou abrégé de Joseph-El (cf. l'inscription de Karnak de Thoutmès III, non. 78), est nettement relié dans la Genèse, xxx, 23, 24, avec les circonstances de sa naissance et est interprété: "Que Dieu ajouter". Il est né à Haran, de Rachel, épouse bien-aimée et à long stériles de Jacob, et est devenu le fils préféré du patriarche âgés. Après le retour de Jacob à Canaan, diverses circonstances fait de Joseph l'objet de la haine mortelle de ses frères. Il avait été témoin des actes très méchant de plusieurs d'entre eux, et ils savaient qu'il avait été rapporté à leur père. Par ailleurs, dans sa partialité à Joseph, Jacob lui donna un vêtement ample de nombreuses couleurs, et cette preuve manifeste de plus grand amour du patriarche pour lui, suscité la jalousie des frères de Joseph, à tel point qu '«ils ne pouvaient pas lui parler avec amitié". Enfin, avec l'imprudence de la jeunesse, Joseph dit à ses frères deux rêves qui a clairement présagé son élévation future sur eux tous, mais qui, pour le présent, tout simplement amenés à le haïr d'autant plus (Genèse 37:1-11). Dans cet état d'esprit, ils ont saisi à la première occasion pour se débarrasser de l'un d'entre eux ils parlaient comme «le rêveur». Comme ils se nourrissaient les troupeaux de leur père en Dothain (aujourd'hui Tell Dothain, une quinzaine de miles au nord de Sichem), ils ont vu de loin, Joseph, qui avait été envoyé par Jacob pour se renseigner sur leur bien-être, venir à eux, et ils à la fois résolu à réduire la à néant tous ses rêves de grandeur future. A ce stade, le récit de la Genèse combine deux comptes distincts de la manière dont les frères de Joseph effectivement réalisées leur intention de se venger sur lui. Ces comptes présentent de légères variations, qui sont examinés en détail par les commentateurs récents sur la Genèse, et qui, loin de détruire, au lieu de confirmer le caractère historique du fait que, grâce à l'inimitié de ses frères, Joseph a été ramené à l'Egypte. Pour se protéger, ils plongé beau vêtement de Joseph dans le sang d'un chevreau, et il envoya à leur père. A la vue de ce vêtement taché de sang, Jacob naturellement cru qu'une bête sauvage avait dévoré son fils bien-aimé, et il s'est livré à la douleur la plus intense (xxxvii, 12-35).

Tout ce qui se frappaient la poitrine comme mort par son père, Joseph a été vendu en Égypte, et traitées avec la plus grande considération et la plus grande confiance en son maître égyptien, à qui le général, XXXVII, 36, donne le nom de Putiphar ["Celui que Rê ( le dieu-soleil) a donné "] et que le décrit comme eunuque de Pharaon et que le capitaine de la garde du corps royal (cf. xxxix, 1). Rapide et fiable, Joseph est vite devenu préposé aux soins personnels de son maître. Il a ensuite été confié à la surintendance de la maison de son maître, une charge plus importante et responsable, comme était inhabituel dans les grands foyers égyptiens. Avec la bénédiction de Yahvé, toutes choses », à la fois à la maison et dans le champ", est devenu si prospère sous la gestion de Joseph que son maître lui a fait confiance implicitement, et «ne savait pas d'autres choses, sauf le pain qu'il mangeait". Bien déchargeant ainsi avec un succès parfait ses fonctions multiples de majordome (Egyp. Mer-per), Joseph a été souvent mis en contact avec la dame de la maison, car à cette époque il n'y avait que des rapports beaucoup plus libre entre les hommes et les femmes en Egypte car il ya parmi nous à l'époque actuelle. Souvent elle a remarqué le surveillant jeune et bel hébreu, et emporté par la passion, elle lui reprises tenté de commettre l'adultère avec elle, jusqu'à ce qu'enfin, ressentant sa conduite vertueuse, elle l'accusa de ces sollicitations très criminelle avec laquelle elle s'était lui poursuivi. Le maître crédules croit le rapport de sa femme, et dans sa colère, jeté en prison, Joseph. Il ya aussi Yahvé était avec son fidèle serviteur: il lui donna la faveur du gardien de la prison, qui bientôt placé dans Joseph confiance implicite, et même commis à sa charge les autres prisonniers (XXXIX, 2-23). Peu après, deux des officiers de Pharaon, le chef de majordome et chef boulanger, ayant encouru la disgrâce royale pour une raison inconnue de nous, ont été mis en service dans la maison du capitaine de la garde. Ils ont également été placés sous charge de Joseph, et comme il est venu pour eux un matin, il a remarqué leur tristesse inhabituelle. Ils ne pouvaient pas saisir le sens d'un rêve que chacun avait eu pendant la nuit, et il n'y avait pas d'interprète professionnel des rêves à portée de main. Puis ce fut que Joseph interprété leurs rêves correctement, appel d'offres le chef des échansons de lui rappeler quand restauré à son bureau, comme d'ailleurs il a été trois jours après, sur la naissance de Pharaon (XL). Deux ans s'écoulèrent, après quoi le monarque lui-même avait deux rêves, celui de la graisse et les vaches maigres, et l'autre des oreilles plein et flétris. Grande fut la perplexité Pharaon à ces rêves, dont nul ne pouvait dans le domaine de l'interpréter. Cet événement rappelle tout naturellement le chef des échansons de compétence Joseph dans l'interprétation des rêves, et il a mentionné au roi ce qui s'était passé dans son propre cas et dans celui du chef boulanger. Convoqué devant le Pharaon, Joseph a déclaré que les deux rêves signifié que les sept années d'abondance serait immédiatement suivie par sept années de famine, et en outre suggéré que d'un cinquième de la production, il les années d'abondance être posés par des dispositions pour que les années de famine . Profondément impressionné par l'interprétation claire et plausible de ses rêves, et reconnaissant à Joseph une sagesse plus que l'homme, le monarque qui lui est confié la réalisation de la mesure de la pratique dont il avait suggéré. à cet effet, il l'a élevé au rang de gardien du sceau royal, lui investi d'une autorité de seconde seulement à celui du trône, lui décerna le nom égyptien de Tsaphnath-paneah («Dieu a parlé, et il est venu dans la vie" ), et lui donna pour femme Aséneth, la fille de Putiphares, le prêtre du grand sanctuaire national à On (ou Héliopolis, sept miles au nord-est de la moderne du Caire).

Bientôt, les sept années d'abondance prédite par Joseph mit au cours de laquelle il emmagasinée maïs dans chacune des villes à partir de laquelle elle a été recueillie, et son épouse, Aséneth, lui donna deux fils qu'il a appelé Manassé et d'Éphraïm, d'après les circonstances favorables de l'époque de leur naissance. Viennent ensuite les sept années de disette, durant laquelle par sa gestion habile de Joseph sauvé l'Égypte de la pire des caractéristiques du besoin et la faim, et pas seulement en Egypte, mais aussi les divers pays, qui avaient à souffrir de la même famine grave et prolongée ( XLI). Parmi ces pays voisins a été compté le pays de Canaan où Jacob avait continué à habiter avec onze frères de Joseph. Ayant entendu que le maïs a été vendu en Égypte, le vieux patriarche a envoyé son fils pour acheter certains s'y, en gardant le dos, cependant, deuxième enfant de Rachel, Benjamin, «de peur que peut-il prendre des risques dans le voyage». Admis en présence de Joseph, ses frères n'ont pas reconnu dans le grand seigneur égyptien devant eux le jeune homme dont ils avaient si cruellement traitée vingt ans auparavant. Il grossièrement les accusant d'être des espions envoyés pour découvrir les cols sans défense de la frontière orientale de l'Egypte, et quand ils sont portés volontaires des informations sur leur famille, il, désireux de s'assurer de la vérité concernant Benjamin, retenus l'un d'eux en otage à la prison et a envoyé le d'autres la maison de ramener leur plus jeune frère avec eux. A leur retour à leur père, ou à leur hébergement, la première place sur le chemin, ils ont découvert l'argent que Joseph avait ordonné d'être placés dans leurs sacs. Grande était leur inquiétude et celle de Jacob, qui pour un temps refusé de permettre à ses fils de revenir en Egypte en compagnie de Benjamin. Enfin il céda sous la pression de la famine, l'envoi, dans le même temps, un présent de concilier la faveur du premier ministre égyptien. à la vue de Benjamin Joseph comprenait que ses frères lui avait dit la vérité à leur première comparution devant lui, et il les a invités à un festin dans sa maison. Lors de la fête, il leur fit prendre place exactement en fonction de leur âge, et il a honoré Benjamin avec «un plus grand désordre», comme une marque de distinction (xlii-xliii). Puis ils sont partis pour la maison, sans méfiance que, à l'ordre de Joseph sa tasse de sourcier avait été cachée dans le sac de Benjamin. Ils ont vite été dépassés, accusé de vol de cette précieuse coupe, qui, après recherche, a été trouvée dans le sac où il avait été cachée. Dans leur désarroi, ils retournés dans un corps à la maison de Joseph, et a offert de rester comme ses esclaves en Egypte, une offre qui a baissé de Joseph, déclarant qu'il ne conserverait que Benjamin. Alors Juda plaide la plus pathétiquement que, pour l'amour de son vieux père, Benjamin être rejetée libre, et qu'il soit autorisé à rester en place de son frère comme esclave Joseph. C'est alors que Joseph lui-même révélé à ses frères, calmé leurs craintes, et les renvoya avec une invitation pressante à Jacob à venir s'installer en Egypte (XLIV-XLV, 24).

Il était dans la terre de Gessen, un quartier pastorales environ quarante miles au nord-est du Caire, que Joseph a appelé son père et ses frères à s'installer. Là, ils vivaient comme des bergers prospère du roi, tandis que dans leur misère les Egyptiens ont été progressivement réduits à vendre leurs terres à la Couronne, afin d'assurer leur subsistance de la ministre tout-puissant premier pharaon. Et Joseph fit fait-il que les anciens propriétaires de la propriété foncière - à l'exception, toutefois, des prêtres - est devenu simples locataires du roi et payé au trésor royal, pour ainsi dire, un loyer annuel de un cinquième des les produits du sol (XLVI, 28-XLVII, 26). Pendant les derniers moments de Jacob, Joseph promis à son père qu'il allait l'enterrer dans Chanaan, et lui fit adopter ses deux fils, Manassé et Ephraïm (XLVII, 25-xlviii). Après la mort de son père, il avait son corps embaumé et enterré en grande pompe dans la grotte de Makpéla (L, 1-14). Il a également dissipé les craintes de ses frères qui craignaient qu'il devrait maintenant se venger de leur ex-formes de mauvais traitements de lui. Il mourut à l'âge de 110 ans, et son corps a été embaumé et mis dans un cercueil en Égypte (l, 15-25). Finalement, ses restes ont été réalisées en Canaan et enterrés à Sichem (Exode 13:19; Josué 24:32).

Tels sont, en substance, est le récit biblique de la carrière de Joseph. Dans sa simplicité merveilleuse, elle esquisse un des personnages les plus beaux présentés par l'histoire de l'Ancien Testament. Comme un garçon, Joseph a l'horreur la plus vive pour le mal fait par certains de ses frères, et comme un jeune, il résiste avec courage inébranlable de l'répétées et sollicitations pressantes de la femme de son maître. Jeté en prison, il affiche un grand pouvoir d'endurance, de confiance à Dieu pour sa justification. Lorsque élevé au rang de vice-roi d'Egypte, il se montre digne de cette dignité exaltée par ses efforts habile et énergique pour promouvoir le bien-être de ses compatriotes d'adoption et de l'extension du pouvoir de son maître. Un personnage si beau fait de Joseph un type plus digne du Christ, le modèle de toute perfection, et il est relativement facile de souligner quelques-uns des traits de ressemblance entre les fils bien-aimé Jacob et le Fils bien-aimé de Dieu. Comme Jésus, Joseph fut haï et chassé par ses frères, et pourtant forgé leur salut par les souffrances qu'ils avaient amené sur lui. Comme Jésus, Joseph a obtenu son exaltation qu'après avoir passé par les humiliations les plus profondes et imméritée, et, dans le royaume sur lequel il a régné, il a invité ses frères à se joindre à ceux dont ils avaient jusque-là considérés comme des étrangers, afin qu'eux aussi pourraient jouir des bénédictions dont il avait stocké pour eux. Comme le Sauveur du monde, Joseph avait, mais des paroles de pardon et de bénédiction pour tous ceux qui, reconnaissant leur misère, ont eu recours à son pouvoir suprême. Il était à Joseph d'antan, comme à Jésus, que tous avaient de faire appel à des hommages allègement offrir, du plus profond respect, et le rendement prompte obéissance en toutes choses. Enfin, le patriarche Joseph, comme à Jésus, il a été donné pour inaugurer un nouvel ordre de choses pour la plus grande puissance et la gloire du monarque à qui il devait son élévation. Alors que reconnaissant ainsi la signification typique de la carrière de Joseph, on ne doit pas un instant perdre de vue le fait que l'on est en présence d'un caractère nettement historique. Des efforts ont effectivement été réalisés dans certains quartiers de transformer l'histoire de Joseph dans une histoire d'une tribu du même nom qui, à un époque lointaine, aurait atteint à la grande puissance en Egypte, et qui, à une date beaucoup plus tard, populaire l'imagination aurait simplement décrit comme une personne. Mais une telle vue du récit biblique est décidément irrecevable. Pour les savants minutieuse, il apparaît toujours plus difficile de penser à Joseph comme une tribu qui est arrivé au pouvoir en Egypte que comme un individu qui a réellement passé à travers les expériences qui sont décrites dans la Genèse. Encore une fois, ils seront toujours regarder les incidents racontés dans le livre sacré que trop naturel et trop étroitement liés, à être entièrement le produit de la fiction. Le même caractère historique du récit biblique est puissamment confirmée par l'accord substantiel qui les critiques contemporains se sentent obligé d'admettre entre les deux principaux documents (J, E), qui, selon eux, ont été utilisés dans sa composition: un tel accord les points manifestement à une tradition orale antérieure, qui, lorsqu'ils sont commis à l'écriture sous deux formes distinctes, n'a pas été sensiblement affectée par les circonstances modifiées d'un âge plus avancé. Il est finalement mis hors la possibilité d'un doute par la coloration égyptienne qui est commun à ces deux documents, et qui sera décrit présentement. Cet élément égyptienne n'est pas simple robe littéraire avec laquelle les peupliers fantaisie d'une date ultérieure et dans un pays lointain pourrait avoir acquis plus ou moins de bonheur les incidents racontés. Il appartient à l'essence même de l'histoire de Joseph, et est clairement le reflet direct des mœurs et coutumes de l'Egypte ancienne. Sa sincérité constante pour les choses égyptiennes prouve l'existence d'une tradition ancienne, remontant aussi loin que la période égyptienne, et fidèlement conservés dans le compte en composite de la Genèse.

L'étendue de la coloration égyptienne vient d'être question dans l'histoire de Joseph a été examiné de près par les chercheurs ces dernières. Les enfants à la peau brune d'Israël, qui a apporté des chameaux richement chargés de l'Est du Nil, sont attirés par la vie sur les monuments égyptiens, et les trois sortes d'épices qu'ils transportaient en Égypte sont précisément ceux qui seraient en demande dans ce pays pour fins médicinales, religieuses, ou l'embaumement. L'existence de différents surveillants dans les maisons de grands égyptienne est en parfaite harmonie avec la société égyptienne antique, et la mer-par ou au concierge de la maison, tels que Joseph a été, est en particulier souvent mentionnés sur les monuments. Pour l'histoire de Joseph et la femme de son maître, il ya un parallèle remarquable et bien connu dans l'Egyptien "Conte des Deux Frères". Les fonctions et les rêves du chef de majordome et chef des panetiers sont égyptiens dans leurs moindres détails. Dans les sept vaches que Pharaon a vu l'alimentation dans la prairie, nous avons un homologue des sept vaches d'Athor, représentée dans la vignette du chapitre cxlviii du «Livre des Morts". Les soins de Joseph de se raser et changer ses vêtements avant d'apparaître dans la présence de Pharaon, est en accord avec les coutumes égyptiennes. Son conseil pour recueillir de maïs au cours des sept années d'abondance tombe avec des institutions égyptiennes, puisque toutes les villes importantes ont été fournis avec greniers. L'investiture de Joseph, son changement de nom à son élévation, peut facilement être illustrée par référence à des monuments égyptiens. L'apparition de famines de longue durée, le succès des efforts déployés pour fournir du maïs pour l'année après année les gens alors qu'ils ont duré, trouvent leur parallèle dans les inscriptions récemment découvertes. L'accusation d'espionnage étant, faite par Joseph contre ses frères, était le plus naturel en vue de les précautions connues pour avoir été prises par les autorités égyptiennes pour la sécurité de leur frontière orientale. L'histoire ultérieure de Joseph, sa tasse de sourcier, son donnant à ses changements frères de vêtements, la terre de Gessen étant mis à part pour son père et mes frères, parce que le berger était une abomination pour les Egyptiens, l'embaumement de Joseph de son père, à l'enterrement procession pour l'enterrement de Jacob, etc, présentent d'une manière frappante la grande précision du récit biblique dans ses nombreuses références et souvent de passage aux habitudes et coutumes égyptiennes. Même l'âge de 110 ans, au cours de laquelle Joseph mourut, semble avoir été considéré en Egypte - comme le montre papyrus de plusieurs - que l'âge le plus parfait à désirer.

Publication d'informations écrites par Francis E. Gigot. Transcrit par Paul T. Crowley. Dédié à M. Michael Crowley et M. Neal Crowley et les familles L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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