Marie, la mère de Jésus Christ, a été accordé une place particulière de dévotion en particulier dans le catholique et les Eglises orthodoxes orientales. Le Nouveau Testament qu'elle était le cousin d'Elisabeth, mère de John the Baptist, et qu'elle était fiancée et , Plus tard, mariée à Joseph. Après avoir donné naissance à Jésus dans une étable à Bethléem, où elle avait passé avec Joseph pour vous inscrire à un recensement du gouvernement, Marie est revenu à Nazareth à vivre tranquillement et humblement avec sa famille (Luc 2:1-20). Lors de sa crucifixion Jésus a demandé à son disciple bien-aimé, Jean, à s'occuper de sa mère. On sait peu de choses sur Marie après, bien que Actes 1:14, la dernière référence à elle dans le Nouveau Testament, les lieux de son parmi les disciples.
Le Nouveau Testament affirme que Marie a conçu Jésus par l'Esprit Saint et, par conséquent, sans perdre sa virginité (Matthieu 1:18, 20; Luc 1:35). En dépit de références bibliques à Jésus "frères", l'idée de Marie de virginité perpétuelle paru dans l'église primitive. Saint Athanase a utilisé le terme "toujours vierge" en référence à Marie, et de ce point de vue est apparemment accepté par les Pères de l'Eglise de la 5 e siècle. Il a été officiellement établie comme une doctrine à l'église du Latran en 649. Bien que la Vierge de naissance est un principe de la quasi-totalité des églises chrétiennes, la critique biblique moderne a mis en doute l'authenticité des comptes dans Matthieu et de Luc. La doctrine de Marie de la virginité perpétuelle est principalement enseigné par le catholique et les églises orthodoxes.
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Pope Pius XII fortement encouragé la piété mariale au cours de son règne (1939-58). Parce que l'enseignement catholique estime que Marie est digne de la "plus haute vénération," l'église observe Marian 17 festivals chaque année, dont 5 sont les principaux: l'Immaculée Conception, Dec. 8; Purification, le deuxième 2; Annonciation, mars 25; Assomption, Aug 15 et de naissance, Sept. 8. Le Rosaire contient 50 Ave Maria (Je vous salue Marie »), et de la dévotion au« coeur immaculé de Marie est populaire dans certains milieux.
Protestante organes ont toujours réagi avec fermeté contre les excès de la dévotion à Marie. Au cours des dernières années, toutefois, protestante, anglicane, catholique romaine et les chercheurs ont tenu des discussions de fond dans lequel les accords concernant la place de Marie dans la théologie chrétienne et la pratique ont été atteints. Le Concile Vatican II (1962-65) comportait un chapitre sur Marie dans la Constitution de l'Eglise insiste sur le fait que Mary complète de dépendance à l'égard de son Fils.
Harold W. Rast
Bibliographie:
Brown, Raymond E., La naissance du Messie (1977) et Brown, Raymond E., et al., Éd., Marie dans le Nouveau Testament (1978); Graef, Hilda C., Marie: Une histoire de la doctrine et Dévotion, 2 vol.
(1963-65); McHugh, John, la mère de Jésus dans le Nouveau Testament (1975); Miegge, Giovanni, La Vierge Marie: Le catholique doctrine mariale, trans.
par W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Marie - Le visage féminin de l'Église (1977); Warner, Marina, seul de tous ses sexe: le mythe et le culte de la Vierge Marie (1976).
Etroitement liée au titre Mère de Dieu est le titre de Vierge Marie, affirmant la conception virginale de Jésus (Luc 1:35).
Au départ, ce titre a souligné la conviction que Dieu, pas Joseph, était le vrai père de Jésus.
Dans la dévotion mariale qui s'est développée dans l'Est au 4ème siècle, Marie est vénérée non seulement dans la conception mais également dans la naissance de Jésus.
Cette conviction a été exprimée clairement au 4ème siècle, les croyances de baptême de Chypre, la Syrie, la Palestine et l'Arménie.
Le titre a été utilisé aieiparthenos (toujours vierge), et d'ici le milieu du 7ème siècle, la compréhension du titre est venu d'inclure la conviction que Marie est restée une vierge pour l'ensemble de sa vie.
Les passages dans le Nouveau Testament se référant aux frères de Jésus (par exemple, Mark 6:3, qui mentionne également sœurs, voir 1 Corinthiens 9:5, Galates 1:19) ont en conséquence été expliqué comme des références à des parents de Jésus ou à enfants de Joseph par un précédent mariage, bien qu'il n'existe pas de preuve historique de cette interprétation.
Dans le 2 e et 3 e siècles, plusieurs écrivains chrétiens ont commencé à exprimer la conviction que, en raison de son union intime avec Dieu par le Saint-Esprit dans la conception de Jésus (Luc 1:35), Marie était complètement libre de toute corruption du péché.
En 680 romain Conseil a parlé de son comme "béni, immaculé toujours vierge."
Dans les deux l'Est et l'Ouest églises, les jours de fête en l'honneur des événements de la vie de Marie a été créée entre les 4e et 7e siècles.
Ils célèbrent sa miraculeuse conception et sa naissance, raconté dans les apocryphes "la petite enfance Evangile" de James (Septembre 8); l'Annonciation (Mars 25), sa purification dans le Temple (Février 2) et sa mort (appelé la Dormition de la Eglise d'Orient) et corporelles Assomption au ciel (août 15, voir Assomption de la Vierge).
Sauf pour les Évangiles, les Ecritures ne font guère référence explicite à Marie.
Certains OT prophéties ont été pensée de se référer à son (Genèse 3:15; Jr. 31:22; Mic. 5:2-3 et, plus clairement, Isa. 7:14).
Le drame de la symbolique Rev 12 a souvent été interprété de même.
Paul Marie mentionne spécifiquement une fois (Gal. 4:4).
Pour quelque chose de plus, nous devons demander l'Evangile écrivains.
Luc présente le portrait plus détaillé.
Alors que Matthieu indique également la nativité histoire, ses références à Marie sont brèves, même s'il souligne fortement sa virginité (Matthieu 1:18-25).
Luc, toutefois, clairement décrit sa rencontre avec l'ange, de sa visite à Elisabeth, sa belle "Magnificat", la naissance de Jésus, et ses voyages à Jérusalem avec l'enfant et les douze ans, Jésus (Luc 1:26 -- 2:51).
Marie apparaît humblement obéissant au visage de sa grande tâche (Luc 1:38), mais profondément réfléchi et quelque peu perplexe quant à sa signification (Luc 1:29, 2:29, 35, 50-51).
Selon un épisode relaté par Matthieu, Marc et Luc, Jésus et sa mère "frères" en dehors du stand début cercle des disciples (Matthieu 12:46-50, Marc 3:19 b-21, 31-35 et Luc 8 :19-21, cf. Luc 11:27-28).
Ailleurs Jésus se plaint qu'il n'est pas sans sauver l'honneur "au milieu de ses propres parents, et dans sa propre maison» (Marc 6:4, cf. Matt. 13:53-58; Luc 4: 16-30).
John raconte apparemment un malentendu entre Jésus et de Marie aux noces de Cana (Jean 2:1-12).
Pourtant, Jean-Marie photos en restant fidèle à côté de la croix, tandis que Jésus se félicite de son à son "disciple bien-aimé" de soins (Jean 19:25-27).
Enfin, Luc Marie listes parmi les premiers après Pâques-chrétiens (Actes 1:14). Traditionnellement, les catholiques ont vénéré Marie comme entièrement sans péché et que le plus glorieux des créatures de Dieu. Sentant que cette porte atteinte à la centralité du Christ, les protestants ont souvent sa trop négligé.
Radical dans la critique biblique douter de l'enfance récits "historicité souvent favorisé cette négligence.
Toutefois, l'importance croissante des questions concernant les femmes a amené de nouveaux intérêts en Marie chez les protestants et catholiques.
TN Finger
Bibliographie
Marie, l'hébreu Miriam.
(1.) La femme de Joseph, la mère de Jésus, appelée la "Vierge Marie," si jamais désigné dans les Écritures (Mt 2:11; Actes 1:14).
On sait peu de choses de son histoire personnelle.
Sa généalogie est donnée dans Luc 3.
Elle était de la tribu de Juda et la lignée de David (Psaume 132:11, Luc 1:32).
Elle était liée par mariage avec Elisabeth, qui était de la lignée d'Aaron (Luc 1:36).
Si elle résidait à Nazareth avec ses parents, avant elle est devenue l'épouse de Joseph, l'ange Gabriel a annoncé à elle que elle devait être la mère du Messie promis (Luc 1:35).
Après cela, elle est allée rendre visite à sa cousine Elisabeth, qui vivait avec son mari Zacharias (probablement à Juttah, Josh. 15:55, 21:16, dans le quartier de Maon), à une distance considérable, à environ 100 milles, de Nazareth .
Immédiatement à l'entrée de la maison, elle a été salué par Elisabeth comme la mère de son Seigneur, puis a immédiatement énoncé à son hymne d'action de grâce (Luc 1:46-56; comp. Sam 1. 2: 1-10).
Après trois mois est revenu à Marie à Nazareth sa propre maison.
Joseph a été mis au courant surnaturellement (Mt 1: 18-25) de son état, et l'a emmenée dans sa maison.
Peu après le décret d'Auguste (Luc 2:1) exigeait qu'ils devraient procéder à Bethléem (Michée 5:2), quelque 80 ou 90 milles de Nazareth, et pendant qu'ils étaient là, ils ont trouvé refuge dans l'hôtellerie ou prévues khan étrangers (Luc 2:6, 7).
Mais, comme l'auberge était bondée, Mary a dû prendre sa retraite à une place parmi le bétail, et elle a de suite son fils, qui a été appelé Jésus (Mt 1,21), parce qu'il était de sauver son peuple de ses péchés.
Elle a été suivie par la présentation au Temple, la fuite en Égypte, et leur retour l'année suivante et de séjour à Nazareth (Mt 2). Il ya trente ans Marie, l'épouse de Joseph le charpentier, réside, en remplissant sa propre humble domaine, et de réfléchir sur l'étrange que les choses qui lui était arrivé.
Au cours de ces années seulement un événement dans l'histoire de Jésus est enregistrée, c'est-à-dire., Son allant jusqu'à Jérusalem lors de douze ans, et son être trouvée parmi les médecins dans le temple (Luc 2:41-52).
Probablement aussi au cours de cette période Joseph est mort, car il n'est pas encore mentionné.
Après le commencement de notre Seigneur du ministère public est peu pris en demeure de Marie.
Elle était présent aux noces de Cana.
Un an et demi après la présente, nous la trouvons à Capharnaüm (Matthieu 12:46, 48, 49), où le Christ a prononcé les paroles mémorables, «Qui est ma mère? Et qui sont mes frères? Et il a tendu la main de suite vers ses disciples et dit: Voici ma mère et mes frères! "
La prochaine fois, nous la trouvons est à la croisée avec sa soeur Marie, et Marie de Magdala, et Salomé, et d'autres femmes (Jean 19:26).
De cette heure-là, John l'a emmenée à son propre domicile.
Elle était accompagnée de la petite entreprise au Cénacle après l'Ascension (Actes 1:14).
De ce temps, elle disparaît entièrement de l'avis public.
Le temps et les modalités de sa mort sont inconnues.
(2.) Marie-Madeleine, c'est-à-dire, Marie de Magdala, une ville située sur la rive ouest du lac de Tibériade.
Elle est pour la première fois remarqué dans Luc 8:3 comme une des femmes qui "ministère du Christ de leur substance."
Leur motivation est celle de la gratitude pour deliverances qu'il a forgé pour eux.
Sur de Marie ont été exprimés sept démons.
Gratitude à son grand fournisseur invité à devenir son disciple.
Ces femmes l'accompagnaient également pour son dernier voyage à Jérusalem (Mt 27:55, Marc 15:41 et Luc 23:55).
Ils étaient près de la croix.
Il Marie est restée jusqu'à tout était terminé, et le corps a été enlevé et déposé dans le tombeau de Joseph.
Encore une fois, dans les premiers aube du premier jour de la semaine, elle, avec Salomé et Marie la mère de James (Matthieu 28:1, Marc 16:2), est venu au sépulcre, apportant avec les épices douces, qu'ils puissent anoint le corps de Jésus.
Ils ont trouvé le tombeau vide, mais vu la «vision des anges" (Matthieu 28:5).
Elle s'empresse de dire Pierre et Jean, qui étaient probablement vivre ensemble en ce moment (Jean 20:1, 2), puis renvoie immédiatement au sépulcre.
Là, elle s'attarde réfléchie, pleurant à la porte du tombeau.
Le Seigneur ressuscité apparaît à elle, mais au début, elle le connaît pas.
Son énoncé de son nom de "Marie" rappelle à sa conscience, et elle prononce la joyeuse, reverent cri, "Rabbouni".
Elle fain s'accrocher à lui, mais il lui interdit, en disant: "Touch Me pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père."
C'est la dernière en ce qui concerne Marie de Magdala, qui maintenant retournés à Jérusalem. L'idée de ce que Marie était «la femme qui a été un pécheur», ou qu'elle était unchaste, est tout à fait sans fondement.
(3.) Marie, la sœur de Lazare est portée à notre attention en ce qui concerne les visites de notre Seigneur à Béthanie.
Elle est en contraste avec sa sœur Marthe, qui était "cumbered sur beaucoup de choses" tandis que Jésus était leur invité, tandis que Marie avait choisi "la bonne partie."
Son personnage apparaît également dans le cadre de la mort de son frère (Jean 11:20,31,33).
À l'occasion de notre Seigneur la dernière visite à Béthanie, Marie a "un livre de pommade de spikenard, très coûteux, et oint les pieds de Jésus" comme il l'a inclinée à la table dans la maison d'un Simon, qui avait été un lépreux (Matt .26:6, Marc 14:3; Jean 12:2,3).
C'était une preuve de son amour débordant pour le Seigneur.
On ne sait rien de son histoire ultérieure.
Il semblerait, d'après cet acte de Marie, et de la circonstance qu'ils possédaient une chapelle familiale (11:38), et qu'un grand nombre de Juifs de Jérusalem est venu à condole avec eux sur la mort de Lazare (11:19), que cette famille de Béthanie appartiennent à la classe les plus riches de la population.
(4.) Marie, femme de Cléophas est mentionné (Jean 19:25) que la qualité pour agir à la croix en compagnie de Marie de Magdala et Marie, mère de Jésus.
En comparant Matt.
27:56 et Marc 15:40, nous constatons que cette Marie et "Marie la mère de Jacques le petit" sont une seule et même personne, et qu'elle était la sœur de notre mère du Seigneur.
Elle a été que "d'autres Marie" qui était présent avec Marie de Magdala à l'enterrement de notre Seigneur (Matthieu 27:61, Marc 15:47) et elle a été un de ceux qui sont allés tôt le matin du premier jour de la semaine à anoint le corps, et est ainsi devenu l'un des premiers témoins de la résurrection (Matthieu 28:1, Marc 16: 1; Luc 24:1).
(5.) Marie la mère de John Mark a été un des premiers de nos disciples du Seigneur.
Elle était la sœur de Barnabé (Col 4:10), et s'est joint à lui dans l'élimination de leurs terres et de donner le produit de la vente dans le trésor de l'Église (Actes 4:37; 12:12).
Sa maison à Jérusalem a été la commune lieu de rencontre pour les disciples.
(6.) Un chrétien à Rome traités Paul qui avec une gentillesse (Romains 16:6).
(Easton Illustrated Dictionary)
La Très Sainte Vierge Marie est la mère de Jésus-Christ, la mère de Dieu.
En général, la théologie et l'histoire de Marie, la Mère de Dieu suivre l'ordre chronologique de leurs sources, c'est-à-dire l'Ancien Testament, le Nouveau Testament, les premiers chrétiens et juifs témoins.
I. MARY prophétisé dans l'Ancien Testament
L'Ancien Testament se réfère à Notre-Dame tant dans ses prophéties et de ses types ou des chiffres.
Genèse 3:15
La première prophétie se référant à Marie se trouve dans un très premiers chapitres du Livre de la Genèse (3:15): «Je mettrai les inimitiés entre toi et la femme, et ta semence et le sien, elle doit écraser ta tête, et tu feras sont en attente de son talon. "
Cela semble rendre diffèrent à deux égards du texte original hébreu:
(1) Tout d'abord, le texte hébreu utilise le même verbe pour les deux rendus "elle est écraser" et "tu sont en attente", la Septante le verbe rend deux fois par terein, de mentir en attendre; Aquila, Symmaque, le Syriaque et le Samaritain de traducteurs, d'interpréter le verbe hébreu par des expressions qui signifient à écraser, à l'ecchymose, l'Italien rend le terein employés dans la Septante par le latin "servare", pour se prémunir, de St-Jérôme [1] soutient que le verbe hébreu a le sens de "écrasement" ou "meurtrissures" plutôt que de "mentir en attendre", "protection".
Toujours dans son propre travail, qui est devenu la Vulgate latine, le saint emploie le verbe "écraser" (conterere) en premier lieu, et à "se trouvent en attente" (insidiari) dans le second.
D'où la punition infligée sur le serpent et le serpent de représailles sont exprimées par le même verbe, mais la plaie du serpent est mortel, car il touche la tête, tandis que la blessure infligée par le serpent n'est pas mortel, être infligées sur le talon.
(2) Le deuxième point de divergence entre le texte hébreu et notre version concerne l'agent qui est d'infliger la blessure mortelle sur le serpent: notre version d'accord avec la présente Vulgate texte en lecture "elle" (IPSA), qui se réfère à la femme , Tandis que le texte hébreu se lit hu '(les automobiles, ipse) qui se réfère à la semence de la femme.
Selon notre version, et la Vulgate lecture, la femme elle-même remportera la victoire, selon le texte hébreu, elle sera victorieux par sa semence.
En ce sens, ne la Bulle "Ineffabilis" attribuer la victoire à Notre-Dame.
La lecture "elle" (IPSA) n'est ni une corruption intentionnelle du texte original, il n'est pas non plus une erreur accidentelle, elle est plutôt une explication version exprimer explicitement le fait de Notre-Dame de la part dans la victoire sur le serpent, qui est contenue implicitement dans l'original hébreu.
La force de la tradition chrétienne comme à Marie sa part dans cette victoire mai être déduit du maintien de «elle» à Saint-Jérôme la version en dépit de sa connaissance avec le texte et la lecture "he" (ipse) dans les anciens Version latine.
Comme il est assez communément admis que le jugement divin est dirigée non pas tant contre le serpent contre l'auteur du péché, la semence du serpent désigne les adeptes du serpent, la "couvée de vipères", la "génération de vipères" , Ceux dont le père est le diable, les enfants du mal, imitando, non nascendo (Augustin).
[2] Un mai être tenté de comprendre la semence de la femme dans le même sens collectif, qui englobe tous sont nés de Dieu.
Mais non seulement les semences mai désigner une personne en particulier, mais possède un sens général, si le contexte le permet.
Saint-Paul (Galates 3:16) donne cette explication du mot «semences», car il se produit dans les promesses patriarcales: "Pour Abraham ont été les promesses faites et à ses semences. Il a dit non, et à ses semences, de nombreux , Mais comme d'un, et à ses semences, qui est le Christ ".
Enfin, l'expression «la femme» dans la clause "Je mettrai inimitiés entre toi et la femme" est une version de manière littérale du texte hébreu.
La grammaire hébraïque de Gesenius-Kautzsch [3] établit la règle: propres à l'hébreu est l'utilisation de l'article afin d'indiquer une personne ou une chose, pas encore connues et pas encore à être plus clairement décrites, que ce soit comme présent ou comme à être prises en compte dans les conditions contextuelles.
Depuis notre article indéfini sert cette fin, nous traduire mai: «Je mettrai les inimitiés entre vous et une femme".
D'où la prophétie promet une femme, Notre-Dame, qui sera l'ennemi du serpent à un degré marqué, en outre, la même femme sera victorieux sur le diable, au moins par sa progéniture.
L'exhaustivité de la victoire est souligné par le membre de phrase contextuelle "terre tu manger", qui est selon Winckler [4] un vieux-oriental expression désignant le plus profond d'humiliation [5].
Isaias 7:1-17
La deuxième prophétie se référant à Marie se trouve dans Isaias 7:1-17.
Les critiques ont essayé de représenter ce passage comme une combinaison d'événements et paroles de la vie du prophète écrite par une main inconnue [6].
La crédibilité du contenu n'est pas nécessairement touchés par cette théorie, depuis mai traditions prophétiques être enregistré par un écrivain sans perdre leur crédibilité.
Mais même Duhm la théorie considère comme une tentative apparente de la part des critiques à savoir ce que les lecteurs sont prêts à supporter patiemment, il estime qu'il est un véritable malheur pour lui-même les critiques qu'il a trouvé une simple compilation dans un passage qui le graphiquement décrit la naissance-heure de foi.
Selon 2 Rois 16:1-4, et 2 Chroniques 27:1-8, Achaz, qui a commencé son règne en BC 736, professe ouvertement l'idolâtrie, afin que Dieu lui a donné entre les mains des rois de la Syrie et Israël.
Il semble qu'une alliance a été conclu entre Phacee, le roi d'Israël, et Rasin, roi de Damas, dans le but de s'opposer à une entrave à la assyrienne agressions.
Achaz, qui assyrienne proclivities cher, ne pas se joindre à la coalition, les alliés ont envahi son territoire, l'intention de se substituer à une plus Achaz soumises règle, un certain fils de Tabeel.
Bien que Rasin a été occupée en reconquérir la ville maritime Elath, Phacee seul procédé contre Juda, "mais ils ne peuvent l'emporter".
Après Elath a diminué, Rasin joint ses forces avec celles des Phacee; «La Syrie l'a reposé sur Ephraim", la suite de quoi "son (Achaz ') coeur a été déplacé, et le coeur de son peuple, comme les arbres de la forêt sont déplacés dans le vent ».
La préparation immédiate doit être faite pour un long siège, et Achaz est activement engagé près de la piscine du supérieur qui la ville a reçu la plus grande partie de son approvisionnement en eau.
C'est pourquoi le Seigneur dit à Isaias: "Allez à la rencontre Achaz... À la fin de la conduite de la partie supérieure du bassin".
Le prophète de la Commission est d'une nature extrêmement consolante: "Voyez-tu être tranquille; pas entendre, et laissez pas ton cœur avoir peur des deux queues de ces firebrands".
Le régime des ennemis ne sont pas réussir: "Il est pas, et ce ne sera pas."
Quel doit être le sort particulier des ennemis?
Syrie gagnera rien, il restera comme elle l'a été dans le passé: "le chef de la Syrie est Damas, et le chef de Damas est Rasin».
Ephraim trop restera dans l'immédiat comme il l'a été jusqu'à présent: "le chef d'Éphraïm est Samarie, et le chef de la Samarie, le fils de Romelia", mais après soixante-cinq ans, il sera détruit, "dans threescore et cinq ans Ephraim cesse d'être un peuple ".
Achaz avait abandonné le Seigneur pour Moloch, et de mettre sa confiance dans une alliance avec l'Assyrie, d'où la prophétie concernant la condition Juda, "si vous n'en croirez pas, vous ne devez pas continuer".
L'essai de croyance suit immédiatement: "te demander un signe du Seigneur, ton Dieu, que ce soit jusqu'à la profondeur de l'enfer ou jusqu'à la hauteur au-dessus".
Achaz hypocritement répond: «Je ne vais pas demander, et je ne vais pas tenter le Seigneur", refusant ainsi d'exprimer sa foi en Dieu, et préférant sa politique assyrienne.
Le roi préfère l'Assyrie à Dieu, et l'Assyrie viendra: "le Seigneur met sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton père, des jours qui n'ont pas parcouru depuis le moment de la séparation d'Éphraïm de Juda avec le roi des Assyriens.
La maison de David a été graves non seulement pour les hommes, mais aussi à Dieu par son incrédulité, d'où il "ne doit pas continuer», et, par une ironie du châtiment divin, il sera détruit par ces mêmes hommes dont il a préféré le Dieu .
Toujours le grand messianique promesses faites à la maison de David ne peut pas être frustré: "Le Seigneur Lui-même vous donnera un signe. Voici une vierge concevra et enfantera un fils, et son nom sera appelé Emmanuel. Il doit manger le beurre et le miel , Qu'il mai à savoir refuser le mal et de choisir la bonne. Car, avant que l'enfant à savoir refuser le mal, et de choisir la bonne, le pays que tu abhorrest doit être abandonné du visage de ses deux rois. "
Sans répondre à un certain nombre de questions liées à l'explication de la prophétie, nous devons nous limiter ici à la simple preuve que la vierge mentionnée par le prophète Marie est la Mère du Christ.
L'argument est fondé sur les locaux que le prophète de la vierge est la mère d'Emmanuel, Emmanuel et qui est le Christ.
Le rapport de la vierge à Emmanuel est clairement exprimée dans les paroles inspirées, de même d'indiquer également l'identité d'Emmanuel avec le Christ.
La connexion d'Emmanuel avec le Divin signe extraordinaire qui devait être accordée à un Achaz prédispose à voir dans l'enfant de plus de un garçon.
En 8:8, le prophète lui attribue la propriété de la terre de Juda: «l'allongement de ses ailes est de remplir la largeur de ta terre, O Emmanuel".
En 9:6, le gouvernement de la maison de David est, dit-on, sur ses épaules, et il est décrit comme étant doté de plus de qualités humaines: «un enfant est né pour nous, et un fils nous est donné, et le gouvernement est sur ses épaules, et son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, Dieu le Tout Puissant, le Père du monde à venir, et le Prince de la paix ".
Enfin, le prophète invite Emmanuel "sur une tige de la racine de Jessé" doté de "l'esprit du Seigneur... L'esprit de sagesse et de compréhension, l'esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de piété ", son arrivée est suivie par le grand signe de l'ère messianique, et le reste du peuple élu est le nouveau peuple de Dieu (11:1-16).
Quelle que soit l'obscurité ou ambiguïté mai il être prophétique dans le texte lui-même est enlevé par Saint-Matthieu (1:18-25).
Après racontant le doute de saint Joseph et l'ange de l'assurance, "ce qui est conçu en elle vient de l'Esprit-Saint», l'évangéliste produit: "Aujourd'hui, tout cela a été fait il pourrait être remplies que le Seigneur a parlé par le prophète, en disant: Voici une vierge est des enfants, et porter un fils, et ils lui donnera le nom d'Emmanuel. "
Il n'est pas nécessaire de répéter l'exposition du passage donnée par les commentateurs catholiques qui répondent aux exceptions soulevées contre le sens évident de l'évangéliste.
Nous mai déduire de tout cela que Marie est mentionnée dans la prophétie de Isaias comme mère de Jésus Christ, à la lumière de saint Matthieu se réfère à la prophétie, nous mai ajouter que la prophétie prédit aussi la virginité de Marie sans tache par la conception de l'Emmanuel [7].
Micheas 5:2-3
Un troisième prophétie se référant à Notre-Dame se trouve dans Michée 5:2-3: «Et toi, Bethléem, Ephrata, un art un peu parmi les milliers de Juda: hors de toi est venu pour moi de suite qui doit être la règle en Israël, et sa suite est en cours depuis le début, depuis l'époque de l'éternité. C'est pourquoi va-t-il leur donner jusqu'à ce que le temps que travaileth elle met de suite, et le reste de ses frères sont convertis aux enfants d'Israël ».
Bien que le prophète (environ 750-660 avant JC) était un contemporain de Isaias, son activité prophétique a commencé un peu plus tard et s'est terminée un peu plus tôt que celle de Isaias.
Il ne fait aucun doute que les Juifs considéré ce qui précède que la prévision se référant au Messie.
Selon Saint-Matthieu (2:6), les principaux sacrificateurs et les scribes, lorsqu'on lui a demandé où le Messie devait naître, a répondu à Hérode dans les paroles de la prophétie, "Et toi Bethléem, la terre de Juda..."
Selon Saint-Jean (7:42), la population juive se sont réunis à Jérusalem pour la célébration de la fête demandé à la question rhétorique: "doth l'Écriture pas dire que le Christ vient de la semence de David et de Bethléem, la ville où David was? "
Le Chaldee paraphraser de Michée 5:2, confirme du même avis: "Sur toi doit venir vers moi, le Messie, qu'il mai exercer la domination d'Israël".
Les termes mêmes de la prophétie d'à peine admettre toute autre explication, pour "sa suite est en cours depuis le début, depuis l'époque de l'éternité".
Mais comment la prophétie ne se réfèrent à la Vierge Marie?
Notre-Dame est désignée par l'expression "jusqu'au moment où elle que travaileth met de suite».
Il est vrai que "celle qui travaileth" a été renvoyé à l'Église (Saint-Jérôme, Théodoret), ou à la collecte des Païens unie avec le Christ (Ribera, Mariana), ou encore à Babylone (Calmet), mais sur d'une part, il ya à peine un lien suffisant entre l'un de ces événements et le Rédempteur promis, d'autre part, le passage devrait se lire «jusqu'au moment où celle qui est stérile porte-" si l'un quelconque de ces événements ont été renvoyés par le prophète.
Ne peut pas non plus "at-elle que travaileth" être renvoyé à Sion: Sion est sans parlé de chiffre avant et après l'adoption de telle sorte que nous ne pouvons espérer que le prophète d'expiration soudainement dans la langue figurative.
En outre, la prophétie ainsi expliqué ne donnent un sens.
Dans son contexte, les expressions "la règle en Israël", "son cours de suite", qui en hébreu signifie la naissance, et "ses frères" désigner un individu, pas une nation, d'où nous en déduire que l'introduction de suite doit se référer à la même personne.
Il a été démontré que la personne du souverain est le Messie, d'où "elle que travaileth" doit désigner la mère du Christ, ou Notre-Dame.
Ainsi, a expliqué le passage entier est clair: le Messie doit naître à Bethléem, un village, en Juda: sa famille doit être réduit à la pauvreté et l'obscurité avant l'heure de sa naissance, comme cela ne peut se produire si la théocratie reste intacte, si David maison continue de prospérer, "va-t-il donc leur donner jusqu'à ce que le temps que travaileth elle met de suite" le Messie.
[8]
Jeremias 31:22
Un quatrième prophétie se référant à Marie se trouve dans Jeremias 31:22; «Le Seigneur a créé une nouvelle chose sur la terre: Une femme est une boussole homme".
Le texte du prophète Jeremias n'offre pas de petites difficultés pour la communauté scientifique interprète, nous suivrons la version Vulgate de l'hébreu original.
Mais même dans ce cas a été rendu s'expliquer de plusieurs manières différentes: Rosenmuller et plusieurs interprètes protestants conservateurs défendre le sens, "une femme doit protéger un homme", mais un tel motif ne sauraient amener les hommes d'Israël à revenir à Dieu.
L'explication "une femme doit chercher un homme" à peine d'accord avec le texte, en outre, une telle inversion de l'ordre naturel est présenté dans Isaias 4:1, comme un signe de la plus grande calamité.
Ewald de rendu, "une femme doit se transformer en un homme", n'est pas fidèle au texte original.
D'autres commentateurs voir en la femme un type de la Synagogue ou de l'Eglise, l'homme le type de Dieu, afin qu'ils expliquent la prophétie en ce sens, "Dieu habitera à nouveau au milieu de la synagogue (du peuple d'Israël) "Ou" l'Eglise de protéger la terre avec ses vaillants hommes ».
Mais le texte hébreu à peine suggère un tel sens, en outre, une telle explication rend le passage tautologique: "Israël doit revenir à son Dieu, pour Israël vont adorer son Dieu".
Certains écrivains récente rendre l'original hébreu: "Dieu crée une nouvelle chose sur la terre: la femme (épouse) renvoie à l'homme (son mari)".
Selon l'ancienne loi (Deutéronome 24:1-4; Jérémie 3:1), le mari ne pouvait pas reprendre une fois la femme répudiée par lui, mais le Seigneur fera quelque chose de nouveau en permettant à la femme sans foi, c'est-à-dire la nation coupable, à retour à l'amitié de Dieu.
Cette explication repose sur une hypothétique correction du texte, en outre, cela ne signifie pas nécessairement porter le sens messianique qui nous attendent dans le passage.
Les Pères grecs suivent généralement la version des Septante, «Le Seigneur a créé le salut dans une nouvelle plantation, les hommes doivent aller sur la sécurité", mais deux fois Saint-Athanase [9] Aquila combine la version "Dieu a créé une chose nouvelle chez la femme" celle de la Septante, en disant que la nouvelle plantation est Jésus-Christ, et que ce qui est nouveau créé chez la femme est le corps du Seigneur, conçu au sein de la vierge sans la coopération de l'homme.
Saint-Jérôme trop [10] comprend le texte prophétique de la vierge de concevoir le Messie.
Ce sens du passage satisfait le texte et le contexte.
Comme le Verbe incarné possédait dès le premier instant de sa conception tous ses perfections l'exception de ceux liés à son développement physique, sa mère est dit à juste titre de "boussole un homme".
Nul besoin de souligner qu'une telle condition d'un enfant nouvellement conçu est appelée à juste titre "une nouvelle chose sur la terre".
Le contexte de la prophétie décrit après une courte introduction générale (30:1-3) Israël l'avenir de la liberté et la restauration en quatre strophes: 30:4-11, 12-22; 30:23, 31:14, 15-26, le trois premières strophes fin avec l'espoir de les temps messianiques.
La quatrième strophe, aussi, qu'il faut s'attendre à avoir la même fin.
En outre, la prophétie de Jeremias, prononcé sur 589 BC et compris dans le sens viens de l'expliquer, est d'accord avec les attentes messianiques contemporaines fondées sur Isaias 7:14; 9:6; Michée 5:3.
Selon Jeremias, la mère du Christ est diffèrent des autres mères de ce que son enfant, alors même que dans son sein, doivent posséder tous les biens qui constituent de véritables virilité [11].
L'Ancien Testament fait référence indirectement à Marie dans les prophéties qui prédisent l'Incarnation de la Parole de Dieu.
II.
ANCIEN TESTAMENT TYPES ET CHIFFRES DE MARIE
Pour être sûr de la typique sens, il doit être révélé, c'est-à-dire qu'il doit venir jusqu'à nous à travers l'Ecriture ou la tradition.
Individuel pieux écrivains ont développé de nombreuses analogies entre certaines données de l'Ancien Testament et les données correspondantes de la nouvelle, mais ces développements ingénieux mai, ils ne prouvent pas que Dieu a vraiment l'intention de transmettre les vérités dans le texte inspiré de l'Ancien Testament.
D'autre part, il faut garder à l'esprit que toutes les vérités contenues dans l'Écriture ou l'autre ou de la tradition ont été explicitement proposé aux fidèles que les questions de conviction par la définition explicite de l'Église.
Selon le principe «Lex orandi est lex credenti" nous devons traiter au moins avec la vénération d'innombrables suggestions contenues dans le document officiel prières et liturgies de l'Église.
Dans ce sens, nous devons considérer un grand nombre de titres attribués sur la Sainte Vierge dans sa litanie et dans le "Ave Maris Stella".
Les antiennes et réponses dans les bureaux récité sur les différentes fêtes de Notre-Dame suggérer un certain nombre de types de Marie qui pourrait à peine ont été portés de manière frappante à la connaissance de l'Église les ministres de toute autre manière.
Le troisième antienne des Laudes de la fête de la circoncision voit dans «la brousse qui n'a pas été brûlé" (Exode 3:2) une figure de Marie la conception de son Fils, sans la perte de sa virginité.
La deuxième antienne des Laudes du même office Gideon voit dans la toison humide de rosée alors que tous le terrain était resté à côté sec (Juges 6:37-38) un type de récepteur de Marie dans son sein le Verbe incarné [12].
Le Bureau de la Bienheureuse Vierge Marie s'applique à de nombreux passages concernant le conjoint dans le Cantique des Cantiques [13] ainsi que sur la sagesse dans le Livre des Proverbes 8:22-31 [14].
La demande à Marie d'un "jardin clos, une fontaine scellée» mentionnés dans Cantiques 4:12 est seulement un exemple de ce qui a été dit ci-dessus.
[15] En outre, Sara, Debbora, Judith, Esther et sont diversement utilisés comme figures de Marie, l'arche de l'alliance, au cours de laquelle la présence de Dieu se manifeste, est utilisé comme la figure de Marie transportant Dieu incarné dans son sein.
Mais surtout Eve, la mère de tous les vivants (Genèse 3:20), est considéré comme un type de Marie qui est la mère de tous les vivants dans l'ordre de la grâce [16].
III.
Marie dans les évangiles
Le lecteur des Evangiles est d'abord surpris de trouver si peu sur Marie, mais cette obscurité de Marie dans les Évangiles a été étudiée en détail par le bienheureux Pierre Canisius [17], Auguste Nicolas [18], le Cardinal Newman [19], et Très Révérend J. Spencer Northcote [20].
Dans le commentaire sur le "Magnificat", publié en 1518, même Luther exprime la conviction que les Evangiles louange Mary suffisamment en appelant son (huit fois) la Mère de Jésus.
Dans les paragraphes suivants, nous allons regrouper brièvement ce que nous savons de Notre-Dame de la vie avant la naissance de son divin Fils, au cours de la vie cachée de Notre Seigneur, au cours de sa vie publique et après sa résurrection.
Mary's ascendance davidique
Saint-Luc (2:4) dit que Saint-Joseph est passé de Nazareth à Bethléem pour être inscrits, "parce qu'il était de la maison et la famille de David».
Comme pour exclure tout doute concernant la descendance davidique de Marie, l'évangéliste (1:32, 69) stipule que l'enfant né de Marie sans l'intervention de l'homme doit être donné "le trône de David son père", et que le Seigneur Dieu a "suscité une corne de salut pour nous dans la maison de David son serviteur".
[21] Saint-Paul témoigne aussi que Jésus-Christ "a été fait pour lui [Dieu] de la semence de David, selon la chair" (Romains 1:3).
Si Marie ne sont pas d'ascendance davidique, son Fils conçu par l'Esprit-Saint ne peut être considérée comme "de la semence de David".
C'est pourquoi les commentateurs nous disent que, dans le texte "dans le sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu... À une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph, de la maison de David" (Luc 1:26-27); le dernier membre de phrase "de la maison de David" ne fait pas référence à Joseph, mais de la vierge qui est la principale personne dans la narration, nous avons donc un témoignage direct inspiré à Mary's ascendance davidique.
[22]
Alors que les commentateurs sont généralement d'accord que la généalogie trouvé au début du premier Evangile est celle de Saint-Joseph, Annius de Viterbe propose l'avis, déjà évoqué par saint Augustin, saint Luc donne la généalogie de la généalogie de Marie.
Le texte du troisième Evangile (3:23) mai être expliqué de manière à faire Heli le père de Marie: "Jésus... Étant le fils (comme il était supposé de Joseph) de Heli", ou "Jésus... être le fils de Joseph, comme il était supposé, le fils de Heli "(Lightfoot, bengel, etc), ou encore" Jésus... être aussi qu'il était censé le fils de Joseph, qui était de [le fils-dans - droit] de Heli "[23].
Dans ces explications le nom de Marie n'est pas mentionnée explicitement, mais elle est implicite, car Jésus est le Fils de Heli par l'intermédiaire de Marie.
Ses parents
Bien que peu de commentateurs s'en tenir à ce point de vue de St. Luke's généalogie, le nom de Marie, son père, Heli, est d'accord avec le nom donné à Notre-Dame du père dans une tradition fondée sur le rapport du Protoevangelium de James, un Evangile apocryphe qui date du fin du deuxième siècle.
Selon ce document, les parents de Marie sont Joachim et Anna.
Maintenant, le nom de Joachim est seulement une variation de Heli Eliachim ou, en remplaçant un nom divin (Yahvé) pour les autres (Eli, Élohim).
La tradition comme aux parents de Marie, trouvé dans l'Evangile de Jacques, est reproduit par saint Jean Damascène [24], Saint-Grégoire de Nysse [25], St. Germanus de Constantinople [26], pseudo-Épiphane [27 ], Pseudo-Hilarius [28], et de Saint-Fulbert de Chartres [29].
Certains de ces écrivains ajouter que la naissance de Marie a été obtenu par la prière fervente de Joachim et d'Anna dans leur âge avancé.
Comme Joachim appartenait à la famille royale de David, afin Anna est censé avoir été un descendant de la famille sacerdotale d'Aaron, ce Christ, le roi éternel et prêtre né de deux royale et sacerdotale famille [30].
La ville natale de ses parents Marie
Selon Luc 1:26, Marie a vécu à Nazareth, une ville de Galilée, au moment de l'Annonciation.
Une certaine tradition soutient qu'elle a été conçu et né dans la même maison dans laquelle le Verbe s'est fait chair [31].
Une autre tradition fondée sur l'Evangile de James Sephoris ce qui concerne que la première maison de Joachim et d'Anna, même si elles auraient vécu plus tard à Jérusalem, dans une maison de Saint-Sophronius de Jérusalem [32] Probatica.
Probatica, un nom probablement dérivé du sanctuaire de la proximité de l'étang appelé Probatica ou Bethsaïda dans Jean 5:2.
C'est là que Marie est né.
Environ un siècle plus tard, environ 750 AD, Saint-Jean Damascène [33] reprend l'affirmation selon laquelle Marie est née dans le Probatica.
Il est dit que, dès le cinquième siècle l'impératrice Eudoxie construit une église sur le lieu où Marie est né et où vivent ses parents dans leur vieillesse.
L'église actuelle de Saint-Anna se trouve à une distance d'environ 100 pieds de la piscine Probatica.
En 1889, 18 Mars, a été découvert dans la crypte qui contient à la prétendue place enfouissement de Sainte-Anne.
Probablement cet endroit était à l'origine un jardin dans lequel les deux Joachim et d'Anna a été posée au repos.
À leur époque, il était encore en dehors des murs de la ville, à environ 400 pieds au nord du Temple.
Un autre crypte près de St. Anna's est le tombeau supposé lieu de naissance de la Vierge, d'où il est qu'au début de fois l'église a été appelé Sainte-Marie de la Nativité [34].
Dans la vallée du Cedron, à proximité de la route menant à l'Eglise de l'Assomption, est un petit sanctuaire contenant deux autels qui se dit à l'enfouissement sur les lieux des saints.
Joachim et d'Anna, mais ces tombes appartiennent au temps des Croisades [35].
En Sephoris trop les Croisés remplacé par une grande église d'un ancien sanctuaire qui était sur la légendaire maison de saints.
Joachim et Anne.
Après 1788 partie de cette église a été restaurée par les Pères Franciscains.
Son Immaculée Conception
L'Immaculée Conception de Notre-Dame a été traitée dans un article spécial.
La naissance de Marie
En ce qui concerne le lieu de la naissance de Notre-Dame, il existe trois différentes traditions à prendre en considération.
Tout d'abord, l'événement a été mis à Bethléem.
Cet avis repose sur l'autorité des témoins suivants: il est exprimé dans un écrit intitulé "De Nativ. S. Mariae» [36] inséré après les oeuvres de Saint-Jérôme, il est plus ou moins vaguement censé par le pèlerin de Piacenza , Appelé à tort Antonin martyr, qui a écrit au sujet de AD 580 [37] et enfin les papes Paul II (1471), Jules II (1507), Léon X (1519), de Paul III (1535), Pie IV (1565), Sixte V (1586), et Innocent XII (1698) dans leur Bulls concernant la Sainte Maison de Lorette dire que la Très Sainte Vierge est née, instruite et accueilli par l'ange dans la Sainte Maison.
Mais à peine ces Pontifes décider une question historique, mais simplement exprimer l'opinion de leurs fois respectives.
Une seconde tradition placé la naissance de Notre-Dame à Sephoris, à environ trois milles au nord de Bethléem, la Diocaesarea romaine, et la résidence d'Hérode Antipas jusqu'à tard dans la vie de Notre Seigneur.
L'ancienneté de cet avis mai être déduit du fait que, en vertu de Constantine une église a été érigée en Sephoris pour commémorer la résidence de Joachim et d'Anna dans ce lieu [38].
Saint-Épiphane parle de ce sanctuaire [39].
Mais cela montre simplement que Notre-Dame mai ont vécu dans Sephoris pendant un certain temps avec ses parents, sans nous forcer à croire qu'elle était née.
La troisième tradition, que Marie est né à Jérusalem, est le plus probable.
Nous avons vu qu'il repose sur le témoignage du Saint-Sophronius, Saint-Jean Damascène, et sur la preuve de la récente trouve dans la Probatica.
La fête de Notre-Dame de la Nativité n'a pas été célébré à Rome jusqu'à vers la fin du septième siècle, mais deux sermons trouvé entre les écrits de Saint-André de Crète († 680) suppose l'existence de cet exploit, et conduire à un suspect qu'il a été présenté à une date antérieure dans d'autres églises chrétiennes [40].
En 799 la 10 e canon du Synode de Salzbourg prescrit quatre fêtes en l'honneur de la Mère de Dieu: la Purification, 2 Février, l'Annonciation, le 25 Mars; l'Assomption, le 15 août, la Nativité, le 8 Septembre.
La présentation de Marie
Selon Exode 13:2 et 13:12, tous les hébreu premier-né mâle enfants devaient être présentées dans le Temple.
Une telle loi entraînerait pieux parents juifs d'observer le même rite religieux à l'égard des autres enfants préférés.
Cela porte à croire que Joachim et Anna présenté dans le Temple de leur enfant, qu'ils ont obtenu par leur longue, prière fervente.
Quant à Marie, Saint-Luc (1:34) nous dit qu'elle répond à l'ange annonçant la naissance de Jésus-Christ: «Comment cela se fait, parce que je sais pas l'homme".
Ces mots peuvent difficilement être compris, à moins que nous supposons que Marie a fait un vœu de virginité, car, quand elle parle, elle a été fiancée à Saint-Joseph.
[41] La plupart occasion d'un tel vœu est sa présentation au Temple.
Comme certains des Pères admettre que les facultés de St. John the Baptist a été prématurément mis au point par une intervention de la puissance de Dieu, nous mai admettre la même grâce pour l'enfant de Joachim et d'Anna.
[42]
Mais ce qui a été dit ne dépasse pas la certitude de antecedently probable pieux conjectures.
L'examen que Notre Seigneur ne pouvait pas avoir refusé sa Très Sainte Mère, qui est favorable à tout dépend simplement sur sa munificence ne dépasse pas la valeur d'un argument a priori.
Certitude à cette question doit dépendre de l'extérieur témoignage et l'enseignement de l'Eglise.
Maintenant, la Protoevangelium de James (7-8), et l'écrit intitulé "De nativit. Mariae" (7-8), [43] indiquent que Joachim et Anne, fidèle à un vœu qu'ils avaient fait, a présenté l'enfant à Marie le Temple quand elle avait trois ans, que l'enfant elle-même a monté le Temple des mesures, et qu'elle fait son vœu de virginité à cette occasion.
Saint-Grégoire de Nysse [44] et Saint-Germanus de Constantinople [45] adopter le présent rapport, il est également suivie par des pseudo-Grégoire de Nazianze dans son "Christus patients".
[46] En outre, l'Eglise célèbre la fête de la Présentation, même si elle ne précise pas à quel âge l'enfant Marie a été présenté au Temple, où elle a fait son vœu de virginité, et quelles sont les naturel et surnaturel de cadeaux avec qui Doté son Dieu.
La fête est mentionné pour la première fois dans un document de Manuel Commenus, en 1166, de Constantinople, la fête doit avoir été introduit dans l'Église d'Occident, que l'on trouve à la cour pontificale à Avignon en 1371, environ un siècle plus tard, le Pape Sixte IV a présenté le Bureau de la Présentation, et en 1585 le Pape Sixte V prolongé la fête de la Présentation à toute l'Eglise.
Ses fiançailles à Joseph
Les écrits apocryphes à qui nous avons fait référence dans le dernier paragraphe état que Marie est restée dans le Temple après sa présentation afin d'être éduqués avec d'autres enfants juifs.
Il a bénéficié de vision extatique et des visites quotidiennes des saints anges.
Quand elle a eu quatorze ans, le grand prêtre souhaite envoyer à son domicile pour le mariage.
Marie lui a rappelé de son vœu de virginité, et son embarras le grand prêtre consulté le Seigneur.
Puis il a appelé tous les jeunes hommes de la famille de David, Marie et a promis en mariage à celui dont la tige doit germer et devenir le lieu de repos du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe.
Il était Joseph qui a eu le privilège extraordinaire dans cette voie.
Nous avons déjà vu que saint Grégoire de Nysse, Saint-Germanus de Constantinople, et pseudo-Grégoire de Nazianze semblent adopter ces légendes.
En outre, l'empereur Justinien a permis une basilique à être construit sur la plate-forme de l'ancien temple à la mémoire de Notre-Dame de séjour dans le sanctuaire, l'église a été appelé le New St. Mary's, afin de le distinguer de l'Eglise de la Nativité.
Il semble être le moderne mosquée el-Aqsa.
[47]
D'autre part, l'Eglise est muet quant à Marie de séjour dans le Temple.
Saint-Ambroise [48], décrivant la vie de Marie avant l'Annonciation, suppose expressément que elle a vécu dans la maison de ses parents.
Toutes les descriptions du Temple juif qui peut prétendre à aucune valeur scientifique nous laisser dans l'ignorance quant aux localités dans lesquelles les jeunes filles auraient pu être instruites.
Joas de séjour dans le Temple jusqu'à l'âge de sept ans n'est pas favorable à la supposition que les jeunes filles ont été éduqués dans le enceinte sacrée, pour Joas est roi, et a été forcé par les circonstances de rester dans le Temple (cf. 2 Rois 11:3).
Pages 2 Macchabées 3:19, dit de "également les vierges qui ont été enfermés" ne montrent pas que l'un d'entre eux ont été gardés dans les bâtiments du Temple.
Si la prophétesse Anne est dit (Luc 2:37) ne pas avoir "quitté le temple, fastings par la prière et au service nuit et jour", on ne pense pas qu'elle a effectivement vécu dans une des chambres il temple.
[49] Selon la maison de Joachim et d'Anna n'était pas éloignés du Temple, mai nous avons supposé que la sainte Marie l'enfant est souvent autorisé à se rendre dans les édifices sacrés, afin de satisfaire sa dévotion.
Jeunes filles juives étaient considérés mariage à l'âge de douze ans et six mois, si l'âge réel de la mariée à des circonstances variées.
Le mariage a été précédé par les fiançailles, après quoi la mariée légalement appartenait à l'époux, si elle ne vivait pas avec lui jusqu'à environ un an plus tard, lorsque le mariage à être célébré.
Tout cela convient bien avec la langue des évangélistes.
Saint-Luc (1:27) appelle Marie «une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph", de St-Matthieu (1:18) dit, comme lors de sa mère Marie a été fiancée à Joseph, avant qu'ils ne se sont réunis, elle a été trouvé avec les enfants, du Saint-Esprit ". Comme nous ne connaissons aucun frère de Marie, nous devons supposer qu'elle était une héritière, et est tenu par la loi des Nombres 36:6 à épouser un membre de sa tribu. La loi elle-même interdit le mariage dans certains degrés de relation, de sorte que le mariage de même une héritière gauche a été plus ou moins au choix.
Selon la coutume juive, l'union entre Joseph et Marie ont dû être organisés par les parents de Saint-Joseph.
On peut se demander pourquoi Marie consenti à ses fiançailles, si elle était liée par son vœu de virginité.
Comme elle l'avait obéi à Dieu l'inspiration pour faire son vœu, elle obéit à l'inspiration de Dieu, en devenant le affianced épouse de Joseph.
En outre, il aurait été singulier parmi les Juifs de refuser fiançailles ou de mariage, pour toutes les jeunes filles juives aspire après le mariage comme l'accomplissement d'un devoir naturel.
Marie confiance à la Divine orientation implicitement, et donc était certain que son vœu serait tenu, même dans son état de mariage.
L'Annonciation
L'Annonciation a été traitée dans un article spécial.
La Visitation
Selon Luc 1:36, l'ange Gabriel dit à Marie au moment de l'Annonciation: "Voici, ta cousine Elisabeth, elle l'a aussi conçu un fils dans sa vieillesse, ce qui est le sixième mois avec son qui a été appelé stérile" .
Sans doute la vérité de l'ange de mots, Marie déterminé à la fois d'ajouter au plaisir de sa pieuse famille.
[50] D'où l'évangéliste continue (1:39): «Et Marie, en hausse ces jours-là, est allée vers la région montagneuse avec précipitation dans une ville de Juda. Et elle est entrée dans la maison de Zachary, et a salué Elizabeth."
Bien que Marie doit avoir dit Joseph de sa visite, il est difficile de déterminer si il a accompagné son, si le temps du voyage s'est passé pour coïncider avec l'une des saisons de fête au cours de laquelle les Israélites ont dû aller au Temple, il serait peu de difficulté au sujet de la compagnie.
Le lieu de la maison d'Elisabeth a été diversement situé par différents auteurs: il a été placé dans Machaerus, plus de dix milles à l'est de la mer Morte, ou à Hébron, ou encore dans l'ancienne ville sacerdotale de Jutta, environ sept milles au sud d'Hébron, ou enfin dans l'Ain-Karim, la traditionnelle Saint-Jean-de-la montagne, près de quatre milles à l'ouest de Jérusalem.
[51] Mais les trois premières places traditionnelles possèdent pas de mémoire de la naissance ou la vie de Saint-Jean, en outre, Machaerus n'était pas situé dans les montagnes de Juda; Hébron et Jutta appartenait après la captivité babylonienne de Idumea, tandis que l'Ain-Karim est dans les "collines" [52] mentionnés dans le texte inspiré de Saint-Luc.
Après son voyage d'environ trente heures, Marie "est entré dans la maison de Zachary, et a salué Elizabeth" (Luc 1:40).
Selon la tradition, Elizabeth vivait au moment de la Visitation pas dans sa ville d'origine, mais dans sa villa, une dizaine de minutes loin de la ville, anciennement ce lieu a été marquée par des limites supérieure et inférieure église.
En 1861, la présente petite église de la Visitation a été érigée sur les anciennes fondations.
"Et il est venu à passer que, lorsque Elizabeth entendu la salutation de Marie, l'enfant fait un bond en son sein."
C'est à ce moment-là que Dieu rempli la promesse faite par l'ange à Zacharie (Luc 1:15), "et il doit être rempli avec le Saint-Esprit, de même le sein de sa mère", en d'autres mots, l'enfant dans le sein de Elizabeth a été nettoyé de la tache du péché originel.
La plénitude du Saint-Esprit dans l'enfant a débordé, comme c'était le cas, dans l'âme de sa mère: "et Elisabeth fut remplie de l'Esprit Saint" (Luc 1:41).
Ainsi, les deux enfants et la mère ont été sanctifiés par la présence de Marie et le Verbe incarné [53]; remplis, comme elle a été avec le Saint-Esprit, Elizabeth "crié d'une voix forte, et dit: Heureux es-tu entre les femmes et béni est le fruit de ton sein. Et où est-ce à moi, que la mère de mon Seigneur vienne à moi? Car voici, dès que la voix de ta salutation a retenti dans mes oreilles, le bébé dans mon ventre a sauté de joie. Et bénie que tu as cru, parce que ces choses doivent être accomplis que sont parlées à vous par le Seigneur "(Luc 1:42-45).
En laissant aux commentateurs l'explication complète du précédent passage, nous attirons l'attention seulement sur deux points:
Elizabeth commence son salut avec les mots avec l'ange qui avait terminé son titre, ce qui montre que les deux sont intervenus dans le même Saint-Esprit, Elizabeth est le premier appel à Marie par son plus honorable titre de "Mère de Dieu".
La réponse de Marie est le cantique de louange communément appelé "Magnificat" dans le premier mot de son texte latin, le "Magnificat" a été traité dans un article distinct.
L'évangéliste ferme son compte de la Visitation par les mots: «Et Marie demeure avec elle environ trois mois et elle est retournée à sa propre maison" (Luc 1:56).
Beaucoup voient dans cette brève déclaration du troisième Évangile une indication implicite que Marie est restée dans la maison de Zachary jusqu'à la naissance de John the Baptist, tandis que d'autres refuser une telle implication.
Comme la fête de la Visitation a été placée par la 43 e canon du Conseil de Bâle (AD 1441) le 2 Juillet, le jour suivant celui de l'Octave de la fête de Saint-Jean-Baptiste, il a été déduit que Marie mai sont restés avec Elizabeth jusqu'à ce que l'enfant après la circoncision, mais il n'existe pas d'autre preuve de cette supposition.
Bien que la visite est décrite avec précision dans le troisième Evangile, sa fête ne semble pas avoir été conservé jusqu'à la treizième siècle, quand il a été présenté par l'influence des Franciscains, en 1389 il a été officiellement institué par Urbain VI.
Marie de la grossesse est connue à Joseph
Après son retour d'Elizabeth, Marie "a été trouvé avec les enfants, du Saint-Esprit" (Matthieu 1:18).
Comme chez les Juifs, les fiançailles a été un véritable mariage, l'utilisation de mariage après le moment de espousals présenté rien d'anormal entre eux.
D'où la grossesse de Marie ne peut étonner personne, sauf Saint-Joseph.
Comme il ne connaît pas le mystère de l'Incarnation, la situation doit avoir été extrêmement douloureux à la fois à lui et à Marie.
L'évangéliste dit: "quoi Joseph son mari étant un homme juste, et pas disposé à exposer publiquement son, a été conduit à sa mise hors privé" (Matthieu 1:19).
Marie gauche la solution de la difficulté à Dieu, et Dieu a informé le conjoint perplexe dans son propre temps de la vraie condition de Marie.
Alors que Joseph "réflexion sur ces choses, voici l'ange du Seigneur lui apparaît dans son sommeil, disant: Joseph, fils de David, la peur de ne pas prendre à toi Marie, ton épouse, pour ce qui est conçu en elle vient du Saint Ghost. Et elle met de suite un fils, et tu l'appelleras du nom de Jésus. Pour Il sauvera son peuple de ses péchés "(Matthieu 1:20-21).
Peu de temps après cette révélation, Joseph a conclu le rituel contrat de mariage avec Marie.
L'Evangile dit simplement: "Joseph se dressent de sommeil fit ce que l'ange du Seigneur lui avait commandé, et a pris vers lui son épouse» (Matthieu 1:24).
S'il est certain que, entre les fiançailles et le mariage au moins trois mois doit se sont écoulées, au cours de laquelle Marie est resté avec Elizabeth, il est impossible de déterminer la longueur exacte de temps entre les deux cérémonies.
Nous ne savons pas combien de temps après les fiançailles a annoncé l'ange à Marie le mystère de l'Incarnation, nous ne savons combien de temps le doute a duré de Joseph, avant qu'il ne soit éclairée par la visite de l'ange.
De l'âge auquel les filles est devenu hébreu mariage, il est possible que Marie a donné naissance à son fils quand elle était d'environ treize ou quatorze ans.
Aucun document historique nous dit quel âge elle ne l'était en réalité au moment de la Nativité.
Le voyage à Bethléem
Saint-Luc (2:1-5) explique comment Joseph et Marie le voyage de Nazareth à Bethléem, en obéissance à un décret de César Auguste qui prescrit un taux de scolarisation général.
Les questions liées à ce décret ont été examinés dans l'article CHRONOLOGIE BIBLIQUE.
Il existe plusieurs raisons pour lesquelles devraient Marie Joseph ont accompagné sur ce chemin, elle mai pas voulu perdre de Joseph protection durant la période critique de sa grossesse, elle mai ou ont suivi une inspiration divine son poussant à faire pour remplir les prophéties concernant son divin Fils, ou encore elle mai ont été contraints de passer par le droit civil soit comme une héritière ou de régler l'impôt à payer par les femmes de plus de douze ans.
[54]
Comme le taux de scolarisation a permis une multitude d'étrangers à Bethléem, Marie et Joseph trouvent pas de place dans le caravansérail et a dû prendre l'hébergement dans une grotte qui servait d'abri pour les animaux.
[55]
Marie donne naissance à Notre-Seigneur
"Et il est venu passer, que quand ils étaient là, ses jours ont été réalisées, qu'elle devrait être livré" (Luc 2:6); cette langue laisse pas certain que la naissance de Notre Seigneur a eu lieu immédiatement après Joseph et Marie avait prises hébergement dans la grotte, ou plusieurs jours plus tard.
Ce qui est dit sur les bergers "de maintien de la nuit veille sur leur troupeau" (Luc 2:8) montre que le Christ est né dans la nuit du temps.
Après amener son Fils, Marie "Lui enveloppé de langes de vêtements, et le déposa dans une mangeoire» (Luc 2:7), un signe qu'elle n'a pas subi de la douleur et la faiblesse de l'accouchement.
Cette inférence d'accord avec l'enseignement de certains des principaux Pères et les théologiens: saint Ambroise [56], Saint-Grégoire de Nysse [57], Saint-Jean Damascène [58], l'auteur de Christus patients [59], Saint - Thomas [60], etc Il n'a pas été que de devenir la mère de Dieu doit être soumis à la sanction prononcée dans Genèse 3:16, contre Eve et son péché filles.
Peu de temps après la naissance de l'enfant, les bergers, obéissant à l'invitation des anges, est arrivé dans la grotte, et ils trouvèrent Marie et Joseph, et le nouveau-né couché dans la mangeoire "(Luc 2:16).
Mai Nous supposons que les bergers répandre la bonne nouvelle qu'ils avaient reçu au cours de la nuit auprès de leurs amis à Bethléem, et que la Sainte Famille a été reçu par l'un de ses pieux habitants dans des logements plus adaptés.
La circoncision de notre Seigneur
"Et au bout de huit jours a été accompli, que l'enfant doit être circoncis, son nom fut appelé Jésus" (Luc 2:21).
Le rite de la circoncision a été effectuée soit dans la synagogue ou à la maison de l'enfant, il est impossible de déterminer où Notre-Seigneur de circoncision a eu lieu.
En tout état de cause, sa Très Sainte Mère doit avoir été présent à la cérémonie.
La Présentation
Selon la loi de Lévitique 12:2-8, la mère juive d'un enfant de sexe masculin a dû se présenter quarante jours après sa naissance juridique pour la purification, selon Exode 13:2, et des numéros de 18:15, le premier-né fils devaient être présentées à cette occasion.
Quelque raison que ce soit Marie et l'enfant pourrait avoir pour demander une exemption, sont conformes à la loi.
Mais, au lieu d'offrir un agneau, ils ont présenté le sacrifice des pauvres, consistant en une paire de tortue-colombes ou deux jeunes pigeons.
En 2 Corinthiens 8:9, Saint-Paul Corinthiens informe que Jésus-Christ "être riche... S'est fait pauvre, pour votre bien, que par sa pauvreté vous pourriez être riche".
Même plus acceptable à Dieu que celle de Marie la pauvreté est la facilité avec laquelle elle a remis son divin Fils au bon plaisir de Son Père céleste.
Après le cérémonial des rites avaient été respectées, saint Siméon prit l'enfant dans ses bras, et a remercié Dieu pour l'accomplissement de ses promesses, il a appelé l'attention sur l'universalité du salut qui devait passer par la rédemption messianique ", établi devant la face de tous les peuples: lumière pour la révélation des Gentils, et la gloire de ton peuple Israël »(Luc 2:31 m).
Marie et Joseph maintenant a commencé à connaître leur divin enfant plus pleinement, ils "se demandent à ces choses qui ont été prononcés à son sujet" (Luc 2:33).
Comme pour préparer la Très Sainte Vierge Marie au mystère de la croix, saint Siméon lui dit: «Voici cet enfant est prévue pour l'automne, et pour la résurrection de beaucoup en Israël, et pour un signe qui est contredit. Et ton propre âme est une épée Pierce, que, sur de nombreux cœurs, des pensées mai être révélée "(Luc 2:34-35).
Marie avait subi son premier grand chagrin au moment où Joseph était hésiter à prendre son de sa femme, elle a connu sa deuxième grande tristesse lorsqu'elle a entendu les paroles de saint Siméon.
Bien que l'incident de la prophétesse Anne a une incidence plus générale, car elle "parle de lui (l'enfant) à tous, qui s'est penchée pour la rédemption d'Israël" (Luc 2:38), il doit être ajouté dans une large mesure à l'émerveillement de Joseph et de Marie.
L'évangéliste des conclusions du remarque, "après avoir effectué toutes choses selon la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, à Nazareth, leur ville" (Luc 2:39), a été diversement interprété par les commentateurs, comme à l'ordre des événements , Voir l'article CHRONOLOGIE DE LA VIE DE JÉSUS-CHRIST.
La visite des Mages
Après la présentation, la Sainte Famille soit retourné directement à Bethléem, ou a été premier à Nazareth, puis transféré dans la ville de David.
En tout état de cause, après les sages de l'est »a suivi la Divine orientation à Bethléem,« entrer dans la maison, ils ont trouvé l'enfant avec Marie sa mère, et la baisse, ils adoraient, et l'ouverture de leurs trésors, ils offrirent lui cadeaux; or, encens et myrrhe "(Matthieu 2:11).
L'évangéliste ne fait pas mention de Joseph; pas qu'il n'était pas présent, mais parce que Marie occupe la place principale, près de l'enfant.
Comment Marie et Joseph vendu les présents offerts par leurs riches visiteurs n'a pas été nous a dit par les évangélistes.
Le vol à l'Egypte
Peu de temps après le départ des sages Joseph a reçu le message de l'ange du Seigneur à la mouche en Égypte avec l'enfant et sa mère sur le compte de noirs desseins d'Hérode, le saint homme est prêt obéissance est brièvement décrite par l'évangéliste dans l' mots: "qui se pose, et prit l'enfant et sa mère, de nuit, et a pris sa retraite en Egypte" (Matthieu 2:14).
Persécuté les Juifs ont toujours cherché un refuge en Égypte (cf. 1 Rois 11:40, 2 Rois 25:26); sur le temps de Christ colons juifs ont été particulièrement nombreux dans le pays du Nil [61]; selon Philo [62 ] Ils étaient au moins d'un million.
En Léontopolis, dans le quartier d'Héliopolis, les Juifs avaient un temple (160 BC-AD 73) qui rivalisait en splendeur le temple à Jérusalem.
[63] La Sainte Famille pourrait donc s'attendre à retrouver en Égypte un certain montant d'aide et de protection.
D'autre part, il fallait un voyage d'au moins dix jours à compter de Bethléem pour atteindre le plus proche habitable districts de l'Égypte.
Nous ne savons pas par quelle voie la Sainte Famille effectué son vol; mai ils ont suivi la route ordinaire à travers Hébron, ou ils sont allés mai par le biais d'Eleutheropolis et à Gaza, ou encore ils se sont écoulées mai ouest de Jérusalem vers la grande route militaire de Joppe.
Il n'ya pratiquement pas de document historique qui nous aideront à déterminer le lieu où la Sainte Famille en Egypte a vécu, et nous ne savons combien de temps l'exil forcé a duré.
[64]
Lorsque Joseph a reçu de l'ange l'annonce de la mort d'Hérode et la commande à retourner dans la terre d'Israël, il «se pose, et prit l'enfant et sa mère, et a pris la terre d'Israël" (Matthieu 2:21).
La nouvelle a statué que Archélaos en Judée Joseph empêché de s'installer à Bethléem, comme cela avait été son intention, "a mis en garde dans le sommeil [par l'ange, il] a pris sa retraite dans les quartiers de Galilée. Et il a habité à venir dans une ville appelée Nazareth" (Matthieu 2:22-23).
Dans tous ces détails Mary simplement suivi les conseils de Joseph, qui à son tour reçu la Divine manifestations à la tête de la Sainte Famille.
Il n'est pas nécessaire de souligner l'intense douleur que Marie a souffert en raison du début de la persécution de l'enfant.
La Sainte Famille à Nazareth
La vie de la Sainte Famille de Nazareth est celle du commerçant ordinaire pauvres.
Selon Matthieu 13:55, les villageois demandé "N'est-ce pas là le fils du charpentier?", La question, tel qu'il est exprimé dans la deuxième Evangile (Marc 6:3), montre une légère variation, "N'est-ce pas là le charpentier?"
Alors que Joseph acquise le gagne-pain pour la Sainte Famille, par son travail quotidien, Marie a assisté aux différentes fonctions de femme de ménage.
Saint-Luc (2:40) brièvement dit de Jésus: "Et l'enfant grandit et devint fort, plein de sagesse, et la grâce de Dieu était en lui".
Le Sabbat hebdomadaire et annuel grandes fêtes interrompu la routine quotidienne de la vie à Nazareth.
La constatation de Notre-Seigneur dans le Temple
Conformément à la loi d'Exode 23:17, seuls les hommes étaient obligés de visiter le Temple sur les trois fêtes solennelles de l'année, mais les femmes ont souvent rejoint les hommes pour satisfaire leur dévouement.
Saint-Luc (2:41) nous informe que «son [l'enfant] parents sont chaque année à Jérusalem, au jour solennel de la Pâque».
Probablement l'Enfant-Jésus a été laissé à la maison d'amis ou de parents pendant les jours de l'absence de Marie.
Selon l'avis de certains auteurs, l'enfant n'a pas donné aucun signe de sa divinité durant les années de son enfance, de manière à accroître le bien-fondé de Joseph et de la foi de Marie en fonction de ce qu'ils avaient vu et entendu au moment de l'Incarnation et la naissance de Jésus.
Les médecins juifs de la loi maintenu un garçon qui est devenu un fils de la loi à l'âge de douze ans et un jour après qu'il a été lié par les préceptes juridiques.
L'évangéliste nous ici fournitures avec l'information selon laquelle, "quand il a douze ans, ils remontant à Jérusalem, selon la coutume de la fête, et ayant rempli les jours, quand ils sont revenus, l'enfant Jésus est resté à Jérusalem, et ses parents savait-il pas "(Luc 2:42-43).
Probablement il a été après la deuxième fête jour que Joseph et Marie est retourné avec les autres pèlerins de Galilée, la loi n'a pas besoin de plus de séjour dans la Ville sainte.
Le premier jour, la caravane fait généralement une durée de quatre heures de voyage, et se reposer pendant la nuit dans Beroth sur la limite nord de l'ancien royaume de Juda.
Les croisés construit en cet endroit une belle église gothique de Notre-Dame commémorer la douleur quand elle "lui a demandé [son enfant] entre kinsfolks et leur connaissance, et pas le trouver,... Retournés à Jérusalem, la recherche de lui" (Luc 2:44 -45).
L'enfant n'a pas été retrouvé parmi les pèlerins qui étaient venus à Beroth lors de leur première journée de voyage; Il n'a pas été trouvé sur le deuxième jour, quand Joseph et Marie retournés à Jérusalem, il était seulement le troisième jour qu'ils "se trouvant lui [Jésus ] Dans le temple, assis au milieu des médecins, les entendre, et demande-leur des questions... Et le voir, ils se sont demandé. Et sa mère lui dit: Mon enfant, pourquoi as-tu fait pour nous? Voici ton père et j'ai cherché sorrowing toi "(Luc 2:40-48).
La foi de Marie ne lui permettent pas de craindre un simple accident pour son divin Fils, mais elle a estimé que son comportement avait changé entièrement de son exposition coutumier de docilité et d'assujettissement.
Le sentiment causé la question, pourquoi Jésus avait traité ses parents dans une telle manière.
Jésus répondit simplement: «Comment se fait-il que vous m'ayez cherché? Ne saviez-vous pas, que je dois être sur de mon père?"
(Luc 2,49).
Ni Joseph ni Marie entendu ces mots comme un reproche; qu'ils comprennent pas le mot qu'il a parlé à eux "(Luc 2:50).
Il a été suggéré récemment par un écrivain que la dernière clause de mai être comprise en ce sens, "ils [c'est-à-dire, les témoins] pas compris le mot il a parlé jusqu'à eux [c'est-à-dire, à Marie et Joseph]".
Le reste de Notre-Seigneur de la jeunesse
Après cela, Jésus "est allé avec eux, et est venu à Nazareth" où il a commencé une vie de travail et la pauvreté, dix-huit ans dont sont résumées par l'évangéliste dans les quelques mots, et il "a fait l'objet d'eux, et. .. Avancé dans la sagesse et l'âge, et la grâce avec Dieu et les hommes "(Luc 2:51-52).
La vie intérieure de Marie est brièvement indiqué par l'auteur inspiré dans l'expression, "et sa mère conservait avec soin toutes ces paroles dans son coeur" (Luc 2:51).
La même expression a été utilisée en 2:19, «Marie conservait avec soin toutes ces paroles, les méditant en son coeur".
Ainsi, Marie a observé la vie quotidienne de son divin Fils, et a grandi dans la connaissance et l'amour en méditant sur ce qu'elle a vu et entendu.
Il a été souligné par certains auteurs que l'évangéliste indique ici la dernière source d'où il a tiré les éléments contenus dans ses deux premiers chapitres.
Mary's virginité perpétuelle
Dans le cadre de l'étude de Marie Notre-Seigneur au cours de la vie cachée, nous rencontrons les questions de sa virginité perpétuelle, de sa maternité divine, et de sa sainteté personnelle.
Sa virginité sans tache a été suffisamment prises en compte dans l'article sur la Vierge de naissance.
Les autorités citée maintenir que Marie est restée une vierge quand elle a conçu et a donné naissance à son divin Fils, comme après la naissance de Jésus.
La question de Marie (Luc 1:34), l'ange de réponse (Luc 1:35, 37), Joseph façon de se comporter dans son doute (Matthieu 1:19-25), les paroles du Christ, adressée aux Juifs (Jean 8:19) Afficher que Marie conservé sa virginité pendant la conception de son divin Fils.
[65]
En ce qui concerne la virginité de Marie après sa naissance, il n'est pas contesté par St. Matthew's expressions "avant de venir ensemble" (1:18), "son fils premier-né" (1:25), ni par le fait que les livres du Nouveau Testament à maintes reprises se référer aux "frères de Jésus».
[66] Les mots "avant de venir ensemble" signifie probablement ", avant ils vivaient dans la même maison", se référant à l'époque où ils n'étaient que fiancés, mais même si les mots soient compris les relations du mariage, ils ne déclarent que les Incarnation a eu lieu avant toute Relations était intervenu, sans que cela implique qu'il ne se produisent après l'Incarnation du Fils de Dieu.
[67]
Il en va de même de l'expression, "et il connaissait pas jusqu'à son elle a de suite son fils premier-né" (Matthieu 1:25); l'évangéliste nous dit ce qui n'a pas été le cas avant la naissance de Jésus, sans penser que cela s'est passé après sa naissance.
[68] Le nom "premier-né» s'applique à Jésus si sa mère est restée une vierge ou a donné naissance à d'autres enfants après Jésus, parmi les Juifs, il était un nom juridique [69], de sorte que son apparition dans l'Evangile ne peut nous étonner.
Enfin, les "frères de Jésus" ne sont ni les fils de Marie, ni les frères de Notre-Seigneur dans le sens propre du mot, mais ils sont ou ses cousins plus ou moins proches.
[70] L'Eglise insiste sur le fait que sa naissance dans le Fils de Dieu n'a pas réduire, mais consacrer l'intégrité virginale de sa mère (Secret de masse de purification).
Les Pères s'exprimer dans un langage similaire concernant ce privilège de Marie.
[71]
Mary's Divine maternité
Mary's maternité divine est basée sur l'enseignement des Evangiles, sur les écrits des Pères, et sur la définition expresse de l'Eglise.
Saint-Matthieu (1:25) témoigne que Marie "a de suite son premier-né fils" et qu'il a été appelé Jésus.
Selon Saint-Jean (1:15) Jésus est le Verbe fait chair, la Parole qui a pris la nature humaine dans le sein de Marie.
Comme Marie est véritablement la mère de Jésus et comme Jésus est vrai Dieu dès le premier instant de sa conception, Marie est véritablement la mère de Dieu.
Même les premiers Pères n'ont pas hésité à tirer cette conclusion en mai être vu dans les écrits de saint Ignace [72], Saint-Irénée [73], et Tertullien [74].
L'affirmation de Nestorius refuser à Marie le titre de "Mère de Dieu" [75] a été suivie par l'enseignement du Concile d'Ephèse proclamant Marie Theotokos être dans le vrai sens du terme.
[76]
Mary's parfaite sainteté
Quelques auteurs patristiques ont exprimé des doutes quant à la présence de défauts mineurs morale dans Notre-Dame.
[77] Saint-Basile, par exemple, suggère que Marie a donné à entendre le doute sur les paroles de saint Syméon et sur le spectacle de la crucifixion.
[78] Saint-Jean-Chrysostome est d'avis que Marie serait senti la peur et du mal, à moins que l'ange l'a expliqué le mystère de l'Incarnation elle, et elle a montré que certains à la vaine gloire des noces de Cana et de visiter au cours de son Fils Sa vie publique ainsi que les frères du Seigneur.
[79] Saint-Cyrille d'Alexandrie [80] parle de Marie de doute et de découragement au pied de la croix.
Mais ces écrivains grecs ne peut être dit pour exprimer une tradition apostolique, où ils expriment leur singulier privé et des opinions.
Ecriture et la tradition s'accordent à attribuer à Marie la plus grande sainteté personnelle, elle est conçue sans la tache du péché originel, elle montre la plus grande humilité et la patience dans sa vie quotidienne (Luc 1:38, 48); elle expose une patience héroïque en vertu de la la plupart des circonstances difficiles (Luc 2:7, 35, 48; Jean 19:25-27).
Quand il est question de péché, Marie doit toujours être l'exception.
[81] Mary's exonération complète de la réalité du péché est confirmé par le Concile de Trente (Session VI, Canon 23): "Si quelqu'un dire que l'homme peut justifier une fois au cours de toute sa vie éviter tous les péchés, même véniel, comme l'Église détient que la Vierge a fait par privilège spécial de Dieu, qu'il soit anathème. "
Des théologiens affirment que Marie était impeccable, pas l'essentiel par la perfection de sa nature, mais par un privilège divin.
En outre, les Pères, au moins depuis le cinquième siècle, la quasi-unanimité de maintenir que la Très Sainte Vierge jamais connu les propositions de la concupiscence.
Le miracle de Cana
Les évangélistes Marie connecter avec le nom de trois différents événements Notre Seigneur la vie publique: avec le miracle de Cana, avec sa prédication, et avec sa passion.
Le premier de ces incidents est lié dans Jean 2:1-10.
Il y avait une fête de mariage à Cana de Galilée.
.
. et la mère de Jésus était là.
Et Jésus a été invité également, et ses disciples, au mariage.
Et le vin à défaut, la mère de Jésus lui dit: Ils n'ont pas de vin.
Et Jésus lui dit: Femme, que ce qui est pour moi et pour toi?
Mon heure n'est pas encore venu.
Une suppose naturellement que l'une des parties contractantes est liée à Marie, et que Jésus a été invité en raison de sa mère la relation.
Le couple doit avoir été plutôt médiocre, puisque le vin était en fait défaut.
Marie tient à mettre ses amis de la honte de ne pas être en mesure de fournir correctement pour la clientèle, et a recours à son divin Fils.
Elle se borne à leur besoin, sans l'ajout de toute nouvelle pétition.
S'attaquer à ces problèmes, de façon uniforme Jésus emploie le mot «femme» (Matthieu 15:28 et Luc 13:12, Jean 4:21, 8:10, 19:26, 20:15), une expression utilisée par les auteurs classiques comme un respectueux et l'honorable adresse.
[82] Les passages cités ci-dessus montrent que, dans la langue de Jésus l'adresse «femme» a un sens plus respectueux.
La clause "que ce qui est pour moi et pour toi" rend le grec Emoi kai ti soi, qui à son tour correspond à l'hébreu expression mAh Li walakh.
Cette dernière se produit en Juges 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Rois 17:18, 2 Rois 3:13, 9:18; 2 Chroniques 35:21.
Le Nouveau Testament montre expressions équivalentes dans Matthieu 8:29, Marc 1:24, Luc 4:34, 8:28, Matthieu 27:19.
Le sens des mots varie selon la nature des intervenants, allant d'une opposition plus marquée à un respect courtois.
Cette variable d'un sens, il est difficile pour le traducteur de trouver également une variable équivalent.
"Qu'est-ce que j'ai à faire avec toi", "ce n'est ni vous, ni mon entreprise", "pourquoi es-tu me posent problème", "permettez-moi d'assister à cette", sont quelques-unes des rendus suggéré.
En général, les mots semblent se référer à bien ou mal-importunity qui signifie qu'elles visent à supprimer.
La dernière partie de Notre-Seigneur, la réponse présente moins de difficulté à l'interprète: «Mon heure n'est pas encore venu", ne peut faire référence au moment précis où la nécessité de vin, il faudra l'intervention miraculeuse de Jésus, car dans la langue de Saint - John "Mon heure" ou "l'heure" désigne le temps pour certains preordained événement important (Jean 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30, 8:29, 12:23, 13:1, 16: 21; 17:1).
D'où le sens de Notre-Seigneur répond: «Pourquoi êtes-vous troublant par moi pour me demander une telle intervention? Le divinement heure indiquée pour une telle manifestation n'est pas encore venu", ou, «pourquoi vous sont-ils inquiétants? N'a pas le temps de manifester mon pouvoir venir? "
Le premier de ces sens implique que le compte de l'intercession de Marie, Jésus a anticipé l'heure fixée pour la manifestation de Sa puissance miraculeuse [83], le second sens est obtenue par la compréhension de la dernière partie de Notre-parole du Seigneur comme une question, comme l'a fait par saint Grégoire de Nysse [84], ainsi que par la version arabe de Tatian «Diatessaron» (Rome, 1888).
[85] Mary compris son Fils mots dans leur sens propre, elle a mis en garde que les serveurs », que ce soit, il vous le dis, ne vous" (Jean 2:5).
Il ne saurait être question d'expliquer réponse de Jésus dans le sens d'un refus.
Marie au cours de la vie apostolique de Notre-Seigneur
Au cours de la vie apostolique de Jésus, Marie elle-même effacé presque complètement.
N'étant pas appelés à l'aide de son Fils directement dans son ministère, elle ne souhaite pas interférer avec son travail par sa présence inopportune.
A Nazareth, elle a été considérée comme une mère juive, de St-Matthieu (3:55-56; cf. Mark 6:3) introduit le peuple de la ville en disant: "N'est-ce pas là le fils du charpentier? N'est-ce pas appelé sa mère Marie, et ses frères James, et Joseph, Simon et Jude, et ses sœurs, ne sont-ils pas tous avec nous? "
Étant donné que les gens veulent moins de Notre Seigneur estime par leur langue, nous devons en déduire que Marie appartenait à la partie inférieure de l'ordre social villageois.
Le passage parallèle de Saint-Marc se lit comme suit: "N'est-ce pas là le charpentier?"
au lieu de: «N'est-ce pas là le fils du charpentier?"
Etant donné que les deux évangélistes omettre le nom de Saint-Joseph, mai nous en déduire qu'il était mort avant cet épisode a eu lieu.
À première vue, il semble que Jésus lui-même amorti la dignité de sa Très Sainte Mère.
Quand il était dit: «Voici ta mère et tes frères stand, sans recherche de toi", il a répondu: «Qui est ma mère, et qui sont mes frères? Et qui s'étend de suite sa main vers ses disciples, il dit: Voici ma mère et plus petits de mes frères. Pour quiconque procède de la volonté de mon Père, qui est dans les cieux, il est mon frère et ma sœur et ma mère "(Matthieu 12:47-50, cf. Marc 3:31-35, Luc 8 :19-21).
À une autre occasion, "une certaine femme de la foule, jusqu'à la levée de sa voix, lui dit: Béni soit le ventre qui te porte, et que le PAT a te sucer. Mais il a dit: Oui et non, bénie qui sont-ils entendre la Parole de Dieu, et gardez-le »(Luc 11:27-28).
En réalité, Jésus dans ces deux lieux de passages le lien qui unit l'âme avec Dieu par-dessus le lien naturel de parenté qui unit la Mère de Dieu avec son divin Fils.
Ce dernier dignité n'est pas rabaissé; naturellement que les hommes apprécient plus facilement, il est employé par Notre Seigneur comme un moyen de faire connaître la valeur réelle de la sainteté.
Jésus, donc, vraiment, fait l'éloge de sa mère dans une façon plus énergique, car elle excelle le reste des hommes dans la sainteté au moins dans la dignité.
[86] Très probablement, Marie a été retrouvé également parmi les saintes femmes qui ministère de Jésus et Ses messagers au cours de leur ministère en Galilée (cf. Luc 8:2-3), les évangélistes ne font pas mention de toute autre apparition publique de Marie au cours de la temps de Jésus de voyages à travers la Judée ou de Galilée.
Mais nous ne devons pas oublier que, lorsque le soleil apparaît, même les plus brillantes étoiles deviennent invisibles.
Marie au cours de la Passion de Notre Seigneur
Depuis la Passion de Jésus-Christ a eu lieu au cours de pascal semaine, nous attendons naturellement à trouver Marie à Jérusalem.
La prophétie de Siméon a trouvé son accomplissement principalement pendant la période de Notre-Seigneur la souffrance.
Selon une tradition, Sa Très Sainte Mère rencontré Jésus comme Il portait sa croix à Golgotha.
Le Itinerarium du pèlerin de Bordeaux décrit la mémorable sites où l'écrivain a visité AD 333, mais il ne mentionne aucune localité sacré à cette réunion de Marie et son divin Fils.
[87] Le même silence prévaut dans ce qu'on appelle la peregrinatio Silviae qui servent à être affecté à l'an 385, mais a récemment été placé dans la maladie d'Alzheimer 533-540.
[88] Mais un plan de Jérusalem, datant de l'année 1308, montre une église de St. John the Baptist avec l'inscription "PASM. Vgis.", Spasmus Virginis, la swoon de la Vierge.
Au cours du quatorzième siècle, les chrétiens ont commencé à localiser les endroits consacrés par la Passion du Christ, et parmi ceux-ci est la place était le lieu où Marie se serait évanoui à la vue des souffrances de son Fils.
[89] Depuis le XVe siècle on trouve toujours «Sancta Maria de Spasmo" entre les stations du Chemin de Croix, érigée dans diverses parties de l'Europe à l'imitation de la Via Dolorosa à Jérusalem.
[90] Que la Sainte Vierge aurait dû évanoui à la vue de ses souffrances du Fils, à peine d'accord avec son comportement héroïque en vertu de la croix; encore, nous considérons mai femme et sa mère dans sa rencontre avec son Fils sur le chemin de Golgotha, tandis que elle est la Mère de Dieu au pied de la croix.
Mary's maternité spirituelle
Alors que Jésus a été suspendu sur la croix, "il y avait par la croix de Jésus, sa mère, sa mère et sa soeur, Marie Cléophas, et Marie de Magdala. Quand Jésus a donc vu sa mère et le disciple debout qu'il aimait, il dit à sa mère: Femme, voici ton fils. Après cela, il dit au disciple: Voilà ta mère. Et à partir de cette heure-là, le disciple l'a emmenée à son propre "(Jean 19:25-27).
L'obscurcissement du soleil et les autres phénomènes extraordinaires dans la nature doit avoir effrayé les ennemis de Notre Seigneur suffisamment pour ne pas interférer avec sa mère et son peu d'amis au pied de la croix.
Entre-temps, Jésus a prié pour ses ennemis, et a promis le pardon au pénitent voleur; maintenant, Il a compassion de ses désolé mère, et à condition de son avenir.
Si Saint-Joseph avait été encore en vie, ou si Marie avait été la mère de ceux qui sont appelés Notre Seigneur de frères ou sœurs dans les évangiles, une telle disposition n'aurait pas été nécessaire.
Jésus utilise le même respect titre avec qui il a adressé sa mère à la fête de mariage à Cana.
Puis il s'engage à Jean-Marie que sa mère, Marie et souhaite examiner à John que son fils.
Parmi les premiers auteurs, Origène est le seul qui considère la maternité de Marie de tous les fidèles à cet égard.
Selon lui, le Christ vit dans sa parfaite disciples, et que Marie est la Mère du Christ, elle est la mère de celui en qui le Christ vit.
Par conséquent, selon Origène, l'homme a un indirecte droit de réclamer Marie comme sa mère, dans la mesure où il identifie avec Jésus lui-même par la vie de la grâce.
[91] Dans la neuvième siècle, George de Nicomédie [92] explique Nos paroles du Seigneur sur la croix de manière à confier à Jean-Marie, et John tous les disciples, ce qui fait d'elle la mère et maîtresse de toutes les compagnons John's.
Au douzième siècle Rupert de Deutz Notre Seigneur a expliqué les paroles de Marie que la mise en place de la maternité spirituelle des hommes, même si Saint-Bernard, de Rupert illustres contemporains, n'énumère pas ce privilège entre Notre-Dame de nombreux titres.
[93] Après ce temps de Rupert explication de Notre-parole du Seigneur sur la croix est devenue de plus en plus fréquents, de sorte que, de nos jours, il a trouvé sa place dans pratiquement tous les livres de piété.
[94]
La doctrine de Marie de la maternité spirituelle de l'homme figure dans le fait qu'elle est l'antitype d'Eve: Eve est notre mère naturelle parce qu'elle est à l'origine de notre vie naturelle, de même Marie est notre mère spirituelle parce qu'elle est à l'origine de notre spirituel vie.
Encore une fois, Mary's maternité spirituelle repose sur le fait que le Christ est notre frère, «le premier-né entre plusieurs frères" (Romains 8:29).
Elle est devenue notre mère au moment où elle a le consentement à l'Incarnation du Verbe, le chef du corps mystique dont nous sommes membres, et elle a scellé sa maternité par consentir au sacrifice sanglant sur la croix qui est la source de notre vie surnaturelle.
Marie et les saintes femmes (Matthieu 17:56, Marc 15:40 et Luc 23:49; Jean 19:25) assisté à la mort de Jésus sur la croix, elle a probablement séjourné pendant le retrait de son corps sacré et au cours de Son funérailles.
Le Sabbat a été la suite pour elle une heure de deuil et d'espoir.
La onzième canon d'un conseil qui s'est tenue à Cologne, en 1423, engagées contre les hussites la fête de la Dolours de Notre-Dame, la mise sur le vendredi suivant le troisième dimanche après Pâques.
En 1725, Benoît XIV a étendu la fête à toute l'Eglise, et de la placer le vendredi à la Semaine de la Passion.
"Et à partir de cette heure-là, le disciple l'a emmenée à son propre" (Jean 19,27).
Qu'ils vivent dans la ville de Jérusalem ou ailleurs, ne peut être déterminée à partir des Évangiles.
Marie et de la résurrection du Seigneur
Le record inspiré des incidents liés à la résurrection du Christ ne font pas mention de Marie, mais ils ne sont ni la prétention de donner un compte rendu complet de tout ce que Jésus a fait ou dit.
Les Pères sont également muette quant à la part de Marie dans les joies de son Fils sur la mort triomphe.
Pourtant, Saint-Ambroise [95] dit expressément: "Marie ne voit donc la résurrection du Seigneur, elle est la première qui l'a vu et cru. Marie-Madeleine a vu trop, si elle a encore failli".
George de Nicomédie [96] déduit de la part de Marie dans nos souffrances du Seigneur, avant que tous les autres et plus de tout ce qu'elle doit être partagée dans le triomphe de son Fils.
Au douzième siècle, une apparition du Ressuscité Sauveur à sa Très Sainte Mère est admise par Rupert de Deutz [97], et aussi par Eadmer [98] Saint-Bernardin de Sienne [99], saint Ignace de Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc [103] Que le Christ ressuscité auraient dû figurer premier à sa Très Sainte Mère, est d'accord au moins avec nos attentes pieux.
Bien que les Évangiles ne sont pas expressément nous dire oui, mai nous supposons que Marie était présent lorsque Jésus lui-même a montré à un certain nombre de disciples en Galilée et au moment de son Ascension (cf. Matthieu 28:7, 10, 16, Marc 16: 7).
En outre, il n'est pas improbable que Jésus s'est rendu sa Très Sainte Mère à maintes reprises au cours de la quarante jours après sa résurrection.
IV.
MARY dans d'autres livres du Nouveau Testament
Actes 1:14-2:4
Selon le Livre des Actes (1,14), après l'Ascension du Christ au ciel les apôtres "ont augmenté dans une chambre haute", et: "tous ces services ont été persévérant avec un esprit dans la prière avec les femmes, et Marie, mère de Jésus , Et avec ses frères ".
En dépit de sa haute dignité, il n'était pas Marie, mais Peter qui a agi en qualité de chef de l'assemblée (1:15).
Marie comportés dans le Cénacle de Jérusalem comme elle l'avait comporté dans la grotte de Bethléem, à Bethléem, elle avait procédé pour l'Enfant Jésus, à Jérusalem, elle nourrit l'Eglise naissante.
Les amis de Jésus resté au Cénacle, jusqu'à "les jours de la Pentecôte", lorsque avec "un son du ciel, que d'un puissant vent... Il semble que les langues parted pour ainsi dire d'incendie, et il s'assit à chaque un d'entre eux, et ils étaient tous remplis du Saint-Esprit "(Ac 2,1-4).
Bien que le Saint-Esprit était descendu sur Marie d'une manière spéciale au moment de l'Incarnation, Il a maintenant à son communiqué un nouveau degré de grâce.
Peut-être, ce pentecôtiste grâce à Marie a donné la force de remplir correctement ses fonctions à l'Eglise naissante et à ses enfants spirituels.
Galates 4:4
En ce qui concerne les épîtres, la seule référence directe à Marie se trouve dans Galates 4:4: "Mais quand la plénitude du temps est arrivé, Dieu envoya son Fils, a fait d'une femme, pris en application de la loi".
Certains le grec et le latin des manuscrits, suivi par plusieurs Pères, lire gennomenon ek gynaikos au lieu de genomenon ek gynaikos, «né d'une femme" au lieu de "en une femme".
Mais cette variante lecture ne peuvent être acceptés.
Pour gennomenon est le participe présent, et doit être rendu, «être né d'une femme", de sorte qu'il ne rentre pas dans le contexte.
[104] si la variante latine de rendu "natum" est l'endroit parfait pour partir, et n'implique pas les inconvénients de son original grec, St. Bede [105], il rejette, en raison de son sens moins approprié.
Dans Romains 1:3, qui est dans une certaine mesure, un parallèle de Galates 4:4, Saint-Paul écrit genomenos ek stermatos Daveid Sarka kata, c'est-à-dire "de la semence de David, selon la chair".
Tertullien [106] fait remarquer que le mot «faite» implique plus que le mot "né", car il appelle à l'esprit le "Verbe fait chair", et établit la réalité de la chair de la Vierge.
En outre, l'Apôtre emploie le mot «femme» dans l'expression en cours d'examen, parce qu'il souhaite simplement indiquer le sexe, sans aucune connotation arrière-pensées.
En réalité, toutefois, l'idée d'un homme en une femme seule, suggère la conception virginale du Fils de Dieu.
Saint-Paul semble mettre l'accent sur la véritable idée de l'Incarnation du Verbe, une vraie compréhension de ce mystère sauvegarde à la fois la divinité et l'humanité réelle de Jésus-Christ.
[107]
L'Apôtre Saint-Jean jamais utilise le nom de Marie en parlant de Notre-Dame, il se réfère toujours à sa Mère de Jésus (Jean 2:1, 3; 19:25-26).
Dans sa dernière heure, Jésus a établi la relation de la mère et son fils entre Mary et John, et un enfant ne peut généralement l'adresse de sa mère par son prénom.
Apocalypse 12:1-6
Dans l'Apocalypse (12:1-16) se produit un passage particulièrement applicable à la Très Sainte Vierge Marie:
Et un grand signe est apparu dans le ciel: une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles et là, des enfants, elle a pleuré travailing à la naissance, et dans la douleur à livrer .
Et il y avait vu un autre signe dans le ciel: et voici un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes, et sa queue a appelé la troisième partie des étoiles du ciel et de les jeter à la terre Et le dragon se tint devant la femme qui était prêt à être livré; qu'au moment où elle devrait être livré, il pourrait dévorer son fils.
Et elle a un homme-enfant, qui était de règle de toutes les nations avec une verge de fer, et son fils a été repris à Dieu et à son trône.
Et la femme ont fui dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, que là, ils devraient nourrir ses mille deux cent soixante jours.
L'applicabilité de ce passage à Marie est basée sur les considérations suivantes:
Au moins une partie des versets se réfèrent à la mère dont le fils est de règle toutes les nations avec une verge de fer, selon Psaume 2:9, c'est le Fils de Dieu, Jésus Christ, dont la mère est Marie.
Il était le fils de Marie qui "a été repris à Dieu et à son trône" au moment de son ascension au ciel.
Le dragon, ou le diable du paradis terrestre (cf. Apocalypse 12:9, 20:2), a tenté de dévorer le Fils de Marie de les premiers moments de sa naissance, en remuant jusqu'à la jalousie d'Hérode et, plus tard, les inimitiés des Juifs.
En raison de son indicible privilèges, Mary mai bien être qualifié de «enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles".
Il est vrai que les commentateurs généralement comprendre le passage entier littéralement comme s'appliquant à l'Eglise, et qu'une partie des versets est mieux adaptée à l'Eglise que de Marie.
Mais il faut garder à l'esprit que Marie est à la fois une figure de l'Eglise, et ses membres les plus éminents.
Ce qui est dit de l'Eglise, est à sa manière le cas de Marie.
D'où le passage de l'Apocalypse (12:5-6) ne se réfère pas seulement à Marie par le biais du logement [108], mais s'applique à elle dans un véritable sens littéral qui semble être en partie limité à elle, et en partie étendue à la toute l'Eglise.
Mary's rapport à l'Eglise est bien résumée dans l'expression "collum Mystici corporis" appliquée à la Vierge par saint Bernardin de Sienne.
[109]
Cardinal Newman [110] considère deux difficultés contre ce qui précède interprétation de la vision de la femme et l'enfant: tout d'abord, il est dit être mal supporté par les Pères, d'autre part, il est un anachronisme à attribuer une telle image de la Vierge au âge apostolique.
En ce qui concerne la première exception, l'éminent écrivain dit:
Les chrétiens ne sont jamais allés à l'Écriture pour la preuve de leurs doctrines, Till There Was besoins réels, de la pression de controverse, si à cette époque la Sainte Vierge la dignité est incontesté sur toutes les mains, comme une question de la doctrine, l'Ecriture, dans la mesure du son argumentatif question a été concerné, risque de rester un livre scellé pour eux.
Après avoir développé cette réponse en détail, le cardinal continue:
Quant à la seconde objection que j'ai supposé, si loin de ce qui lui permet, je considère qu'il est construit sur un simple fait imaginaire, et que la vérité de la question réside dans la très direction contraire.
La Vierge à l'enfant n'est pas une simple idée moderne, au contraire, il est représenté encore et encore, que chaque visiteur à Rome le sait, dans les peintures des Catacombes.
Marie est-il établi avec le divin enfant en sa tour, elle a étendu les mains dans la prière, lui avec sa main dans l'attitude de bénédiction.
C. Marie dans The Early Christian documents
Jusqu'à présent, nous avons lancé un appel à les écrits ou les vestiges de l'ère chrétienne tôt dans la mesure où ils expliquer ou à illustrer l'enseignement de l'Ancien Testament ou le Nouveau, en ce qui concerne la Sainte Vierge.
Dans les quelques paragraphes qui suivent nous aurons à attirer l'attention sur le fait que ces mêmes sources, dans une certaine mesure, compléter les Écritures la doctrine.
A cet égard, ils sont à la base de la tradition, si la preuve qu'ils fournissent suffit, dans un cas donné, afin de garantir leur contenu comme une véritable partie de la révélation divine, doit être déterminé en fonction des critères scientifiques ordinaire suivie par des théologiens.
Sans entrer sur ces questions purement théologiques, nous présenterons ce matériau traditionnel, d'une part, dans la mesure où il jette la lumière sur la vie de Marie après le jour de la Pentecôte, d'autre part, dans la mesure où il donne la preuve de l'attitude des premiers chrétiens à la Mère de Dieu.
VI.
POST-PENTECOSTAL la vie de Marie
Le jour de la Pentecôte, l'Esprit-Saint était descendu sur Marie comme Il est venu sur les Apôtres et les disciples réunis au Cénacle de Jérusalem.
Sans doute, les mots de saint Jean (19,27), "et de cette heure-là, le disciple l'a emmenée à sa propre", se référer non seulement au temps entre Pâques et la Pentecôte, mais elles s'étendent à l'ensemble de Marie de fin de vie .
Pourtant, les soins de Marie n'a pas interférer avec John's ministère apostolique.
Même les dossiers inspiré (Actes 8:14-17; Galates 1:18-19; Actes 21:18) montrent que l'apôtre était absent de Jérusalem à plusieurs reprises, mais il doit avoir pris part au Conseil de Jérusalem, AD 51 ou 52.
Nous supposons mai également que, dans Marie ont été vérifiés en particulier les paroles de Ac 2,42: "Et ils ont été persévérant dans la doctrine des apôtres, et dans la communication de la fraction du pain, et dans les prières".
Ainsi, Marie a été un exemple et une source d'encouragement pour les premières communautés chrétiennes.
Dans le même temps, il faut avoué que nous ne possédons pas tous les documents authentiques portant directement sur le poste de Marie-pentecôtiste vie.
Lieu de sa vie, la mort et de sépulture
Quant à la tradition, il ya quelques preuves pour Mary's de séjour temporaire dans ou près d'Éphèse, mais la preuve de son foyer d'habitation permanent dans Jérusalem est beaucoup plus forte.
Les arguments en faveur d'Éphèse
Mary's Ephesian résidence repose sur les éléments suivants:
(1) Un passage de la lettre synodale du concile d'Éphèse [111] se lit comme suit: "C'est aussi Nestorius, l'instigateur de l'hérésie impie, quand il est venu à la ville de Ephésiens, où Jean le Théologien et de la Vierge Mère Dieu de Saint-Marie, se sépare de sa propre initiative de la collecte des saints Pères et les évêques... "
Depuis Saint-Jean a vécu à Ephèse et a été enterré là-bas [112], il a été déduit que la suspension de la lettre du Synode, on entend soit, "où John... Et la Vierge... Marie a vécu", ou " où John... et la Vierge... Marie a vécu et sont enterrés ".
(2) Bar-Hebraeus ou Abulpharagius, un Jacobite évêque du treizième siècle, rapporte que Saint-John a pris la Très Sainte Vierge avec lui à Patmos, puis a fondé l'Eglise d'Ephèse, et enterré Marie ne sait où.
[113]
(3) Benoît XIV [114], que Marie suivie de St. John à Éphèse et y est décédé.
Il a également l'intention de retirer du Bréviaire ces leçons qui mentionnent la mort de Marie à Jérusalem, mais il est mort avant de procéder à son intention.
[115]
(4) Mary's de résidence temporaire et de la mort à Éphèse sont défendues par des auteurs comme Tillemont [116], Calmet [117], etc
(5) Dans Panaghia Kapoli, sur une colline près de neuf ou dix milles d'Ephèse, a découvert une maison, ou plutôt ses vestiges, dans lequel Marie est censé avoir vécu.
La maison a été constaté, comme il l'avait été demandée, selon les indications données par Catherine Emmerich dans sa vie de la Bienheureuse Vierge.
Arguments contre Éphèse
Le plus près ces arguments en faveur de la résidence de Marie ou l'enfouissement à Éphèse ne sont pas unanswerable.
(1) La suspension de la lettre synodale du concile d'Éphèse mai être rempli de manière à ne pas impliquer l'hypothèse que la Sainte Vierge soit vécu ou sont morts à Éphèse.
Comme il n'y avait dans la ville une double église dédiée à la Vierge Marie et à Saint-John, la clause incomplète de la lettre synodale mai être achevé, de façon à lire », où Jean le Théologien et de la Vierge... Marie ont un sanctuaire ".
Cette explication de la phrase ambiguë est l'un des deux proposés dans la marge Labbe dans la Collect.
CONCIL.
(lc) [118]
(2) Les mots de Bar-Hebraeus deux contiennent des déclarations inexactes, pour la Saint-Jean n'a pas trouvé l'Eglise d'Ephèse, il n'a pas non plus prendre Marie avec lui à Patmos.
Saint-Paul a fondé l'Eglise Ephesian, et de Marie était mort avant l'exil Jean à Patmos.
Il ne serait pas surprenant, donc, si l'auteur a eu tort dans ce qu'il a dit au sujet de l'enterrement de Marie.
En outre, Bar-Hebraeus appartient à la treizième siècle, les écrivains plus tôt avait été le plus soucieux sur les lieux saints à Éphèse, ils mentionnent la tombe de Saint-Jean et d'une fille de Philippe [119], mais ils ne disent rien à propos de Mary's enfouissement placer.
(3) Pour ce qui est de Benoît XIV, ce grand pontife n'est pas aussi catégoriques sur la mort de Marie et de l'enterrement à Ephèse, quand il parle de son Assomption au ciel.
(4) Ni Benoît XIV, ni les autres autorités qui Ephesian défendre les revendications, avant tout argument qui n'a pas été trouvé de résultat par d'autres étudiants scientifiques de cette question.
(5) La maison trouvée dans les Panaghia-Kapouli est de tout poids que dans la mesure où il est connecté avec les visions de Catherine Emmerich.
Sa distance de la ville d'Éphèse crée une présomption à l'encontre de son domicile de l'Apôtre Saint-Jean.
La valeur historique de Catherine la vision n'est pas universellement admis.
Mgr.
Timoni, archevêque de Smyrne, écrit concernant Panaghia-Kapouli: "Chacun est libre de tout garder son opinion personnelle".
Enfin, l'accord de l'état de la maison en ruine Panaghia-Kapouli avec Catherine la description n'est pas nécessairement prouver la véracité de sa déclaration à l'histoire du bâtiment.
[120]
Arguments contre Jérusalem
Deux considérations militent contre un permis de séjour de Notre-Dame de Jérusalem: d'abord, il a déjà été fait observer que Saint-John ne restent pas en permanence dans la ville sainte, d'autre part, les chrétiens sont juifs auraient quitté Jérusalem pendant les périodes de juifs la persécution (cf. Ac 8:1, 12:1).
Mais, comme Saint-Jean ne peut pas être censé avoir pris Notre-Dame avec lui sur ses expéditions apostolique, mai nous supposons qu'il a quitté son sous la garde de ses amis ou des parents pendant les périodes de son absence.
Et il ne fait guère de doute que bon nombre des chrétiens est revenu à Jérusalem, après les tempêtes de la persécution a diminué.
Arguments en faveur de Jérusalem
Indépendamment de ces considérations, nous lançons un appel à mai les raisons suivantes en faveur de Marie de la mort et l'enterrement à Jérusalem:
(1) En 451 Juvénal, évêque de Jérusalem, a témoigné de la présence de Marie dans la tombe de Jérusalem.
Il est étrange que ni Saint-Jérôme, ni des pèlerins de Bordeaux, ni de nouveau pseudo-Silvia donner aucun élément de preuve d'un tel lieu sacré.
Mais lorsque l'Empereur Marcion et l'impératrice Pulchérie Juvénal demandé d'envoyer le reste sacrée de la Vierge Marie de leur tombeau dans Gethsemani à Constantinople, où ils avaient l'intention de consacrer une nouvelle église à Notre-Dame, l'évêque cité une ancienne tradition dit que le sacré corps avait été pris dans le ciel, et envoyé à Constantinople que le cercueil et la liquidation fiche.
Ce récit repose sur l'autorité d'un certain Euthymius dont le rapport a été inséré dans une homélie de saint Jean Damascène [121] maintenant lire dans la deuxième Nocturn du quatrième jour dans l'octave de l'Assomption.
Scheeben [122] est d'avis que les paroles de Euthymius sont une interpolation plus tard: ils ne cadrent pas avec le contexte, ils contiennent un appel à de pseudo-Denys [123], qui ne sont pas cités avant la sixième siècle, et ils sont suspectes dans leur connexion avec le nom de l'évêque Juvénal, qui a été accusé de falsification de documents par le Pape saint Léon.
[124] Dans sa lettre, le pape rappelle l'évêque des lieux saints dont il a sous ses yeux, mais ne mentionne pas le tombeau de Marie.
[125] Permettre que ce silence est purement accessoire, la principale question demeure, combien de vérité historique sous-tend la Euthymian compte des mots de Juvenal?
(2) Ici, il faut mentionner aussi la apocryphe "Histoire dormitionis et assumptionis BMV", qui prétend Saint-John à son auteur.
[126] Tischendorf estime que la part substantielle de ces travaux remontent à la quatrième, peut-être même au deuxième siècle.
[127] Les variations du texte original paru en arabe et en syriaque, et dans d'autres langues, parmi ceux-ci doivent être noté un travail "de transit Mariae virg.», Qui figure sous le nom de Saint-Méliton de Sardes.
[128] Gélase énumère ce travail parmi les livres interdits.
[129] L'extraordinaire ces incidents qui travaille en relation avec la mort de Marie ne nous concerne pas ici, mais ils mettent son derniers instants et son enterrement dans ou près de Jérusalem.
(3) Un autre témoin de l'existence d'une tradition de placer le tombeau de Marie dans Gethsemani est la basilique érigée au-dessus de la place sacrée, sur la fin de la quatrième ou au début du cinquième siècle.
L'église actuelle a été construite par les Latins au même endroit dans lequel l'ancien édifice a quel.
[130]
(4) Au début du septième siècle, modestus, évêque de Jérusalem, situé le passage de Notre-Dame, sur le mont Sion, dans la maison qui contenait le Cénacle et le Cénacle de la Pentecôte.
[131] À ce moment-là, une seule église couvert les localités consacrées par ces différents mystères.
Il faut se demander à la fin des preuves pour une tradition qui est devenu si général depuis la septième siècle.
(5) Une autre tradition est préservée dans le "Commemoratorium de Casis Dei», adressée à Charlemagne.
[132] Elle place la mort de Marie du Mont. Olivet où une église est dit pour commémorer cet événement.
L'écrivain peut-être essayé de se connecter Mary's passe avec l'Eglise de l'Assomption comme la soeur tradition connecté avec le cénacle.
En tout état de cause, nous mai conclure que sur le début du cinquième siècle, il existait une tradition assez générale que Marie était mort à Jérusalem, et a été enterré dans Gethsemani.
Cette tradition semble reposer sur une base plus solide que le rapport que Notre-Dame est mort et a été enterré dans ou à proximité d'Ephèse.
Ainsi ce sont des documents historiques vouloir, il serait difficile d'établir la connexion soit de la tradition apostolique.
[133] Conclusion
On a vu que nous n'avons pas de certitude absolue quant au lieu où Marie a vécu après le jour de la Pentecôte.
Même s'il est probable que plus elle est restée sans interruption dans ou près de Jérusalem, elle mai ont résidé pendant un certain temps dans les environs d'Ephèse, et ce mai ont donné lieu à la tradition de son Ephesian mort et l'enterrement.
Il est encore moins des informations historiques concernant les incidents de sa vie.
Saint-Épiphane [134] doutes même la réalité de la mort de Marie, mais la croyance universelle de l'Eglise n'est pas d'accord avec l'avis privé de Saint-Épiphane.
Mary la mort n'était pas nécessairement pour effet de la violence, il a fait l'objet ni comme une expiation ou de l'astreinte, ni que l'effet de la maladie de qui, comme son divin Fils, elle a été exonérée.
Depuis le Moyen-Age, la vue qui prévaut elle est morte d'amour, son grand désir d'être unie à son Fils, soit dissoudre les liens du corps et âme, ou règne de Dieu à les dissoudre.
Son décès est un sacrifice de l'amour dolorous remplir le sacrifice de sa vie.
C'est la mort dans le baiser du Seigneur (en osculo Domini), dont la juste mourir.
Il n'est pas certaine tradition de l'année de la mort de Marie.
Baronius dans ses Annales s'appuie sur un passage du Chronicon de Eusèbe de son hypothèse que Marie est morte AD 48.
Il est maintenant d'avis que le passage du Chronicon est une interpolation plus tard.
[135] Nirschl s'appuie sur une tradition trouvée dans Clément d'Alexandrie [136] et Apollonius [137], qui se réfère à une commande de Notre-Seigneur que les Apôtres ont été à prêcher douze ans à Jérusalem et la Palestine avant de passer entre les nations du monde; donc, lui aussi, arrive à la conclusion que Marie est morte AD 48.
Son accession au ciel
L'Assomption de la Vierge Marie au ciel a été traitée dans un article spécial.
[138] La fête de l'Assomption est le plus probablement la plus ancienne de toutes les fêtes de Marie proprement dite.
[139] En ce qui concerne l'art, l'hypothèse a été un sujet de prédilection de l'école de Sienne, qui représente généralement que Marie est transporté vers le ciel dans une mandorle.
VII.
Early Christian attitude à l'égard de la Mère de Dieu
Son image et son nom
Les représentations de son image
Pas d'image a conservé pour nous la vraie ressemblance de Marie.
Les représentations byzantin, dit-on, peint par saint Luc, appartiennent seulement à la sixième siècle, et de reproduire un type classique.
Il ya vingt-sept exemplaires en existence, dont dix sont à Rome.
[140] Même Saint-Augustin exprime l'avis que la véritable apparence extérieure de Marie est inconnu pour nous, et qu'à cet égard, nous le savons et nous pensons rien.
[141] Les premières images de Marie est que l'on trouve dans le cimetière de Priscilla, il représente la Vierge, comme si l'infirmière sur le point de l'Enfant Jésus, et près de son est l'image d'un prophète, ou peut-être Isaias Micheas.
L'image appartient au début du deuxième siècle, et se compare favorablement avec les œuvres d'art trouvée à Pompéi.
A partir du troisième siècle, nous possédons des photos de Notre-Dame présente à l'adoration des Mages, ils se trouvent dans les cimetières de Domitilla et Calixte.
Photos appartenant à la quatrième siècle se trouvent dans le cimetière des Saints Pierre et Marcellin, dans une de ces elle apparaît avec la tête découverte, dans un autre avec ses bras semi-allongé comme si, dans la supplication, et avec l'Enfant devant elle.
Sur les tombes des premiers chrétiens, les saints figuré comme intercesseurs pour leurs âmes, et parmi ces saints, Marie toujours occupé la place d'honneur.
Outre les peintures sur les murs et sur les sarcophages, les catacombes aussi fournir les photos de Marie peinte sur les disques de verre doré et scellé par le biais d'un autre disque de verre soudé à l'ancienne.
[142] En général, ces images appartiennent à la troisième ou quatrième siècle.
Bien souvent la légende MARIA MARA ou accompagne ces images.
L'utilisation de son nom
Vers la fin du quatrième siècle, le nom de Marie devient plutôt fréquente chez les chrétiens, ce qui constitue un autre signe de la vénération qu'ils ont pour la Mère de Dieu.
[143] Conclusion
Nul ne soupçonne les premiers chrétiens de l'idolâtrie, comme s'ils avaient payé suprême culte à Marie photos ou nom, mais comment pouvons-nous expliquer les phénomènes énumérés, à moins que l'on suppose que les premiers chrétiens vénéraient Marie dans une manière particulière?
[144]
Par ailleurs, cette vénération peut être considéré comme une affaire de corruption mis en place par la suite.
Il a été constaté que le plus tôt photo date du début du deuxième siècle, de sorte que, dans les cinquante premières années après la mort de Saint-Jean-vénération de Marie, il est établi qu'elle a prospéré dans l'Eglise de Rome.
Premiers écrits
Pour l'attitude des Eglises de l'Asie Mineure et de Lyon mai, nous lançons un appel à la paroles de saint Irénée, un élève de St. John's disciple de Polycarpe [145]; qu'il appelle Marie, notre plus éminent avocat.
Saint Ignace d'Antioche, dont une partie de la vie atteint dans les temps apostoliques, a écrit aux Ephésiens (v. 18-19) de manière à relier les mystères de Notre-Seigneur de la vie plus étroitement avec celles de la Vierge Marie.
Par exemple, la virginité de Marie, et son accouchement, sont énumérés avec la mort du Christ, comme faisant trois mystères inconnus au diable.
Le sous-apostolique auteur de l'Epître à Diognète, écrivant aux païens un enquêteur concernant les mystères chrétiens, décrit Marie comme la grande antithèse de la Saint-Sylvestre, et cette idée de Notre-Dame se reproduit plusieurs fois dans d'autres écrivains avant même le Concile d'Ephèse.
Nous avons à maintes reprises lancé un appel à l'expression de Saint-Justin et Tertullien, qui ont tous deux écrit avant la fin du deuxième siècle.
Comme il est admis que les louanges de Marie croître avec la croissance de la communauté chrétienne, nous mai conclure en bref que la vénération et de dévotion à Marie a commencé dans le même temps des Apôtres.
Informations concernant la publication écrite par AJ Maas.
Transcription de Michael T. Barrett.
Dédié au Coeur Immaculé de Marie, la Catholic Encyclopedia, Volume XV.
Publié 1912.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil obstat, Octobre 1, 1912.
Remy Lafort, STD, Censeur.
Imprimatur.
+ John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
[1] QUEST.
Hebr.
dans Genèse, PL, XXIII, col.
943 [2] cf.
Au Wisconsin, ii, 25; Matt., Iii, 7; xxiii, 33, John, viii, 44; I, John, iii, 8-12.
[3] Hebräische Grammatik, 26e édition., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf.
Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 2 e éd., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuque, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859; Maas, le Christ dans le type et la Prophétie, I, 199 ss., À New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 ss.; Saint-Justin, ligne.
C.
Tryph., 100 (PG, VI, 712); Saint-IREN., Adv.
Haer., III, 23 (PG, VII, 964); Saint-Chypre., mettre à l'essai.
C.
Jud., II, 9 (PL, IV, 704); Saint-Epiph., Haer., III, II, 18 (PG, XLII, 729).
[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.
[7] cf.
Knabenbauer, commentaire.
dans Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Le Prophète Isaias, Munich, 1850; Rohling, Der prophète Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas , Le Christ dans le type et la prophétie, à New York, 1893, I, 333 ss.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, dans la Revue biblique, Paris, 1892, pp.
481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904, de St-Ignat. Ad Eph., Cc.
7, 19, 19, de St-Justin, Dial., PG, VI, 144, 195; Saint-IREN., Adv.
Haer., IV, XXXIII, 11.
[8] Cf..
le principal catholique commentaires sur Micheas; également Maas, "le Christ dans le type et la prophétie, à New York, 1893, I, pp. 271 ss.
[9] PG, XXV, col.
205; XXVI, 12 76 [10] Dans Jer., PL, XXIV, 880 [11] cf.
Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Vienne, 1903; Conamin, le texte de Jérémie, XXXI, 22, est-il messianique?
dans la Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, le Christ dans le type et la prophétie, à New York, 1893, I, 378 ss ..
[12] cf.
Saint-Ambroise, De Esprit.
Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; Saint-Jérôme, Epist., CVI, 10; PL, XXII, 886.
[13] cf.
Gietmann, à Eccles.
et Cant.
cant., Paris, 1890, 417 sq
[14] cf.
Bull "Ineffabilis", quatrième leçon de l'Office de 10 Décembre.
[15] Réponse de la septième Nocturn au Bureau de l'Immaculée Conception.
[16] cf.
Saint-Justin, ligne.
C.
Tryph., 100; PG, VI, 709-711; Saint-IREN., Adv.
Haer., III, 22, V, 19; PG, VII, 958, 1175; tertiaire., de carne Christi, 17; PL, II, 782; Saint-Cyrille., Catéch., XII, 15; PG, XXXIII, 741; Saint-Jérôme, ep.
XXII ad Eustoch., 21; PL, XXII, 408; Saint-Augustin, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 , II, 117-118, III, pp.
8-13; Newman, difficultés anglicane, Londres, 1885, II, pp.
26 ss.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp.
51-82.
[17] de B. virg., L.
IV, c.
24 [18] La Vierge Marie d'après l'Evangile et dans l'Eglise [19] Lettre à M. Pusey [20] Marie dans les Évangiles, Londres et New York, 1885, Conférence I. [21] cf.
Tertullien, de carne Christi, 22; PL, II, 789; Saint-août, de cons.
Evang., II, 2, 4; PL, XXXIV, 1072.
[22] Cf..
Saint-Ignat. Ad Ephes, 187; Saint-Justin, c.
Taryph., 100, de St-août, c.
Faust, xxiii, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl.
Augustinus, Cöln, 1907, 19 ss.
[23] Jans., Hardin, etc. [24] hom.
I. de Nativ.
BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137
[26] de Praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de saluons.
Deipar., PG, XLIII, 488 [28] PL, XCVI, 278 [29], Nativit.
Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf.
Août, Consens.
Evang., L.
II, C.
2 [31] Schuster et Holzammer, Handbuch zur biblischen Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, note 6 [32] Anacreont. XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom.
I en Nativ.
BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf.
Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, pp.
284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p.
80; Revue biblique, 1893, pp.
245 ss.; 1904, pp.
228 ss.; Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Sainte-Anne, V, 1908, 49 sq
[35] cf.
de Vogue, Les églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p.
310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] itinéraire., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf.
Liévin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jérusalem, 1887, III, 183 [39] Haer., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf.
Août, DE SANTA virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf.
Luc, i, 41; Tertullien, de carne Christi, 21, PL, II, 788; Saint-Ambr., De fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639; Saint-Cyrille de Jerus., Catéch., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2 e éd., Leipzig, 1876, pp.
14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244
[47] cf.
Guérin, Jérusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de vierge., II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 sq
[49] cf.
Corn.
Jans., Tetrateuch.
dans Evang., Louvain, 1699, p.
484; Knabenbauer, Evang.
SEC.
Luc., Paris, 1896, p.
138 [50] cf.
Saint-Ambroise, Expos.
Evang.
SEC.
Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf.
Schick, Der Geburtsort Johannes' des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, la patrie de Saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Nouveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 ss .
[52] cf.
Pline, Histoire.
naturel., V, 14, 70 [53] cf.
Août, le Parlement européen.
XLCCCVII, annonce Dardan., VII, 23 sq, PL, XXXIII, 840; Ambr.
Expos. Evang.
SEC.
Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf.
Knabenbauer, Evang.
SEC.
Luc., Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Volkes im Jüdischen Zeitalter Jesu Christi, 4 e édition., I, 508 ss.; Pfaffrath, Glaube und Theologie, 1905, 119 [55] cf.
Saint-Justin, ligne.
C.
Tryph., 78, PG, VI, 657; Orig., C.
Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb., Vita Constant., III, 43; Demonstr.
evang., VII, 2, PG, XX, 1101, de St-Jérôme, ep.
ad Marcell., XLVI [al.
XVII].
12; annonce Eustoch., XVCIII [al.
XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884
[56] Ps.
XLVII, II, PL, XIV, 1150, [57] Orat.
I, de ressusciter., PG, XLVI, 604, [58] de foi ord., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282, [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142, [60] Summa theol., III, q.
35, A.
6, [61] cf.
Joseph., Bell.
Jud., II, xviii, 8 [62] Dans Flaccum, 6, Mangey la modifier., II, p.
523 [63] cf.
Schurer, Judischen Geschichte des Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99 [64] Les légendes et les traditions concernant ces points mai être trouvée dans les Jullien "L'Egypte" (Lille, 1891), pp.
241-251, et dans le même auteur ouvrage intitulé "L'Arbre de la Vierge un Matarich", 4 e édition.
(Le Caire, 1904).
[65] En ce qui concerne la virginité de Marie dans son accouchement mai nous consulter Saint-IREN., Haer.
IV, 33, PG, VII, 1080; Saint-Ambr., Ep.
XLII, 5, PL, XVI, 1125, de St-août, ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; SERM.
LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir.
34, PL, XL, 249; Saint-Léon, Serm., XXI, 2, PL, LIV, 192; Saint-Fulgent., De fide ad Petr., 17, PL, XL, 758; Gennad., De eccl.
dogm., 36, PG, XLII, 1219, de St-Cyrille d'Alex., hom.
XI, PG, LXXVII, 1021, St. John Damasc., De fide Orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pâque.
Radb., De partu virg., PL, CXX, 1367, etc En ce qui concerne l'adoption des doutes quant à la virginité de Marie lors de son accouchement, voir Orig., À Luc., Hom.
XIV, groupe d'emballage, XIII, 1834; Tertullien, adv.
Marc., III, 11, PL, IV, 21, De carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.
[66] Matt. XII, 46-47; xiii, 55-56, Marc, iii, 31-32; III, 3, Luc, viii, 19-20, John, II, 12; VII, 3, 5, 10; Actes, I, 14, I Cor., IX, 5; Gal., I, 19; Jude, 1 [67] cf.
Saint-Jérôme, dans Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf.
Saint-Jean-Chrys., Dans Matt., V, 3, PG, LVII, 58, de St-Jérôme, de perpetua vierge.
BM, 6, PL, XXIII, 183-206, de St-Ambroise, De institut.
vierge., 38, 43, PL, XVI, 315, 317, St. Thomas, Summa theol., III, q.
28, A.
3; Petav., De incarnant., XIC, iii, 11, etc [69] cf.
Exod., XXXIV, 19; Num., Xciii, 15, de St-Epiphan., Haer.
lxxcviii, 17, PG, XLII, 728
[70] cf.
Revue biblique, 1895, pp.
173-183 [71] Saint-Pierre Chrysol., Serm., CXL, en Annunt.
BMV, PG, LII, 581; Hesych., Hom.
V de SM Deip., PG, XCIII, 1461; Saint-Ildeph., De vierge.
perpet.
SM, PL, XCVI, 95, de St-Bernard, de praer XII.
BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc [72] Ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv.
Haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv.
Prax.
27, PL, II, 190 [75] Serm.
I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761
[76] Cf..
Ambr., À Luc.
II, 25, PL, XV, 1521, de St-Cyrille d'Alex., Apol.
pro XII plafond. c.
Julian., VIII; ep.
annonce la CAAC., 14; PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; Jean d'Antioche, ep.
annonce Nestor., 4, PG, LXXVII, 1456; Théodoret, Haer.
fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436, de St-Grégoire de Nazianze, ep.
annonce Cledon., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom.
de Matre Dei, PG, LXV, 680, etc Parmi ces écrivains doivent être remarqué Terrien, La Mère de Dieu et la peine des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 210-211.
[77] cf.
Petav., De Incarnat., XIV, i, 3-7 [78] ep.
CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom.
IV, en Matt., PG, LVII, 45; hom.
XLIV, dans Matt.
PG, XLVII, 464 sq; hom.
XXI, Jo., PG, LIX, 130 [80] Jo., PG, LXXIV, 661-664
[81] Saint-Ambroise, à Luc.
II, 16-22; PL, XV, 1558-1560, de vierge.
I, 15; ep.
LXIII, 110; de obit.
Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, de St-Augustin, de Nat.
et une grande., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St. Bede, dans Luc.
II, 35, PL, XCII, 346, St. Thomas, Summa theol. III.
Q. XXVII, A.
4; Terrien, La Mere de Dieu et la peine des hommes, Paris, 1902, I, 3-14, II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, anglicane Difficultés , II, 128-152, Londres, 1885
[82] cf.
Iliade, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Dion Cassius, Hist., LI, 12, etc [83] cf.
Saint-Irénée, C.
Haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Voir Knabenbauer, Evang.
SEC.
Joan., Paris, 1898, pp.
118-122; Hoberg, Jésus-Christ.
Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm.
2; Glaube und Theologie, 1909, 564, 808.
[86] cf.
Saint-Augustin, de vierge., 3, PL, XL, 398; pseudo-Justin, QUEST.
et respons.
annonce Orthod., I, q.
136, PG, VI, 1389 [87] cf.
Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV à VIII, Vienne, 1898, 1-33; Mommert, Das Jérusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein.
Mus., 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 ss., 81 ss., 164 ss.; Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, en monnaies locales; Cabrol, Etude sur la peregrinatio Silviae, Paris, 1895
[89] cf.
de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p.
438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jérusalem, 1887, I, 175 [90] cf.
Thurston, dans le mois pour 1900, Juillet-Septembre, pp.
1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon dans la Revue du Clergé français, Nov. 1, 1901, 449-463 [91] Praef.
dans Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat.
VIII en Mars aider.
cruci, PG, C, 1476 [93] cf.
Sermo Dom.
infraction.
Oct.
Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf.
Terrien, La Mere de Dieu et la peine des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang.
SEC.
Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, DE SEPT.
verbe.
Christi, I, 12, Cologne, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283
[96] ou.
IX, PG, C, 1500 [97] de div.
officiers., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de l'excellence.
VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages.
I, ressusciter., Serm.
LII, 3 [100] Exercit.
esprit.
de ressusciter., je apparit.
[101] de arcanes.
Vit.
Christi, XLIX, I [102] En IV Evang. Ad XXVIII MATTH.
[103] Voir Terrien, La Mere de Dieu et la peine des hommes, Paris, 1902, I, 322-325.
[104] cf.
Photius, annonce Amphiloch., Q.
228, PG, CI, 1024 [105] Luc.
XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786
[107] Cf..
Tertullien, de vierge.
ou., 6, PL, II, 897; Saint-Cyrille de Jerus., Catéch., XII, 31, PG, XXXIII, 766; Saint-Jérôme, dans EP.
ad Gal.
II, 4, PL, XXVI, 372.
[108] cf.
Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf..
pseudo-Augustin, Serm.
IV de symbole.
annonce catechum., I, PL, XL, 661; pseudo-Ambroise, expositions, Ap., PL, XVII, 876; Haymo de Halberstadt, dans Apoc.
III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Commentaire.
dans Ap., V, 12, PL, C, 1152; Casssiodor., Teint.
dans Ap. ad XII, 7, PL, LXX, 1411, Richard de Saint-Victor, explicite.
dans Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXVI, 1039, de St-Bernard, Serm.
de praerog XII.
BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta sole, dans Etudes, Avril-Juin, 1897; Terrien, La Mère de Dieu et la peine des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84.
[110] Les difficultés anglicane, Londres, 1885, II, 54 ss.
[111] Labbe, Collect.
Concilior., III, 573 [112] Eusèbe, Hist.
Eccl., III, 31, V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf.
Assemani, Bibliothèque.
orienter., Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de fest.
DNJX, I, VII, 101 [115] cf.
Arnaldi, super Transit BMV, Genes 1879, I, c.
I [116] Mém.
pour servir à l'histoire ecclés., I, 467-471 [117] Dict.
de la Bible, art.
Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902, III, 975-976 [118] cf.
Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133.
[119] cf.
Polycrate, Eusèbe de Hist.
Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] Dans le cadre de cette controverse, voir Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp.
133-135; Nirschl, Das Grab der hl.
Jungfrau, Mayence, 1900, P. Barnabé, Le tombeau de la Sainte Vierge une Jérusalem, Jérusalem, 1903; Gabriélovich, Le tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905.
[121] Hom.
II en dormit.
BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Rec.
der Kath.
Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et.
XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep.
CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf.
Assemani, Bibliothèque.
orienter., III, 287 [127] Ap.
apocr., dormitio Mariae, Leipzig, 1856, p.
XXXIV [128] PG, V, 1231-1240, cf.
Le Hir, études bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185 [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jérusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und Syrien, Leipzig, 1891, pp.
90-91, Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300
[132] Tobler, itinéraire, Terr.
sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf..
Zahn, Die Sanctae Dormitio Virginis und das Haus des Johannes Marcus, Neue Kirchl.
Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la dormition de la Vierge TS, dans la Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean-Marc, ibid., Pp.
589, 600.
[134] Haer.
LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf.
Nirschl, Das Grab der hl.
Jungfrau Maria, Mayence, 1896, 48 [136] Stromat.
vi, 5 [137] dans Eus., Hist.
eccl., I, 21 [138] Le lecteur mai également consulter un article dans le "Zeitschrift für katholische Theologie", 1906, pp.
201 ss.
[139], cf.
"Zeitschrift für katholische Theologie", 1878, 213.
[140] cf.
Martigny, Dict.
Des ANTIQ.
chrét., Paris, 1877, p.
792 [141] de Trinit.
VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf.
Garucci, Vetri ornati di chiffre en or, Rome, 1858 [143] cf.
Martigny, Dict.
Das ANTIQ.
chret., Paris, 1877, p.
515 [144] cf.
Marucchi, élém.
d'archéologie.
chret., Paris et Rome, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rome, 1863 [145] adv.
Haer., V, 17, PG, VIII, 1175
Les travaux de traiter les différentes questions concernant le nom, la naissance, la vie et la mort de Marie, ont été cités dans les parties correspondantes du présent article.
Nous ajoutons ici que quelques noms d'auteurs, ou des collectionneurs d'œuvres d'un caractère plus général: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Mariae Virginis, complectens omnia quae de Gloriosa Deipara Virgine reperiuntur (13 vols., Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder der Lehre Katholischen Kirche uber die allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbonne, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rome, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, republié dans Summa Aurea, volumes IX et X; LEHNER, Die in den Marienerehrung ersten Jahrhunderten (2nd ed., Stuttgart, 1886).
Sainte-Marie-Madeleine, dans le Nouveau Testament, est une femme le nom de Magdala, une ville située près de Tibériade (en Israël).
Jésus a guéri de son mauvais esprits (voir Luc 8:2) et, à la suite de sa veillée au pied de la croix (voir Marc 15:40), il semblait elle après sa résurrection (voir Matthieu 28:9).
Marie-Madeleine a été identifié par le pape Grégoire I, avec une femme pécheresse décrit comme ayant oint du Seigneur pieds (voir Luc 7:37-38) et avec Marie, la sœur de Martha, qui a également oint Jésus (cf. Jn 12,3), bien que le Évangiles de soutien ni tradition. Église de l'Est maintient la distinction entre les trois. La fête de Marie de Magdala est Juillet 22.
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La première église
Dès la 2e siècle, les chrétiens vénèrent Marie en appelant sa Mère de Dieu, un titre qui souligne surtout la divinité de Jésus.
Au cours des controverses de la 4 e siècle concernant le divin et la nature humaine de Jésus, le titre de Theotókos grec (Mère de Dieu) est venu à être utilisé pour Marie dans de dévotion et théologique écrit.
Nestorius, patriarche de Constantinople (aujourd'hui Ýstanbul), a contesté cette utilisation, insistant sur le fait que Marie était la mère du Christ, et non de Dieu.
En 431, le concile d'Éphèse et nestorianisme condamné solennellement affirmé que Marie est appelée à être Theotókos, un titre qui a été utilisé depuis cette époque, dans les orthodoxes et les églises catholique romaine.
Le Moyen-Age
Au cours de la fin du Moyen Age (13e siècle au 15e siècle), la dévotion à Marie a grandi de façon spectaculaire.
L'une des principales raisons est l'image du Christ qui s'est développée dans les efforts missionnaires du début du Moyen Age.
Dans la mesure où les Goths et d'autres tribus du centre et du nord de l'Europe chrétienne, ils sont restés fortement influencé par l'Arianisme, un enseignement qui refusent la divinité du Christ.
En réponse, la prédication et l'art de cette période a particulièrement insisté sur la divinité du Christ, comme dans les représentations byzantine du Christ Pantokrator (universel et tout-puissant dirigeant) et dans l'ouest des images du Christ en tant que suprême et universel juge.
Comme le Christ s'est fait une impressionnante source d'inspiration, jugement chiffre, Marie vint à être dépeint comme celui qui a intercédé pour les pécheurs.
Comme la peur de la mort et le Jugement Dernier intensifié après la peste noire au 14e siècle, Marie est de plus en plus vénérée dans la piété populaire comme médiateur de la miséricorde du Christ. Sa prière et de moyens ont été considérés comme theagency tempéré que l'arrière de justice du Christ. Parmi les dévotions populaires qui a vu le jour à cette époque étaient le rosaire (un chapelet initialement composé de 150 Ave Maria à l'imitation des 150 Psaumes dans le Psautier, plus tard complétée par 15 intercalés Nos Pères comme pénitence pour les péchés tous les jours), l'angelus récitée au lever du soleil, midi, et le coucher du soleil et litanies (invocations de Marie utilisation de ces titres bibliques comme Rose mystique, Tour de David, et le Refuge des pécheurs).
Hymnes, psaumes, et les prières ont été incorporées dans le Petit Office de la Sainte Vierge, à l'imitation de la plus office divin récité ou chanté par des moines et des prêtres.
Doctrine de l'Immaculée Conception
Le principal développement théologique concernant Marie dans le Moyen-Âge était la doctrine de l'Immaculée Conception.
Cette doctrine, défendue et prêchée par les Frères Franciscains sous l'inspiration du 13e siècle, théologien écossais John Duns Scotus, affirme que Marie a été conçue sans péché originel.
Dominicaine enseignants et prédicateurs vigoureusement opposé à la doctrine, le fait qu'il n'en a nui au rôle du Christ comme Sauveur universel.
Pape Sixte IV, un franciscain, il a défendu, la mise en place en 1477 une fête de l'Immaculée Conception avec une bonne masse et de bureau, qui sera célébrée le Décembre 8.
Cette fête a été étendu à l'ensemble occidental église par Pope Clement XI en 1708.
En 1854, Pope Pius IX solennel émis un décret définissant l'Immaculée Conception pour tous les catholiques romains, mais la doctrine n'a pas été acceptée par les protestants ou par les Eglises orthodoxes.
En 1950, Pope Pius XII solennellement défini comme un article de foi pour tous les catholiques romains la doctrine de la prise en charge corporelle de Marie au ciel.
Sanctuaires
Les sanctuaires mariaux et les lieux de pèlerinage se retrouvent partout dans le monde.
À Montserrat en Espagne, la Vierge Noire a été vénérée depuis le 12ème siècle.
L'icône de Notre-Dame de Czêstochowa a été vénérée en Pologne depuis le début du 14ème siècle.
L'image de Notre-Dame de Guadalupe commémore une prétendue apparition de Marie à Native American Juan Diego au Mexique en 1531.
Au 19e siècle, un certain nombre d'apparitions de Marie ont été signalés qui ont inspiré le développement de sanctuaires, des dévotions et pèlerinages - par exemple, à Paris (1830, Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse), Lourdes (1858, Notre-Dame de Lourdes); Knock, en Irlande (1879, Notre-Dame de Knock) et Fatima, au Portugal (1917, Notre-Dame de Fatima).
Marie, la Très Sainte Vierge
Informations Avancée
(Elwell évangélique Dictionary)
RE Brown et al., Éd., Marie dans le NT, RE Brown, "The Meaning of Modern NT études pour un accord œcuménique de Marie," en réflexion biblique sur la situation de crise face à l'Eglise; WJ Cole, "Écriture et la compréhension actuelle de Marie-américain entre les protestants, "Maria in Scriptura Sacra, VI, A. Greeley, Marie Le Mythe; JG Machen, la naissance virginale du Christ, J. McHugh, la mère de Jésus dans le NT; HA Oberman, La Vierge Marie dans Perspective évangélique, R. Ruether, Mary: Le visage féminin de l'Eglise.
Ma'ry
Informations Avancée
La Très Sainte Vierge Marie
Catholic Information
Marie-Madeleine, Madeleine
Informations générales
De plus, voir:
Mariologie
Assomption
Immaculée Conception
Vierge de naissance