Sainte Mariese

Vierge Marie

Informations générales

Marie, la mère de Jésus-Christ, a été accordé une place particulière de la dévotion en particulier dans l'Église catholique romaine et les Eglises orthodoxes orientales. Le Nouveau Testament qu'elle était la cousine d'Elisabeth, mère de Jean le Baptiste, et qu'elle était fiancée et , plus tard, mariée à Joseph. Après avoir donné naissance à Jésus dans une étable à Bethléem, où elle était allée avec Joseph pour vous inscrire à un recensement du gouvernement, Marie revint à Nazareth pour vivre tranquillement et humblement avec sa famille (Luc 2:1-20). Lors de sa crucifixion de Jésus a demandé à son disciple bien-aimé, Jean, pour s'occuper de sa mère. On sait peu sur Marie après cela, bien que Actes 1:14, la dernière référence à elle dans le Nouveau Testament, sa place parmi les disciples.

Les états du Nouveau Testament que Marie a conçu Jésus par l'Esprit Saint et donc sans perdre sa virginité (Matthieu 1:18, 20; Luc 1:35). Malgré les références bibliques à Jésus «frères», l'idée de la virginité perpétuelle de Marie est apparue dans l'Eglise primitive. Saint Athanase a utilisé le terme "toujours vierge" pour faire référence à Marie, et cette opinion est apparemment accepté par les Pères de l'Eglise à partir du 5ème siècle de suite. Il a été formellement établi comme une doctrine à l'église du Latran Conseil en 649. Bien que la naissance virginale est un principe de pratiquement toutes les églises chrétiennes, la critique biblique moderne, a mis en doute l'authenticité des comptes dans Matthieu et Luc. La doctrine de la virginité perpétuelle de Marie est enseigné principalement par les Eglises catholique romaine et orthodoxe.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail
Marian enseignements reçus élan considérable à la conciles d'Éphèse (431) et Chalcédoine (451), qui tous deux confirmé titre de Theotokos («génitrice de Dieu», ou Mère de Dieu) comme descriptive de Marie. La doctrine de l'Assomption de Marie au ciel corps peuvent être attribués à des documents apocryphes, datant du 4ème siècle, mais cette doctrine n'a pas été officiellement formulée et définie pour les catholiques romains jusqu'en 1950 (voir l'Assomption de Marie). La doctrine de l'Immaculée Conception de Marie a été un sujet de litige dans le Moyen Age. En 1854, cependant, le pape Pie IX a déclaré que Marie a été libéré du péché originel par une loi spéciale de la grâce du moment où elle a été conçu dans le sein de sainte Anne. (Tradition noms Sainte Anne et Saint Joachim comme les parents de Marie.)

Le pape Pie XII fortement encouragé la piété mariale pendant son règne (1939-1958). Parce que l'enseignement catholique romain soutient que Marie est digne de la «vénération la plus élevée,« l'église observe Marian 17 festivals chaque année, dont 5 sont majeures: l'Immaculée Conception, le 8 décembre; Purification, le 2 février; l'Annonciation, 25 mars; Assomption, le 15 août; et la naissance, le 8 septembre. Le Rosaire contient 50 Ave Maria ("Ave Maria"), et la dévotion au «cœur immaculé» de Marie est très populaire dans certains cercles.

Corps protestants ont toujours réagi fortement contre la dévotion excessive à Marie. Ces dernières années, cependant, protestantes, anglicanes et romaines érudits catholiques ont eu des discussions dans lesquelles des accords de fond concernant la place de Marie dans la théologie chrétienne et la pratique ont été atteints. Le Concile Vatican II (1962-1965) a inclus un chapitre sur Marie dans la Constitution de l'Église qui souligne la dépendance complète de Marie sur son fils.

Harold W. Rast

Bibliographie:
.. Brown, Raymond E., La naissance du Messie (1977); Brown, Raymond E., et al, eds, Marie dans le Nouveau Testament (1978); Graef, Hilda C., Marie: Une histoire de la doctrine et de Dévotion, 2 vol. (1963-1965); McHugh, John, La Mère de Jésus dans le Nouveau Testament (1975); Miegge, Giovanni, La Vierge Marie: L'Eglise catholique romaine doctrine mariale, trad. par W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary - Le visage féminin de l'Eglise (1977); Warner, Marina, Seul de tout son sexe: Le mythe et le culte de la Vierge Marie (1976).


Mary

Informations générales

Présentation

Marie, elle aussi la Vierge Marie, la mère de Jésus-Christ, a été vénérée par les chrétiens depuis les temps apostoliques (1er siècle). Les Evangiles ne donnent un compte fragmentaire de la vie de Marie, sa mentionner principalement en lien avec le début et la fin de la vie de Jésus. Matthieu parle de Marie comme femme de Joseph, qui était «à l'enfant de l'Esprit Saint» avant qu'ils "se sont réunis« en tant que mari et femme (Matthieu 1:18). Après la naissance de Jésus, elle était présente à la visite des mages (Matthieu 2:11), a fui vers l'Egypte avec Joseph (Matthieu 2:14), et revint à Nazareth (Matthieu 2:23). Mark se réfère simplement à Jésus comme le fils de Marie (Marc 6:3). Le récit de Luc de la Nativité comprend l'annonce de l'ange Gabriel à Marie prédisant la naissance de Jésus (Luc 1:27-38); sa visite à sa parente Elisabeth, mère de Jean le Baptiste, et l'hymne de Marie, le Magnificat (Luc 01:39 -56) et visite des bergers à la crèche (Luc 2:1-20). Luc raconte aussi de la perplexité de Marie à trouver Jésus au Temple interroger les enseignants quand il avait 12 ans. L'Évangile de Jean ne contient pas de récit de l'enfance, ni ne mentionne le nom de Marie, elle est désignée comme «la mère de Jésus» (Jn 2:1-5; 19:25-27). Selon Jean, elle était présente à la première des miracles de Jésus aux noces de Cana et à sa mort. Marie est aussi mentionné comme étant présents dans la salle supérieure à Olivet avec les apôtres et les frères de Jésus avant la Pentecôte (Actes 1:14).

L'Église primitive

Dès le 2ème siècle, les chrétiens vénéraient Marie en l'appelant Mère de Dieu, un titre qui souligne surtout la divinité de Jésus. Pendant les controverses du 4ème siècle sur des natures divine et humaine de Jésus, le titre de Theotokos grec (Mère de Dieu) est venu à être utilisé pour Marie dans l'écriture de dévotion et de théologie. Nestorius, patriarche de Constantinople (aujourd'hui Ýstanbul), ont contesté cet usage, insistant pour que Marie était la mère du Christ, non pas de Dieu. En 431, le Conseil d'Ephèse nestorianisme condamné et déclaré solennellement que Marie est appelée à être Theotókos, un titre qui a été utilisée depuis cette époque dans les églises catholiques orthodoxes et romains.

Étroitement liée à la Mère de Dieu du titre est le titre Vierge Marie, affirmant la conception virginale de Jésus (Luc 1:35). Initialement, ce titre insisté sur la conviction que Dieu, et non pas Joseph, était le vrai père de Jésus. Dans la dévotion mariale qui s'est développée dans l'Est au 4e siècle, Marie est vénérée non seulement dans la conception mais aussi dans la naissance de Jésus. Cette conviction a été exprimée clairement dans le 4ème siècle, les croyances baptême de Chypre, la Syrie, la Palestine, et l'Arménie. Le titre a été utilisé aieiparthenos (toujours vierge), et par le milieu du 7ème siècle la compréhension du titre est venu à inclure la conviction que Marie est restée vierge pour l'ensemble de sa vie. Les passages dans le Nouveau Testament se référant à des frères de Jésus (par exemple, Marc 6:3, qui mentionne également sœurs; voir 1 Corinthiens 9:05, Galates 1:19) ont été expliquées comme conséquence des références à des proches de Jésus ou à les enfants de Joseph par un précédent mariage, mais il n'existe aucune preuve historique pour cette interprétation.

Dans la 2e et 3e siècles, divers écrivains chrétiens ont commencé à exprimer la conviction que, en raison de son union intime avec Dieu par l'Esprit Saint dans la conception de Jésus (Luc 1:35), Marie était complètement libre de toute souillure du péché. En 680 un concile romain parlait d'elle comme du «bienheureux, toujours vierge immaculée."

Dans les deux églises orientales et occidentales, les jours de fête en l'honneur des événements de la vie de Marie est née entre les 4e et 7e siècles. Ils célèbrent sa conception miraculeuse et sa naissance, racontée dans le «évangile de l'enfance" de Jacques apocryphe (8 Septembre); l'Annonciation (25 Mars); sa purification dans le Temple (Février 2), et sa mort (appelée la Dormition de la Est église) et l'Assomption corporelle au ciel (le 15 août, voir Assomption de la Vierge).

Le Moyen Age

Durant la fin du Moyen Age (13ème siècle au 15ème siècle), la dévotion à Marie a grandi de façon spectaculaire. Une des raisons principales était l'image du Christ qui s'est développée dans les efforts missionnaires de début du Moyen Âge. Dans la mesure où les Goths et autres tribus du centre et du nord de l'Europe étaient chrétiens, ils sont restés fortement influencé par l'arianisme, un enseignement qui niaient la divinité du Christ. En réponse, la prédication et les arts de cette période a particulièrement insisté sur la divinité du Christ, comme dans les représentations byzantines du Christ Pantocrator que (souverain universel et tout-puissant) et dans les images occidentales du Christ comme juge suprême et universelle. Comme le Christ est devenu une grandiose, la figure de jugement, Marie est venue à être dépeint comme celui qui a intercédé pour les pécheurs. Comme la peur de la mort et le Jugement dernier s'est intensifiée après la peste noire au 14ème siècle, Marie a été plus vénérée dans la piété populaire en tant que médiateur de la miséricorde du Christ. Ses prières et demandes ont été considérées comme theagency qui tempérait la justice sévère de Jésus-Christ. Parmi les dévotions populaires qui sont entrés en étant à cette époque étaient le chapelet (un chapelet à l'origine composé de 150 Ave Maria à l'imitation des Psaumes 150 dans le psautier, puis complétées par 15 entrecoupées Nos Pères comme pénitence pour les péchés quotidiens); récité l'angélus au lever du soleil, midi et le coucher du soleil, et les litanies (invocations de Marie en utilisant par exemple des titres bibliques comme Rose mystique, Tour de David, et Refuge des pécheurs). Hymnes, des psaumes et des prières ont été incorporées dans le Petit Office de la Sainte Vierge, à l'imitation des bureaux plus divins récités ou chantés par les moines et les prêtres.

Doctrine de l'Immaculée Conception

Le développement principal théologiques concernant Marie dans le Moyen Age était la doctrine de l'Immaculée Conception. Cette doctrine, défendue et prêchée par les frères franciscains sous l'inspiration de la 13e siècle, théologien écossais John Duns Scot, affirme que Marie a été conçue sans le péché originel. Dominican professeurs et prédicateurs vigoureusement opposé à la doctrine, soutenant qu'il a nui au rôle du Christ comme sauveur universel. Le pape Sixte IV, franciscain, il a défendu, en établissant en 1477 une fête de l'Immaculée Conception avec une masse correcte et le bureau qui sera célébrée le 8 Décembre. Cette fête fut étendue à toute l'Eglise occidentale par le pape Clément XI en 1708. En 1854 le pape Pie IX a émis un décret solennel définir l'Immaculée Conception pour tous les catholiques romains, mais la doctrine n'a pas été acceptée par les protestants ou par les églises orthodoxes. En 1950 le Pape Pie XII solennellement défini comme un article de foi pour tous les catholiques romains de la doctrine de l'Assomption corporelle de Marie au ciel.

Sanctuaires

Sanctuaires marials et lieux de pèlerinage sont trouvés partout dans le monde. A Montserrat, en Espagne, la Vierge Noire a été vénérée depuis le 12ème siècle. L'icône de Notre-Dame de Czestochowa a été vénérée en Pologne depuis le début du 14e siècle. L'image de Notre-Dame de Guadalupe commémore une apparition présumée de Marie à Diego autochtones américains Juan au Mexique en 1531. Au 19ème siècle, un certain nombre d'apparitions de Marie ont été signalés qui ont inspiré le développement de sanctuaires, les dévotions et pèlerinages - par exemple, à Paris (1830, Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse); Lourdes (1858, Notre-Dame de Lourdes); Knock, en Irlande (1879, Notre Dame de Knock) et Fatima, au Portugal (1917, Notre Dame de Fatima).


Marie, la Vierge

Informations avancées

Sauf pour les Evangiles, les Écritures ne font guère référence explicite à Marie. Certaines prophéties OT ont été pensé pour faire référence à elle (Genèse 3:15;. Jer 31:22;. Mic 5:2-3;. Et, plus clairement, Isa 07:14). Le drame symbolique du Rev 12 a souvent été interprété de la même. Paul mentionne spécifiquement Mary fois (Gal. 4:4). Pour quelque chose de plus, nous devons nous demander des écrivains Evangile. Luc présente le portrait le plus détaillé. Alors que Matthieu raconte aussi l'histoire de la Nativité, ses références à Marie sont brèves, même s'il insiste fortement sur sa virginité (Matthieu 1:18-25). Luc, cependant, décrit de façon frappante sa rencontre avec l'ange, sa visite à Elisabeth, sa belle «Magnificat», de la naissance de Jésus, et ses voyages à Jérusalem avec le nourrisson et le Jésus de douze ans (Luc 1:26 - 2:51). Marie apparaît humblement obéissants dans le visage de sa grande tâche (Luc 1:38), mais profondément réfléchie et quelque peu perplexe quant à sa signification (Luc 1:29; 2:29, 35, 50-51).

Selon un épisode relaté par Matthieu, Marc et Luc, la mère de Jésus et de ses «frères» rester en dehors du cercle des disciples de début (Matthieu 12:46-50; 03:19 Mark B-21, 31-35; Luc 8 :19-21;. cf. Lc 11:27-28). Ailleurs Jésus se plaint qu'il n'est pas sans honneur sauver »parmi ses parents, et dans sa propre maison» (Marc 6:04; cf Matt 13:53-58; Luc 4:.. 16-30). John raconte apparemment un malentendu entre Jésus et Marie aux noces de Cana (Jean 2:1-12). Pourtant, Jean-Marie images en restant fidèle à côté de la croix, tandis que Jésus lui rend hommage à son «disciple bien-aimé» de soins (Jean 19:25-27).

Enfin, Luc Mary listes parmi les premiers chrétiens après Pâques (Actes 1:14). Traditionnellement, les catholiques ont vénéré comme entièrement sans péché de Marie et comme la plus glorieuse des créatures de Dieu. Sentant que cela porte atteinte à la centralité du Christ, les protestants ont souvent indûment négligée. Radical critique biblique en doutant de l'historicité, récits de l'enfance "souvent poursuivi cette négligence. Toutefois, l'importance croissante des questions relatives aux femmes a stimulé de nouveaux intérêts en Marie chez les protestants et les catholiques.

TN Finger
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
RE Brown et al, eds, Marie dans le NT;.. RE Brown, «The Meaning of Studies NT moderne pour une compréhension oecuménique de Marie,« dans une réflexion biblique sur les crises Face à l'église; WJ Cole, «Écriture et la compréhension actuelle de Marie chez les protestants américains, "Sacra Scriptura Maria, VI; A. Greeley, Le mythe de Marie; JG Machen, la naissance virginale du Christ; J. McHugh, La Mère de Jésus dans le NT; HA Oberman, La Vierge Marie dans Perspective évangélique; R. Ruether, Mary: Le visage féminin de l'Eglise.


Mary

Informations avancées

Marie, l'hébreu Miriam.

(1.) L'épouse de Joseph, la mère de Jésus, appelée la "Vierge Marie", mais jamais désigné comme tel dans l'Écriture (Matt. 2:11; Actes 1:14). On sait peu de son histoire personnelle. Sa généalogie est donnée dans Luc 3. Elle était de la tribu de Juda et de la lignée de David (Ps. 132:11; Luc 1:32). Elle était reliée par le mariage avec Elisabeth, qui était de la lignée d'Aaron (Luc 1:36).

Alors qu'elle résidait à Nazareth avec ses parents, avant qu'elle ne devienne la femme de Joseph, l'ange Gabriel lui annonça qu'elle allait être la mère du Messie promis (Luc 1:35). Après cela, elle est allé rendre visite à sa cousine Élisabeth, qui vivait avec son mari Zacharie (probablement à Jutta, Josh 15:55;. 21:16, dans le quartier de Maon), à une distance considérable, environ 100 miles, de Nazareth . Immédiatement en entrant dans la maison où elle a été saluée par Elisabeth comme la mère de son Seigneur, puis immédiatement faisait entendre son hymne d'action de grâces (Luc 1:46-56; comp 1 Sam 2:.. 1-10).

Après trois mois de Marie retournèrent à Nazareth à sa propre maison. Joseph a été mis au courant surnaturellement (Matthieu 1: 18-25) de son état, et l'a emmenée à son propre domicile. Peu après le décret de cette d'Auguste (Luc 02:01) nécessaires qu'ils devraient procéder à Bethléem (Michée 5:2), quelque 80 ou 90 miles de Nazareth, et tandis qu'ils étaient là, ils ont trouvé refuge dans l'auberge Khan prévu étrangers (Luc 2:6, 7). Mais comme l'auberge était bondée, Marie avait de se retirer dans une place parmi le bétail, et là, elle mit au monde son fils, qui s'appelait Jésus (Matthieu 1:21), car il était de sauver son peuple de ses péchés.

Ceci a été suivi par la présentation au temple, la fuite en Egypte, et leur retour l'année suivante et de séjour à Nazareth (Matthieu 2). Il trente ans Marie, l'épouse de Joseph le charpentier, réside, en remplissant sa propre humble sphère, et à méditer sur les choses étranges qui lui était arrivé.

Durant ces années, un seul événement dans l'histoire de Jésus est enregistrée, à savoir., Son montons à Jérusalem lorsque douze ans, et son être trouvée parmi les médecins dans le temple (Luc 2:41-52). Probablement aussi durant cette période Joseph mourut, car il n'est pas encore mentionné.

Après l'ouverture du grand public de notre Seigneur le ministère peu de préavis est pris de Marie. Elle a été présent au mariage à Cana. Un an et demi après cela, nous retrouver à Capharnaüm (Matthieu 12:46, 48, 49), où le Christ a prononcé les paroles mémorables: «Qui est ma mère? Et qui sont mes frères? Et il étendit la main vers ses disciples et dit: Voici ma mère et mes frères! "

La prochaine fois que nous lui trouver est à la croisée avec sa sœur, Marie et Marie-Madeleine et Salomé, et d'autres femmes (Jean 19:26). Dès cette heure-Jean l'emmena à sa propre demeure. Elle était avec la petite compagnie dans la chambre haute après l'Ascension (Actes 1:14). De cette époque, elle disparaît totalement de l'avis public. Le temps et les circonstances de sa mort sont inconnues.

(2.) Marie-Madeleine, c'est à dire, Marie de Magdala, une ville située sur la rive ouest du lac de Tibériade. Elle est pour la première fois remarqué dans Luc 8:03 comme l'une des femmes qui «son ministère au Christ de leur substance." Leur motivation a été celle de la gratitude pour des délivrances qu'il a forgé pour eux.

Out of Mary ont été chassé sept démons. Gratitude à son grand Libérateur invité à devenir son disciple. Ces femmes l'accompagnent aussi sur son dernier voyage à Jérusalem (Matthieu 27:55; 15:41 Mark; Luc 23:55). Ils se tenaient près de la croix. Il est resté jusqu'à Mary tout était fini, et le corps a été enlevé et déposé dans le tombeau de Joseph.

Encore une fois, dans les premières lueurs du premier jour de la semaine, elle, avec Salomé et Marie mère de Jacques (Matthieu 28:1; Marc 16:2), est venu au sépulcre, apportant avec eux les épices douces, qu'ils pourraient oindre le corps de Jésus. Ils ont trouvé le tombeau vide, mais vu la «vision des anges» (Matthieu 28:5). Elle s'empresse de dire à Pierre et Jean, qui étaient probablement vivre ensemble en ce moment (Jean 20:1, 2), et de nouveau immédiatement retourne au sépulcre. Là, elle s'attarde réfléchie, en pleurant à la porte du tombeau. Le Seigneur ressuscité lui apparaît, mais au début elle ne le connaît pas. Son énoncé de son nom de "Marie" lui rappelle à la conscience, et elle prononce le joyeux cri respectueux, «Rabbouni».

Elle aurait bien voulu s'accrocher à lui, mais il lui interdit, en disant: «Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père." Ceci est le dernier enregistrement concernant Marie de Magdala, qui désormais retourné à Jérusalem. L'idée que cette Marie était "la femme qui était une pécheresse», ou qu'elle était prostituée, est tout à fait sans fondement.

(3.) Marie, la sœur de Lazare est porté à notre avis dans le cadre de la visite de notre Seigneur à Béthanie. Elle est en contraste avec sa sœur, Martha qui était «encombré de beaucoup de choses», tandis que Jésus était leur invité, tandis que Marie avait choisi «la bonne part." Son personnage apparaît également dans le cadre de la mort de son frère (Jean 11:20,31,33). A l'occasion de la dernière visite de notre Seigneur à Béthanie, Marie a "une livre de parfum de nard pur de grand prix, oignit les pieds de Jésus», comme il se mit à table dans la maison de Simon, qui avait été un lépreux (Matthieu .26:6; Mark 14h03; John 12.2-3). Cela a été une preuve de son amour débordant pour le Seigneur. On ne sait rien de son histoire ultérieure. Il semblerait, d'après cet acte de Marie, et de la circonstance qu'ils possédaient un caveau de famille (11:38), et qu'un grand nombre de juifs de Jérusalem venus consoler avec eux sur la mort de Lazare (11h19), que cette famille de Béthanie appartiennent à la classe aisée de la population.

(4.) Marie, femme de Cléophas est mentionné (Jean 19:25) comme se tenant à la croix en compagnie de Marie de Magdala et Marie, mère de Jésus. En comparant Matt. 27:56 15:40 et Mark, nous constatons que cette Marie et "Marie mère de Jacques le petit" sont une seule et même personne, et qu'elle était la sœur de la mère de notre Seigneur. Elle a été que "autre Marie" qui était présent avec Marie de Magdala à l'enterrement de notre Seigneur (Matthieu 27:61; Mark 15:47), et elle était un de ceux qui sont allés tôt le matin du premier jour du la semaine pour oindre le corps, et est ainsi devenu l'un des premiers témoins de la résurrection (Matthieu 28:1; Marc 16: 1; Luc 24:1).

(5.) Marie la mère de Jean-Marc a été un des premiers disciples de notre Seigneur. Elle était la sœur de Barnabas (Colossiens 4:10), et a rejoint avec lui à se débarrasser de leurs terres et en donnant le produit de la vente dans le trésor de l'Eglise (Actes 4:37; 12:12). Sa maison à Jérusalem a été le lieu de rencontre commun pour les disciples.

(6). Une chrétienne à Rome, qui traitait Paul avec bienveillance particulière (Rom. 16:6).

(Easton Illustrated Dictionary)


La Bienheureuse Vierge Marie

Information catholique

La Bienheureuse Vierge Marie est la mère de Jésus-Christ, la mère de Dieu. En général, la théologie et l'histoire de Marie la Mère de Dieu de suivre l'ordre chronologique de leurs sources respectives, à savoir l'Ancien Testament, le Nouveau Testament, les premiers témoins chrétiens et juifs.

I. MARY prophétisé DANS L'ANCIEN TESTAMENT

L'Ancien Testament se réfère à Notre-Dame à la fois dans ses prophéties et ses types ou des figures.

Genèse 3:15

La première prophétie se référant à Marie se trouve dans les chapitres très ouverture du Livre de la Genèse (3:15): «Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité, elle t'écrasera la tête, et tu seras couché dans l'attente de son talon. " Ce rendu semble différer à deux égards du texte original en hébreu:

(1) Tout d'abord, le texte hébreu emploie le même verbe pour les deux rendus ", elle écrasera» et «mensonge tu en attente", la Septante rend le verbe deux fois par terein, des embûches; Aquila, Symmaque, les syriaque et les traducteurs samaritains, interpréter le verbe hébreu par des expressions qui signifie écraser, de le briser, l'Itala rend le terein employé dans la Septante par le latin "servare", pour se prémunir; Saint-Jérôme [1] maintient que le verbe hébreu a le sens de "l'écrasement" ou "bleus" plutôt que de «l'affût», «gardiennage». Toujours dans son propre travail, qui est devenu la Vulgate latine, le saint emploie le verbe «écraser» (conterere) en premier lieu, et à «guettent» (insidiari) dans le second. D'où la punition infligée sur le serpent et les représailles du serpent sont exprimées par le même verbe: mais la blessure du serpent est mortel, car elle affecte la tête, tandis que la blessure infligée par le serpent n'est pas mortelle, qui sont infligées sur le talon.

(2) Le deuxième point de divergence entre le texte hébreu et notre version concerne l'agent qui est d'infliger la blessure mortelle sur le serpent: notre version d'accord avec le texte de la Vulgate actuelle en lisant "elle" (AISP), qui renvoie à la femme , tandis que le texte hébreu se lit hu '(autos, ipse) qui renvoie à la semence de la femme. Selon notre version, et la lecture de la Vulgate, la femme elle va remporter la victoire; selon le texte hébreu, elle sera victorieux grâce à sa postérité. Dans ce sens ne la Bulle "Ineffabilis" attribuent la victoire à Notre-Dame. La lecture de "elle" (AISP) n'est ni une corruption intentionnelle du texte original, ni une erreur accidentelle, elle est plutôt une version explicative exprimer explicitement le fait d'une partie de Notre Dame de la victoire sur le serpent, qui est contenue implicitement dans l'original hébreu. La force de la tradition chrétienne que de partager de Marie dans cette victoire peut être déduit de la rétention de "elle" dans la version Saint-Jérôme, en dépit de sa connaissance avec le texte original et à la lecture de «il» (IPSE) dans l'ancien version latine.

Comme il est assez communément admis que le jugement divin est dirigée non pas tant contre le serpent contre l'origine du péché, la semence du serpent représente les adeptes du serpent, le «Engeance de vipères", la "génération de vipères" , ceux dont le père est le diable, les enfants du mal, imitando, nascendo non (Augustin). [2] On pourrait être tenté de comprendre la semence de la femme dans un sens collectif similaire, embrassant tous ceux qui sont nés de Dieu. Mais semences non seulement peut désigner une personne en particulier, mais il a une telle signification habituellement, si le contexte le permet. Saint-Paul (Galates 3:16) donne cette explication du mot «semence» comme il se produit dans les promesses patriarcales: «Pour Abraham ont été les promesses faites et à sa postérité Il ne dit pas, et pour ses graines, comme de nombreuses personnes. , mais comme d'un seul, et à sa postérité, qui est le Christ ». Enfin, l'expression «la femme» dans la clause «Je mettrai inimitié entre toi et la femme» est une version littérale du texte hébreu. La grammaire hébraïque de Gesenius-Kautzsch [3] établit la règle: A l'aise à l'hébreu est l'utilisation de l'article pour indiquer qu'une personne ou une chose, ne sait pas encore et ne pas encore être décrits plus clairement, que ce soit actuellement ou en tant que d'être pris en compte dans les conditions contextuelles. Depuis notre article indéfini sert cet objectif, on peut traduire: «Je mettrai inimitié entre toi et une femme». Ainsi la prophétie promet une femme, Notre-Dame, qui sera l'ennemi du serpent à un degré marqué, d'ailleurs, la même femme sera victorieux sur le diable, au moins par sa progéniture. L'exhaustivité de la victoire est souligné par la phrase contextuelle "terre que tu ne manges", qui est selon Winckler [4] une commune vieille-orientales expression dénotant la plus profonde humiliation [5].

Isaias 7:1-17

La deuxième prophétie se référant à Marie se trouve dans Isaïe 7:1-17. Les critiques ont essayé de représenter ce passage comme une combinaison de faits et les paroles de la vie du prophète écrit par une main inconnue [6]. La crédibilité du contenu n'est pas nécessairement affectée par cette théorie, puisque les traditions prophétiques peuvent être enregistrées par un écrivain sans perdre leur crédibilité. Mais même Duhm considère cette théorie comme une tentative apparente de la part de la critique pour savoir ce que les lecteurs sont prêts à supporter patiemment, il croit qu'il est un véritable malheur pour la critique elle-même qu'il a trouvé une simple compilation dans un passage qui le graphiquement décrit la naissance-heure de la foi.

Selon 2 Rois 16:1-4, et 2 Chroniques 27:1-8, Achaz, qui a commencé son règne en Colombie-Britannique 736, l'idolâtrie professaient ouvertement, afin que Dieu lui a donné dans les mains des rois de Syrie et Israël. Il semble que l'alliance avait été conclue entre Phacee, roi d'Israël, et Rasin, roi de Damas, dans le but de s'opposer à une barrière aux agressions assyrienne. Achaz, qui chérissait penchants assyrienne, n'a pas rejoint la coalition, les alliés ont envahi son territoire, l'intention de se substituer à une règle Achaz plus soumis, un fils certaine Thabeel. Alors Rasin était occupé à reconquérir la ville maritime Elath, Phacee seul procédé contre Juda ", mais ils ne pouvaient pas l'emporter". Après Elath était tombé, Rasin joint ses forces à celles de Phacee; ​​"La Syrie a reposé sur Ephraim", après quoi «son (Achaz) coeur a été déplacé, et le cœur de son peuple, comme les arbres de la forêt sont déplacés avec le vent ". Préparation immédiate doit être faite pour un long siège, et Achaz est très occupé près de la piscine supérieure à partir de laquelle la ville a reçu la plus grande partie de son approvisionnement en eau. Ainsi le Seigneur dit à Isaïe: «Allez à la rencontre de Achaz à la fin de l'aqueduc de l'étang supérieur...". Commission du prophète est d'une nature extrêmement réconfortante: "Voir que tu ne sois tranquille; n'entendent pas, et laissez pas ton coeur peur des deux queues de ces tisons". Le schéma des ennemis ne doivent pas réussir: «il ne subsistera pas, et ce ne sera pas." Quel doit être le sort particulier des ennemis?

La Syrie ne gagneront rien, il restera comme il l'a été dans le passé: «la tête de la Syrie est Damas, et le chef de Damas est Rasin».

Ephraïm trop resteront dans le futur immédiat comme il l'a été jusque-là: «la tête d'Éphraïm, c'est Samarie, et la tête de la Samarie, le fils de Remalia", mais après soixante-cinq ans, il sera détruit ", au sein de soixante et cinq ans Ephraïm cessera d'être un peuple ».

Achaz avait abandonné le Seigneur pour Moloch, et mis sa confiance en une alliance avec l'Assyrie, d'où la prophétie conditionnelle concernant Juda ", si vous ne croyez pas, vous ne devez pas continuer". Le test de la croyance suit immédiatement: «demandez-toi un signe de l'Éternel, ton Dieu, soit jusqu'à la profondeur de l'enfer ou jusqu'à la hauteur au-dessus". Achaz réponses hypocritement: «Je ne demanderai pas, et je ne tenteras point le Seigneur», refusant ainsi d'exprimer sa croyance en Dieu, et préférant sa politique assyrienne. Le roi préfère l'Assyrie à Dieu, et l'Assyrie viendra: «le Seigneur fera venir sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton père, des jours qui n'ont pas parcouru depuis l'époque de la séparation d'Éphraïm de Juda avec le roi des Assyriens ». La maison de David a été douloureuse non seulement pour les hommes, mais à Dieu aussi par son incrédulité, d'où il «ne doit pas continuer", et, par une ironie de la punition divine, il sera détruit par ceux mêmes auxquels il a préféré à Dieu .

Toujours le messianique générale promesses faites à la maison de David ne peut pas être frustré: «Le Seigneur Lui-même vous donnera un signe: Voici que la vierge concevra et enfantera un fils, et son nom sera appelé Emmanuel Il mangera le beurre et le miel.. , afin qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien. Car, avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, la terre qui abomination tu seras abandonné le visage de ses deux rois. " Sans répondre à un certain nombre de questions liées à l'explication de la prophétie, nous devons nous limiter ici à la preuve que la vierge nue mentionnés par le prophète est Marie, la Mère du Christ. L'argument est basé sur les lieux que vierge du prophète est la mère d'Emmanuel, et que Emmanuel est le Christ. La relation de la Vierge à Emmanuel est clairement exprimée dans les paroles inspirées; les mêmes indiquent également l'identité d'Emmanuel avec le Christ.

La connexion de l'Emmanuel avec le signe extraordinaire divine qui devait être donnée à Achaz prédispose à voir dans l'enfant de plus de un garçon commun. En 8h08, le prophète lui attribue la propriété de la terre de Juda: "l'étirement de ses ailes remplira l'étendue de ton pays, ô Emmanuel». En 9h06, le gouvernement de la maison de David est dit être sur ses épaules, et il est décrit comme étant doté de plus de qualités humaines: «un enfant nous est né, et un fils nous est donné, et le gouvernement est sur ses épaules, et son nom sera appelé Admirable, Conseiller, Dieu Puissant, Père du monde à venir, et le Prince de la Paix ". Enfin, le prophète appelle Emmanuel "un rejeton de la racine de Jessé» dotés de «l'esprit du Seigneur... L'esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de la piété »; son avènement doit être suivie par les signes généraux de l'ère messianique, et le reste du peuple élu doit être à nouveau le peuple de Dieu (11:1-16).

Quel que soit l'obscurité ou une ambiguïté qu'il peut y avoir dans le texte prophétique est lui-même enlevé par saint Matthieu (1,18-25). Après narrant le doute de saint Joseph et l'assurance de l'ange, «ce qui est engendré en elle vient de l'Esprit Saint», l'évangéliste poursuit: «Maintenant, tout cela a été fait qu'il pourrait être remplies que le Seigneur a parlé par le prophète, disant: Voici que la vierge sera enceinte, et tu enfanteras un fils, et on appellera son nom Emmanuel ». Nous ne devons pas répéter l'exposition du passage donné par les commentateurs catholiques qui répondent aux exceptions soulevées contre le sens évident de l'évangéliste. Nous pouvons déduire de tout cela que Marie est mentionnée dans la prophétie d'Isaïe en tant que mère de Jésus-Christ; à la lumière de référence St. Matthew à la prophétie, nous pouvons ajouter que la prophétie prédit aussi la virginité de Marie immaculée par la conception de l'Emmanuel [7].

Michée 5:2-3

Un troisième prophétie se référant à Notre-Dame est contenue dans Michée 5:2-3: «Et toi, Bethléem, Ephrata, de l'art une petite entre les milliers de Juda: de toi sera venez à moi qui est d'être le dominera sur Israël, et sa venue est depuis le début, depuis le jour de l'éternité. C'est pourquoi il les abandonner jusqu'au moment où elle enfante qui mettent de suite, et le reste de ses frères sont convertis aux enfants d'Israël ». Bien que le prophète (environ 750-660 avant JC) était un contemporain d'Isaïe, son activité prophétique a commencé un peu plus tard et s'est terminée un peu plus tôt que celle d'Isaïe. Il ne fait aucun doute que les Juifs considéraient la prédiction précède comme se référant au Messie. Selon saint Matthieu (2:6), les prêtres et les scribes, quand on lui demande où le Messie devait naître, répondit Hérode dans les paroles de la prophétie, "Et toi Bethléem, terre de Juda..." Selon Saint-Jean (07:42), la population juive se sont réunis à Jérusalem pour la célébration de la fête a posé la question rhétorique: "ne pratique pas l'Ecriture dit que le Christ viendra de la semence de David, et de Bethléem, la ville où David a été? " La paraphrase chaldéenne de Michée 5:2, confirme du même avis: "De toi sortira vers moi le Messie, qu'il peut exercer la domination d'Israël». Les paroles mêmes de la prophétie admettent guère d'autre explication, car «Sa venue est depuis le début, depuis le jour de l'éternité".

Mais comment la prophétie se référer à la Vierge Marie? Notre-Dame est dénoté par la phrase "jusqu'à l'époque où elle enfante qui mettent de suite". Il est vrai qu '«elle qui enfante» a été renvoyé à l'église (Saint-Jérôme, Théodoret), ou à la collecte de l'Organisation des nations avec le Christ (Ribera, Mariana), ou encore à Babylone (Calmet), mais, sur le D'un côté, il ya à peine un lien suffisant entre l'autre de ces événements et le Rédempteur promis, d'autre part, le passage devrait lire "jusqu'au moment où elle est stérile qu'il fera paraître« si l'un de ces événements ont été renvoyées par le prophète. On ne peut «qu'elle enfante que» soit soumise à Sion: Sion est parlé des sans figure, avant et après le passage actuel de sorte que nous ne pouvons espérer le prophète expirer subitement dans un langage figuratif. Par ailleurs, la prophétie a ainsi expliqué ne pas donner un sens satisfaisant. Les phrases contextuelles "la règle en Israël», «Sa venue", qui en hébreu signifie la naissance, et «ses frères» désigne un individu, et non pas une nation, d'où nous déduisons que l'avoir présenté doit se référer à la même personne. Il a été démontré que la personne du souverain est le Messie, d'où "elle enfante qui" doit désigner la mère du Christ, ou Notre-Dame. Ainsi s'explique le passage tout entier devient clair: le Messie doit naître à Bethléem, un village insignifiant dans Juda: sa famille doit être réduite à la pauvreté et l'obscurité avant l'heure de sa naissance, comme cela ne peut arriver si la théocratie reste intacte, si David Maison continue de prospérer », donc il les livrera jusqu'à l'époque où elle enfante qui fera paraître« le Messie. [8]

Jérémie 31:22

Une prophétie quatrième référence à Marie, se trouve dans Jérémie 31:22: «Le Seigneur a créé une chose nouvelle sur la terre: La femme d'un homme boussole». Le texte du prophète Jérémie l'offre aucune difficulté pour l'interprète de petits scientifiques, nous suivrons la version Vulgate de l'original hébreu. Mais même ce rendu a été expliquée de plusieurs manières différentes: Rosenmuller et plusieurs conservateurs interprètes protestants défendent le sens, «une femme doit protéger un homme", mais un tel motif ne serait guère inciter les hommes d'Israël à retourner à Dieu. L'explication «une femme doit chercher un homme», convient guère avec le texte, d'ailleurs, une telle inversion de l'ordre naturel est présenté dans Isaïe 04:01, comme un signe de la plus grande calamité. Rendu Ewald, «une femme ne doit changer en un homme", n'est guère fidèle au texte original. D'autres commentateurs voient dans la femme un type de la synagogue ou de l'Église, dans l'homme le type de Dieu, afin qu'ils expliquent la prophétie comme signifiant, «Dieu habitera de nouveau dans le milieu de la synagogue (du peuple d'Israël) »ou« l'Église de protéger la terre avec ses hommes vaillants ». Mais le texte hébreu suggère guère un tel sens, d'ailleurs, une telle explication rend le passage tautologique: «Israël doit retourner à son Dieu, pour Israël vont adorer son Dieu». Certains auteurs récents rendent l'original hébreu: "Dieu crée une chose nouvelle sur la terre: la femme (épouse) retourne à l'homme (son mari)". Selon l'ancienne loi (Deutéronome 24:1-4; Jérémie 3:1), le mari ne pouvait pas reprendre la femme une fois répudiée par lui, mais le Seigneur va faire quelque chose de nouveau en permettant à la femme infidèle, c'est à dire la nation coupable, à retour à l'amitié de Dieu. Cette explication repose sur une correction conjecturale du texte, d'ailleurs, qu'il n'a pas nécessairement le sens messianique que nous attendons dans le passage.

Les Pères grecs suivent généralement la version des Septante: «Le Seigneur a créé le salut dans une nouvelle plantation, les hommes iront au sujet de la sécurité», mais deux fois par saint Athanase [9] combine la version d'Aquila "Dieu a créé une chose nouvelle dans la femme" avec celle de la Septante, en disant que la nouvelle plantation est Jésus-Christ, et que la nouvelle chose créée dans la femme est le corps du Seigneur, conçu dans la vierge sans la coopération de l'homme. Saint Jérôme aussi [10] comprend le texte prophétique de la vierge concevoir le Messie. Ce sens du passage satisfait du texte et du contexte. Comme le Verbe incarné possédait dès le premier instant de sa conception toutes ses perfections l'exception de ceux liés à son développement corporel, sa mère est dit à juste titre "la boussole d'un homme". Pas besoin de souligner qu'une telle condition d'un enfant nouvellement conçu est justement appelé «une chose nouvelle sur la terre". Le contexte de la prophétie décrit après une brève introduction générale (30:1-3) la liberté l'avenir d'Israël et de restauration dans quatre strophes: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; l' les trois premières strophes fin avec l'espoir de l'époque messianique. La quatrième strophe, aussi, il faut s'attendre à avoir une fin similaire. Par ailleurs, la prophétie de Jérémie, prononcé environ 589 BC et comprise dans le sens vient d'être expliqué, est d'accord avec les attentes messianiques contemporaines basées sur Isaïe 07:14; 09:06; Michée 5:3. Selon Jérémie, la mère du Christ est de différer des autres mères dans ce que son enfant, même tout en son sein, doivent posséder toutes les propriétés qui constituent la virilité réelle [11]. L'Ancien Testament se réfère indirectement à Marie dans ces prophéties qui prédisent l'incarnation de la Parole de Dieu.

II. TYPES DE L'ANCIEN TESTAMENT ET CHIFFRES DE MARIE

Afin d'être sûr du sens typique, il doit être révélé, c'est à dire qu'il doit venir jusqu'à nous à travers l'Ecriture ou la tradition. Individuels écrivains pieux ont développé des analogies entre les copieuses de certaines données de l'Ancien Testament et les données correspondantes de la nouvelle, mais ingénieuse de ces développements peuvent être, elles ne prouvent pas que Dieu a vraiment l'intention de transmettre les vérités correspondant dans le texte inspiré de l'Ancien Testament. D'autre part, il faut garder à l'esprit que toutes les vérités contenues dans l'Ecriture ou la tradition soit ont été explicitement proposée aux fidèles comme les questions de croyance par la définition explicite de l'Église.

Selon le principe «Lex orandi lex HNE credenti« nous devons traiter au moins avec révérence les suggestions innombrables contenus dans les prières officielles et des liturgies de l'Eglise. En ce sens nous devons considérer de nombreux titres accordés sur Notre-Dame dans sa litanie et dans le «Ave Maris Stella». Les antiennes et les réponses trouvées dans les bureaux récité lors des fêtes diverses Notre-Dame de suggérer un certain nombre de types de Marie qui peine aurait pu être présentée si vivement à l'avis des ministres de l'Église de toute autre manière. L'antienne du tiers des Laudes de la fête de la Circoncision voit dans «la brousse qui n'a pas été brûlé" (Exode 3:2) une figure de Marie concevant son Fils, sans la perte de sa virginité. L'antienne des Laudes seconde de l'Office voit dans la même toison de Gédéon mouillée par la rosée alors que tous le sol à côté était resté sec (Juges 6:37-38) un type de Marie recevant dans son sein le Verbe incarné [12]. L'Office de la Bienheureuse Vierge Marie, s'applique à de nombreux passages concernant le conjoint dans le Cantique des Cantiques [13] et concernant aussi la Sagesse dans le Livre des Proverbes 8:22-31 [14]. L'application à Marie d'un «jardin clos, une fontaine scellée» mentionné dans les Cantiques 4:12 n'est qu'un cas particulier de ce qui a été dit ci-dessus. [15] Par ailleurs, Sara, Débora, Judith et Esther sont diversement utilisés comme des figures de Marie, l'arche de l'Alliance, sur laquelle la présence de Dieu s'est manifestée, est utilisé comme la figure de Marie portant Dieu incarné dans son sein. Mais surtout Eve, la mère de tous les vivants (Genèse 3:20), est considéré comme un type de Marie qui est la mère de tous les vivants dans l'ordre de la grâce [16].

III. Marie dans les Évangiles

Le lecteur des Evangiles est d'abord surpris de trouver si peu au sujet de Marie, mais cette obscurité de Marie dans les Évangiles a été longuement étudié par le bienheureux Pierre Canisius [17], Auguste Nicolas [18], le cardinal Newman [19], et Très Révérend J. Spencer Northcote [20]. Dans le commentaire sur le «Magnificat», publié 1518, même Luther exprime la conviction que les Evangiles louer Marie suffisamment en l'appelant (huit fois), la Mère de Jésus. Dans les paragraphes suivants, nous allons brièvement regrouper ce que nous savons de la vie de Notre-Dame avant la naissance de son divin Fils, durant la vie cachée de Notre Seigneur, pendant sa vie publique et après sa résurrection.

L'ascendance davidique de Marie

Saint-Luc (02:04) dit que saint Joseph est allé de Nazareth à Bethléem pour être inscrits », parce qu'il était de la maison et la famille de David». Comme si pour exclure tout doute concernant la descendance davidique de Marie, l'évangéliste (1:32, 69) stipule que l'enfant né de Marie sans l'intervention de l'homme doit être donné «le trône de David son père», et que le Seigneur Dieu a «suscité une corne de salut pour nous dans la maison de David, son serviteur». [21] Saint Paul témoigne aussi que Jésus-Christ "lui a été faite [Dieu] de la semence de David, selon la chair" (Romains 1:3). Si Marie ne sont pas de descendance davidique, son Fils conçu par le Saint-Esprit ne pouvait pas être dit «de la semence de David». Ainsi les commentateurs nous disent que dans le texte "dans le sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu à une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph, de la maison de David...» (Luc 1:26-27); la dernière clause «de la maison de David» ne renvoie pas à Joseph, mais à la vierge qui est la principale personne dans le récit; nous avons donc un témoignage direct inspirés à la descendance davidique de Marie. [22]

Alors que les commentateurs s'accordent à dire que la généalogie se trouve au début de l'Evangile première est celle de Saint-Joseph, Annius de Viterbe propose l'opinion, déjà évoqué par saint Augustin, que la généalogie de saint Luc donne la généalogie de Marie. Le texte de l'Evangile tiers (3:23) peut être expliqué de façon à rendre Heli le père de Marie: «Jésus est le fils (comme il était supposé de Joseph) d'Héli...», Ou «Jésus... être le fils de Joseph, comme il était censé, le fils d'Héli »(Lightfoot, Bengel, etc), ou encore« Jésus-Christ... étant comme il était censé le fils de Joseph, qui était [le beau-fils loi] d'Héli »[23]. Dans ces explications le nom de Marie n'est pas mentionnée explicitement, mais il est implicite, car Jésus est le fils d'Héli à travers Marie.

Ses parents

Bien peu de commentateurs adhérer à ce point de vue de la généalogie de saint Luc, le nom du père de Marie, Heli, est d'accord avec le nom donné au père de Notre-Dame dans une tradition fondée sur le rapport du Protévangile de Jacques, un évangile apocryphe qui date du fin du deuxième siècle. Selon ce document, les parents de Marie sont Joachim et Anne. Maintenant, le nom de Joachim est seulement une variation de Heli ou Eliachim, la substitution d'un nom divin (Yahvé) pour les autres (Eli, Élohim). La tradition comme aux parents de Marie, trouve dans l'Evangile de Jacques, est reproduite par saint Jean Damascène [24], saint Grégoire de Nysse [25], saint Germain de Constantinople [26], pseudo-Épiphane [27 ], pseudo-Hilaire [28], et de Saint Fulbert de Chartres [29]. Certains de ces écrivains ajouter que la naissance de Marie a été obtenue par la prière fervente de Joachim et d'Anna dans leur âge avancé. Comme Joachim appartenait à la famille royale de David, afin d'Anna est censé avoir été un descendant de la famille sacerdotale d'Aaron; donc le Christ Roi et Prêtre éternel bondit à la fois une famille royale et sacerdotale [30].

La ville natale des parents de Marie

Selon Luc 01:26, Marie a vécu à Nazareth, une ville de Galilée, au moment de l'Annonciation. Une certaine tradition soutient qu'elle a été conçue et née dans la même maison dans laquelle le Verbe s'est fait chair [31]. Une autre tradition fondée sur l'Evangile de James qui concerne Séphoris comme la première maison de Joachim et Anne, mais ils auraient vécu plus tard à Jérusalem, dans une maison appelée par saint Sophrone de Jérusalem [32] Brebis. Brebis, un nom probablement dérivé de la proximité du sanctuaire de l'étang appelé Brebis ou de Bethsaïde en Jean 5:2. C'est là que Marie était née. Environ un siècle plus tard, environ 750, saint Jean Damascène [33] répète l'instruction que Marie était née dans la Brebis.

Il est dit que, dès le cinquième siècle de l'impératrice Eudoxie a construit une église sur le lieu où Marie était née, et où vivaient ses parents dans leur vieillesse. L'église actuelle de Sainte-Anne se trouve à une distance de seulement 100 pieds de la Brebis piscine. En 1889, 18 Mars, a été découvert dans la crypte qui renferme le supposé enterrer-lieu de St. Anna. Probablement cet endroit était à l'origine un jardin dans lequel les deux Joachim et Anna ont été inhumés. Lors de leur époque, il était encore en dehors des murs de la ville, à environ 400 pieds au nord du temple. Un autre crypte près de la tombe St. Anna est le berceau supposé de la Sainte Vierge, d'où il est que dans les premiers temps de l'église a été appelée Sainte-Marie de la Nativité [34]. Dans la vallée du Cédron, près de la route menant à l'église de l'Assomption, est un petit sanctuaire contenant deux autels qui sont dites au repos pendant l'enfouissement-lieux de Sts. Joachim et Anne, mais ces tombes appartiennent au temps des croisades [35]. En Séphoris trop les Croisés remplacé par une grande église un ancien sanctuaire qui était sur la légendaire maison de Sts. Joachim et Anne. Après 1788 le cadre de cette église a été restaurée par les Pères Franciscains.

Son Immaculée Conception

L'Immaculée Conception de Notre-Dame a été traitée dans un article spécial.

La naissance de Marie

Quant à la place de la naissance de Notre-Dame, il ya trois traditions différentes pour être considérées.

Tout d'abord, l'événement a été placé dans Bethléem. Cette opinion repose sur l'autorité des témoins suivants: elle est exprimée dans un écrit intitulé «De S. Mariae Nativ». [36] insérés après les œuvres de saint Jérôme, il est plus ou moins vaguement supposé par le Pèlerin de Plaisance , appelée à tort martyr Antonin, qui a écrit sur AD 580 [37], et enfin les papes Paul II (1471), Jules II (1507), Léon X (1519), Paul III (1535), Pie IV (1565), Sixte V (1586), et Innocent XII (1698) dans leur Bulls concernant la Sainte Maison de Lorette dire que la bienheureuse Vierge est né, éduqué, et salué par l'ange dans la Sainte Maison. Mais ces pontifes guère souhaiter décider une question historique, ils expriment simplement l'opinion de leurs temps respectifs.

Une seconde tradition a placé la naissance de Notre-Dame de Séphoris, à environ trois miles au nord de Bethléem, le Diocaesarea romaine, et la résidence d'Hérode Antipas jusque tard dans la vie de Notre Seigneur. L'ancienneté de cet avis peut être déduit du fait que, sous Constantin une église fut érigée en Séphoris pour commémorer la résidence de Joachim et d'Anna dans ce lieu [38]. Saint-Épiphane parle de ce sanctuaire [39]. Mais cela montre simplement que Notre-Dame peut avoir vécu dans Séphoris pour un temps avec ses parents, sans nous forcer à croire qu'elle était née là-bas.

La troisième tradition, que Marie est née à Jérusalem, est le plus probable. Nous avons vu que cela repose sur le témoignage de saint Sophrone, saint Jean Damascène, et sur le témoignage de la récente trouve dans la Brebis. La fête de la Nativité de Notre Dame n'a pas été célébré à Rome que vers la fin du septième siècle, mais deux sermons trouvée parmi les écrits de saint André de Crète (d. 680) suppose l'existence de cet exploit, et conduire à suspecter qu'il a été introduit à une date antérieure dans certaines autres églises [40]. En 799 le canon 10 du synode de Salzbourg prescrit quatre fêtes en l'honneur de la Mère de Dieu: la Purification, 2 Février; l'Annonciation, le 25 Mars, l'Assomption, le 15 août, la Nativité, le 8 Septembre.

La Présentation de Marie

Selon l'Exode 13:2 et 13:12, tous les premiers-nés hébreux enfants de sexe masculin devait être présenté dans le Temple. Une telle loi permettrait pieux parents juifs d'observer le même rite religieux à l'égard d'autres enfants préférés. Cette incline à croire que Joachim et Anne présentée dans le temple de leur enfant, qu'ils avaient obtenu par leurs longues prières ferventes.

Quant à Marie, saint Luc (1:34) nous dit qu'elle répondit à l'ange annonçant la naissance de Jésus-Christ: «Comment cela sera fait, parce que je sais pas l'homme". Ces mots peuvent difficilement être compris, sauf à supposer que Marie avait fait un vœu de virginité, car, quand elle leur parlait, elle était fiancée à saint Joseph. [41] L'occasion la plus propice pour un tel vœu était de sa présentation au Temple. Comme certains d'entre les Pères admettre que les facultés de Saint-Jean-Baptiste ont été prématurément développé par une intervention spéciale de la puissance de Dieu, on peut admettre une grâce semblable pour l'enfant de Joachim et d'Anna. [42]

Mais qu'est-ce qui a été dit ne dépasse pas la certitude de antécédemment probables conjectures pieux. La considération que Notre Seigneur ne pouvait pas refuser sa sainte Mère des faveurs dont dépendait pas simplement sur sa munificence ne dépasse pas la valeur d'un argument a priori. Certitude de cette question doit dépendre sur le témoignage extérieur et l'enseignement de l'Eglise.

Maintenant, le Protévangile de Jacques (7-8), et l'écriture intitulée «De nativit. Mariae» (7-8) [43], l'état que Joachim et Anna, fidèle à un vœu qu'ils avaient fait, a présenté l'enfant à Marie le Temple quand elle avait trois ans, que l'enfant s'est monté les marches du temple, et qu'elle fait son vœu de virginité à cette occasion. Saint Grégoire de Nysse [44] et saint Germain de Constantinople [45] d'adopter ce rapport, il est également suivi par des pseudo-Grégoire de Nazianze dans son "patiens Christus". [46] En outre, l'Eglise célèbre la fête de la Présentation, mais il ne précise pas à quel âge l'enfant de Marie a été présenté dans le Temple, où elle a fait son vœu de virginité, et quelles étaient les cadeaux spéciaux naturel et surnaturel avec lequel Dieu l'a comblée. La fête est mentionnée pour la première fois dans un document de Manuel Commenus, en 1166; de Constantinople la fête doit avoir été introduit dans l'Église occidentale, où on le trouve à la cour papale d'Avignon en 1371, soit environ un siècle plus tard, le pape Sixte IV introduit l'Office de la Présentation, et en 1585 le pape Sixte V prolongé la fête de la Présentation à toute l'Église. Ses fiançailles avec Joseph

Les écrits apocryphes dont nous avons parlé dans l'état au dernier paragraphe que Marie est restée dans le Temple après sa présentation afin d'être éduqués avec d'autres enfants juifs. Là, elle apprécié visions extatiques et des visites quotidiennes des saints anges.

Quand elle avait quatorze ans, le grand prêtre voulut envoyer sa maison pour le mariage. Mary lui a rappelé son vœu de virginité, et son embarras le grand prêtre consulté le Seigneur. Puis il a appelé tous les jeunes hommes de la famille de David, et a promis de Marie en mariage à celui dont la tige doit germer et devenir le lieu de repos de l'Esprit Saint sous forme d'une colombe. C'est Joseph qui a été privilégiée dans cette façon extraordinaire.

Nous avons déjà vu que saint Grégoire de Nysse, saint Germain de Constantinople, et la pseudo-Grégoire de Nazianze semblent adopter ces légendes. Par ailleurs, l'empereur Justinien a permis une basilique à être construit sur la plate-forme de l'ancien temple en mémoire du séjour de Notre Dame dans le sanctuaire, l'église a été appelé le Nouveau Sainte-Marie, afin de le distinguer de l'église de la Nativité. Il semble être la mosquée moderne el-Aksa. [47]

D'autre part, l'Eglise est muette quant à rester Marie au Temple. Saint Ambroise [48], décrivant la vie de Marie avant l'Annonciation, suppose expressément qu'elle vivait dans la maison de ses parents. Toutes les descriptions du Temple juif qui peut prétendre à aucune valeur scientifique nous laisser dans l'ignorance de toute les localités dans lesquelles les jeunes filles auraient été instruits. Joas rester dans le Temple jusqu'à l'âge de sept n'est pas favorable à la supposition que les jeunes filles ont été éduqués dans l'enceinte sacrée; pour Joas était roi, et a été forcé par les circonstances à rester dans le Temple (cf. 2 Rois 11:3). Que 2 Maccabées 03:19, dit à propos de "les vierges aussi que furent enfermés" ne montre pas que l'un d'eux ont été conservés dans les bâtiments du Temple. Si la prophétesse Anne qui est dit (Luc 2:37) de ne pas avoir «quitté le temple, par le jeûne et la prière au service jour et nuit», nous ne supposons pas qu'elle a réellement vécu dans une des salles du temple il. [49] Comme la maison de Joachim et d'Anna n'était pas éloigné du temple, nous pouvons supposer que l'enfant était souvent sainte Marie autorisés à visiter les édifices sacrés, afin de satisfaire sa dévotion.

Jeunes filles juives ont été considérés comme se marier à l'âge de douze ans et six mois, si l'âge réel de la mariée varié avec les circonstances. Le mariage a été précédé par les fiançailles, après quoi la mariée légalement appartenu à l'époux, si elle ne vit pas avec lui jusqu'à environ un an plus tard, lorsque le mariage sert à être célébré. Tout cela s'accorde bien avec la langue des évangélistes. Saint-Luc (1:27) appelle Marie «une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph»; saint Matthieu (1:18) dit, quand Marie, sa mère était fiancée à Joseph, avant qu'ils eussent habité ensemble, elle a été trouvé avec l'enfant, du Saint-Esprit ». Comme nous ne connaissons aucun frère de Marie, nous devons supposer qu'elle était une héritière, et fut obligé par la loi des grands nombres 36:6 ​​à épouser un membre de sa tribu. La loi elle-même interdit le mariage au sein de certains degrés de relation, de sorte que le mariage de même une héritière a été laissé plus ou moins à choix.

Selon la coutume juive, l'union entre Joseph et Marie ont dû être arrangés par les parents de saint Joseph. On pourrait se demander pourquoi Marie a consenti à ses fiançailles, même si elle était liée par son vœu de virginité. Comme elle avait obéi à l'inspiration de Dieu dans la prise de son vœu, si elle obéit à l'inspiration de Dieu à devenir la fiancée de Joseph. Par ailleurs, il aurait été singulière parmi les Juifs de refuser de fiançailles ou de mariage; pour toutes les jeunes filles juives aspirait après le mariage comme l'accomplissement d'un devoir naturel. Mary confiance à la direction divine implicitement, et donc était certain que son vœu serait conservé, même dans son état de mariage.

L'Annonciation

L'Annonciation a été traitée dans un article spécial.

La Visitation

Selon Luc 1:36, l'ange Gabriel dit à Marie, au moment de l'Annonciation: «Voici, ta parente Elisabeth, elle aussi a conçu un fils dans sa vieillesse, et c'est le sixième mois avec elle qui était appelée stérile" . Sans douter de la véracité des paroles de l'ange, Marie déterminée à la fois d'ajouter au plaisir de son parent pieux. [50] Ainsi l'évangéliste continue (1:39): «Et Marie, se levant en ces jours, est allé dans la montagne à la hâte dans une ville de Juda Et elle entra dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth.." Bien que Mary doit avoir dit à Joseph de sa visite prévue, il est difficile de déterminer si il l'accompagnait, si le temps du voyage a coïncidé avec l'une des saisons de fête au cours de laquelle les Israélites devaient aller au Temple, il y aurait peu de difficulté au sujet de camaraderie. Le lieu de la maison d'Elizabeth a été diversement situé par différents auteurs: il a été placé dans Machaerus, plus de dix miles à l'est de la mer Morte, ou à Hébron, ou encore dans l'ancienne ville sacerdotale de Jutta, à environ sept miles au sud de Hébron, ou enfin à Aïn-Karim, le traditionnel Saint-Jean-de-la Montagne, près de quatre miles à l'ouest de Jérusalem. [51] Mais les trois premières places ne possèdent pas de monument traditionnel de la naissance ou la vie de saint Jean, d'ailleurs, Machaerus n'était pas situé dans les montagnes de Juda; Hébron et Jutta appartenait après la captivité babylonienne de l'Idumée, tandis Aïn-Karim mensonges dans le «pays des collines" [52] mentionnée dans le texte inspiré de Saint-Luc.

Après son voyage d'environ 30 heures, Marie "est entré dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth» (Luc 1:40). Selon la tradition, Elizabeth vivait au moment de la visite n'est pas dans sa maison ville, mais dans sa villa, environ dix minutes loin de la ville, anciennement cet endroit a été marquée par une église supérieure et inférieure. En 1861, l'Eglise petit présent de la Visitation a été érigé sur les anciennes fondations.

«Et il arriva que, quand Élisabeth entendit la salutation de Marie, son enfant tressaillit dans son sein." Il était à ce moment que Dieu a accompli la promesse faite par l'ange à Zacharie (Luc 1:15), "et il sera rempli de l'Esprit Saint dès le sein de sa mère», en d'autres termes, l'enfant dans le sein d'Elisabeth a été purifié de la souillure du péché originel. La plénitude de l'Esprit Saint chez le nourrisson a débordé, pour ainsi dire, dans l'âme de sa mère: "et Élisabeth fut remplie de l'Esprit Saint» (Luc 1:41). Ainsi, les deux enfants et sa mère ont été sanctifiés par la présence de Marie et de l'incarné [53] Word; remplie comme elle était avec le Saint-Esprit, Elizabeth "cria d'une voix forte, et lui dit: Tu es bénie entre les femmes et béni est le fruit de tes entrailles. Et d'où me vient ceci, que la mère de mon Seigneur vienne jusqu'à moi? Car voici, aussitôt que la voix de ta salutation a frappé mes oreilles, l'enfant dans mon ventre a tressailli d'allégresse. Et tu es bénie qui as cru, parce que ces choses doivent être accomplies qui ont parlé à toi par le Seigneur »(Luc 1:42-45). Laissant aux commentateurs l'explication complète du passage précédent, nous attirons votre attention que sur deux points:

Elisabeth commence son salut avec les mots avec lesquels l'ange eut fini son salut, montrant ainsi que parlaient tous les deux dans le même Saint-Esprit; Elisabeth est la première à appeler Marie par son titre de «Mère de Dieu» plus honorables.

La réponse de Marie est le cantique de louange communément appelé «Magnificat» du premier mot de son texte latin, le «Magnificat» a été traitée dans un article distinct.

L'évangéliste ferme son récit de la Visitation avec les mots: «Et Marie demeura avec elle environ trois mois, et elle retourna dans sa propre maison» (Luc 1:56). Beaucoup voient dans ce bref exposé de la troisième évangile un indice implicite que Marie est restée dans la maison de Zacharie jusqu'à la naissance de Jean le Baptiste, tandis que d'autres nient une telle implication. Comme la fête de la Visitation a été placé par le canon 43e du Conseil de Bâle (AD 1441), le 2 Juillet, le jour suivant l'octave de la Fête de la Saint-Jean-Baptiste, il a été déduit que Marie soit restée avec Elizabeth qu'après la circoncision de l'enfant, mais il n'ya pas de preuve supplémentaire de cette supposition. Bien que la fréquentation est si bien décrit dans le troisième évangile, sa fête ne semble pas avoir été conservé jusqu'au treizième siècle, quand il a été introduit par l'influence des franciscains; en 1389 il a été officiellement institué par Urbain VI.

La grossesse de Marie devient connu à Joseph

Après son retour d'Elisabeth, Marie "a été trouvé avec l'enfant, du Saint-Esprit» (Matthieu 1:18). Comme chez les Juifs, les fiançailles a été un vrai mariage, l'usage du mariage après l'heure de fiançailles présenté rien d'inhabituel parmi eux. Ainsi la grossesse de Marie ne pouvait étonner personne, sauf Saint-Joseph. Comme il ne connaissait pas le mystère de l'Incarnation, la situation doit avoir été extrêmement douloureux pour lui et à Marie. L'évangéliste dit: «Alors Joseph, son mari étant un homme juste, et ne voulant pas exposer ses publiquement, a été l'esprit de la répudier en privé» (Matthieu 1:19). Mary a quitté la solution de la difficulté à Dieu, et Dieu a informé le conjoint perplexe en son temps de la vraie condition de Marie. Pendant que Joseph «pensée sur ces choses, voici l'ange du Seigneur lui apparut dans son sommeil, disant: Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, pour ce qui est engendré en elle vient du Saint- Ghost. Et elle enfantera un fils, et tu appelleras son nom Jésus. c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés "(Matthieu 1:20-21).

Peu de temps après cette révélation, Joseph a conclu le contrat de mariage rituel avec Marie. L'Evangile dit simplement: «Joseph se levant de son sommeil, fit comme l'Ange du Seigneur lui avait ordonné, et prit à lui son épouse» (Matthieu 01:24). Alors il est certain que entre les fiançailles et le mariage au moins trois mois doit s'être écoulée, au cours de laquelle Marie demeura avec Élisabeth, il est impossible de déterminer la longueur exacte du temps entre les deux cérémonies. Nous ne savons pas combien de temps après les fiançailles de l'ange annonce à Marie le mystère de l'Incarnation, nous ne savons pas combien de temps le doute de Joseph duré, avant qu'il ne soit éclairée par la visite de l'ange. De l'âge auquel les jeunes filles hébreu devint nubile, il est possible que Marie a donné naissance à son fils quand elle avait environ treize ou quatorze ans. Aucun document historique nous raconte comment elle a effectivement vieille était à l'époque de la Nativité.

Le voyage à Bethléem

Saint-Luc (2,1-5) explique comment Joseph et Marie partirent de Nazareth à Bethléem dans l'obéissance à un décret de César Auguste, qui prescrit un enrôlement général. Les questions liées au présent décret ont été examinés dans le CHRONOLOGIE BIBLIQUE l'article. Il ya plusieurs raisons pourquoi Marie aurait dû accompagner Joseph sur ce voyage, elle peut pas voulu perdre la protection de Joseph pendant la période critique de sa grossesse, ou elle peut avoir suivi une inspiration divine qui poussent son aller afin d'accomplir les prophéties concernant la son divin Fils, ou encore elle peut avoir été obligé de passer par le droit civil soit comme une héritière ou de régler l'impôt des particuliers à payer par les femmes de plus de douze ans d'âge. [54]

Comme les inscriptions avaient apporté une multitude d'étrangers à Bethléem, Marie et Joseph n'ont trouvé aucune pièce dans le caravansérail et a dû prendre gîte dans une grotte qui a servi de refuge pour les animaux. [55]

Marie donne naissance à Notre Seigneur

«Et il arriva que quand ils étaient là, ses jours furent accomplis, qu'elle devrait être livré» (Luc 02:06); ce langage laisse incertain si la naissance de Notre Seigneur a eu lieu immédiatement après que Joseph et Marie ont eu prises hébergement dans la grotte, ou quelques jours plus tard. Ce qui est dit sur les bergers "garder les veilles de la nuit sur leur troupeau» (Luc 2:8) montre que le Christ est né dans la nuit.

Après avoir présenté son Fils, Marie "l'enveloppa de langes et le coucha dans une mangeoire» (Lc 2:7), un signe qu'elle n'a pas souffert de la douleur et la faiblesse de l'accouchement. Cette inférence est d'accord avec l'enseignement de quelques-uns des principaux Pères et des théologiens: saint Ambroise [56], saint Grégoire de Nysse [57], saint Jean Damascène [58], l'auteur du Christus patiens [59], Saint- Thomas [60], etc Il ne s'agissait pas de devenir la mère de Dieu doit être soumise à la sanction prononcée dans Genèse 3:16, contre Eve et ses filles pécheresses. Peu de temps après la naissance de l'enfant, les bergers, obéissant à l'invitation des anges, est arrivé dans la grotte ", et ils trouvèrent Marie et Joseph, et le nouveau-né couché dans la mangeoire» (Lc 2:16). On peut supposer que les bergers répandre la bonne nouvelle qu'ils avaient reçu pendant la nuit chez leurs amis, à Bethléem, et que la Sainte Famille a été reçu par l'un de ses pieux habitants en plus un logement convenable.

La Circoncision de Notre Seigneur

"Et après huit jours furent accomplis, que l'enfant doit être circoncis, son nom fut appelé Jésus» (Luc 2:21). Le rite de la circoncision a été réalisée soit à la synagogue ou à la maison de l'enfant, il est impossible de déterminer où la circoncision de notre Seigneur a eu lieu. En tout cas, sa sainte Mère doivent avoir été présents à la cérémonie.

La Présentation

Conformément à la loi du Lévitique 12:2-8, la mère juive d'un enfant de sexe masculin avaient à se présenter quarante jours après sa naissance pour la purification morale; selon Exode 13:02, 18:15 et Nombres, le fils premier-né devait être présenté à la même occasion. Quelle que soit la raisons de Marie et l'Enfant pourrait avoir pour demander une exemption, ils respecté la loi. Mais, au lieu d'offrir un agneau, ils ont présenté le sacrifice des pauvres, composé d'une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons. Dans 2 Corinthiens 8:09, saint Paul aux Corinthiens informe que Jésus-Christ "être riche... S'est fait pauvre, pour vous, afin que par sa pauvreté vous soyez riches". Encore plus agréable à Dieu que la pauvreté de Marie a été la promptitude avec laquelle elle a cédé son divin Fils pour le bon plaisir de son Père céleste.

Après les rites cérémoniels avaient été respectées, saint Siméon prit l'enfant dans ses bras, et il a remercié Dieu pour l'accomplissement de ses promesses, il a attiré l'attention sur l'universalité du salut qui devait venir par le biais rédemption messianique », préparé à la face de tous les peuples: lumière pour la révélation des nations et la gloire de ton peuple Israël »(Luc 02:31 carrés). Marie et Joseph commença à connaître leur enfant divin plus pleinement, ils "ont été étonnés de ces choses qui étaient dites à son sujet» (Luc 2:33). Comme si de préparer notre Mère bénie pour le mystère de la croix, saint Siméon lui dit: «Voici cet enfant est prévue pour l'automne, et pour la résurrection de plusieurs en Israël, et pour un signe qui doit être contredits Et ton. propre âme une épée te transpercera, que, sur beaucoup de cœurs, les pensées peuvent être révélées »(Luc 2:34-35). Marie avait souffert son premier grand chagrin au moment où Joseph était hésitant sur la prenant pour sa femme, elle a connu sa deuxième grande tristesse quand elle entendit les paroles de saint Siméon.

Bien que l'incident de la prophétesse Anne avait une portée plus générale, car elle "parle de lui (l'enfant) à tous ceux qui attendaient la rédemption d'Israël» (Luc 2:38), il doit avoir ajouté considérablement à la merveille de Joseph et de Marie. Remarque finale de l'évangéliste, «après qu'ils eurent accompli tout ce conformément à la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, à Nazareth leur ville» (Luc 2:39), a été diversement interprété par les commentateurs, comme à l'ordre des événements , voir la chronologie des articles de la vie de Jésus Christ.

La visite des Mages

Après la présentation, la Sainte Famille à Bethléem soit retournés directement, ou se rendit d'abord à Nazareth, puis déménagé dans la ville de David. En tout cas, après les "sages de l'Orient» avait suivi les conseils divins à Bethléem, «entrer dans la maison, ils trouvèrent l'enfant avec Marie sa mère, et tombant bas, ils l'adoraient, et ouvrant leurs cassettes, ils ont offert lui faire des cadeaux; or, encens et la myrrhe »(Matthieu 2:11). L'évangéliste ne fait pas mention de Joseph, non qu'il n'était pas présent, mais parce que Marie occupe la place principale à proximité de l'enfant. Comment Marie et Joseph disposé des présents offerts par les riches visiteurs n'a pas été nous a dit par les évangélistes.

La fuite en Egypte

Peu après le départ des sages-Joseph a reçu le message de l'ange du Seigneur à voler en Égypte avec l'enfant et sa mère à cause de la mauvais desseins d'Hérode; prompte obéissance du saint homme est brièvement décrite par l'évangéliste dans la mots: "qui se leva, prit l'enfant et sa mère, de nuit, et se retira en Égypte» (Matthieu 2:14). Juifs persécutés n'avait jamais cherché un refuge en Égypte (cf. 1 Rois 11:40, 2 Rois 25:26); sur le temps de colons juifs Christ étaient particulièrement nombreux dans la terre du Nil [61]; selon Philo [62 ] ils étaient au moins un million. En Léontopolis, dans le quartier d'Héliopolis, les Juifs avaient un temple (160 BC-AD 73) qui rivalisait en splendeur le temple de Jérusalem. [63] La Sainte Famille peut donc s'attendre à trouver en Egypte un certain montant d'aide et de protection.

D'autre part, il a fallu un voyage d'au moins dix jours à partir de Bethléem, pour atteindre le plus proche quartiers habitables d'Egypte. Nous ne savons pas par quelle voie la Sainte Famille effectué son vol, ils peuvent avoir suivi la route ordinaire à travers Hébron, ou ils peuvent avoir disparu par voie de Eleutheropolis et à Gaza, ou encore ils peuvent avoir passé l'ouest de Jérusalem vers le grande route militaire de Joppé.

Il n'ya guère de document historique qui va nous aider à déterminer où vit la Sainte Famille en Egypte, nous ne savons pas combien de temps l'exil forcé a duré. [64]

Quand Joseph a reçu de l'ange les nouvelles de la mort d'Hérode et la commande pour retourner dans la terre d'Israël, il «se leva, prit l'enfant et sa mère, et rentra dans la terre d'Israël» (Matthieu 2:21). Les nouvelles que Archélaüs statué en Judée Joseph empêché de s'installer à Bethléem, comme cela avait été son intention; ». Averti en sommeil [par l'ange, il] se retira dans les quartiers de la Galilée et à venir, il habita dans une ville appelée Nazareth» (Matthieu 2:22-23). Dans tous ces détails Mary simplement suivi les conseils de Joseph, qui à son tour reçu la manifestation divine en tant que chef de la Sainte Famille. Il n'est pas nécessaire de souligner la douleur intense qui a souffert à cause de Marie de la persécution précoce de l'enfant.

La Sainte Famille à Nazareth

La vie de la Sainte Famille de Nazareth a été celle de l'artisan ordinaire pauvres. Selon Matthieu 13:55, les habitants du village a demandé «N'est-ce pas le fils du charpentier?", La question, telle qu'elle est exprimée dans le second évangile (Marc 6:3), montre une légère variation, "N'est-ce pas le charpentier?" Pendant que Joseph gagné la subsistance de la Sainte Famille par son travail quotidien, Marie ont assisté aux diverses tâches d'aide ménagère. Saint-Luc (02:40) dit brièvement de Jésus: «Et l'enfant grandit, et se fortifiait, plein de sagesse, et la grâce de Dieu était en lui». Le sabbat hebdomadaire et les fêtes annuelles grande interrompu la routine quotidienne de la vie à Nazareth.

La découverte de Notre-Seigneur au Temple

Conformément à la loi de l'Exode 23:17, seuls les hommes étaient obligés de visiter le temple sur les trois fêtes solennelles de l'année, mais les femmes ont souvent rejoint les hommes pour satisfaire leur dévotion. Saint-Luc (2:41) nous informe que «ses parents [l'enfant] se rendait chaque année à Jérusalem, au jour solennel de la Pâque». Probablement l'enfant Jésus resta à la maison des amis ou des parents pendant les jours d'absence de Marie. Selon l'opinion de certains auteurs, l'enfant n'a pas donné signe de sa divinité durant les années de son enfance, de manière à accroître le bien-fondé de Joseph et la foi de Marie sur ce qu'ils avaient vu et entendu au moment de l'Incarnation et la naissance de Jésus. Médecins juifs de la loi a maintenu que d'un garçon est devenu un fils de la loi, à l'âge de douze ans et un jour, après qu'il était lié par les préceptes juridiques.

L'évangéliste nous fournit ici avec l'information que, «quand il avait douze ans, ils vont jusqu'à à Jérusalem, selon la coutume de la fête, et après avoir rempli les jours, quand ils sont revenus, l'enfant Jésus resta à Jérusalem, et ses parents ne le savaient pas »(Luc 2:42-43). Probablement qu'il était après la deuxième journée de fête que Joseph et Marie revinrent avec les autres pèlerins de Galilée, la loi n'a pas besoin d'un plus long séjour dans la Ville sainte. Le premier jour de la caravane habituellement fait le voyage de quatre heures, et se reposer pendant la nuit dans Beroth sur la limite nord de l'ancien royaume de Juda. Les croisés construite en ce lieu une belle église gothique pour commémorer la douleur de Notre Dame quand elle "lui demandé [son enfant] parmi leurs kinsfolks et connaissances, et de ne pas le trouver,... Retournèrent à Jérusalem pour le chercher» (Luc 02:44 -45). L'enfant n'a pas été trouvé parmi les pèlerins qui étaient venus à Beroth sur le voyage de leur première journée; il n'était pas trouvé sur la deuxième journée, lorsque Joseph et Marie retournèrent à Jérusalem, il était seulement le troisième jour que ces "trouvé lui [Jésus ...] dans le temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et les interrogeant Et le voyant, ils se demandaient Et sa mère lui dit:. Fils, pourquoi as-tu fait de nous contempler ton père? et j'ai te cherchions avec angoisse »(Luc 2:40-48). La foi de Marie ne lui permettait pas à craindre un simple accident de son divin Fils, mais elle sentait que son comportement avait changé entièrement de son exposition habituelle de la docilité et la soumission. Le sentiment provoqué la question, pourquoi Jésus avait traité ses parents dans une telle manière. Jésus a simplement répondu: «Comment est-ce que vous me l'avez-vous cherché ne sais pas, que je dois être aux affaires de mon père?" (Luc 2:49). Ni Joseph, ni Marie a compris ces paroles comme un reproche: «ils ne comprirent pas la parole qu'il leur parlait» (Luc 2:50). Il a été suggéré par un auteur récent que la dernière clause peut être comprise en ce sens, «ils [les spectateurs] ne comprenaient pas le mot qu'il a parlé à eux [c'est-à Marie et Joseph]».

Le reste de la jeunesse de notre Seigneur

Après cela, Jésus «descendit avec eux, et vint à Nazareth" où il a commencé une vie de travail et de la pauvreté, dix-huit ans qui sont résumées par l'Évangéliste dans les quelques mots, et il «leur était soumis, et. .. croissait en sagesse, et l'âge, et en grâce devant Dieu et les hommes »(Luc 2:51-52). La vie intérieure de Marie est brièvement indiquée par l'auteur inspiré de l'expression », et sa mère conservait toutes ces paroles dans son cœur» (Luc 2:51). Une expression similaire avait été utilisée dans 2:19, «Marie gardait toutes ces paroles, les méditant en son cœur». Ainsi Marie a observé la vie quotidienne de son divin Fils, et a grandi dans sa connaissance et son amour en méditant sur ce qu'elle a vu et entendu. Il a été souligné par certains auteurs que l'évangéliste ici indique la dernière source dont il tirait des éléments figurant dans ses deux premiers chapitres.

Virginité perpétuelle de Marie

Dans le cadre de l'étude de Marie durant la vie cachée de Notre Seigneur, nous rencontrons les questions de sa virginité perpétuelle, de sa maternité divine, et de sa sainteté personnelle. Sa virginité immaculée a été suffisamment pris en compte dans l'article sur la naissance virginale. Les autorités y sont cités soutiennent que Marie est restée vierge quand elle a conçu et donné naissance à son divin Fils, ainsi que, après la naissance de Jésus. La question de Marie (Luc 1:34), la réponse de l'ange (Luc 1:35, 37), chemin de Joseph de se comporter dans son doute (Matthieu 1:19-25), les paroles du Christ adressées aux Juifs (Jean 8:19) montrent que Marie conservé sa virginité lors de la conception de son divin Fils. [65]

Quant à la virginité de Marie après son accouchement, il n'est pas nié par les expressions saint Matthieu ", avant qu'ils eussent habité ensemble" (1:18), "son fils premier-né" (1:25), ni par le fait que les livres du Nouveau Testament à plusieurs reprises se référer aux «frères de Jésus". [66] Les mots «avant qu'ils eussent habité ensemble" signifie probablement ", avant qu'ils aient habité dans la même maison", se référant à l'époque où ils étaient simplement fiancée, mais même si les mots sont compris des rapports conjugaux, ils ne déclarer que le Incarnation a eu lieu avant toute relation telle était intervenu, sans que cela implique qu'il ne se produisent après l'Incarnation du Fils de Dieu. [67]

La même chose doit être dit de l'expression », et il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle enfanta son fils premier-né" (Matthieu 1:25); l'évangéliste nous dit ce n'est pas arrivé avant la naissance de Jésus, sans suggérer que ce qui s'est passé après sa naissance. [68] Le nom "premier-né" applique à Jésus si sa mère est restée une vierge ou a donné naissance à d'autres enfants après Jésus; parmi les Juifs que c'était un nom légal [69], de sorte que sa présence dans l'Evangile ne peut pas nous étonner.

Enfin, les «frères de Jésus" ne sont ni les fils de Marie, ni les frères de Notre-Seigneur dans le sens propre du terme, mais ils sont Ses cousins ​​ou parents plus ou moins proche. [70] L'Eglise insiste pour que dans sa naissance du Fils de Dieu n'a pas diminué, mais consacre l'intégrité virginale de sa mère (Secret dans la messe de la Purification). Les Pères de s'exprimer dans la langue similaire concernant ce privilège de Marie. [71]

Maternité divine de Marie

La maternité divine de Marie est fondée sur l'enseignement des Evangiles, sur les écrits des Pères, et sur la définition explicite de l'Église. Saint Matthieu (1:25) témoigne que Marie «mit au monde son fils premier-né» et qu'il a été appelé Jésus. Selon Saint-Jean (1:15) Jésus est le Verbe fait chair, la Parole Qui a assumé la nature humaine dans le sein de Marie. Comme Marie était vraiment la mère de Jésus et comme Jésus était vraiment Dieu dès le premier instant de sa conception, Marie est vraiment la mère de Dieu. Même les premiers Pères n'ont pas hésité à tirer cette conclusion qui peut être vu dans les écrits de saint Ignace [72], saint Irénée [73], et Tertullien [74]. L'affirmation de Nestorius refusant à Marie le titre de «Mère de Dieu» [75] a été suivie par l'enseignement du Concile d'Ephèse proclame Marie Theotokos d'être dans le vrai sens du mot. [76]

La parfaite sainteté de Marie

Quelques rares auteurs patristiques ont exprimé leurs doutes quant à la présence de défauts mineurs moral dans Notre-Dame. [77] Saint-Basile, par exemple, suggère que Marie cédé à un doute sur entendre les paroles de saint Siméon et assiste à la crucifixion. [78] Saint Jean Chrysostome est d'avis que Marie aurait eu peur et sans problème, sauf si l'ange avait expliqué le mystère de l'Incarnation à elle, et qu'elle a montré une certaine vanité à la fête des noces à Cana et à rendre visite à son fils pendant Sa vie publique avec les frères du Seigneur. [79] S. Cyrille d'Alexandrie [80] parle de doute et de découragement de Marie au pied de la croix. Mais ces écrivains grecs ne peut pas dire, d'exprimer une tradition apostolique, quand ils expriment leurs opinions personnelles et singulières. Écriture et la tradition d'accord en attribuant à Marie la plus grande sainteté personnelle, elle est conçue sans la tache du péché originel, elle montre la plus grande humilité et de patience dans sa vie quotidienne (Luc 1:38, 48), elle présente une patience héroïque sous la circonstances les plus difficiles (Luc 2:07, 35, 48; Jean 19:25-27). Quand il est question du péché, Marie doit toujours être l'exception. [81] l'exemption complète de Marie du péché actuel est confirmée par le Concile de Trente (Session VI, Canon 23): «Si quelqu'un dit que l'homme une fois justifié pouvez durant toute sa vie éviter tous les péchés, même véniels, comme l'Église tient que la Sainte Vierge n'a par privilège spécial de Dieu, qu'il soit anathème. " Les théologiens affirment que Marie était impeccable, et non pas par la perfection essentielle de sa nature, mais par un privilège spécial Divin. Par ailleurs, les Pères, au moins depuis le cinquième siècle, presque à l'unanimité de maintenir que la Vierge n'a jamais connu les mouvements de la concupiscence.

Le miracle de Cana

Les évangélistes connectez le nom de Marie, avec trois événements différents dans la vie publique de Notre Seigneur: avec le miracle de Cana, par sa prédication, et à sa passion. Le premier de ces incidents est liée dans Jean 2:1-10.

Il y avait une fête de mariage à Cana en Galilée. . . Et la mère de Jésus était là. Et Jésus aussi fut invité, et ses disciples, pour le mariage. Et le vin défaillante, la mère de Jésus lui dit: Ils n'ont pas de vin. Et Jésus lui dit: Femme, qu'est-ce que pour moi et pour toi? Mon heure n'est pas encore venu.

On suppose naturellement que l'une des parties contractantes est lié à Marie, et que Jésus avait été invité sur le compte de la relation de sa mère. Le couple doit avoir été plutôt médiocres, puisque le vin était en réalité défaillante. Marie veut sauver ses amis de la honte de ne pas être en mesure de fournir correctement pour les invités, et a recours à son divin Fils. Elle indique simplement leur besoin, sans ajouter aucun autre pétition. En s'adressant aux femmes, Jésus emploie uniformément le mot «femme» (Matthieu 15:28, Luc 13:12, Jean 04:21; 08:10; 19:26; 20:15), une expression utilisée par les auteurs classiques comme le respect et adresse honorable. [82] Les passages cités ci-dessus montrent que dans la langue de Jésus l'adresse «femme» a un sens plus respectueux. La clause de "qu'est-ce que pour moi et pour toi" rend le grec ti emoi kai soi, qui à son tour correspond à l'hébreu phrase mAh Li walakh. Ce dernier se produit dans Juges 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Rois 17:18, 2 Rois 3:13; 9:18; 2 Chroniques 35:21. Le Nouveau Testament montre les expressions équivalentes dans Matthieu 8:29; Marc 1:24, Luc 4:34; 8:28; Matthieu 27:19. Le sens de l'expression varie selon le caractère des intervenants, allant d'une opposition plus marquée à un respect courtois. Une telle signification variable, il est difficile pour le traducteur de trouver un équivalent tout aussi variable. «Qu'ai-je à faire avec toi», «ce n'est ni votre ni mon entreprise», «pourquoi es-tu gênant pour moi», «permettez-moi d'assister à cette", sont quelques-unes des interprétations proposées. En général, les mots semblent se référer à l'importunité bien ou mal intentionnées dont ils s'efforcent d'éliminer. La dernière partie de la réponse de Notre Seigneur présente moins de difficultés à l'interprète: «Mon heure n'est pas encore venu", ne peut pas se référer à l'instant précis où la nécessité de vin, il faudra l'intervention miraculeuse de Jésus, car dans la langue de Saint- John «mon heure» ou «l'heure» désigne le prédestiné temps pour certains événements importants (Jean 4:21, 23; 5:25, 28; 07h30; 08h29; 12h23; 13h01; 16: 21; 17:1). D'où le sens de la réponse de Notre Seigneur est la suivante: «Pourquoi tu me troublant en me demandant pour une telle intervention Le temps divinement établi pour une telle manifestation n'est pas encore venu", ou "pourquoi êtes-vous soucier n'a pas le temps d'? manifestant mon pouvoir venir? " La première de ces significations implique que le compte de l'intercession de Marie Jésus a anticipé l'heure fixée pour la manifestation de Sa puissance miraculeuse [83]; la deuxième signification est obtenue par la compréhension de la dernière partie de mots de Notre Seigneur comme une question, comme cela a été fait par saint Grégoire de Nysse [84], et par la version arabe de Tatien "Diatessaron" (Rome, 1888). [85] Mary compris les paroles de son Fils dans leur sens propre; elle a simplement averti les garçons de café, «Tout ce qu'il vous dira, vous le faites» (Jean 2:5). Il ne peut être question d'expliquer la réponse de Jésus dans le sens d'un refus.

Marie au cours de la vie apostolique de Notre Seigneur

Pendant la durée de vie apostolique de Jésus, Marie elle-même presque entièrement effacé. Ne pas être appelé à l'aide de son Fils directement dans son ministère, elle ne souhaitait pas interférer avec son travail par sa présence inopportune. A Nazareth, elle a été considérée comme une mère commune juive; saint Matthieu (3:55-56; cf Marc 6:3.) Introduit le peuple de la ville en disant: "N'est-ce pas le fils du charpentier n'est pas sa mère a appelé? Marie et ses frères Jacques, Joseph, Simon et Jude: et ses soeurs ne sont-elles pas toutes parmi nous? " Puisque les gens veulent plus faible estime de Notre Seigneur par leur langue, nous devons en déduire que Marie appartenait à la partie inférieure ordre social des citadins. Le passage parallèle de saint Marc dit: «N'est-ce pas le charpentier?" au lieu de, «N'est-ce pas le fils du charpentier?" Puisque les deux évangélistes omettre le nom de saint Joseph, nous pouvons en déduire qu'il était mort avant cet épisode a eu lieu.

A première vue, il semble que Jésus Lui-même déprécié la dignité de sa Sainte Mère. Quand il a dit: "Voici ta mère et tes frères se tiennent dehors, cherchant toi", il a répondu: «Qui est ma mère, et qui sont mes frères, et étendant sa main vers ses disciples, il dit: Voici ma mère et . mes frères Car, quiconque fait la volonté de mon Père, qui est au ciel, il est mon frère et ma soeur, et ma mère »(Matthieu 12:47-50;. cf. Mark 3:31-35; Luc 8 :19-21). À une autre occasion, «une certaine femme de la foule, soulevant sa voix, lui dit: Heureux le sein qui t'a porté et les mamelles qui t'ont allaité! Mais il a dit:. Heureux plutôt ceux qui écoutent la Parole de Dieu, et le garder »(Luc 11:27-28).

En réalité, Jésus, dans ces deux passages place le lien qui unit l'âme avec Dieu par-dessus le lien naturel de parenté qui unit la Mère de Dieu avec son divin Fils. La dignité dernier n'est pas rabaissée, que les hommes naturellement apprécier plus facilement, il est employé par Notre Seigneur comme un moyen de faire connaître la valeur réelle de la sainteté. Jésus, donc, vraiment, fait l'éloge de sa mère dans une manière la plus emphatique, car elle excellait dans le reste des hommes dans la sainteté n'est pas moins que dans la dignité. [86] Très probablement, Marie a été trouvé également parmi les saintes femmes qui assistent Jésus et ses apôtres au cours de leur ministère en Galilée (cf. Lc 8:2-3); les évangélistes ne mentionnent aucune autre apparition publique de Marie lors de la le temps des voyages de Jésus à travers la Galilée ou de Judée. Mais nous devons nous rappeler que lorsque le soleil apparaît, même les plus brillantes étoiles deviennent invisibles.

Marie durant la Passion de Notre Seigneur

Depuis la Passion de Jésus-Christ s'est produite durant la semaine pascale, nous nous attendons naturellement à trouver Marie à Jérusalem. La prophétie de Siméon a trouvé son accomplissement principalement durant la période de souffrances de notre Seigneur. Selon une tradition, sa sainte Mère rencontré Jésus comme Il portait sa croix au Golgotha. L'Itinerarium du Pèlerin de Bordeaux décrit les sites mémorables dont l'écrivain a visité AD 333, mais il ne mentionne aucune localité sacré pour cette rencontre de Marie et son divin Fils. [87] Le même silence règne dans la Silviae dits Peregrinatio qui était affecté à AD 385, mais a été récemment placée dans AD 533-540. [88] Mais un plan de Jérusalem, datant de l'année 1308, montre une église de saint Jean-Baptiste avec l'inscription "PASM. Vgis." Spasmus Virginis, l'évanouissement de la Vierge. Au cours des chrétiens du XIVe siècle a commencé à localiser les endroits consacrés par la Passion du Christ, et parmi ces derniers était l'endroit était le lieu où Marie aurait évanoui à la vue de son Fils souffrance. [89] Depuis le XVe siècle trouve toujours «Sancta Maria de Spasmo" parmi les stations du Chemin de Croix, érigée dans diverses parties de l'Europe à l'imitation de la Via Dolorosa à Jérusalem. [90] Que Notre-Dame devrait avoir évanouie à la vue des souffrances de son Fils, accepte difficilement avec son comportement héroïque sous la croix, et encore, on peut considérer sa femme et mère de sa rencontre avec son Fils sur le chemin du Golgotha, tandis que elle est la Mère de Dieu au pied de la croix.

Maternité spirituelle de Marie

Alors que Jésus était suspendu sur la croix, "il y avait de la croix de Jésus, sa mère et la soeur de sa mère, Marie Cléophas, et Marie-Madeleine. Quand Jésus avait vu sa mère et le disciple qu'il aimait, il dit à sa mère: Femme, voilà ton fils Après cela, il dit au disciple:.. Voici ta mère Et dès cette heure, le disciple la prit chez lui »(Jean 19:25-27). L'obscurcissement du soleil et les autres phénomènes extraordinaires dans la nature doit avoir effrayé les ennemis de Notre Seigneur suffisante pour ne pas interférer avec sa mère et ses quelques amis au pied de la croix. En attendant, Jésus a prié pour ses ennemis, et leur avait promis le pardon au voleur repentant, maintenant, il eut compassion de sa mère désolée, et à condition pour son avenir. Si Saint-Joseph avait été encore vivant, ou si Marie avait été la mère de ceux qui sont appelés frères de Notre Seigneur ou sœurs dans les évangiles, une telle disposition n'aurait pas été nécessaire. Jésus utilise le même titre respectueux avec lequel il avait adressé sa mère aux noces de Cana. Puis il commet Marie à Jean que sa mère, et souhaite à Marie de considérer Jean comme son fils.

Parmi les premiers écrivains, Origène est le seul qui considère la maternité de Marie de tous les fidèles à cet égard. Selon lui, le Christ vit dans ses disciples parfaits, et que Marie est la Mère du Christ, elle est la mère de Celui en qui Christ vit. Ainsi, selon Origène, l'homme a un droit indirect de réclamer Marie comme sa mère, dans la mesure où il s'identifie à Jésus par la vie de grâce. [91] Dans le neuvième siècle, Georges de Nicomédie [92] explique les mots de Notre Seigneur sur la croix de telle façon que de confier Jean à Marie, et Jean, tous les disciples, faisant d'elle la mère et maîtresse de tous les compagnons de Jean. Au XIIe siècle, Rupert de Deutz expliqué paroles de Notre Seigneur comme établissement de la maternité spirituelle de Marie d'hommes, bien que Saint-Bernard, illustre contemporain de Rupert, n'énumère pas ce privilège parmi les nombreux titres de Notre Dame. [93] Après cette période de Rupert explication des paroles de Notre Seigneur sur la croix est devenue de plus en plus fréquents, de sorte que de nos jours il a trouvé sa place dans pratiquement tous les livres de piété. [94]

La doctrine de la maternité spirituelle de Marie d'hommes est contenue dans le fait qu'elle est l'antitype d'Eve: Eve est notre mère naturelle parce qu'elle est l'origine de notre vie naturelle, de sorte Marie est notre mère spirituelle parce qu'elle est l'origine de notre vie spirituelle vie. Encore une fois, la maternité spirituelle de Marie repose sur le fait que le Christ est notre frère, étant «le premier-né entre plusieurs frères" (Romains 8:29). Elle est devenue notre mère au moment où elle le consentement à l'Incarnation du Verbe, le chef du corps mystique dont les membres que nous sommes, et elle a scellé sa maternité en consentant au sacrifice sanglant sur la croix qui est la source de notre vie surnaturelle. Marie et les saintes femmes (Matthieu 17:56, Marc 15:40, Luc 23:49; Jean 19:25) assisté à la mort de Jésus sur la croix, elle est probablement resté pendant le démontage de son corps sacré et pendant son funérailles. Le sabbat suivant était pour elle un moment de douleur et d'espoir. Le canon onzième un conseil tenu à Cologne, en 1423, intentée contre les hussites la fête de la Douleurs de Notre-Dame, il mise sur le vendredi suivant le troisième dimanche après Pâques. En 1725, Benoît XIV prolongé la fête à l'Église tout entière, et l'a placé sur le vendredi à la Semaine de la Passion. "Et dès cette heure, le disciple la prit chez lui» (Jean 19:27). Qu'ils vivent dans la ville de Jérusalem ou ailleurs, ne peut pas être déterminé à partir des Evangiles.

Marie et la Résurrection de Notre Seigneur

Le récit inspiré des incidents liés à la résurrection du Christ ne font pas mention de Marie; mais elles ne prétend pas donner un compte rendu complet de tout ce que Jésus a fait ou dit. Les Pères sont aussi silencieux que de partager de Marie dans les joies du triomphe de son Fils sur la mort. Pourtant, saint Ambroise [95] stipule expressément: "Marie a donc vu la résurrection du Seigneur, elle fut le premier qui l'a vu et cru Marie-Madeleine aussi, il a vu, même si elle reste vacillé.". George de Nicomédie [96] en déduit part de Marie dans les souffrances de notre Seigneur que, avant tous les autres et plus que tout ce qu'elle doit avoir partagé dans le triomphe de son Fils. Au XIIe siècle, une apparition du Ressuscité Sauveur à sa sainte Mère est admis par Rupert de Deutz [97], et aussi par Eadmer [98] Saint-Bernardin de Sienne [99], saint Ignace de Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc [103] Que le Christ ressuscité doit avoir apparut d'abord à sa sainte Mère, accepte au moins avec nos attentes pieux.

Bien que les Evangiles ne nous disent expressément ainsi, on peut supposer que Marie était présente lorsque Jésus se montra à un certain nombre de disciples en Galilée et au moment de son Ascension (cf. Matthieu 28:7, 10, 16; Marc 16: 7). Par ailleurs, il n'est pas improbable que Jésus a visité sa sainte Mère plusieurs reprises pendant les quarante jours après sa résurrection.

IV. MARIE DANS D'AUTRES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT

Actes 1:14-2:04

Selon le livre des Actes (1:14), après l'Ascension du Christ au ciel des apôtres "montèrent dans la chambre haute», et: «tout cela était persévérante avec un coeur dans la prière avec les femmes, et Marie la mère de Jésus , et avec ses frères ". En dépit de sa haute dignité qu'il n'était pas Marie, mais Pierre qui a agi comme chef de l'Assemblée (1:15). Mary comportés dans la chambre haute à Jérusalem, comme elle s'était comportée dans la grotte de Bethléem; à Bethléem, elle avait réalisé pour l'Enfant Jésus, à Jérusalem, elle nourrit l'Eglise naissante. Les amis de Jésus est resté dans la chambre haute jusqu'à ce que «les jours de la Pentecôte", quand «un bruit venant du ciel, comme par un vent violent à venir... Il leur apparut des langues séparés comme il avait du feu, et se posèrent sur chacun d'eux, et ils furent tous remplis du Saint-Esprit »(Actes 2:1-4). Bien que le Saint-Esprit était descendu sur Marie d'une manière spéciale au moment de l'Incarnation, il communiqua à son désormais un nouveau degré de grâce. Peut-être, cette grâce pentecôtiste a donné à Marie la force de remplir correctement ses fonctions à l'Eglise naissante et à ses enfants spirituels.

Galates 4:4

Quant à la épîtres, la seule référence directe à Marie se trouve dans Galates 4:4: «Mais quand la plénitude des temps fut venu, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi». Certains manuscrits grecs et latins, suivi par plusieurs Pères, lire ek gennomenon gynaikos lieu de genomenon ek gynaikos, «né d'une femme" au lieu de "fait d'une femme". Mais cette lecture variante ne peut être acceptée. Pour gennomenon est le participe présent, et doit être rendue, «être né d'une femme", de sorte qu'il ne rentre pas dans le contexte. [104] si le rendu variante latine "natum" est le participe parfait, et n'implique pas les inconvénients de son origine grecque, Saint Bède [105] qu'il rejette, en raison de son sens moins appropriée. Dans Romains 1:03, qui est dans une certaine mesure un parallèle de Galates 4:4, écrit saint Paul genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, c'est à dire "faites de la semence de David, selon la chair». Tertullien [106] souligne que le mot «fait» implique plus que le mot «né», car il évoque le "Verbe fait chair», et établit la réalité de la chair faite de la Vierge.

Par ailleurs, l'apôtre emploie le mot «femme» dans la phrase en question, car il tient à indiquer simplement le sexe, sans aucune connotation inavoués. En réalité, cependant, l'idée d'un homme fait d'une femme seule, suggère la conception virginale du Fils de Dieu. Saint-Paul semble mettre l'accent sur la vraie idée de l'Incarnation du Verbe, une vraie compréhension de ce mystère de garanties à la fois la divinité et l'humanité réelle de Jésus-Christ. [107]

L'apôtre saint Jean n'utilise jamais le nom de Marie en parlant de Notre-Dame, il se réfère toujours à elle comme la Mère de Jésus (Jean 2:01, 3; 19:25-26). Dans sa dernière heure, Jésus avait établi la relation entre mère et fils entre Marie et Jean, et un enfant n'est généralement pas l'adresse de sa mère par son prénom.

Apocalypse 12:1-6

Dans l'Apocalypse (12:1-16) se produit un passage singulièrement applicable à Notre Sainte Mère:

Et un grand signe apparut au ciel: une femme revêtue du soleil, la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles, et d'être avec l'enfant, elle a pleuré enfantement dans la naissance, et a été dans la douleur d'être livré . Et il y avait vu un autre signe dans le ciel: et voici un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes, et sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel et les jetait sur la terre et le dragon se tint devant la femme qui était prête à être livrée, c'est quand elle devrait être livré, il pourrait dévorer son fils. Et elle mit au monde un enfant mâle, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer, et son fils a été enlevé vers Dieu et vers son trône. Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin que là, ils doivent nourrir ses mille deux cent soixante jours.

L'applicabilité de ce passage à Marie est fondée sur les considérations suivantes:

Au moins une partie des versets se réfèrent à la mère dont le fils est à la règle toutes les nations avec une verge de fer; selon le Psaume 2:9, ce n'est le Fils de Dieu, Jésus-Christ, dont la mère est Marie.

Il était le fils de Marie qui «a été enlevé vers Dieu et vers son trône» au moment de son Ascension au ciel.

Le dragon, ou le diable du paradis terrestre (cf. Apocalypse 12:9; 20:2), s'efforça de dévorer le Fils de Marie dès les premiers instants de sa naissance, en remuant la jalousie d'Hérode et, plus tard, les inimitiés des Juifs. Grâce à ses privilèges indicible, Mary pourrait bien être décrit comme «revêtue du soleil, la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles».

Il est vrai que les commentateurs comprennent généralement tout le passage que l'application littérale de l'Eglise, et cette partie des versets est mieux adaptée à l'Eglise que de Marie. Mais il faut garder à l'esprit que Marie est à la fois une figure de l'Église, et ses membres les plus éminents. Ce qui est dit de l'Eglise, en est à sa propre manière vraie de Marie. D'où le passage de l'Apocalypse (12:5-6) ne fait pas référence à Marie uniquement à titre d'hébergement [108], mais s'applique à elle dans un sens véritablement littérale qui semble être en partie limité à elle, et en partie étendues aux Eglise tout entière. Relation avec Marie à l'Eglise est bien résumée dans l'expression «Collum corporis mystici» appliqué à Notre-Dame par saint Bernardin de Sienne. [109]

Le cardinal Newman [110] considère deux difficultés contre l'interprétation qui précède la vision de la femme et l'enfant: d'abord, il est dit être mal supporté par les Pères, deuxièmement, c'est un anachronisme d'attribuer une telle image de la Madone à l' l'âge apostolique. Quant à la première exception, l'éminent écrivain a dit:

Chrétiens ne sont jamais allés à l'Ecriture pour la preuve de leurs doctrines, jusqu'à il y avait besoin réel, à partir de la pression de la controverse; si dans ces moments la dignité de la Vierge était incontestée sur toutes les mains, comme une question de doctrine, l'Ecriture, dans la mesure de ses importe argumentatif, le débat était susceptible de rester un livre scellé pour eux.

Après avoir développé cette réponse à la longue, le cardinal continue:

Quant à la seconde objection que j'ai supposé, si loin de lui permettre, je considère qu'il est construit sur un simple fait imaginaire, et que la vérité de l'affaire réside dans le sens tout le contraire. La Vierge et l'enfant n'est pas une simple idée moderne, au contraire, elle est représentée, encore et encore, comme tous les visiteurs de Rome est conscient, dans les peintures des catacombes. Marie est là dessinées avec le Divin Enfant sur ses genoux, elle les mains tendues dans la prière, il avec sa main dans l'attitude de la bénédiction.

V. MARIE DANS LES DOCUMENTS PALEOCHRETIEN

Jusqu'ici, nous avons fait appel à des écrits ou les restes de l'ère chrétienne dans la mesure où ils expliquent ou illustrent l'enseignement de l'Ancien Testament ou le Nouveau, concernant la Sainte Vierge. Dans les paragraphes qui suivent, nous aurons à attirer l'attention sur le fait que ces mêmes sources, dans une certaine mesure, de compléter la doctrine biblique. À cet égard, ils sont la base de la tradition; si la preuve qu'ils fournissent suffit, dans un cas donné, afin de garantir leur contenu comme une partie authentique de la révélation divine, doit être déterminée selon les critères ordinaires scientifique suivie par les théologiens. Sans entrer sur ces questions purement théologiques, nous allons présenter ce matériau traditionnel, d'abord, dans la mesure où il jette la lumière sur la vie de Marie après le jour de la Pentecôte, deuxièmement, dans la mesure où il donne des preuves de l'attitude des premiers chrétiens à la Mère de Dieu.

VI. POST-pentecôtiste vie de Marie

Le jour de la Pentecôte, l'Esprit-Saint était descendu sur Marie comme il est venu sur les apôtres et les disciples réunis au Cénacle, à Jérusalem. Sans doute, les paroles de saint Jean (19:27), "et à partir de cette heure, le disciple la prit chez lui», se référer non seulement à la période entre Pâques et la Pentecôte, mais elles s'étendent à l'ensemble de la vie plus tard, Marie . Pourtant, les soins de Marie n'a pas interféré avec le ministère apostolique de Jean. Même les enregistrements inspirés (Actes 8:14-17, Galates 1:18-19; Actes 21:18) montrent que l'apôtre était absent de Jérusalem à plusieurs reprises, mais il doit avoir pris part au Conseil de Jérusalem, AD 51 ou 52. On peut supposer aussi que dans Mary en particulier ont été vérifiées les paroles des Actes 02:42: «Et ils persévéraient dans la doctrine des apôtres, et dans la communication de la fraction du pain et aux prières". Ainsi, Marie a été un exemple et une source d'encouragement pour la communauté chrétienne primitive. Dans le même temps, il faut avouer que nous ne possédons pas tous les documents authentiques portant directement sur Marie après la Pentecôte vie.

Lieu de sa vie, la mort et de sépulture

Quant à la tradition, il ya quelques témoignages de résidence temporaire de Marie dans ou près d'Éphèse, mais la preuve de son foyer d'habitation permanent à Jérusalem est beaucoup plus forte.

Arguments pour Ephèse

Ephèse résidence de Marie repose sur les preuves suivantes:

(1) Un passage de la lettre synodale du concile d'Éphèse [111] dit: «C'est pourquoi aussi Nestorius, l'instigateur de l'hérésie impie, quand il était venu à la ville d'Éphèse, où Jean le Théologien et la Vierge Mère de Dieu Sainte-Marie, lui-même éloigner de son propre gré de la collecte des saints Pères et des évêques... " Depuis Saint-Jean avait vécu à Ephèse et avait été enterré là-bas [112], il a été déduit que l'ellipse de la lettre synodale signifie soit ", où Jean... Et de la Vierge... Marie a vécu», ou « où Jean... et de la Vierge... Marie a vécu et sont enterrés ".

(2) Bar-Hebraeus ou Abulpharage, un évêque jacobite du XIIIe siècle, raconte que saint Jean a pris la Sainte Vierge avec lui à Patmos, puis a fondé l'Eglise d'Ephèse, et enterré Mary ne sait où. [113]

(3) Benoît XIV [114] déclare que Marie a suivi Saint-Jean à Ephèse et y mourut. Il vise également à éliminer du Bréviaire de ces leçons qui mentionnent la mort de Marie à Jérusalem, mais il est mort avant d'effectuer son intention. [115]

(4) de résidence temporaire de Marie et de la mort à Ephèse sont défendues par des auteurs tels que Tillemont [116], Calmet [117], etc

(5) Dans Panaghia Kapoli, sur une colline à environ neuf ou dix miles éloignée d'Ephèse, a été découvert une maison, ou plutôt ses restes, dans lequel Marie est censé avoir vécu. La maison a été trouvée, comme il avait été demandé, selon les indications données par Catherine Emmerich dans sa vie de la Vierge.

Arguments contre Ephèse

Sur une inspection plus minutieuse de ces arguments pour la résidence de Marie à Ephèse ou l'enfouissement ne sont pas irréfutables.

(1) Les points de suspension dans la lettre synodale du concile d'Éphèse peuvent être remplis de telle façon à ne pas impliquer l'hypothèse que Notre-Dame soit vécu ou sont morts à Ephèse. Comme il n'y avait dans la ville une église double dédiée à la Vierge Marie et à saint Jean, la clause incomplète de la lettre synodale peut être complété de manière à lire », où Jean le Théologien et de la Vierge... Marie ont un sanctuaire ». Cette explication de la phrase ambiguë est l'un des deux a suggéré dans la marge de collecte Labbe. Concil. (LC) [118]

(2) Les paroles de Bar-Hebraeus contiennent deux déclarations inexactes; pour St. John n'a pas trouvé l'Eglise d'Ephèse, et il n'a pas de prendre Marie chez lui à Patmos. Saint Paul a fondé l'Église d'Éphèse, et Marie était morte avant l'exil de Jean à Patmos. Il ne serait pas surprenant, donc, si l'écrivain avait tort dans ce qu'il dit à propos d'inhumation de Marie. Par ailleurs, Bar-Hebraeus appartient au XIIIe siècle, les écrivains antérieurs avaient été les plus inquiets sur les lieux sacrés à Éphèse, ils mentionnent le tombeau de Saint John et d'une fille de Philippe [119], mais ils ne disent rien sur l'inhumation de Marie endroit.

(3) Quant à Benoît XIV, ce grand pontife n'est pas si catégorique sur la mort et l'enterrement de Marie à Ephèse, où il parle de son Assomption au ciel.

(4) Ni Benoît XIV, ni les autres autorités qui défendent les revendications Ephèse, avance un argument qui n'a pas été trouvé par d'autres étudiants non concluants scientifique de cette question.

(5) La maison dans Panaghia-Kapouli est de tout poids que dans la mesure où il est connecté avec les visions de Catherine Emmerich. Sa distance de la ville d'Ephèse crée une présomption à l'encontre de son être la maison de l'apôtre saint Jean. La valeur historique des visions de Catherine n'est pas universellement admise. Mgr. Timoni, Archevêque de Smyrne, écrit à propos de Panaghia-Kapouli: "Chacun est libre de garder toute son opinion personnelle". Enfin l'accord de l'état de la maison en ruine dans Panaghia-Kapouli avec la description de Catherine ne prouve pas nécessairement la vérité de sa déclaration quant à l'histoire du bâtiment. [120]

Arguments contre Jérusalem

Deux considérations militent contre une résidence permanente de Notre-Dame de Jérusalem: d'abord, il a déjà été souligné que saint Jean ne restent pas en permanence dans la ville sainte, d'autre part, les chrétiens juifs auraient quitté Jérusalem pendant les périodes de juifs persécution (cf. Ac 8:1; 12:1). Mais comme Saint-Jean ne peut pas être censé avoir eu Notre-Dame avec lui lors de ses expéditions apostoliques, on peut supposer qu'il a laissée dans les soins de ses amis ou des parents pendant les périodes de son absence. Et il ya peu de doute que beaucoup de chrétiens retournèrent à Jérusalem, après les orages de la persécution avait diminué.

Arguments pour Jérusalem

Indépendamment de ces considérations, on peut faire appel pour les raisons suivantes en faveur de la mort de Marie et de l'enterrement à Jérusalem:

(1) En 451 Juvénal, évêque de Jérusalem, a témoigné de la présence du tombeau de Marie à Jérusalem. Il est étrange que ni Saint-Jérôme, ni le Pèlerin de Bordeaux, ni à nouveau pseudo-Silvia donne aucune preuve d'un tel lieu sacré. Mais quand l'Empereur et Marcion l'impératrice Pulchérie Juvénal demandé d'envoyer les restes sacrés de la Vierge Marie de leur tombeau à Gethsémani à Constantinople, où ils avaient l'intention de consacrer une nouvelle église à Notre-Dame, l'évêque a cité une ancienne tradition dit que le sacré corps avait été élevée au ciel, et envoyé à Constantinople que le cercueil et le suaire. Ce récit repose sur l'autorité d'un certain Euthyme dont le rapport a été inséré dans une homélie de saint Jean Damascène [121] maintenant lire dans le Nocturn deuxième au quatrième jour dans l'octave de l'Assomption. Scheeben [122] est d'avis que les mots Euthyme sont une interpolation plus tard: ils ne rentrent pas dans le contexte, ils contiennent un appel à la pseudo-Denys [123] qui ne sont pas autrement cité avant le sixième siècle, et ils se méfient de leurs connexion avec le nom de l'évêque Juvénal, qui a été accusé de falsification de documents par le pape saint Léon. [124] Dans sa lettre, le pape rappelle l'évêque des lieux saints où il a sous ses yeux, mais ne mentionne pas le tombeau de Marie. [125] Permettre que ce silence est purement accessoire, la question principale reste, combien de sous-tend la vérité historique sur le compte Euthymian des mots de Juvénal?

(2) Ici il faut mentionner aussi les apocryphes "Historia dormitionis et assumptionis BMV", qui prétend Saint-Jean pour son auteur. [126] Tischendorf estime que les parties importantes du travail remontent à la quatrième, voire même à la seconde, siècle. [127] Variations du texte original est apparu en arabe et en syriaque, et dans d'autres langues, parmi celles-ci doivent noter un ouvrage intitulé "De transitu Mariae Virg.", Qui parut sous le nom de saint Méliton de Sardes. [128] le pape Gélase énumère ce travail parmi les livres interdits. [129] Les incidents extraordinaires dont ces œuvres se connecter avec la mort de Marie ne nous concernent pas ici, mais ils ont lieu ses derniers instants et son inhumation dans ou près de Jérusalem.

(3) Un autre témoin de l'existence d'une tradition de placer le tombeau de Marie à Gethsémani est la basilique érigée au-dessus du lieu sacré, au sujet de la fin de la quatrième ou au début du cinquième siècle. L'église actuelle a été construite par les Latins à l'endroit même où le vieil édifice avait tenu. [130]

(4) Dans la première partie du septième siècle, Modeste, évêque de Jérusalem, situé le passage de Notre-Dame sur le mont Sion, dans la maison qui contenait le Cénacle et la chambre haute de la Pentecôte. [131] À ce moment, une seule église couvert les localités consacrés par ces différents mystères. On doit se demander à l'évidence en retard pour une tradition qui est devenue si générale depuis le VIIe siècle.

(5) Une autre tradition est préservée dans le "Commemoratorium Dei de Casis" adressée à Charlemagne. [132] Il place la mort de Marie sur le mont. Olivet, où une église qui est dit pour commémorer cet événement. Peut-être l'écrivain a tenté de se connecter en passant de Marie avec l'Eglise de l'Assomption comme la tradition soeur elle connectée avec le cénacle. En tout cas, on peut conclure que sur le début du cinquième siècle, il existait une tradition assez générale que Marie était morte à Jérusalem, et avait été enterré dans Gethsémani. Cette tradition semble reposer sur une base plus solide que le rapport que Notre-Dame mourut et fut enterré dans ou près d'Éphèse. Comme les documents jusqu'ici historiques manquent, il serait difficile d'établir la connexion soit de la tradition avec les temps apostoliques. [133]

Conclusion

On a vu que nous n'avons aucune certitude absolue quant à l'endroit où Marie a vécu après le jour de la Pentecôte. Bien qu'il soit plus probable qu'elle est restée sans interruption dans ou près de Jérusalem, elle peut avoir résidé pendant un certain temps dans les environs d'Ephèse, et cela peut avoir donné naissance à la tradition de sa mort et l'enterrement d'Éphèse. Il ya encore moins d'informations historiques concernant les incidents particuliers de sa vie. Saint-Épiphane [134] doute même la réalité de la mort de Marie, mais la croyance universelle de l'Eglise n'est pas d'accord avec l'opinion privée de Saint-Épiphane. La mort de Marie n'était pas nécessairement l'effet de la violence, il était connu ni comme une expiation ou pénalité, ni comme l'effet de la maladie à partir de laquelle, comme son divin Fils, elle a été exemptée. Depuis le Moyen Age le point de vue qui prévaut est que elle est morte d'amour, son grand désir d'être unie à son Fils soit dissoudre les liens du corps et âme, ou en vigueur à Dieu de les dissoudre. Son décès est un sacrifice d'amour complétant le sacrifice de sa vie douloureuse. C'est la mort dans le baiser du Seigneur (en osculo Domini), dont le juste mourir. Il n'est pas certaine tradition de l'année de la mort de Marie. Baronius dans ses Annales repose sur un passage du Chronicon d'Eusèbe de son hypothèse que Marie est morte AD 48. Il croit maintenant que le passage de la Chronique est une interpolation plus tard. [135] Nirschl s'appuie sur une tradition dans Clément d'Alexandrie [136] et Apollonius [137] qui se réfère à un commandement de Notre Seigneur que les Apôtres ont été à prêcher douze ans dans Jérusalem et en Palestine avant d'aller parmi les nations du monde; donc il arrive trop à la conclusion que Marie est morte AD 48. Son Assomption au Ciel

L'Assomption de Notre-Dame dans le ciel a été traitée dans un article spécial.

[138] La fête de l'Assomption est probablement plus élevé parmi toutes les fêtes de Marie proprement dite. [139] Quant à l'art, l'hypothèse a été un sujet de prédilection de l'école de Sienne, qui représente généralement Marie comme étant porté au ciel dans une mandorle.

VII. DÉBUT DE LA attitude chrétienne MÈRE DE DIEU

Son image et son nom

Les représentations de son image

Pas de photo nous a conservé la vraie ressemblance de Marie. Les représentations byzantines, dit être peinte par saint Luc, appartiennent seulement au VIe siècle, et de reproduire un type classique. Il ya vingt-sept exemplaires dans l'existence, dont dix sont à Rome. [140] Même saint Augustin exprime l'opinion que l'apparence extérieure réelle de Marie nous est inconnu, et que, à cet égard, nous savons et croyons rien. [141] La première image de Marie est celle trouvée dans le cimetière de Priscille, il représente la Vierge comme si elle allait allaiter l'Enfant Jésus, et près d'elle est l'image d'un prophète, Isaïe ou peut-être Michée. L'image appartient au début du deuxième siècle, et se compare favorablement avec les œuvres d'art trouvés à Pompéi. Depuis le troisième siècle, nous possédons des photos de Notre-Dame actuelle à l'adoration des Mages, ils se retrouvent dans les cimetières de Domitilla et Calixte. Photos appartenant à la quatrième siècle se trouvent dans le cimetière des Saints Pierre et Marcellin, dans un de ces, elle apparaît avec sa tête nue, dans un autre avec son bras à demi étendu, comme si dans la supplication, et avec la date du nourrisson devant elle. Sur les tombes des premiers chrétiens, les saints comme intercesseurs pensé pour leurs âmes, et parmi ces saints Marie a toujours occupé la place d'honneur. Outre les peintures sur les murs et sur les sarcophages, les catacombes fournissent aussi des photos de Marie peinte sur des disques de verre doré et scellé par le biais d'un autre disque de verre soudé à l'ancienne. [142] En général, ces images appartiennent à la troisième ou quatrième siècle. Très souvent l'MARIA légende ou MARA accompagne ces images.

L'utilisation de son nom

Vers la fin du quatrième siècle, le nom de Marie devient assez fréquent chez les chrétiens, ce qui constitue un autre signe de la vénération qu'ils avaient pour la Mère de Dieu. [143]

Conclusion

Personne ne soupçonne les premiers chrétiens d'idolâtrie, comme si elles avaient payé le culte suprême de photos de Marie ou de nom, mais comment pouvons-nous expliquer les phénomènes énumérés, sauf si nous supposons que les premiers chrétiens vénéraient Marie d'une façon particulière? [144]

On ne peut cette vénération se dit être une corruption introduite dans les temps plus tard. On a vu que les premières images datant du début du deuxième siècle, de sorte que dans les cinquante premières années après la mort de saint Jean de la vénération de Marie est prouvé qu'il a prospéré dans l'Eglise de Rome.

Les premiers écrits

Pour l'attitude des Eglises d'Asie Mineure et de Lyon on peut faire appel aux paroles de saint Irénée, un élève d'un disciple de Polycarpe Saint-Jean [145], il appelle Marie, notre avocat le plus éminent. Saint Ignace d'Antioche, dont une partie de la vie atteint de nouveau dans les temps apostoliques, a écrit aux Ephésiens (c. 18-19) de manière à relier les mystères de la vie de Notre Seigneur plus étroitement avec ceux de la Vierge Marie. Par exemple, la virginité de Marie, et son accouchement, sont énumérées à la mort du Christ, comme formant trois mystères inconnus au diable. L'auteur sous-apostolique de l'Epître à Diognète, écrit à un enquêteur païens des mystères chrétiens, décrit Marie comme la grande antithèse d'Eve, et cette idée de Notre-Dame se produit à plusieurs reprises dans d'autres écrivains avant même le Concile d'Ephèse. Nous avons plusieurs fois fait appel à des paroles de saint Justin et Tertullien, qui ont tous deux écrit avant la fin du deuxième siècle.

Comme il est admis que les louanges de Marie croître avec la croissance de la communauté chrétienne, on peut conclure en bref que la vénération et la dévotion à Marie a commencé, même dans le temps des Apôtres.

Publication d'informations écrites par AJ Maas. Transcrit par Michael T. Barrett. Dédié au Coeur Immaculé de Marie, L'Encyclopédie catholique, tome XV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

[1] Quaest. Hebr. dans Genèse, PL, XXIII, col. 943 [2] cf. Wisconsin, II, 25;. Matt, III, 7; XXIII, 33; Jean, VIII, 44; Moi, Jean, III, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26e édition., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Orients ALTEN, 2e éd, Leipzig, 1906, 216;. Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuque, Tübinger Theologische Quartalschrift, 1859;. Maas, le Christ dans le type et la prophétie, I, 199 sqq, à New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für Katholische Theologie, 1904, 641 sqq;. saint Justin, Dial. c. Tryph, 100 (PG, VI, 712);. St Iren, adv.. Haer, III, 23 (PG, VII, 964);. Cypr Saint, de test.. c. . Jud, II, 9 (PL, IV, 704); Saint Epiph, Haer, III, ii, 18 (PG, XLII, 729)...

[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke. [7] cf. Knabenbauer, Commentaire. dans Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der prophète Isaïe, Munich, 1850; Rohling, Der prophète Isaïe, le Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas , le Christ dans le type et la prophétie, à New York, 1893, I, 333 sqq;. Lagrange, La Vierge et l'Emmaneul, dans Revue biblique, Paris, 1892, pp 481-497; Lemann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; Saint-Ignat, ad Eph, cc... Composez saint Justin, PG, VI, 144, 195;; 7, 19, 19. Saint-Iren, adv.. Haer., IV, XXXIII, 11. [8] Cf.. les principaux commentaires catholique sur Michée; aussi Maas, «le Christ dans le type et la prophétie, à New York, 1893, I, pp 271 sqq [9] PG, XXV, col 205;.. XXVI, 12 76 [10] Dans Jér. , PL, XXIV, 880

[11] cf. Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Vienne, 1903; Conamin, Le texte de Jérémie, XXXI, 22, HNE-il messianique? dans la Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, le Christ dans le type et la prophétie, à New York, 1893, I, 378 sqq .. [12] cf. Saint Ambroise, l'Esprit de. . Sanct, I, 8-9, PL, XVI, 705; saint Jérôme, Epist, CVIII, 10;. PL, XXII, 886.

[13] cf. Gietmann, à Eccles. Cant et al. cant., Paris, 1890, 417 sq [14] cf. Bull "Ineffabilis", quatrième leçon de l'Office pour le 10 décembre [15] Réponse du Nocturn septième au Bureau de l'Immaculée Conception. [16] cf. Saint Justin, Dial. c. Tryph, 100;. PG, VI, 709-711; Saint-Iren, adv.. . Haer, III, 22; V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert, De carne Christi, 17;. PL, II, 782; saint Cyrille, catéchèse, XII, 15;.. PG, XXXIII, 741; saint Jérôme, ep. XXII ad Eustoch, 21;. PL, XXII, 408; saint Augustin, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et La Mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 ; II, 117-118; III, p. 8-13; Newman, Difficultés anglicane, Londres, 1885, II, p. 26 sqq;. Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, p. 51-82.

[17] de B. Virg., L. IV, ch 24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et l'Eglise la DANS [19] Lettre au Dr Pusey [20] Marie dans les Évangiles, Londres et New York, 1885, Conférence I. [21] cf. Tertullien, De carne Christi, 22; PL, II, 789; Saint-août, de cons. Evang, II, 2, 4;. PL, XXXIV, 1072. [22] Cf.. Saint-Ignat, ad Ephes, 187;. Saint Justin, c. Taryph, 100;. St-août, c. Faust, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Fribourg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Augustinus, Cöln, 1907, 19 sqq. [23] Jans., Hardin., Etc [24] CDM. I. de Nativ. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 [26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de Laud. Deipar., PG, XLIII, 488

[28] PL, XCVI, 278 [29] dans Nativit. Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf. Août, Consens. Evang., L. II, ch 2 [31] Schuster et Holzammer, Handbuch zur Geschichte biblischen, Fribourg, 1910, II, 87, note 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] CDM. J'ai de Nativ. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf. Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, p. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. 80; Revue Biblique, 1893, pp 245 sqq;. 1904, p. 228 sqq;. Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq

[35] cf. Vogué, les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] iti., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf. Lievin De Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jérusalem, 1887, III, 183 [39] Haer. XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf. Août, de Santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf. Luc, I, 41; Tertullien, De carne Christi, 21, PL, II, 788; Saint Ambr, De fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639;... Saint Cyrille d'Jerus, Catéch, III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2e éd., Leipzig, 1876, p. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] cf. Guérin, Jérusalem, 362;. Liévin, le Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de vierge, II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 sq [49] cf. Corn. Jans., Tétrateuque. in Evang., Louvain, 1699, p. 484; Knabenbauer, Evang. sec. Luc., Paris, 1896, p. 138 [50] cf. Saint Ambroise, Expos. Evang. sec. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf. Schick, Der Geburtsort Johannes des Taufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La Patrie de saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Nouveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq .

[52] cf. Plinius, Histor. naturel., V, 14, 70 [53] cf. Août, ep. XLCCCVII, ad Dardan, VII, 23 sq, PL, XXXIII, 840;. Ambr. Expos. Evang. sec. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf. Knabenbauer, Evang. sec. Luc, Paris, 1896, 104-114;. Schurer, Geschichte des Volkes im Jüdischen Zeitalter Jesu Christi, éditer 4e, I, 508 sqq;.. Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf. Saint Justin, Dial. c. . Tryph, 78, PG, VI, 657; Orig, ch. Cels, I, 51, PG, XI, 756;.. Eusèbe, Vita Constant, III, 43;. Demonstr. Evang, VII, 2, PG, XX, 1101;. Saint-Jérôme, ep. ad Marcell., XLVI [al. XVII]. 12; ad Eustoch, XVCIII [al.. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] en PS. XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat. J'ai, de ressusciter, PG, XLVI, 604;. [58] De orth, IV, 14, PG, XLIV, 1160;. Fortuné, VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282.;

[59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Somme théol, III, q.. 35, a. 6; [61] cf. Joseph., Bell. Jud., II, XVIII, 8 [62] Dans Flaccum, 6, modifier la Mangey., II, p. 523 [63] cf. Schurer, Geschichte des Volkes im Judischen Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99

[64] Les légendes et les traditions concernant ces points peuvent être trouvés dans Jullien "L'Egypte" (Lille, 1891), pp 241-251, et dans les travaux du même auteur intitulé «L'arbre de la Vierge une Matarich», modifier 4ème. (Le Caire, 1904). [65] Quant à la virginité de Marie dans son accouchement, nous pouvons consulter le Saint-Iren., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080; Saint Ambr, ep.. XLII, 5, PL, XVI, 1125; Saint-Août, ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; SERM. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. 34, PL, XL, 249; saint Léon, SERM, XXI, 2, PL, LIV, 192;. Saint-Fulgent, de fide ad Petr, 17, PL, XL, 758;.. Gennad, de Eccl.. . Dogm, 36, PG, XLII, 1219; saint Cyrille d'Alex, chef de mission.. XI, PG, LXXVII, 1021;. Damasc St. John, de Orthod foi, IV, 14, PG, XCIV, 1161;. Pâque. . RADB, de partu Virg, PL, CXX, 1367;. Etc Quant aux doutes concernant passant la virginité de Marie lors de son accouchement, voir Orig, dans Luc, chef de mission... XIV, PG, XIII, 1834; Tertullien, Adv. . Marc, III, 11, PL, IV, 21; De carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt, xii, 46-47;. Xiii, 55-56; Marc, III, 31-32; III, 3; Luc, VIII, 19-20; Jean, II, 12; VII, 3, 5, 10; Actes, I, 14; I Cor, ix, 5;. Gal, i, 19;. Jude, 1 [67] cf. Saint Jérôme, dans Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf. Saint-Jean Chrys, dans Matthieu, V, 3, PG, LVII, 58;.. Saint-Jérôme, de Perpétue vierge. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; saint Ambroise, de l'Institut. vierge, 38, 43, PL, XVI, 315, 317;.. Saint Thomas, Somme théol, III, q. 28, a. 3; Petav, de incarnant, XIC, III, 11;.. Etc [69] cf. . Exode, XXXIV, 19; Num, XCIII, 15;. St Epiphan, Haer.. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] cf. Revue Biblique, 1895, pp 173-183 [71] Saint-Pierre Chrysol., SERM., CXLII, dans Annunt. BMV, PG, LII, 581; Hesych, Hom.. V de SM DEIP, PG, XCIII, 1461;. Ildeph Saint, de vierges.. perpétuent. SM, PL, XCVI, 95; Saint-Bernard, de XII praer. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc

[72] Ephés annonce., 7, PG, V, 652 [73] adv. Haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. Prax. 27, PL, II, 190 [75] Serm. I, 6, 7, PG, XLVIII, 760 à 761 [76] Cf.. Ambr., À Luc. II, 25, PL, XV, 1521; saint Cyrille d'Alex, Apol.. Pro XII bouchon;. c. . Julian, VIII; ep. ad Acac, 14;. PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; Jean d'Antioche, ep. ad Nestor, 4, PG, LXXVII, 1456;. Théodoret, Haer. . fab, IV, 2, PG, LXXXIII, 436; saint Grégoire de Nazianze, ep. Cledon annonce, I, PG, XXXVII, 177;. Proclus, chef de mission. de Matre Dei, PG, LXV, 680; etc Parmi les écrivains récents doivent être remarqué Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 210-211. [77] cf. Petav., De incarnat., XIV, I, 3-7

[78] ep. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] CDM. IV, dans Matthieu, PG, LVII, 45;. CDM. XLIV, en Matt. PG, XLVII, 464 sq; CDM. XXI, dans Jo., PG, LIX, 130 [80] dans Jo., PG, LXXIV, 661-664 [81] Saint Ambroise, dans Luc. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de vierge. I, 15; ep. LXIII, 110; de obit. . Val, 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371; Saint-Augustin, de nat. et grands, XXXVI, 42, PL, XLIV, 267;. Saint Bède, à Luc. II, 35, PL, XCII, 346; Saint Thomas, Somme théol, III.. Q. XXVII, a. 4; Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, Difficultés anglicane , II, 128-152, Londres, 1885

[82] cf. Iliade, III, 204;.. Xenoph, Cyrop, V, I, 6; Dion Cassius, Hist, LI, 12;. Etc [83] cf. Saint Irénée, c. Haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Voir Knabenbauer, Evang. sec. Joan, Paris, 1898, pp 118-122;. Hoberg, Jesus Christus. Vorträge, Fribourg, 1908, 31, Anm. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808.

[86] cf. Saint Augustin, de vierges, 3, PL, XL, 398;. Pseudo-Justin, quaest. respons et al. ad Orthod., I, q. 136, PG, VI, 1389 [87] cf. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Vienne, 1898, 1-33; Mommert, Das Jérusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Mus, 1909, LXIV, 337-392;.. Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq, 81 ss, 164 ss;.. Revue bénédictine, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895

[89] cf. de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p. 438; Liévin, le Guide de la Terre-Sainte, Jérusalem, 1887, I, 175 [90] cf. Thurston, dans le mois pour 1900, Juillet-Septembre, p. 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon dans la Revue du Clergé français, 1er novembre 1901, de 449 à 463 [91] Praef. dans Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. VIII en Mars aider. creuset, PG, C, 1476 [93] cf. Sermo dom. infr. octobre Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf. Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. sec. Joan, Paris, 1898, 544-547;. Bellarmin, de septembre verbe. Christi, I, 12, Cologne, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] ou. IX, PG, C, 1500 [97] de div. offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de l'excellence. VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. J'ai, dans Résurrection., SERM. LII, 3 [100] Exercit. esprit. de ressusciter., je apparit. [101] de Myster. Vit. Christi, XLIX, je [102] En IV Evang., Ad XXVIII Matth. [103] Voir Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, I, 322-325. [104] cf. Photius, ad Amphiloch., Q. 228, PG, IC, 1024 [105] dans Luc. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] De carne Christi, 20, PL, II, 786 [107] Cf.. Tertullien, de vierges. . vel, 6, PL, II, 897; saint Cyrille de Jerus, Catéch, XII, 31, PG, XXXIII, 766;.. Saint-Jérôme, dans EP. Gal annonce. II, 4, PL, XXVI, 372.

[108] cf. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf.. pseudo-Augustin, serm. IV de symbole. ad catechum, I, PL, XL, 661;. pseudo-Ambroise, expos, dans Apoc, PL, XVII, 876;. Haymo d'Halberstadt, dans Apoc. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Commentaire. dans Apoc, V, 12, PL, C, 1152;.. Casssiodor, Teint. dans Apoc, ad XII, 7, PL, LXX, 1411;. Richard de Saint-Victor, eXplic. Cant, 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039;. St-Bernard, SERM. XII de praerog. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta seule, dans Etudes, Avril-Juin 1897, Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, IV, 59-84. [110] Difficultés anglicane, Londres, 1885, II, 54 ss. [111] Labbe, Collect. Concilior., III, 573 [112] Eusèbe, Hist. Eccl, III, 31;. V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf. Assemani, Biblioth. orient., Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. DNJX, I, VII, 101

[115] cf. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, ch I [116] Mém. pour servir à l'Histoire Eccles., I, 467-471 [117] Dict. de la Bible, art. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] cf. Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. [119] cf. Polycrate, dans Eusèbe Hist. . Eccl, XIII, 31, PG, XX, 280 [120] Dans le cadre de cette controverse, voir Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau, Mayence, 1900; P. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Jérusalem, Jérusalem, 1903; Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Ephèse, response UA P. Barnabé, Paris, 1905.

[121] CDM. II dormit. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb. der Kath. Dogmat., Fribourg, 1875, III, 572 [123] De divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et al. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf. Assemani, Biblioth. orient., III, 287 [127] Apoc. apocr., Mariae Dormition, Leipzig, 1856, p. XXXIV [128] PG V, 1231-1240, cf. Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185

[129] PL, LIX, 152 [130] Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. 90-91; Le Camus, Notre voyage aux paie bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, iti, Terr. Sanct. Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf.. Zahn, Die Dormition Virginis Sanctae und das Haus des Johannes Marcus, dans la Neue Kirchl. . Zeitschr, Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormition, Leipzig, 1899; Séjourné, Le Lieu de la Dormition de la Vierge TS, dans Revue Biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et La Maison de Jean-Marc, ibid., pp 589, 600. [134] Haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf. Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau Maria, Mayence, 1896, 48 [136] Stromat. VI, 5

[137] dans Eus., Hist. Eccl., I, 21 [138] Le lecteur peut également consulter un article dans le "Zeitschrift fur Theologie katholische", 1906, p. 201 sqq. [139], cf. "Zeitschrift fur Theologie katholische", 1878, 213. [140] cf. Martigny, Dict. des Antiq. chrét., Paris, 1877, p. 792 [141] de Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf. Garucci, Vetri ornati di chiffre oro, Rome, 1858 [143] cf. Martigny, Dict. das Antiq. chret., Paris, 1877, p. 515 [144] cf. Marucchi, Elem. d'archaeol. . chret, Paris et Rome, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rome, 1863 [145] adv. Haer., V, 17, PG VIII, 1175

Les ouvrages traitant des diverses questions concernant le nom, la naissance, la vie et la mort de Marie, ont été cités dans les parties correspondantes du présent article. Nous ajoutons ici que quelques noms d'écrivains ou de collectionneurs d'œuvres d'un caractère plus général: BOURASSE, Summa aurea de laudibus Mariae Virginis B., omnia quae complectens de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13. Volumes, Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder der Lehre Katholischen über die Kirche allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbonne, 1881); Maracci, Bibliotheca Mariana (Rome, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, réédité en Summa Aurea, vol IX et X; LEHNER, Die in den Marienerehrung ersten Jahrhunderten (2e éd., Stuttgart, 1886).


Marie-Madeleine, Magdala

Informations générales

Sainte Marie-Madeleine, dans le Nouveau Testament, est une femme nommée ainsi de Magdala, une ville près de Tibériade (aujourd'hui en Israël). Jésus lui guéries d'esprits mauvais (voir Luc 08:02) et, suite à sa veillée au pied de la croix (voir Marc 15:40), il lui apparut après sa résurrection (voir Matthieu 28:9). Marie-Madeleine a été identifié par le pape Grégoire I avec une femme pécheresse décrit comme ayant les pieds oints du Seigneur (cf. Lc 7,37-38) et avec Marie, la sœur de Marthe, qui a également oint Jésus (voir Jean 12:03), bien que le Evangiles de soutien, ni la tradition. L'église de l'Est maintient la distinction entre les trois. Le jour de la fête de Marie Madeleine est Juillet 22.



De plus, voir:
Mariologie
Assomption
Immaculée Conception
Vierge de naissance

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'