Missiologiese

Informations avancées

Le terme a été diversement définie comme «la science de la communication interculturelle de la foi chrétienne», comme «par excellence de la discipline scientifique qui sous-tend la tâche de l'évangélisation du monde,» et comme «le champ d'étude qui réalise des recherches, dossiers et applique les données relatives aux origines bibliques et l'histoire de l'expansion du mouvement chrétien des principes anthropologiques et techniques pour son avancement. "

Si la missiologie est décrite comme une science, elle doit être reconnue comme une science appliquée. La dynamique sous-jacente du processus de missiologie commence avec une situation réelles sur le terrain face à une église ou une mission, à laquelle ses problèmes, les réussites et les échecs sont clairement connues, et termine avec l'application de points de vue missiologique à cette situation même domaine.

Les trois principales disciplines dont l'apport est essentiel au processus de missiologie sont la théologie (principalement bibliques), anthropologie (principalement sociaux, appliqué et théorique, mais dont la religion primitive, la linguistique, la dynamique culturelle, et le changement culturel), et l'histoire. Autres disciplines contribuant notamment la psychologie, la théorie de la communication et la sociologie. Toutes ces disciplines interagissent au sein des structures spécifiques et des problèmes de la situation sur le terrain donné et avec la motivation de l'Évangile comme la force motrice de cette interaction. Par conséquent, les composants de base qui deviendra plus tard «missiologie» ne sont ni théologie, ni histoire, ni l'anthropologie, ni psychologie, ni la somme totale de ces domaines d'études. Ainsi ethnotheology, l'ethnohistoire, et ethnopsychologie émerger. La discipline de la missiologie entre alors en son propre, enrichi et influnced par suchingredients que oecuménisme, non la religion chrétienne, et même l'économie.

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Enjeux majeurs

Missiologie est une nouvelle discipline avec une longue histoire. A aucun moment dans son histoire de l'église soit totalement oublié sa tâche missionnaire ou omis de se livrer à une mesure de réflexion sérieuse sur les questions fondamentales dont cela a soulevé. D'une manière ou d'une autre les chrétiens de toutes les générations ont débattu de ces cinq questions:

Pratique Apostolique

Comment est l'apostolicité de l'Église d'être exprimé, si elle est conçue comme embrassant la pratique d'évangélisation des apôtres, ainsi que leur "reçu" l'enseignement? Quelle est la responsabilité collective de l'église de toucher l'envoi de suite des ouvriers à «amener à l'obéissance de la foi... Parmi toutes les nations» (Rom. 1:5)?

Structure de l'Église et la mission

Quelle est la relation entre les congrégations structurée de l'église, gouvernée par ses autorités ecclésiastiques, et ceux des structures de mission au sein de sa vie réalisé par d'autres, qu'elle soit volontaire ou autorisé, par lequel l'Évangile est partagé avec les non chrétiens et les nouvelles congrégations sont plantés?

L'Évangile et les religions

Quelle est la relation entre les bonnes nouvelles au sujet de Jésus-Christ et les autres systèmes religieux qui ne reconnaissent pas sa seigneurie? Est-il la validité de l'expérience religieuse de leurs fidèles, ou ces religions représentent Abandon de Dieu non soulagée et la rébellion de l'homme?

Salut et non-chrétiens

Quel est le destin éternel de ceux qui, sans faute de leur part sont morts sans avoir jamais entendu l'Évangile? Quelle est la relation entre l'oeuvre rédemptrice du Christ et ceux qui, tout en ignorant qu'elle, ont perçu le divin à travers la nature, la conscience, et de l'histoire et ont crié: "Dieu, sois apaisé envers moi, pécheur».?

Le christianisme et la culture

Si Dieu est le Dieu des nations et est à l'œuvre dans toutes les époques de l'histoire humaine, quelle est la validité de chaque culture? Si ses éléments sont "possédés" ou "logés" ou "remplacée" lorsque le mouvement chrétien pénètre et les congrégations locales sont-ils structurés?

Histoire

Ces questions ont été discutées pendant près de deux mille ans, parce que l'église a toujours été conscient jusqu'à un certain point de son devoir d'être missionnaire. On peut difficilement avoir une congrégation de vie qui n'est pas dans une certaine mesure missionnaire, même si son rayonnement est seulement le long des lignes de parenté et dans les frontières raciales. Mais il y avait deux écrivains catholiques romains, le jésuite José de Acosta en 1588 et le Thomas carmélite une Jesu, en 1613, qui furent les premiers à développer les théories globales de la mission, surtout en référence à l'Amérique latine. Leurs écrits fortement stimulé une succession du XVIIe siècle hollandais protestants largement concernés par l'évangélisation des Indes orientales: Hadrianus Saravia, Justus Heurnius, Gisbertus Voetius, et Johannes Hoornbeeck. À leur tour, les écrits de ces hommes influencé John Eliot, premiers missionnaires aux Indiens de la Nouvelle-Angleterre, et William Carey, le «père des missions modernes." Grâce à Jan Amos Comenius, évêque des Moraves aux Pays-Bas, leur influence a atteint le comte von Zinzendorf, qui joua un rôle important dans la transformation des Moraves dans un mouvement dynamique missionnaire.

Cependant, il a fallu attendre le XIXe siècle que la missiologie vraiment entré dans sa propre comme une discipline académique. Deux luthériens allemands étaient responsables: Karl Graul, directeur de la Mission de Leipzig, a été (selon Otto Lehmann) "le premier Allemand à se qualifier pour l'enseignement universitaire supérieur dans ce domaine", et Gustav Warneck, qui est aujourd'hui considéré comme le fondateur de missionnaire protestant de la science. Son Evangelische Missionslehre (1892) confirme abondamment cette désignation. Warneck a fortement influencé le grand catholique missiologue Josef Schmidlin (1876 - 1944) et ainsi initié le genre de stimuler l'interaction entre les deux principaux segments de l'église qui a continué jusqu'à aujourd'hui.

La mort Warneck est pratiquement coïncidé avec la Conférence mondiale des missions d'Edimbourg en 1910. Depuis lors, les rassemblements de beaux de cette conférence, le Conseil international des missions (jusqu'au Ghana, 1958) et la Commission mondiale sur la mission et d'évangélisation du Conseil oecuménique des Eglises (après New Delhi, 1961), ont continué à réfléchir sur une grande variété des aspects de la science de la mission. Ces dernières années, les évangéliques ont nonconciliar plus participé à ce débat scientifique en raison de leur crainte qu'une théologie biblique de l'église doit faire son appel missionnaire centrale, un postulat qui a été fortement contestée à partir de 1960 avec la radicalisation de la théologie œcuménique et la sécularisation croissante du Conseil mondial de la plupart des Eglises membres Eglises dans leur service dans le monde.

Dans les dernières décennies la littérature sur la théorie de la mission a considérablement augmenté, avec des polarisations populaire des philosophies concurrentes de la mission de dominer la scène. Les évangéliques sont toujours réprimandé pour une théologie de la mission qui ignore le royaume de Dieu et se concentre presque entièrement sur la vie éternelle. Les catholiques ont été accusés de triomphalisme, prétendument parce que tous avaient à défendre était une théologie avec un seul objectif: l'expansion de l'église. (Cependant, durant les années 1970 une grande partie de cette église ont été une force dominante dans la lutte pour la justice sociale dans le Tiers-Monde.) Conciliaire protestants sont accusés d'être si capturé par les problèmes sociaux et humains immédiats qu'ils prennent la liberté injustifiée dans les la Bible et plier ses textes jusqu'à ce évangélisation est redéfini pour signifier la politique, l'obligation de l'Eglise à évangéliser "les peuples non-atteints" est rejeté comme non pertinents, et rencontre religieuse se limite à ce genre de conversation amicale qui évite toutes les pensées de la conversion et l'implantation d'église.

Evangéliques et le débat contemporain

Dans un effort pour réduire cette cacophonie discordante de la diversité et de développer une base cohérente pour une discipline scientifique valable, les évangéliques ont joué un rôle prépondérant dans l'organisation de l'American Society of Missiologie (ASM) à Scarritt collège, Nashville, Tennessee, en Juin 1972 . Ils ont reconnu la validité et le caractère essentiel des perspectives de tous les segments du mouvement chrétien; l'étude de la missiologie serait le manque d'équilibre et d'appauvrir le cas échéant perspective, on a refusé une audience juste et complète. Ainsi l'ASM est devenue une communauté de savants protestants tirées conciliaires, catholiques romains, les orthodoxes, les évangéliques et les nonconciliar.

Dans ce forum évangéliques cherchent à stabiliser cette nouvelle discipline avec leur stress biblique sur le centre christologique: l'Évangile a en son cœur l'affirmation que Jésus-Christ seul est le Seigneur et qu'il propose d'entrer dans la vie de tous ceux qui viennent à lui dans la repentance et la foi. Leur principale préoccupation est la tâche d'évangélisation de l'annonce du Christ et de persuader tous les peuples du monde entier à devenir ses disciples et membres responsables de son église. Ils considèrent cela comme un objectif principal et irremplaçable dans la mission chrétienne. Ils l'accent de la priorité de la multiplication des expressions structurées de la communauté chrétienne dans laquelle le culte ne peut être effectuée et une koinonia soutien approfondi et étendu. Et ils encouragent la multiplication des associations volontaires (structures de la mission) pour mener à bien la grande variété des tâches que Dieu a donné à son peuple.

En outre, les évangéliques sont de plus en plus sensible, dans le visage du débat contemporain et les cris angoissés de l'opprimé, aux questions souligné par les protestants conciliaire comme ils l'appellent tous les chrétiens du monde entier à prendre ces mesures prioritaires qui permettront de démontrer leur authenticité avant que le monde "sel et lumière». Leur objectif est inévitablement ecclésiologique. Ils soutiennent que le développement de la foi individuelle et l'intérieur doit être accompagné d'une obéissance d'entreprise et vers l'extérieur pour le mandat culturel largement détaillée dans l'Écriture Sainte. Le monde est pour être servi, elle n'est pas évitée. La justice sociale doit être favorisée, et les questions de la guerre, le racisme, la pauvreté et le déséquilibre économique doit devenir l'actif, le souci participatif de ceux qui professent de suivre Jésus-Christ. Il ne suffit pas que la mission chrétienne est rédemptrice, elle doit être prophétique aussi. Et il faut souligner l'obligation d'exprimer devant le monde l'unité du peuple de Dieu. Le mouvement chrétien doit se concentrer sur la consolidation tout en atteignant en pleine expansion.

Catholique romaine et orthodoxe missiologues souligner l'ethos sacramentelle, liturgique et mystique qui a enrichi l'église au cours des siècles. Les questions qui les préoccupent le plus sont la façon dont l'église est de remplir le mandat du Concile Vatican II et de sa fonction essentielle comme le "cadeau divin", par le biais de manifestes et de l'actualisation de ce monde l'eschaton, la réalité utlimate du salut et de rédemption, comment garantir que les l'État, la société, la culture, et même la nature se trouvent dans les objets réels de la mission; comment atteindre congrégations vraiment indigène; comment entrer dans la séquence qui produit une véritable formation spirituelle, comment participer à un dialogue significatif et spirituellement productif avec l'Asie religions, et comment se prémunir de l'unicité et la finalité de Jésus-Christ, tout en reconnaissant en même temps que le mouvement chrétien à son meilleur représente quelles conditions Berdiaev "une révélation inachevée sur l'importance absolue et la vocation de l'homme."

Missiologues de ces trois courants de perspicacité dans obligation biblique se sont engagés à écouter honnêtement les uns aux autres. Et cela augure bien pour la missiologie comme toujours en développement «science», «discipline» et «champ d'étude." Comme il devient de plus fortement différenciées, et de ses concepts et les outils sont mieux maîtrisés, il va devenir un instrument plus utile d'approfondir la compréhension et l'exécution de la mission chrétienne de nos jours.

Exceptionnelle américaine missiologues évangéliques ont été Rufus Anderson, le vulgarisateur du XIXe siècle de l'église indigène («Les missions sont instituées pour la propagation d'une scripturaire, se propageant le christianisme auto"); Kenneth Latourette et R Pierce Beaver, deux autorités exceptionnelle sur l'histoire de les missions et les jeunes Eglises; Donald McGavran, le fondateur du mouvement Croissance de l'Eglise; Eugène Un Nida, l'expert en traduction de la Bible et de la communication interculturelle de la foi chrétienne; J Herbert Kane, l'auteur prolifique de textes primaires sur tous les aspects de la mission chrétienne, et George W. Peters, le théologien biblique créative dans la tradition mennonite.

AF Glasser
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
CW Forman, "Une Histoire de la théorie des Missions Etrangères en Amérique", dans les missions américaines dans la perspective du bicentenaire éd. RP Beaver; AF Glasser, «La missiologie, quoi s'agit-il tout cela?" Mlle Rev 6:03 - 10; J Glazik, «missiologie», dans Dictionnaire concis de la mission chrétienne mondiale; OG Myklebust, l'étude des missions de l'enseignement théologique; J Verkuyl, contemporain de missiologie: Une introduction.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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