Judaïsmese

Informations générales

Moïse initiée Judaïsme environ 1600 av.

La religion et la culture du peuple juif. Civilisation juive comprend des dimensions historiques, sociales et politiques en plus de la religion. Le mot «judaïsme» dérive du grec Ioudaismos, un premier terme utilisé dans la période intertestamental par le grec Juifs parlant à distinguer leur religion et de l'hellénisme (voir 2 Macc 2:21;. 8:01; 14:38). Dans le NT le mot apparaît deux fois (Gal. 1:13 - 14) en référence à Paul dévotion consommer avant la foi juive et la vie.

Développement

La religion hébraïque a commencé à donner naissance au judaïsme après la destruction du temple et l'exil de Juda en 586 av. Le terme «Juif», dans son usage biblique, est presque exclusivement post-exilique. La religion juive de la période biblique évolué à travers ces étapes historiques comme la intertestamental, rabbinique, et médiévales jusqu'à l'époque moderne du XIXe siècle avec les orthodoxes, conservateurs, et la réforme du judaïsme.

Sur le chemin religion juive a pris sur les enseignements et pratiques nouvelles. Mais avec le développement de longs du judaïsme et de ses nombreux changements, il est erroné de poser, comme l'ont fait certains, que l'histoire juive a produit deux religions distinctes: une religion OT d'Israël et de la religion du judaïsme post-exilique. Malgré le décalage de phases de son histoire, l'essence de l'enseignement religieux du judaïsme est restée remarquablement constante, fermement enracinée dans les Écritures hébraïques (OT). Le judaïsme est une religion de monothéisme éthique. Pendant des siècles, de nombreux juifs ont cherché à distiller ses caractéristiques essentielles d'un verset biblique qui appelle Israël "d'agir avec justice, aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu» (Michée 6:8).

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail
L'exil babylonien apporté certaines modifications dans la vie religieuse juive. Privés de terre, le temple, et cultuelle ministrations sacerdotale, le judaïsme a commencé à adopter une religion nonsacrificial. Les Juifs ont commencé à se rassembler dans des foyers pour la lecture de l'Écriture, la prière et l'instruction. Voici peut être retracé les premières racines de la synagogue. Maintenant le «sacrifice des lèvres» (prière et de pénitence) plutôt que de «sacrifice du sang" (ovins et caprins) est devenue centrale dans la vie de piété.

Il y avait une chose qu'Israël a procédé à Babylone et s'accrochait à cher. C'était la loi, la Torah, par Israël a été l'assuré de sa vocation divine et de la mission. Au cinquième siècle, le «père du judaïsme», Esdras, le scribe, a adopté des réformes religieuses en faisant appel à la Torah. Le sacerdoce a été purifié et les mariages mixtes traités comme les principes de la loi est devenue appliquée à tous les détails de la vie. Peu à peu les Juifs sont venus à croire que là jeter les seule preuve réelle de qui était un vrai Juif: vigoureux, inébranlable l'obéissance aux enseignements de la Torah.

Scribes est devenu l'interprète sacerdotale de la Torah, énonçant leurs propres enseignements autorisés. En deuxième siècle avant JC les Pharisiens enseignaient que la loi orale réalisée la même autorité que la loi de Moïse. Plus tard, Jésus a nié que les traditions des hommes sont égaux en autorité à la loi écrite (Marc 7:01 - 23); en outre, Paul a nié que l'homme pouvait être justifié devant Dieu par l'obéissance parfaite à cette loi (Gal. 3).

La destruction du temple en 70 après JC et la dispersion des milliers de Juifs de la terre a apporté une disparition soudaine à la prêtrise. Yohanan ben Zaccaï, un pharisien, fut bientôt autorisé par les Romains à ouvrir une académie à Jabné. Il prit sur lui d'installer des rabbins comme les gardiens et les législateurs de la Torah. Par le bouche à oreille les rabbins passé leurs enseignements de génération en génération jusqu'à ce que la loi orale (Mishna) a été écrit environ 200 AD, le Rabbin Juda ha - Nasi son rédacteur en chef. En 500 après JC le Talmud a été complété par l'émission de la Guemara, un commentaire rabbinique sur la Michna. Le Talmud contient plus de 6000 pages in-folio et des références à plus de 2.000 universitaire - enseignants. Il est devenu le document de base du judaïsme rabbinique, et tient toujours une place importante dans l'élaboration de la pensée juive.

Doctrines fondamentales et les croyances

Selon l'enseignement du judaïsme n'existe pas un ensemble de croyances sur l'acceptation de ce qui le Juif peut trouver le salut. Même treize articles de Maïmonide de foi, aussi près que le judaïsme jamais venu à un catéchisme, ne lie pas la conscience des Juifs. Le judaïsme a toujours mis davantage l'accent sur l'acte (miswa) que la croyance (amin 'ani ma', "je crois"). Néanmoins, depuis les temps talmudiques, comme une manière de vivre le judaïsme a été distingué en donnant une attention particulière à certaines croyances et des valeurs éthiques.

Dans la Michna (Abot 1:02), on voit la philosophie générale qui gouvernait l'esprit des premiers rabbins:

«En trois choses, c'est le monde soutenus:

Cet enseignement de base est encore souligné par la triple fonction de la synagogue comme une «maison d'étude» (pour l'apprentissage de la Torah), "maison de prière" (pour le culte de Dieu) et «House of Assembly" (pour les soins des besoins de la collectivité).

Judaïsme contemporain parle souvent de quatre piliers fondamentaux de la foi juive, chaque interaction comme une force majeure dans le cadre de l'alliance: (1) La Torah, toujours un droit vivant que la Torah écrite est comprise à la lumière de la Torah orale, (2 ) Dieu, une unité (un), spirituelle (et non un corps), et éternel; (3) Les gens (les Juifs d'Israël), appelées par Dieu en tant que membres d'une famille, une personnalité morale, une communauté de foi, et (4) La terre (connue aujourd'hui sous Eretz Yisrael), un cautionnement remontant à Abraham, le «père du peuple hébreu» (Genèse 17:07 - 8).

Dans son expression moderne du judaïsme est aussi façonné par les croyances traditionnelles suivantes:

(1) L'homme est central dans l'univers. Il se voit comme partenaire avec Dieu dans le processus sans fin de création. En rabbiniques pensée, «Dieu a besoin de l'homme autant que l'homme a besoin de Dieu."

(2) L'homme est un agent moral responsable, pleinement responsable de ses actes. Il est libre de façonner son propre destin.

(3) Le progrès humain est possible que l'homme réalise le grand potentiel en lui. La nature de l'homme est fondamentalement bon, ou neutre, libre de l'encombrement du péché originel. Ainsi l'homme peut être optimiste et plein d'espoir quant à son avenir.

(4) "Cette - mondanité» est une marque distinctive du judaïsme Les Écritures hébraïques se concentrer davantage sur la terre et l'homme que sur le ciel et Dieu.. Par conséquent, la spéculation sur les réalités de longs-delà et otherworldy n'a jamais occupé une position importante dans la pensée juive.

(5) Toute la vie doit être considérée comme sacrée. L'homme est de chercher à imiter Dieu en sanctifiant chacune de ses actions. Du temps doit être imprégnée avec les graines d'éternité.

(6) L'homme est à rechercher la paix, la justice et la droiture. Le salut est tributaire d'améliorer la société par de bonnes actions. Historiquement, les Juifs ont vu le Messie que Dieu oint humains représentatifs (pas un Dieu - l'homme) qui ouvriraient la voie à un âge d'or de la rédemption sociétales et spirituelles. Aujourd'hui, cependant, la réforme du judaïsme enseigne que l'ère messianique apparaît quand l'humanité collectivement, par ses actes, atteint un niveau d'éveil véritable, la paix et la justice.

M. Wilson
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie:
L Baeck, L'essence du judaïsme; H Danby, la Michna, H Donin, d'être un Juif, EJ, X, A Hertzberg, Ed, le judaïsme; GF Moore, le judaïsme; M Steinberg, base du judaïsme; L Trepp, le judaïsme.: Développement et la Vie.


Judaïsme

Informations supplémentaires

Plusieurs approches distinctes au judaïsme existent actuellement.

Le judaïsme conservateur

Établie à préserver en Amérique du judaïsme historique. Croyances comprennent la Torah, et les lois alimentaires du judaïsme traditionnel, l'utilisation de la langue hébraïque, l'adoration des hommes avec la tête couverte.

Il ya actuellement environ 1.500.000 Juifs conservateurs aux États-Unis, adorant en 762 synagogues.

Le judaïsme orthodoxe

Préserve la théologie et les traditions de la communauté juive de l'Ancien Monde dans le Nouveau Monde. Il attribue une autorité égale à la loi écrite et orale et des codes anciens juifs de la Torah et le Talmud. La Torah est tout-important et fondamental pour tout le reste, car elle est de Dieu. La venue du Messie sera un descendant de David. Les lois bibliques alimentaires sont strictement observées. L'hébreu est utilisé dans les prières synagogue, en anglais dans les sermons.

Hassidiques orthodoxes (hassidisme) s'oppose à tout changement ou innovation en habillement, le discours et l'éducation. L'allemand et l'Europe occidentale est moins grave, l'adoption de certains changements modernes.

Il ya actuellement environ 1.075.000 juifs orthodoxes aux Etats-Unis, adorant en 800 synagogues.

Reconstructionniste Judaïsme

Cette dénomination tente de combiner les croyances juives avec l'environnement d'un État démocratique moderne (l'Amérique). Elle estime que le Judaïsme est une religion évolue plutôt que statique que les autres groupes juifs croient. Cette origine en 1934 sous la direction de Mordecai Kaplan.

Mordecai Menahem Kaplan (1881-1983) était un rabbin américain qui a fondé Reconstructionism, un mouvement fondé sur l'idée que le judaïsme est essentiellement une civilisation religieuse.

Kaplan est né en Švenèionys, en Lituanie. À l'âge de huit ans, il a été amené aux États-Unis. Après des études au collège de la ville de New York et à Columbia University, il a été ordonné (1902) au Jewish Theological Seminary of America, où il devint plus tard directeur (1909) de l'Institut de professeurs, le doyen (1931), et le doyen émérite (1947).

En 1916, il a créé le Centre juif de New York City, où il a servi comme rabbin jusqu'en 1922. Il a ensuite créé la Société pour l'avancement du judaïsme, qui devint le noyau de Reconstructionism. Le mouvement a été défini dans le reconstructionniste, un périodique édité il, qui a été consacré à «l'avancement du judaïsme comme une civilisation religieuse, à l'édification d'Eretz Yisrael [le pays d'Israël] comme le centre spirituel du peuple juif, et à la poursuite de la liberté universelle, la justice et la paix. " Parmi les écrits de Kaplan qui définissent le mouvement sont le judaïsme en tant que civilisation (1934) et la religion de la nation éthique (1970).

Il ya actuellement environ 65 000 Juifs reconstructionniste aux Etats-Unis, adorant en 100 synagogues.

Réforme du judaïsme

Ce judaïsme libéral utilise les services de la synagogue raccourcie avec la musique d'orgue et de références en langue vernaculaire. Le sentiment que le judaïsme doit "modifier son externals pour renforcer ses éternels." Réforme tient qu'il ya une autorité divine que dans la loi écrite de l'Ancien Testament (sa principale distinction des orthodoxes.) Ils ont le sentiment que les pratiques des lois alimentaires et couvrant la tête au culte sont dépassées et devraient être abandonnées. Ils ne croient pas dans la restauration messianique de l'Etat juif. Elles abandonnent la croyance en un Messie personnel, mais toujours s'attendre à un âge messianique à venir. Ils préconisent le maintien de ces juifs coutumes, les traditions et les valeurs en Israël qui ont une valeur d'inspiration.

Il ya actuellement environ 1.500.000 Juifs réforme aux États-Unis, adorant en 896 synagogues.

Karaïtes

Karaïtes ou Caraïtes (de l'hébreu Qara, "à lire") sont une secte juive, considérée comme hérétique par les juifs orthodoxes, qui croit en la stricte interprétation des Ecritures juives et rejette le Talmud et les traditions rabbiniques incorporé dans le judaïsme au cours des six premiers siècles AD. La secte a été fondée à Bagdad (aujourd'hui en Irak) environ 765 par Anan ben David, un leader religieux juif. La doctrine du karaïsme est aussi appelé Ananism. La secte survit dans plusieurs pays du Moyen Orient, avec quelques 17 000 adhérents.

Il ya actuellement environ 1500 Juifs karaïtes aux Etats-Unis, adorant dans deux synagogues.

Il ya aussi des ailes libéraux et progressistes du judaïsme.

Ces chiffres totalisent environ 4.140.000 Juifs aux Etats-Unis, bien qu'il existe des sources qui donnent 6.015.000 que le total pour l'Amérique du Nord (avec environ 70 000 au Canada.)


Judaïsme

Informations avancées

Le judaïsme, la religion des Juifs, prétend de plus de 14 millions d'adeptes à travers le monde. C'est la religion vivante la plus ancienne dans le monde occidental. Historiquement, le judaïsme a servi de matrice pour la chrétienté et l'islam, les deux autres grandes religions monothéistes, qui, ensemble avec le judaïsme réclamer la moitié de la population du monde comme adhérents.

Croyances

Le judaïsme a été la première religion à enseigner le monothéisme, ou croyance en un Dieu unique. Cette croyance est la base du judaïsme et se résume dans les mots d'ouverture de la Shema, récité tous les jours: «Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est Un» (Deut. 6:4). Les Juifs croient que la providence de Dieu s'étend à tous les gens, mais que Dieu a conclu une alliance spéciale avec les anciens Israélites. Ils ne croient pas qu'ils ont été choisis pour des privilèges particuliers, mais plutôt d'apporter le message de Dieu à l'humanité par leur exemple. La croyance en un Messie à venir a été une source d'optimisme pour les Juifs.

Les croyances du judaïsme n'ont jamais été formulés dans un credo officiel; souligne le judaïsme conduite plutôt que l'exactitude doctrinale Ses adhérents ont une mesure considérable de latitude en matière de croyance, en particulier concernant l'avenir messianique et l'immortalité.. Le judaïsme est une présente - la religion du monde, son objectif est d'un ordre mondial juste et pacifique sur la terre. Cet espoir est assurée par la conviction que Dieu est le Seigneur de l'histoire ainsi que de la nature.

La source de base de la croyance juive est la Bible hébraïque (appelée "Ancien Testament" par les chrétiens), surtout les premiers de ses cinq livres, appelés la Torah ou Pentateuque. La Torah a été traditionnellement considéré comme la révélation principale de Dieu et sa loi à l'humanité , elle est considérée comme valable pour tous les temps. Ses lois ont été clarifiées et précisées dans la Torah orale, ou la tradition des anciens, et ont finalement été écrite dans la Mishna et le Talmud. Ainsi, le judaïsme ne s'est pas arrêté en développement après la Bible a été achevée. Le livre de prières juives traditionnelles est un élément important résultat de ce processus de développement, reflétant les croyances fondamentales du judaïsme ainsi que des changements dans l'accent, en réponse aux conditions changeantes. Pendant le Moyen Age, les codes systématiques du droit talmudique ont été compilés. La littérature juive - dévotion juridiques, éthiques, philosophiques, mystiques, et - est pratiquement infinie.

Pratiques

Le judaïsme a un système de droit, connue sous le nom Halakha, la régulation de la justice civile et pénale, les relations familiales, l'éthique personnelle et les manières, les responsabilités sociales - comme l'aide aux nécessiteux, l'éducation et les institutions communautaires - ainsi que le culte et les autres observances religieuses. Certaines lois une fois jugé très important, par exemple, les lois régissant l'offrande du sacrifice et de la plupart des règles de souillure cérémonielle et de purification, n'ont pas été pratiquée depuis la destruction du Second Temple de Jérusalem en 70 après JC.

Les pratiques individuelles encore largement observés comprennent les lois alimentaires (kasher), les règles concernant la relation conjugale, la prière quotidienne, et l'étude, et le récit de nombreuses bénédictions, surtout avant et après les repas. Le sabbat et des fêtes sont observées à la fois à la maison et dans la synagogue, une institution unique pour la prière et l'instruction qui est devenu le modèle pour l'Eglise dans le christianisme et pour la mosquée de l'Islam. Juifs pratiquants portent traditionnellement tefillin ou phylactères, sur leur front et le bras gauche pendant la prière du matin, et apposer sur leurs poteaux une mezouza, une petite boîte contenant un parchemin inscrit avec des passages de la Torah qui soulignent l'unité de Dieu, sa Providence, et le droit résultant de le servir. Conformément à la loi biblique, les hommes portent un châle frangé (tallith) pendant la prière. Couvrant la tête est une coutume très répandue.

Le calendrier religieux juif, d'origine babylonienne, se compose de 12 mois lunaires, soit environ 354 jours. Six fois dans un cycle de 19 ans un 13ème mois est ajouté pour ajuster le calendrier de l'année solaire. Le jour est compté du coucher au coucher du soleil.

Le Sabbat, du coucher du soleil vendredi au coucher du soleil samedi, est observée en s'abstenant de travail et en assistant à un service de la synagogue. Vendredi soir est marqué à la maison par l'éclairage d'une lampe ou des bougies par la femme de ménage, le récit de l'Kiddouch (bénédiction cérémonielle affirmant le caractère sacré de la journée) sur une coupe de vin, et la bénédiction des enfants par les parents. La fin du Sabbat est marquée par des cérémonies parallèles appelées Havdala. Accueil des cérémonies similaires se produisent sur les festivals.

Les jours fériés prescrits dans la Torah sont les deux "jours de crainte", Roch Hachana (Nouvel An) et Yom Kippour (Jour du Grand Pardon), et trois joyeuses fêtes, la Pâque juive, Shavouot (fête des Semaines), et la fête des Tabernacles. Plus tard, les ajouts sont les occasions de fête de 'Hanouka et Pourim, et le jeûne du neuvième du mois d'Av (Tishah être - Av), qui commémore la destruction du Temple.

Le 8ème jour après la naissance, les enfants mâles sont circoncis comme un signe de l'alliance avec Abraham, le garçon est nommé lors de la cérémonie. Les filles sont nommés à un service de la synagogue. A l'âge de 13 ans, un garçon est réputé responsable de l'exécution des commandements (Bar Mitsva). Pour marquer son nouveau statut, la bar-mitsva prend part à la lecture de la Bible lors d'une synagogue. (. Le service synagogue est parfois populairement appelé la bar-mitsva) Une cérémonie similaire pour les filles (bat mitzvah) est une innovation récente peu plus âgés est la cérémonie de confirmation pour les deux sexes introduite par la réforme du judaïsme;. Il est généralement une classe sur l'observance ou à proximité de Shavouot.

Le judaïsme a caractéristique, mais pas sans précédent, les coutumes concernant le mariage et la mort et le deuil. L'importance attachée au considérant de la prière Kaddish par les endeuillés date du Moyen Age. La prière elle-même est beaucoup plus ancienne et a été initialement récité comme la conclusion d'un sermon, il est lié dans la pensée et le langage de la «Prière du Seigneur» des chrétiens. Après les catastrophes lors de la première croisade, les juifs d'Europe centrale et Europe de l'Est plus tard, a introduit un service commémoratif à Yom Kippour et sur d'autres fêtes, ils ont aussi commencé à célébrer l'anniversaire de la mort des parents.

Histoire

Dans le récit biblique, les patriarches Abraham, Isaac et Jacob a reçu la révélation du seul vrai Dieu, qui a promis une protection spéciale pour les tribus israélites (dont il y avait 12, descendu de la 12 fils de Jacob, qui était aussi appelé Israël).

Origines

De nombreux érudits du 19ème siècle a jugé que le monothéisme progressivement émergé du polythéisme, l'évolution étant complète seulement avec les grands prophètes dans le 8ème siècle avant JC et plus tard. Aujourd'hui beaucoup sont convaincus que le monothéisme était déjà une réalité dans les jours de Moïse (13ème siècle avant JC) et que les prophètes développée ultérieurement plus en détail que les implications éthiques et spirituelles de la croyance. Toutes les tribus israélites d'accord sur l'adoration d'un Dieu nommé Yahvé (Dieu); ils ont partagé la mémoire de l'esclavage en Egypte, la délivrance sous Moïse, et l'alliance avec Moïse et la révélation au Sinaï. Bien que certaines pratiques ont été empruntés à des peuples environnants (fêtes agricoles, de la jurisprudence civile), la religion israélite a été maintenu pur du paganisme grâce aux efforts acharnés des prophètes.

Inégalée dans n'importe quel autre près de la religion de l'Est sont l'interdiction du judaïsme d'images, l'observance du sabbat, les lois alimentaires, soutenir une législation garantissant des pauvres comme une question de droit, et la protection des esclaves et des animaux contre la cruauté. Quand un lâche confédération tribale a été remplacé par un Etat national dans Rois Saül et David un temple national à Jérusalem permis d'unifier le peuple spirituellement. Après la division du royaume après la mort (c. 933) de Salomon, le royaume du nord d'Israël avait aussi des sanctuaires nationaux.

Prophètes

Les prophètes ont exercé une influence décisive sur tout développement en Israël. Depuis l'époque de la 11ème siècle avant JC prophète Samuel, ils ont cessé d'être de simples devins et devient de plus en plus les dirigeants nationaux, parlant au nom de Dieu (le mot hébreu pour prophète est Navi, qui signifie «porte-parole"). Ils confirmé des principes stricts de justice et d'humanité, critiquant sans ménagement les forces les plus puissantes de la nation. Ils ont prévenu d'une catastrophe nationale, à moins d'une amélioration radicale des normes religieuses et morales a été réalisé. Le mouvement de réforme conduit par le roi Josias (vers 640 à 609 avant JC), basé sur le livre du Deutéronome, a probablement été entrepris sous l'influence prophétique, les réformes comprenaient l'abolition de tous les sanctuaires locaux et des sanctuaires et de limiter le sacrifice au Temple de Jérusalem.

Cette croyance en un Dieu unique dramatisé et a réduit l'importance du sacrifice dans la vie quotidienne de l'adorateur. Le vide laissé par l'abolition des sanctuaires locaux a finalement été remplie par l'établissement de la Synagogue, mais il n'ya pas de référence claire à cette nouvelle institution qu'environ quatre siècles plus tard. L'expression la plus éloquente de maturité et les idéaux prophétiques se trouve dans les discours enregistrés des prophètes plus tard, au début des 8ème siècle avant JC avec le prophète Amos.

L'Exil et influences étrangères

La chute des deux royaumes et la captivité babylonienne (586 - 538 avant JC) ont été perçus comme une confirmation des prédictions prophétiques et donc de la vérité de leur message. Ainsi les Israélites étaient prêts à écouter les prophètes de l'espoir qui apparaît maintenant, promettant non seulement la restauration nationale, mais aussi la rédemption ultime de tous les peuples de l'idolâtrie, l'injustice et la guerre.

De retour des exilés étaient des leaders dans le renouveau du centre palestinien (maintenant confinée à la zone de l'ancien royaume du sud de Juda) et la construction du Second Temple. Les grands prêtres habituellement servi en tant que représentants officiels du gouvernement perse et aux empires réussir. Dans le milieu du 5ème siècle avant JC, la forme finale a été donnée à la Torah - de l'avis de nombreux spécialistes, un composite de lois, des récits et des poèmes datant de périodes différentes, mais avec des origines remontant à Moïse, et le peuple officiellement accepté la Torah comme la règle de leur vie. Peu de temps après les Samaritains se sont détachés du corps principal du judaïsme; de ​​petits nombres de cette secte survivent encore.

Durant cette période, la prophétie décliné et finalement disparu, mais les écrits des grands prophètes ont été compilées et accepté comme la littérature sacrée. D'autres livres ont été composés - notamment, la littérature de sagesse, comme Job - et beaucoup d'entre eux ont finalement été inclus dans la Bible.

Certains éléments de la religion perse ont été incorporées dans le judaïsme: une doctrine plus élaborée des Anges, la figure de Satan, et un système de croyances relatives à la fin des temps, y compris un schéma prédéterminé de l'histoire mondiale, un jugement définitif (Jugement dernier), et la résurrection des morts. Ces idées ont été exposées dans de nombreux documents visionnaires appelés apocalypses; aucune d'entre elles a été inclus dans la Bible hébraïque, sauf le Livre de Daniel (Apocalypse eschatologie).

L'hellénisme et du judaïsme

Après les conquêtes d'Alexandre le Grand (mort en 323 avant J.-C.), la Judée (comme Juda vinrent à être appelés) passa sous le règne des successeurs d'Alexandre égyptienne (Ptolémées) et plus tard ses successeurs syrienne (les Séleucides). En vertu de ces souverains grecs, la vie juive a été changé à la fois intérieurement et extérieurement, en Palestine et dans la diaspora grandissante. A Alexandrie, qui a acquis une importante population juive, de nouvelles formes de judaïsme émergé. La Bible a été traduite en grec (la Septante), le premier des traductions innombrables. De nouvelles explications de la Torah ont été conçues dans le 1er siècle après JC par Philon d'Alexandrie.

La langue et les coutumes grecques également affectées Juifs palestiniens; l'accent sur l'étude juive peut être en partie le résultat de l'influence grecque. Mais tandis que beaucoup de juifs ont été attirés par les coutumes païennes et les attitudes, la majorité a résisté à ces tendances. La tentative du roi séleucide Antiochos IV pour imposer la religion grecque par la force, a suscité la rébellion ouverte menée par les Maccabées, une famille juive sacerdotale. Pendant la courte période d'indépendance de Judée sous les Macchabées (aussi appelé Hasmonéens) un mouvement de prosélytisme qui a été commencé apparemment pas organisé, mais a néanmoins énergique. Un grand nombre de personnes, déçues par les anciens cultes païens, a adopté le judaïsme formellement ou officieusement se sont attachés à la synagogue.

Les sectes

La mondanité des Maccabées tard aliéné la plupart de leurs sujets, et un leadership efficace passé de plus en plus à des laïcs pieux et savant, surtout après les Romains établis de contrôle en 63 avant JC Ces laïcs formés du parti des pharisiens (séparatistes);. Démocratique dans l'esprit , les Pharisiens ont cherché à adapter les lois de la Torah à l'évolution des besoins, en utilisant de vieilles traditions populaires (Torah orale), dont ils élargi par la méthode libre de Midrash ou verset - par - l'interprétation verset de l'Ecriture. Leurs adversaires, les Sadducéens, ont été en grande partie tirés des classes riches et du sacerdoce; conservatrice en matière religieuse, les Sadducéens interprété strictement l'Écriture, au mépris de la tradition orale et les coutumes populaires, et rejetant la doctrine de la résurrection, les pharisiens ont été suivis par le. majorité; tous les subséquente judaïsme pharisaïque, et les racines du christianisme et l'islam se trouvent dans le judaïsme pharisaïque. (Les Esséniens étaient une sorte d'aile, un groupe dissident droit monastiques des pharisiens, ils probablement écrit les manuscrits de la Mer Morte.)

Talmud ou le judaïsme rabbinique

Après la révolte désastreuse contre Rome en 66 à 70 après JC, les dirigeants pharisaïque, dont les successeurs portaient le rabbin titre, rallié les gens autour de la synagogue et les académies de l'apprentissage. Grâce à des siècles d'effort (enregistrées dans la Michna, le Talmud, et de nombreuses œuvres de midrash) ont produit une communauté juive disciplinés et loyaux.

Les premiers chrétiens différaient des autres Juifs principalement dans leur conviction que Jésus était le Messie. Mais sous la direction de Saint-Paul et les autres, chrétiens, païens christianisme est vite devenu dominant, et la rupture entre les deux religions est devenue complète. Lorsque l'Empire romain est devenu officiellement chrétien dans le 4ème siècle après JC, les Juifs sont devenus l'objet de nombreuses lois discriminatoires, y compris une interdiction de la recherche ou même d'accepter des convertis.

Au 4ème siècle, le leadership religieux et juridique a été pris de plus en plus par le centre babylonien de l'apprentissage, et à partir du 5ème siècle, le Talmud de Babylone a été généralement acceptée comme étant la source faisant autorité du droit. Par la suite, le leadership mondial est resté avec les savants babyloniens; les chefs des académies, appelé Gaonim («excellences»), a fourni des informations et des conseils sur des questions juridiques et des autres communautés de la diaspora à l'. Au 8ème siècle, la secte des Karaïtes rompu, rejetant la tradition et l'autorité rabbinique, et en cherchant à vivre selon la lettre de la loi biblique. Après quatre siècles d'activité vigoureuse, la secte a baissé, et aujourd'hui, seuls vestiges de survivre.

Philosophie et la mystique

En 1000, le centre babylonien était en déclin, mais de nouveaux centres de la culture juive a émergé en Afrique du Nord et dans l'Espagne musulmane. (Les Juifs espagnols, en collaboration avec les communautés orientales, est venu à être connu comme séfarades, et ceux de l'Europe chrétienne que les Ashkénazes. Les deux groupes diffèrent quelque peu dans les formes liturgiques, dans la prononciation de l'hébreu, dans leur musique, et dans de nombreuses coutumes. ) Sous dirigeants tolérante, les Juifs ont participé activement à la renaissance culturelle arabe. En plus de commentaires sur la Bible et le Talmud, ils ont aussi beaucoup écrit sur la grammaire, la science et la philosophie, le plus souvent en arabe, et produit la poésie exceptionnelle, en hébreu, à la fois religieuse et profane.

Bien que le premier philosophe juif important a été le Saadia Gaon de Bagdad (10ème siècle), presque tous ses successeurs importants ont été d'origine espagnole, dont le Maïmonide prééminent. Ces philosophes étaient scolastiques, comme leurs contemporains chrétiens et musulmans, s'appuyant largement sur les œuvres d'Aristote et des néoplatoniciens. Comme Philon, ils avaient tendance à expliquer difficiles passages de la Bible comme des allégories. Leurs écrits ont été accueillis par des intellectuels cherchant à harmoniser la religion révélée à l'apprentissage de nouveaux scientifiques. Mais les masses ne sont pas intéressés à eux, et de nombreux leaders orthodoxes considéré les nouvelles doctrines comme subversives. Après la mort de Maïmonide, ses admirateurs et ses détracteurs ont mené une lutte acharnée dans l'Espagne chrétienne et la Provence. Son successeur dernière importante, Chisdai Crescas (d. 1410), a entrepris une critique d'Aristote dans l'intérêt de la foi simple.

Plus durable et généralisée a été l'influence de la Kabbale (la «tradition»), un terme qui englobe différentes doctrines mystiques et pratiques. Éléments mystiques apparaissent dans les apocalypses anciennes et dans la littérature talmudique et gaonique. Il y avait des mouvements mystiques aussi bien en Europe, aboutissant à la 13e et 14e siècles dans le sud de la France et le nord de l'Espagne. Une richesse des écrits kabbalistiques a été produit, y compris le Zohar ("Splendeur") de Moïse de Léon (13e siècle).

Il ya beaucoup de systèmes kabbalistique. En plus de l'expérience mystique vrai, ils contiennent des éléments mythologiques et magiques, des réinterprétations de passages bibliques et talmudiques et de prières et de commandements, d'idées néoplatoniciennes, et des spéculations messianiques. Les tragédies qui ont frappé les Juifs d'Espagne, aboutissant à l'expulsion de 1492, appelle à un renforcement de confort que les philosophies rationnelles pouvaient offrir. Ce fut dans une certaine mesure fournis par la Kabbale, avec ses mystères passionnant et une importance croissante sur le messianisme. Les Juifs d'Europe centrale et orientale également cultivé la Kabbale. Ces communautés étaient inégalées dans l'apprentissage talmudiques; chercheurs français ont beaucoup contribué aux études bibliques aussi. Ils ont introduit un certain nombre de changements législatifs visant à améliorer le statut des femmes, y compris une interdiction formelle de la polygamie.

Le 17ème siècle a vu un renouveau de la vie juive en Palestine. Une tentative de revitaliser le système juridique en créant un nouveau Sanhédrin, ou la cour centrale, a été infructueuse. Mais une renaissance mystique du 17e siècle a eu un effet profond sur la pensée juive et la liturgie. Les spéculations messianiques de cette nouvelle Kabbale, enseigné par Isaac Luria, et les massacres de Juifs polonais formé en 1648 une combinaison explosive; en 1665 un Juif turc, Sabbataï Tsevi, se proclame le Messie. Il y avait eu beaucoup de ces demandeurs messianiques au cours des siècles, mais ils n'ont jamais obtenu plus d'un local suivant; annonce de Sabbataï, cependant, a secoué le monde juif. Des milliers de croyants ont quitté leurs maisons à le rejoindre en Palestine. Lorsque Sabbataï cédé sous les menaces et accepté l'islam, il y avait de désillusion et de désespoir. Pourtant, un nombre important de croyants maintenu un mouvement sabbatéen souterrains pendant plus d'un siècle, trouver des justifications kabbalistique pour apostasie de leur chef et attendent son retour triomphal.

Un mouvement plus positive mystique née en Europe de l'Est au 18e siècle. Elle a été fondée par Baal Shem Tov et était connu comme le hassidisme. Ses dirigeants ont été versés dans les mystères de la Kabbale, mais ils se sont adressés aux masses ignorantes, en leur enseignant un simple et la foi joyeuse et les encourager à exprimer leurs sentiments religieux dans la chanson et la danse extatique. Initialement opposée par les dirigeants rabbiniques comme hérétique, le hassidisme survécu ces attaques et est aujourd'hui considéré comme représentatif de l'orthodoxie extrême. Le mouvement a diminué pour un temps, car elle a favorisé «le culte de la personnalité» et la superstition encouragée, mais elle semble avoir retrouvé la vitalité dans certaines villes américaines et en Israël.

Développements modernes

Sauf pour ces émois mystiques, la vie juive du 16e au 19e siècles - la période du ghetto - était plutôt engourdi. Mais peu à peu les idées modernes scientifiques et philosophiques pénétré dans le ghetto. Ces influences ont commencé à se faire sentir dans l'Ouest au cours du 17e siècle. Les Lumières du 18e siècle vu discussion sur l'amélioration de la situation des Juifs et conduit à leur émancipation sous l'impact des révolutions américaine et française. Bien que des progrès dans les terres germaniques a été lente et décevante, et en Europe orientale et dans les terres musulmanes pratiquement inexistant, l'impact des nouvelles idées a été ressenti partout parmi les Juifs. La communauté juive ne sont plus fournis à ses membres leur statut politique. Partout où les Juifs ont reçu la citoyenneté, la communauté juive ancienne perdu son autorité, dans le Nouveau Monde, elle n'avait jamais existé, et en Russie, il a été dissoute par décret du gouvernement en 1844. Pas plus soumis à la discipline communautaire, confondu par les nouvelles conditions sociales et intellectuelles, les Juifs étaient incertains de leur place dans le monde moderne.

Une réponse a été Haskala, le mot hébreu pour «Lumières», qui a cherché à apporter des connaissances modernes et des idées pour un grand nombre de Juifs, en utilisant principalement écrits en hébreu moderne. Moses Mendelssohn fait l'effort pionnier dans Berlin du 18e siècle. Son programme - de combiner l'éducation moderne, avec la pratique orthodoxe stricte - était inefficace; ses efforts a conduit plutôt à l'assimilation, même pour le baptême chrétien pour l'avancement du monde. En Autriche, la Pologne (Galicie), a été plus fructueuse Haskala, résultant dans de nouveaux efforts pour étudier l'histoire juive et la littérature par les méthodes modernes de critique («la science du judaïsme»), une tendance s'est poursuivie avec un grand succès en Allemagne.

En Russie, la tentative de l'éducation populaire, avec le slogan «Soyez un Juif à la maison et un homme d'ailleurs», a rapidement été reconnu comme futile, car le gouvernement est violemment anti politiques juives. À sa place, un mouvement pour le nationalisme juif s'est posée - d'abord exprimé dans la littérature profane en hébreu - des décennies avant la montée du sionisme politique. Plus tard, un fort mouvement socialiste développée dans les centres urbains, et ces Juifs socialistes parlaient en yiddish, la langue populaire, plutôt que dans l'hébreu.

En Occident, les Lumières ont conduit à des tentatives de reconstruction religieuse, en partie comme une réponse à la propagation d'indifférence et de l'apostasie que l'orthodoxie ghettoïsés n'ai pas pu vérifier. Les premières réformes ont été externes, afin de fournir un service de la synagogue plus convenable et attractive, avec des parties de la fonction de lecture dans la langue du pays, l'orgue et la musique chorale, et le renouveau de la prédication. Ces changements suscité l'opposition orthodoxe et l'intervention du gouvernement, parfois. Les réformateurs ont eu recours à la nouvelle voie de développement "science du judaïsme», montrant que le judaïsme a toujours grandi et changé. Finalement, ils ont développé une théologie moderniste, rejetant la compréhension littéraliste de l'Ecriture et l'autorité immuable de la Halakha.

Ils confirmé une doctrine de la révélation progressive, assimilant la révélation de Dieu à l'éducation du peuple juif et de toute l'humanité. Ils ont rejeté les prières traditionnelles qui a demandé un retour à la terre d'Israël et de la restauration des sacrifices. Au lieu d'un messie personnel, ils envisageaient un âge messianique de fraternité et de paix, et au lieu de la résurrection corporelle, ils ont enseigné une immortalité purement spirituelle. Ils jeté de nombreuses célébrations traditionnelles ne sont plus significatifs, d'autres modifiés, et introduit de nouveaux, comme la confirmation. Ils ont également affirmé l'égalité des femmes en matière religieuse. Un deuxième groupe de modernistes tenu similaires vues théoriques, mais a conservé la pratique traditionnelle avec seulement des modifications limitées, ils sont devenus les pères spirituels du judaïsme conservateur aux États-Unis.

Toutes les parties, y compris les juifs orthodoxes dans les pays occidentaux, ont été ardents de patriotisme envers leurs terres de plusieurs. Tous ont été profondément touchés par le libéralisme du 19e siècle - optimiste, universaliste, et convaincus de la réalité du progrès. Les mouvements modernistes, à partir de l'Allemagne, eu qu'un succès modeste en Europe, mais considérablement élargi en Amérique du Nord. Ils ont depuis acquis adeptes en Amérique latine, l'Afrique du Sud, Australie, Israël et la réforme termes, libéral, progressiste, conservatrice, et reconstructionniste sont utilisés dans différents pays avec différentes nuances de sens;. Désignent toutes les versions non orthodoxes de la religion juive.

De nouvelles formes de communauté juive et l'organisation synagogue, la plupart du temps sur une base volontaire, a émergé au 19ème siècle. Les académies rabbiniques anciennes (Yeshivoth) confinés instruction au Talmud et ses commentaires. A cette époque moderne, séminaires rabbiniques ont été établies dont les élèves ont été exposés à l'ensemble de l'histoire juive et la tradition et ont été nécessaires pour obtenir un diplôme universitaire ainsi. D'importants travaux ont été écrits sur la théologie juive, affichant kantienne et post - influences kantiennes. Entièrement neuf ont été les tendances vers une compréhension laïque de la vie juive, plus ou moins complètement rejeter la religion et de trouver un substitut à des activités nationalistes et culturelles.

Le libéral dominant, de l'humeur optimiste progressivement refroidie que l'oppression et la haine répandue officiels poursuivi en Europe de l'Est tandis antisémitisme a également prospéré en Occident. Penseurs juifs exposées un sentiment croissant de l'élément tragique de la vie humaine, dans le style de l'existentialisme. La tendance vers le nationalisme juif s'est concrétisée dans le mouvement du sionisme. Initialement opposée par de nombreux leaders religieux de toutes les parties et par les socialistes juifs, le sionisme a été justifié par le mois de mars des événements, culminant dans la Shoah. Juiverie mondiale, malgré de nombreuses divisions et des désaccords, est aujourd'hui unie dans le souci et le soutien de l'Etat d'Israël, qui a été créé en 1948.

A l'heure actuelle, en raison de circonstances politiques, l'orthodoxie rigide est la seule forme de judaïsme officiellement reconnues en Israël, par exemple, dans les mariages et en célébrant l'aumônerie militaire. Mais une grande partie de la population est éloignée de la religion officielle, et les versions modernistes ont des difficultés à faire entendre leur message.

Un grand exode des Juifs d'Union soviétique a commencé dans les années 1970 et atteint de nouveaux sommets dans les années 90. En Occident, malgré la perte de membres, les mariages mixtes, et une forte baisse de la natalité juive, les institutions religieuses sont florissants. Le nombre de synagogues et de membres de la synagogue augmenté de façon spectaculaire après la Seconde Guerre mondiale. Il ya eu une remarquable résurgence de l'orthodoxie après une longue période de déclin, et les groupes modernistes mettent davantage l'accent sur la tradition et à la cérémonie.

Bernard J Bamberger

Bibliographie:
J Agus, L'évolution de la pensée juive (1959) et La Quête juive (1983); L Baeck, L'essence du judaïsme (1948), BJ Bamberger, L'Histoire du judaïsme (1971); JL Blau, les variétés modernes du judaïsme (1966 ); B Blech, Comprendre le judaïsme (1991); AA Cohen, Le Juif naturel et surnaturel (1962); EL Fackenheim, Qu'est-ce que le judaïsme? (1988); L Finkelstein, les Juifs: leur histoire, culture et religions (1971); M Gilbert, éd, L'Atlas Illustré de la civilisation juive (1991); N Glazer, judaïsme américain (1973); D et J Goldberg. Rayner, Le peuple juif (1987); J Goldin, l'expression juive (1970); Un Heschel, Dieu en quête de l'homme (1955); M Meyer, The Origins of the Modern Juif (1967) et, comme Ed, Idées. de l'histoire juive (1987); J Neusner, La Vie de la Torah: Lectures dans l'expérience juive religieuse (1974) et Le Chemin de la Torah (1988); D Argent et B Martin, Une histoire du judaïsme (1974); Z . Sobel et B Beit - Hallahmi, eds, tradition, innovation, Conflict: le judaïsme en Israël contemporain (1991); G Wigoder, Encyclopédie du judaïsme (1989).



De plus, voir:
Juifs


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'