La théologie morale, ou éthique, explore les dimensions morales de la vie religieuse.
Théologie pratique, interprète les formes de culte, des styles d'organisation et les modes de relations interpersonnelles au sein de communautés religieuses.
Bien que différentes questions ont préoccupé les théologiens à des moments différents, certains sujets ont créé eux-mêmes de base à l'étude théologique. Il s'agit notamment de la base pour l'homme la connaissance de Dieu, l'être et les attributs de Dieu, la relation de Dieu au monde et du monde à Dieu.
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La théologie morale est l'équivalent catholique à ce que les protestants appellent communément l'éthique chrétienne. Elle est liée à la théologie dogmatique et morale philosophie dans la tradition catholique de façon parallèle à la relation protestante de l'éthique chrétienne à la théologie systématique et l'éthique philosophique. La théologie morale générale porte sur les grandes questions de ce que, du point de vue moral et agence de l'action morale, cela signifie vivre comme un chrétien. Adresse ses questions méthodes de discernement moral, les définitions du bien et du mal, le bien et le mal, le péché et la vertu, et l'objectif ou à la fin de la vie chrétienne. La théologie morale spéciale adresses des questions spécifiques de la vie tels que la justice, la sexualité, dire la vérité et la sainteté de la vie.
Alors que les cinq premiers siècles de l'église a donné d'importantes orientations (surtout dans les œuvres d'Augustin) dans le développement de la théologie morale catholique, même plus d'influence a été la montée en importance au cours de la sixième siècle du sacrement de la réconciliation. Une série de recueils de pénitence connu sous le nom de livres a été préparé pour aider prêtre - confesseurs afin de déterminer les différents pénitence pour les péchés individuels. Malgré la grande réussite de Bonaventure et Thomas Aquinas au XIIIe siècle dans un développement systématique, unifié la philosophie et la théologie, la tendance à traiter la moralité comme une discipline distincte de dogmatique a été poursuivie et confirmée par la Contre-Réforme, qui a souligné le lien entre enseignement moral et le droit canonique.
Au cours de la dix-septième et dix-huitième siècle, les débats sur jansénisme et le sens précis de la loi, Alphonse de Liguori, apparue comme la plus célèbre et influent théologien moral. Liguori manuels pris note des différentes alternatives et ensuite insisté sur la nécessité de prudente, raisonnable milieu cours sur diverses questions. Casuistique dans le style de ces manuels, visant principalement à la préparation des prêtres pour leur rôle de confesseurs, est restée la principale approche de la théologie morale dans les milieux catholiques dans le 20e siècle.
Le renouvellement et la réforme de la théologie morale catholique qui est devenu si visible depuis Vatican II est le fruit des travaux de théologiens moraux tels que John Michael Sailor (1750 - 1832), Jean-Baptiste Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 -- 1931), Th.. Steinbuchel (1888 - 1949), contemporains et Bernard Haring et Josef Fuchs. Le nouvel esprit dans la théologie morale depuis Vatican II est représentée par des universitaires tels que Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, et Rudolf Schnackenburg.
Traditionnellement, la théologie morale se fonde sur l'autorité de la raison, la loi naturelle, le droit canonique, et la tradition et l'autorité de l'Eglise catholique romaine et de son magistère. Bien que l'Ecriture a toujours été reconnu comme la révélation divine, c'est seulement dans la nouvelle théologie morale catholique que l'ensemble forme ainsi que le contenu spécifique de la théologie morale a été retravaillé agressive en relation avec foi l'Ecriture. La loi naturelle (ou l'révélation) continue d'être importante, mais est maintenant complétée par l'attention sur les sciences humaines et sociales.
L'esprit de clocher et le séparatisme du passé ont cédé la place à un dialogue oecuménique en cours avec l'éthique protestante. La préoccupation traditionnelle avec des péchés et le rôle de direction morale au confessionnal ont été regroupés dans une enquête plus large sur l'ensemble positive et sens de la vie chrétienne. Le légalisme, le formalisme, le rationalisme et le traditionalisme qui servent à caractériser l'éthique catholique ne sont plus présents dans quoi que ce soit au même degré. Les perspectives n'ont jamais été meilleures et plus la nécessité urgente pour les protestants et les catholiques à collaborer sur une base biblique, informé par toute l'histoire de l'église et de répondre aux grands défis d'un monde laïc.
DW Gill
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie:
CC Curran, Nouvelles perspectives en théologie morale; JM Gustafson, protestante et catholique d'éthique, B Haring, libre et fidèles dans le Christ; TE O'Connell, Principes d'une morale catholique.
La théologie morale est une branche de la théologie, la science de Dieu et des choses divines. La distinction entre naturel et surnaturel théologie repose sur une base solide. Théologie naturelle est la science de Dieu lui-même, dans la mesure où l'esprit humain peut par ses propres efforts de parvenir à une conclusion définitive sur Dieu et Sa nature: il est toujours désigné par l'adjectif naturel. La théologie, sans autre modification, est toujours compris dans le sens surnaturel théologie, c'est la science de Dieu et des choses divines, dans la mesure où elle est fondée sur la Révélation surnaturelle. Son objet comprend non seulement Dieu et son essence, mais aussi ses actions et ses œuvres de salut et de la direction qui nous conduit à Dieu, notre fin surnaturelle. Par conséquent, il s'étend beaucoup plus loin que la théologie naturelle, car, si celle-ci nous informe de Dieu l'essence et les attributs, mais il peut rien nous dire sur son libre oeuvres de salut. La connaissance de toutes ces vérités est nécessaire pour chaque homme, au moins dans ses grandes lignes, et est acquis par la foi chrétienne. Mais ce n'est pas encore une science. La science de la théologie exige que la connaissance gagnée par la foi, être approfondi, élargi et renforcé, de sorte que les articles de la foi être compris et défendus par leurs raisons et, en même temps que leurs conclusions, disposés de manière systématique.
L'ensemble du domaine de la théologie proprement dite est divisée en dogmatique et théologie morale, qui diffèrent par objet et de méthode. La théologie dogmatique a pour fin de la discussion scientifique et la mise en place des doctrines de la foi, la théologie morale des préceptes moraux. Les préceptes de la morale chrétienne font également partie de la doctrine de la foi, car ils ont été annoncées ou confirmées par la Révélation divine. L'objet de la théologie dogmatique sont ces doctrines qui servent à enrichir les connaissances nécessaires ou pratique pour l'homme, dont la destination est surnaturel. La théologie morale, d'autre part, est limité à ces doctrines qui examinent les relations de l'homme et son libre actions à Dieu et à sa fin surnaturelle, et de proposer les moyens en place par Dieu pour la réalisation de cet objectif. Par conséquent, dogmatique et de théologie morale sont deux éléments étroitement liés universel de la théologie. Dans la mesure où un nombre considérable des doctrines mai être réclamé soit par la discipline, pas de forte ligne de démarcation peut être faite entre l'objet du dogme et la morale. Dans la pratique, toutefois, une division et de limitation doivent être effectués conformément à des besoins pratiques. De même nature est la relation entre la théologie morale et d'éthique. L'objet naturel de la morale ou l'éthique, tel qu'il figure dans le Décalogue, a été inclus dans positif, la Révélation divine, et, par conséquent, est passé dans la théologie morale. Néanmoins, le processus d'argumentation diffèrent dans les deux sciences, et pour cette raison une grande partie de la question n'est pas prise en compte dans la théologie morale et l'a renvoyé à l'éthique. Par exemple, la réfutation des fausses systèmes modernes de l'éthique est généralement traités dans le cadre de l'éthique, en particulier parce que ces systèmes sont réfutées par des arguments tirés non pas tant de la foi, comme de la raison. Seulement dans la mesure où la théologie morale exige une défense de la doctrine révélée, faut-il se préoccuper de faux systèmes. Toutefois, il doit examiner les différentes exigences de la loi naturelle, non seulement parce que cette loi a été confirmé et défini par la révélation positive, mais aussi parce que toute violation de celle-ci entraîne une perturbation surnaturelle de l'ordre moral, dont le traitement est un élément essentiel partie de la théologie morale.
Le domaine de la théologie morale, de son contenu et les limites qui séparent le personnel de sujets, brièvement mai être indiqué comme suit: la théologie morale comprend tout ce qui a trait à l'homme gratuit actions et la dernière, suprême ou la fin à atteindre à travers eux, comme ce que nous savons par la même la Révélation divine, en d'autres termes, elle comprend la fin surnaturelle, la règle ou norme, de l'ordre moral, les actions humaines en tant que tels, leur harmonie ou de manque d'harmonie avec les lois de l'ordre moral, de leurs conséquences , Le Divin aides pour leur droit. Un traitement détaillé de ces sujets mai être consultée dans la seconde partie de Saint-Thomas "Somme théologique", un travail encore inégalée comme un traité de théologie morale.
La position de la théologie morale universelle dans la théologie est brièvement esquissé par saint Thomas, dans la "Summa theol., I, Q i, a. Q. 7 et II dans le proemium et dans le Prologue de l'I-II, de même par le père. Suàrez dans le proemium de ses commentaires sur l'I-II de Saint-Thomas. L'objet de toute la deuxième partie de la "Summa theol." est, l'homme comme un agent libre. "L'homme a été fait après l'image de Dieu, par son intelligence, son libre arbitre, et un certain pouvoir d'agir de sa propre initiative. Ainsi, après nous avoir parlé de la structure, c'est-à-dire. De Dieu, et de ces choses qui procède de son pouvoir divin selon Sa volonté, nous devons maintenant tourner notre attention à son image, c'est l'homme, dans la mesure où il est également le principe ou ses actions en vertu de son libre arbitre et son pouvoir sur ses propres actions. " Il inclut tout cela dans la théologie, non seulement parce qu'il est considéré comme l'objet de positif la Révélation divine (I, Q i, a. 3), mais aussi parce que Dieu est toujours le principal objet, pour "la théologie traite toutes les choses dans leur rapport à Dieu, que ce soit dans la mesure où ils sont Dieu lui-même ou sont orientés vers Dieu comme leur origine ou de la dernière fin »(I, Q i, a. 7). «Puisque c'est l'objectif principal de la théologie de communiquer la connaissance de Dieu, non seulement comme Il est lui-même, mais aussi comme le début et la fin de toutes choses et en particulier des créatures rationnelles..., Nous allons parler d'abord de Dieu, d'autre part de la tendance de la créature rationnelle à Dieu ", etc (I, T. II, Proem.). Ces mots soulignent la portée et l'objet de la morale partie de la théologie. Francisco Suárez, qui pregnantly appelle cette tendance des créatures de Dieu "le retour des créatures de Dieu", montre qu'il n'ya pas de contradiction, en désignant l'homme créé à l'image de Dieu, doués de raison et de libre arbitre et l'exercice de ces facultés, que l'objet de la théologie morale, et Dieu comme l'objet de toute la théologie. "Si on nous demande de nommer les proches objet de la théologie morale, est sans aucun doute nous dire que c'est l'homme comme un agent libre, qui cherche son bonheur par son libre actions, mais si on nous demande en quoi cet objet doit être traitée principalement , Nous répond que cela doit être fait à l'égard de Dieu comme de sa dernière fin. "
Un compte rendu détaillé de la vaste gamme de la théologie morale mai être trouvée dans les index analytique de Secunda Pars de Saint-Thomas "Somme théologique". Nous devons nous limiter à un bref résumé. La première question traite de l'homme de la fin dernière, le bonheur éternel, de sa nature et de possession. Puis suit un examen des actes humains en eux-mêmes et leurs diverses subdivisions, des volontaires et involontaires actes, de la droiture morale ou la malveillance à la fois intérieur et extérieur actes et leurs conséquences; les passions en général et en particulier, les habitudes ou de qualités permanentes l'âme humaine, et les questions d'ordre général sur les vertus, vices et péchés. Dans le cadre de ce dernier titre, tout en demandant sur les causes du péché, l'auteur consacre la doctrine sur le péché originel et ses conséquences. Cette partie pourrait, toutefois, être avec l'égalité de droit attribué à la théologie dogmatique dans le sens stricte du terme. Bien que Saint-Thomas ce qui concerne principalement le péché comme une transgression de la loi, et en particulier de la «lex Æterna" (T. II, a. 6), encore qu'il met les chapitres sur les lois après la section sur le péché, parce que le péché, un homme libre agir comme tout autre acte humain, est d'abord débattu du point de vue subjectif de ses principes, à savoir. connaissances, la volonté et la tendance de la volonté: ce n'est qu'après ce sont les actions humaines consultés en ce qui concerne leur objectif ou à l'extérieur principes, et l'extérieur principe, par les actions humaines qui sont jugées non pas seulement comme homme, mais comme des actions morales, que ce soit moralement bonne ou moralement mauvaise, est la loi. Depuis la moralité est conçue par lui comme la morale surnaturelle, qui dépasse la nature et les facultés de l'homme, la grâce divine, l'autre principe extérieur de l'homme moralement bonnes actions, est examinée après la loi. Dans le exordium à Q. xc, Saint-Thomas déclare sa division brièvement comme suit: "Le principe extérieur qui nous poussera à de bonnes actions est Dieu, il nous instruit par sa loi et les aides-nous avec Sa grâce.
C'est pourquoi nous allons parler en premier de la loi, d'autre part de la grâce. "
Le volume suivant est entièrement consacré à des questions spécifiques, dans l'ordre indiqué par saint Thomas, dans le prologue: «Après un rapide coup d'oeil sur les vertus, les vices et les principes moraux en général, il nous incombe d'examiner les diverses points en détail. moral des discussions, si satisfait de généralités, sont de peu de valeur, en raison notamment des actions contact, les choses. Quand il est question de la moralité, nous mai examiner les actions individuelles de deux manières: d'une part, en examinant la question, c'est-à-dire, par discussion sur les différentes vertus et les vices; l'autre, par enquêter sur les différents avocations des individus et de leurs états de vie. " Saint-Thomas, puis examine ensuite l'ensemble de la théologie morale de ces deux positions. Tout d'abord, il examine de près les diverses vertus, compte tenu de la Divine aides, et les péchés et les vices opposés à l'vertus respectives. Il examine d'abord les trois vertus divines qui sont entièrement surnaturel et embrasser le vaste domaine de la charité et sa pratique, puis il passe aux vertus cardinales avec leurs auxiliaires et connexes vertus. Le volume se termine par une discussion sur les états de vie dans l'Église de Dieu, y compris ceux qui suppose un extraordinaire, Divine orientation. Cette dernière partie, donc, qui traite de sujets spécifiquement appartiennent à mystique ou ascétique théologie, comme la prophétie et extraordinaires modes de prière, mais aussi et surtout la participation active et la vie contemplative, la perfection chrétienne, et l'état religieux dans l'Eglise. Le contenu d'un travail moderne sur la théologie morale, comme, par exemple, que Slater (Londres, 1909), sont les suivants: actes de l'homme, de conscience, du droit, de péché, les vertus de foi, d'espérance, de charité, les préceptes du Décalogue, y compris un traité sur la justice, les commandements de l'Eglise; obligations liées à des Etats ou des bureaux, les sacrements, dans la mesure où leur administration et l'accueil sont un moyen de réforme morale et la rectitude; lois ecclésiastiques et des peines, que dans la mesure où en ce qui concerne la conscience, ces lois qui font bien l'objet du droit canonique, dans la mesure où elles régissent et réglementent l'Église comme une organisation, sa composition, son ministère, les relations entre la hiérarchie, le clergé, religieux, laïcs, ou de spirituel et pouvoir temporel.
Une circonstance ne doit pas être négligé. La théologie morale libre considère que les actions humaines dans leur relation à l'ordre suprême, et à la dernière fin et le plus élevé, pas dans leur relation immédiate à la fin mai que l'homme et doit appliquer, comme par exemple politique, sociale, économique. L'économie, la politique, les sciences sociales sont des domaines de la science, pas de subdivisions de la science morale. Néanmoins, ces sciences doivent également être guidé par la morale, et doit subordonner leurs principes à ceux de la théologie morale, du moins pour ce qui est de ne pas en conflit avec ce dernier. L'homme est un être, et toutes ses actions doivent finalement conduire à sa dernière fin et le plus élevé. Par conséquent, plusieurs proches doivent se termine pas son tour de lui cette fin, mais doit être subordonné à celui-ci et sa réalisation. D'où la théologie morale toutes les enquêtes les relations individuelles de l'homme et de laissez-passer jugement sur la situation politique, économique, les questions sociales, pas en ce qui concerne leurs repères sur la politique et l'économie, mais en ce qui concerne leur influence sur une vie morale. C'est aussi la raison pour laquelle il est difficile de la science un autre qui touche d'autres domaines si étroitement comme le fait la théologie morale, et pourquoi son champ est plus vaste que celle de tout autre. Cela est vrai dans la mesure où la théologie morale a la portée éminemment pratique d'instruire et de former les directeurs spirituels et les confesseurs, qui doit être familier avec la condition humaine dans leur rapport à la loi morale, et de conseiller les personnes dans chaque État et de la situation.
La manière dont la théologie morale traite son sujet, doit être, comme dans la théologie en général, essentiellement positif, c'est en s'inspirant de la Révélation et les sources théologiques. A partir de ce fondement positif, la raison vient aussi en jeu assez largement, d'autant plus que l'ensemble objet naturel de l'éthique a été élevé au niveau surnaturel de la moralité. Il est vrai raison doit être illuminée par la foi surnaturelle, mais quand illuminé son devoir est d'expliquer, démontrer, et défendre la plupart des principes de la théologie morale. De ce qui a été dit il est évident que la principale source de la théologie morale est l'Ecriture Sainte et la Tradition avec les enseignements de l'Eglise. Toutefois, les points suivants doivent être observée en ce qui concerne l'Ancien Testament. Pas tous les préceptes qu'il contient sont universellement valables, comme beaucoup appartiennent au rituel et la loi spéciale des Juifs. Ces lois n'ont jamais obligé les non-juifs monde et ont tout simplement été abrogée par la Nouvelle Alliance, de sorte que le rituel bon célébrations sont illicites. Le Décalogue, toutefois, à la seule modification de la loi enjoignant à la célébration du Sabbat, est passé dans la Nouvelle Alliance une confirmation divine de la loi naturelle, et constitue désormais le principal sujet de la morale chrétienne. En outre, nous ne devons pas oublier que l'Ancienne Alliance n'a pas sur le haut niveau moral à laquelle le Christ a élevé le Nouveau Pacte. Jésus lui-même mentionne des choses qui ont été autorisés à les Juifs "en raison de la dureté de leur cœur», mais contre qui Il a demandé à nouveau la loi en première imposées par Dieu. De ce fait, pas tout ce qui était toléré dans l'Ancien Testament et ses écrits, est désormais tolérée au contraire, bon nombre des usages établis et approuvés, il serait contraire à la perfection chrétienne comme conseillé par le Christ. Avec ces limites les écrits de l'Ancien Testament sont des sources de la théologie morale, contenant des exemples et des exhortations à héroïcité des vertus, à partir duquel le moraliste chrétien, en suivant les traces du Christ et ses Apôtres, mai bien tirer de superbes modèles de sainteté.
En dehors de l'Ecriture Sainte, l'Eglise reconnaît également la Tradition comme une source de vérités révélées, et donc de la morale chrétienne. Il a pris une forme concrète principalement dans les écrits des Pères. En outre, les décisions de l'Eglise doit être considérée comme une source, car elles sont fondées sur la Bible et la Tradition, ils sont la source proche de la théologie morale, car elles contiennent le jugement définitif sur le sens de l'Ecriture Sainte ainsi que les enseignements des Pères. Il s'agit notamment de la longue liste de propositions condamné, qui doivent être considérés comme des signaux d'alarme le long de la frontière entre le licite et illicite, non seulement lorsque la condamnation a été prononcée en vertu de la plus haute autorité apostolique, mais également lors de l'assemblée instituée par le pape a émis un général, doctrinale décision dans les questions portant sur la moralité. Que Pie IX a écrit concernant les réunions de chercheurs à Munich en l'an 1863 mai également s'appliquer ici: «Comme il est question de cette soumission qui lie tous les catholiques qui en conscience désir de promouvoir les intérêts de l'Eglise de se consacrer à la spéculation sciences, que les membres de cette assemblée rappeler qu'il ne suffit pas pour les chercheurs catholiques d'accepter et de l'estime susmentionnées dogmes, mais qu'ils sont également tenus de soumettre aux décisions du pape congrégations ainsi que les enseignements qui sont , Par le constant et universel consentement des catholiques, de sorte que lieu théologique des vérités et que certaines conclusions de l'avis même lorsqu'ils ne sont pas hérétiques, mérite d'être encore théologique censure. " Si cela est vrai de la doctrine dogmatique au sens strict du mot, nous pourrions dire qu'il est encore plus vrai des questions d'ordre moral, car, pour elles, non seulement l'infaillibilité absolue et certaines, mais aussi moralement certaines décisions doivent être comptabilisées en normes obligatoires .
Les mots de Pie IX viens de citer, pointez sur une autre source de doctrines théologiques, et donc de la morale, c'est-à-dire., Universel enseignements de l'école catholique. Pour ce sont les canaux par lesquels la doctrine catholique sur la foi et la morale doivent être transmis sans erreur, et qui ont donc la nature d'une source. De l'avis unanime de la doctrine catholique des écoles suit naturellement la conviction de l'Eglise universelle. Mais puisqu'il s'agit d'un principe dogmatique que toute l'Eglise ne peut pas commis d'erreur en matière de foi et de morale, le consentement des différentes écoles catholiques doivent offrir la garantie d'infaillibilité dans ces questions.
La théologie morale, pour être complète à tous égards, doit accomplir dans ce que l'éthique ne théologie dogmatique dans les questions relatives au dogme. Ce dernier doit expliquer clairement les vérités de la foi et de prouver à être telle, elle doit aussi, dans la mesure du possible, montrer leur conforme à la raison, de défendre contre les objections, oligo-leur connexion avec d'autres vérités, et, par le biais de la réflexion théologique l'argumentation, en déduire de nouvelles vérités. La théologie morale doit suivre la même processif questions de moralité. -- Il est évident que cela ne peut se faire dans toutes les branches de la théologie morale de telle manière à épuiser le sujet, sauf par une série de monographies. Il faudrait des volumes de croquis, mais la beauté et l'harmonie des dispositions de Dieu, qui transcendent la loi naturelle, mais que Dieu a promulgué en vue d'élever l'homme à un niveau plus élevé et de mener à son fin surnaturelle dans une vie future - et mais tout cela est adopté dans le domaine de la morale surnaturelle. N'est pas non plus la théologie morale à limiter l'exposition de ces fonctions et les vertus qui ne peuvent pas être esquivée si l'homme veut atteindre sa fin dernière, elle comprend toutes les vertus, même celles qui marque la hauteur de la perfection chrétienne, et leur pratique, non seulement dans le cadre normal degré, mais aussi dans les ascétique et mystique. Par conséquent, il est tout à fait correcte pour désigner l'ascèse et de mystique comme faisant partie de la théologie morale chrétienne, mais habituellement ils sont traités comme des sciences distinctes.
La tâche du théologien moral est loin d'être terminé quand il a expliqué les questions indiquées. La théologie morale, en plus d'un titre, est essentiellement une pratique scientifique. Ses instructions doit s'étendre à caractère moral, comportement moral, l'établissement et la délivrance des aspirations morales, de sorte qu'il puisse offrir une norme définitive pour les situations complexes de la vie humaine. À cette fin, il doit examiner les cas individuels qui se présentent et déterminer les limites et la gravité de l'obligation dans chacun d'eux. En particulier ceux dont le bureau et la position dans l'Eglise demande la culture de la science théologique, et qui sont appelés à être les enseignants et les conseillers, doit trouver en elle un guide pratique. Comme la jurisprudence doit permettre au futur juge et avocat d'administrer la justice dans des cas individuels, il doit en être de permettre à la théologie morale directeur spirituel ou confesseur de statuer sur les questions de conscience dans divers cas de la vie quotidienne, de peser sur les violations de la loi naturelle de la balance des La justice divine, elle doit permettre au guide spirituel de distinguer correctement et de conseiller les autres quant à ce qui est péché et ce qui ne l'est pas, ce qui est des conseils et ce qu'il ne faut pas, ce qui est bon et ce qui est mieux, elle doit fournir une formation scientifique pour le berger du troupeau, afin qu'il puisse diriger tout à une vie de service et de la vertu, de les mettre en garde contre le péché et le danger, de plomb, de bonne à mieux ceux qui sont doués de lumière nécessaire et morale, élever et de renforcer ceux qui sont passés de le plan moral. Beaucoup de ces tâches sont confiées à la sûreté de la science théologie pastorale, mais également une traite à part des tâches de la théologie morale, et relève, par conséquent, dans le cadre de la théologie morale dans son sens le plus large. Le purement théoriques et spéculatives traitement des questions d'ordre moral doit être complétée par une casuistique. La question de savoir si cela doit se faire séparément, à savoir si le sujet devrait être prise casuistically avant ou après son traitement théorique, ou si la méthode doit être à la fois théorique et casuistical, est sans importance pour l'affaire elle-même, la faisabilité pratique décidera ce point, tandis que pour les travaux écrits sur la théologie morale spéciale objectif de l'auteur déterminera. Toutefois, il ou qui enseigne la théologie morale écrit pour la formation des prêtres catholiques, ne ferait pas pleinement justice à la fin à laquelle il doit viser, s'il n'a pas unir les casuistical avec théoriques et spéculatives élément. Qu'est-ce qui a été dit jusqu'à présent, suffisamment décrit le concept de la théologie morale dans son sens le plus large. Notre prochaine tâche est de suivre sa formation et de développement.
La théologie morale, bien compris, signifie la science de la morale surnaturellement révélé. Par conséquent, ils ne peuvent pas parler de la théologie morale qui rejeter la Révélation surnaturelle, le plus qu'ils peuvent faire est de discours sur l'éthique naturelle. Mais faire la distinction entre la théologie morale et d'éthique est, tôt ou tard, d'admettre une science de l'éthique sans Dieu et la religion. Que la présente contient une contradiction essentielle, est clair pour tout le monde qui analyse les idées de rectitude morale et la perversion morale, ou le concept d'un devoir absolu qui s'impose avec une inlassable persistance sur tous qui ont atteint l'usage de la raison. Sans Dieu, un devoir absolu est inconcevable, parce qu'il ya personne pour imposer l'obligation. Je ne peux pas obliger moi-même, parce que je ne peux pas être mon propre supérieur; encore moins peut-on obliger tout le genre humain, et pourtant, je me sens obligé de beaucoup de choses, et ne peuvent que se sentir tout à fait moi-même l'obligation que l'homme et ne peut donc pas, mais ce qui concerne tous ceux qui part la nature humaine avec moi comme tenues de même. Il est clair alors que cette obligation doit procéder d'un être supérieur qui est supérieur à tous les hommes, pas seulement à ceux qui vivent à l'heure actuelle, mais à tous qui ont été et seront, non, dans un certain sens, même à ceux qui sont simplement la mesure du possible, être supérieur Cela est le Seigneur de tous, Dieu. Il est également clair que, même si ce législateur suprême peuvent être connus par la raison naturelle, ni lui ni son droit peut être suffisamment connue sans une révélation de sa part. Par conséquent si est que la théologie morale, l'étude de cette loi divine est réellement cultivée seulement par ceux qui fidèlement s'accrocher à une Révélation divine, et par les sectes qui rompre leurs liens avec l'Eglise, que dans la mesure où ils conservent la croyance en un surnaturel Révélation en Jésus-Christ.
Là où le protestantisme a lancé cette conviction-dessus, l'étude de la théologie morale comme une science a subi un naufrage. Aujourd'hui, il serait simplement perdu à chercher du travail pour une promotion de celui-ci de la part d'un non-catholique dénomination. Au dix-septième et dix-huitième siècles, les hommes étaient encore à trouver qui a fait une tentative. JA Dorner États Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 ss. (sv "Ethik»), que les protestants éminents écrivains défendre "la morale théologique" ont connu une croissance très rares depuis la dix-huitième siècle. Toutefois, ce n'est pas tout à fait exact. Parmi ceux qui continuent de s'accrocher à un protestantisme positif, nous Martensen mai nom, qui vient d'entrer la liste avec une profonde conviction pour "l'éthique chrétienne", de même, bien que dans sa propre manière particulière, se fait par Lemme dans son "Christliche Ethik" ( 1905), tous deux lui attribuer une portée plus large et objective autre que celui de l'éthique naturelle. Quelques noms de la dix-septième et dix-huitième siècles mai ici suffire: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (d. 1694) et Christian Thomasius (d. 1728), tous voir la différence entre théologie et la morale naturelle en ce que le premier est également positif, c'est-à-dire divinement révélé, mais avec le même objet que celui-ci. Cette dernière affirmation pourrait printemps seulement de la vue protestante qui a jalonné sa tous sur la "foi fiducialis", mais elle arrive à peine à reconnaître une gamme élargie de fonctions par le Christ et le christianisme. D'autres auteurs d'une «théologie moralis" sur la base de cette "garantie de la qualité fiducialis", sont Buddeus, Chr. A. Crusius, et jerem. Fr. Reuss. Un résultat logique du kantisme est la négation de la possibilité même de la théologie morale, depuis Kant a fait autonome raison, la seule source d'obligation. Sur ce point Dorner dit (loc. cit.): "Il est vrai que l'autonomie et l'autocratie de la morale étant sépare la morale et de religion", il aurait été plus proche de la marque, il a dit: "ils détruisent toutes les bonnes moeurs" . De manière générale, le libéral moderne protestants savent à peine que toute autre morale autonome, même quand ils parlent de "religieux" la morale, ils trouvent sa dernière explication chez l'homme, la religion, Dieu et la Révélation divine ou être prises dans leur sens moderne, c'est subjectif notions de valeur dont l'objectif nous n'avons aucune connaissance et aucune certitude.
Ceci étant le cas, il reste une seule question à débattre: Qu'est-ce qui a été le développement et la méthode de la théologie morale dans l'Eglise? et ici nous devons tout d'abord rappeler que l'Eglise n'est pas un établissement d'enseignement ou une école pour la promotion des sciences. Certes, elle estime et la promotion des sciences, en particulier la théologie, scientifiques et écoles sont fondées par elle, mais ce n'est pas son seul, ou même sa tâche principale. Elle est le porte-institution, fondée par le Christ pour le salut de l'humanité, elle parle avec puissance et autorité à tout le genre humain, à toutes les nations, à toutes les classes de la société, à chaque âge, leur communique la doctrine du salut et l'état pur . leur offre son sida. Il est de sa mission d'exhorter à instruits et non instruits personnes aussi bien l'acceptation de la vérité, sans égard à son étude scientifique et de l'établissement. Après ce qui a été accepté sur la foi, elle assure également la promotion et demande instamment, selon les époques et les circonstances, l'investigation scientifique de la vérité, mais elle conserve un contrôle sur elle et se tient au-dessus de toutes les disciplines scientifiques et les aspirations travaux. En conséquence, nous voyons l'objet de la théologie morale, bien établies et communiquées positivement par l'Eglise, traités différemment par les écrivains ecclésiastiques conformément aux exigences du temps et des circonstances.
Dans les premières années de l'Eglise primitive, lorsque le germe divin, nourrie par le sang des martyrs, a été observée à germer en dépit de l'installation de refroidissement gelées de la persécution, lorsque, à la stupéfaction du monde hostile, il s'est transformé en un puissant arbre céleste de la plantation, il n'y avait guère de loisirs pour l'étude scientifique de la doctrine chrétienne. D'où la moralité ont été traités en première dans un populaire, parenetic. Tout au long de la période patristique, guère d'autre méthode pour les questions d'ordre moral était en vogue, bien que cette méthode pourrait consister en un exposé concis, qui en est à une discussion plus détaillée des vertus et des devoirs. L'une des premières œuvres de la tradition chrétienne, sinon plus tôt après l'Ecriture Sainte, la "Didachè" ou "L'enseignement des Apôtres», est principalement d'une morale théologique-nature. Il est à peine plus d'un code de lois un décalogue élargie, à laquelle s'ajoutent les principales obligations découlant de l'institution divine des moyens de salut et de la apostolique institutions d'un culte commun - à cet égard précieuse pour la théologie dogmatique dans son sens strict du terme. Le «pasteur» de Hermas, composé un peu plus tard, est d'une moralité, c'est qu'il contient une ascétique exhortation à la morale chrétienne et de pénitence si graves devraient avoir une rechute dans le péché.
Il existe une longue série à l'occasion des écrits portant sur la théologie morale, de la première période de l'ère chrétienne, leur objectif était soit de recommander une certaine vertu, ou d'exhorter les fidèles, en général, pour certaines périodes et les circonstances. Ainsi, à partir de Tertullien (d. environ 240), nous avons: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", pas de prendre en considération les travaux dont il a écrit après sa défection à montanisme et qui sont en fait de l'intérêt pour l'histoire de la morale chrétienne, mais ne peuvent servir de guides. D'Origène († 254) nous possèdent encore deux petits travaux qui portent sur notre question, à savoir. "Demartyrio", parenetic caractère, et "De oratione", dogmatique et morale dans le contenu, ce dernier répond aux objections qui sont avancées ou plutôt même réitéré aujourd'hui contre l'efficacité de la prière. Hors série des monographies et des écrits sont offerts à nous dans les ouvrages précieux de Saint-Cyprien († 258); parmi les premiers doivent être numérotées: "De mortalitate" et "De martyrio", dans un certain sens aussi "De lapsis", mais il porte plutôt un disciplinaire et judiciaire, à la dernière catégorie appartiennent: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", et "De zelo et livore". Un titre clair à être classé parmi morale théologique livres-semble appartenir à un travail plus tôt, le "Pædagogus" de Clément d'Alexandrie (d. environ 217). Il est un compte rendu détaillé d'un véritable chrétien de la vie quotidienne, dans lequel tous les jours ordinaires et les actions sont mesurés par le niveau de la morale surnaturelle. Le même auteur touche à la morale chrétienne aussi dans ses autres oeuvres, en particulier dans les "Stromates", mais ce travail est principalement écrit de l'apologétique de vue, car il était envisagé de faire valoir l'ensemble de la doctrine chrétienne, la foi et la morale, et contre les païens Philosophie juive. Au cours des années suivantes, lorsque les persécutions ont cessé, et la littérature patristique a commencé à prospérer, nous trouvons non seulement les écrits exégétiques et des excuses écrites pour défendre la doctrine chrétienne contre les diverses hérésies, mais aussi de nombreuses moral et théologique des œuvres, principalement des sermons, homélies, et des monographies. D'abord ce sont les oraisons de saint Grégoire de Nazianze († 391), de Saint-Grégoire de Nysse († 395), de Saint-Jean Chrysostome († 406), de Saint-Augustin († 430) Et, par-dessus tous les "catéchèses" de Saint-Cyrille de Jérusalem (mort en 386). De Saint Jean Chrysostome nous avons "De sacerdotio", de Saint-Augustin, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De sancta Virginitate "," De bono viduitatis "," De mendacio "," De cura pro mortuis gerenda ", de sorte que les titres suffisent à donner une de révéler la richesse des sujets abordés avec rien de moins que l'originalité onction et la profondeur de pensée. Un traitement distinct du surnaturel morale des chrétiens a été tentée par saint Ambroise († 397) dans son livre "De officiis", un travail qui, en imitant Cicero "De officiis", un chrétien formes homologue du païen de discussions purement naturel. Une oeuvre d'un cachet tout à fait différent et de plus grandes proportions est le "Expositio in Job, votre moralium lib. XXV", de Grégoire le Grand († 604). Il ne s'agit pas d'un agencement systématique des différentes fonctions chrétienne, mais une collection de morale instructions et exhortations fondées sur le Livre de Job; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) appelle un "répertoire assez complet de la morale». Plus systématique est son œuvre "De pastorali cura", qui a été conçu principalement pour le pasteur et qui est considéré aujourd'hui encore un travail classique en théologie pastorale.
Après avoir largement décrit les progrès généraux de la théologie morale au cours de l'ère patristique proprement dite, nous devons compléter en détaillant le développement d'une branche très spéciale de la théologie morale et son application pratique. Pour la théologie morale doit nécessairement assumer une forme particulière lorsque son objet est limité à l'administration du sacrement de la Pénitence. Le principal résultat à atteindre est une notion claire des différents péchés et leurs espèces, de leur grievousness et de l'importance, et de la pénitence à imposer pour eux. En vue d'assurer l'uniformité procédure, il était nécessaire que les supérieurs ecclésiastiques de fixer des orientations plus détaillées, ce qu'ils ont fait soit de leur propre initiative ou en réponse aux demandes de renseignements. Écrits de ce genre sont la pastorale ou canonique lettres de saint Cyprien, Saint-Pierre d'Alexandrie, saint Basile de Cappadoce, et Saint-Grégoire de Nysse, le decretals synodale et lettres d'un certain nombre de papes, comme Siricius, Innocent, Célestin, Léon I, etc; canons de plusieurs conseils oecuménique. Ces décrets ont été recueillies à une date rapprochée et utilisée par les évêques et les prêtres comme une norme pour distinguer les péchés et à imposer la pénitence ecclésiastique pour eux.
La montée de ce qu'on appelle "livres de pénitence», en date du septième siècle, quand un changement a eu lieu dans la pratique de la pénitence ecclésiastique. D'ici là, il avait été un temps l'honneur-droit dans l'Eglise que les trois crimes: l'apostasie, le meurtre et l'adultère, devait être expié par une pénitence déterminé avec exactitude, ce qui était public au moins pour les péchés. Cette expiation, qui consiste principalement dans des jeûnes et publics, les pratiques humiliantes, était accompagné de diverses cérémonies religieuses sous la stricte supervision de l'Eglise, elle comprenait quatre stations de classes ou des pénitents et parfois duré de quinze à vingt ans. Lors d'une première période, toutefois, la péchés capitaux mentionnés ci-dessus ont été divisés en sections, selon que les circonstances étaient aggravantes ou atténuantes, et donc une plus longue ou plus courte période de pénitence a été fixé pour eux. Lorsque, au cours des siècles, des nations entières, non civilisé et féroce dominé par les passions, ont été reçues dans le sein de l'Eglise, et que, par conséquent, des crimes odieux ont commencé à se multiplier, de nombreuses infractions, semblables à ceux mentionnés ci-dessus, ont été inclus parmi les péchés qui ont fait l'objet de pénitences canoniques, tandis que pour d'autres, en particulier pour les péchés secrets, le prêtre a déterminé la pénitence, sa durée et par mode, par les canons. La septième siècle a apporté avec elle une détente, ce n'est pas dans la pénitence canonique, mais dans le contrôle ecclésiastique, d'autre part, il ya eu une augmentation du nombre de crimes qui fixe exigé une pénitence si la discipline devait être maintenue, en outre, de nombreux droits héréditaires d'une nature particulière, qui a conduit à une certaine atténuation de la norme universelle de la pénitence, a dû être prises en considération; substituts et soi-disant redemptiones, qui consiste à pécuniaire des dons aux pauvres ou aux services publics de distribution, peu à peu acquise d'entrée et de la mode, tout cela a nécessité l'élaboration de la liste complète des différents crimes et des pénitences à imposer pour eux, de sorte qu'une certaine uniformité entre les confesseurs pourrait être prise quant au traitement des pénitents et l'administration des sacrements.
Il est apparu un certain nombre de "livres de pénitence" Certains d'entre eux, portant la sanction de l'Eglise, suivi de près l'ancien canonique décrets des papes et les conseils, et les statuts approuvés de Saint-Basile, Saint Grégoire de Nysse, et d'autres , D'autres ne sont que des œuvres privées, qui, selon la recommandation de la notoriété de leurs auteurs, a trouvé une large diffusion, d'autres encore sont allés trop loin dans leurs décisions et, par conséquent, limité supérieurs ecclésiastiques soit à reprehend ou les condamner. Un compte rendu plus détaillé de ces œuvres se trouvent dans un autre article.
Ces livres n'ont pas été écrits pour un scientifique, mais pour une pratique juridique. Ils ne marque un progrès dans la science de la théologie morale, mais plutôt un debout encore, non, encore une décadence. Ces siècles de migrations, de bouleversements sociaux et politiques, a offert un sol peu adapté pour une culture réussie des sciences, et bien que dans le neuvième siècle une nouvelle tentative a été fait pour améliorer les études scientifiques à un niveau supérieur, encore le travail de la siècles plutôt consisté dans la collecte et le renouvellement des anciens trésors siècles en ajoutant que pour eux. C'est le cas de la morale-des questions théologiques, rien de moins que d'autres branches scientifiques. De cette stagnation théologie en général et la théologie morale en particulier ont augmenté de nouveau à une vie nouvelle vers la fin de la douzième et le début du XIIIe siècle. Un nouveau courant d'un développement sain a été notable dans la théologie morale et que, dans deux directions: une dans la nouvelle force perfusé dans la pratique des confesseurs, l'autre à une vigueur renouvelée accordée à la partie spéculative. Avec la disparition progressive des pénitences publiques, les "livres de pénitence" perdu de leur importance de plus en plus. Les confesseurs ont augmenté moins préoccupé par la mesure exacte de pénitences que sur l'objet essentiel du sacrement, qui est la réconciliation du pécheur avec Dieu. En outre, les "livres de pénitence" étaient de loin trop défectueux pour l'enseignement confesseurs la manière de juger sur les différents péchés, leurs conséquences et remèdes. Afin de répondre à ce besoin, Saint-Raymond de Peñafort a écrit vers l'an 1235 la "Summa de poenitentia et matrimonio". À l'instar de son célèbre collection de decretals, il est un répertoire de canons sur des questions diverses, c'est-à-dire des passages importants des Pères, des conseils, des décisions et papale. Plus immédiatement adapté pour l'utilisation réelle a été la "Summa de casibus conscientiæ", qui a été écrit au sujet de 1317 par un inconnu membre de l'Ordre de saint François à Asti en Haute-Italie, et qui est, par conséquent, connu sous le nom de "Summa Astensana" ou "Summa Astensis". Ses huit livres couvrent l'ensemble du sujet de la théologie morale et les décrets canoniques, à la fois indispensable pour le pasteur et confesseur: Livre I, les commandements divins, II, les vertus et les vices, III, les contrats et les testaments; IV-VI, les sacrements, à l'exception de mariage; VII, censures ecclésiastiques; VIII, le mariage. La quatorzième et quinzième siècles, produit un nombre similaire de summoe pour confesseurs, chacun d'entre eux, toutefois, écarté l'arrangement dans les livres et les chapitres, et a adopté l'ordre alphabétique. Leur valeur est, bien entendu, très différents. Voici les plus importants et les plus populaires d'entre eux: La "Summa confessorum" des Dominicains de Fribourg Johannes (d. 1314) qui a été publié quelques années avant la "Summa Astensis", sa haute réputation et une large diffusion est due à sa révision par un autre membre de l'Ordre des Dominicains, Bartholomæus de Pise (d. 1347) qui organisés par ordre alphabétique, et il a complété sa canonique parties, il est communément connu sous le nom de la "Summa Pisana». Ces travaux ont servi de base pour la "Summa. Angélique", une claire et concise traité, composé environ 1476 par le franciscain Cerletus Angelus, appelé Angélus une Clavasio "après sa ville natale, Chiavasso. Sa grande popularité est attestée par le fait qu'il est passé par au moins trente-une éditions de 1476 à 1520. A comme popularité a été apprécié par la "Summa casuum" du franciscain, JB Trovamala, qui semblait quelques années plus tard (1484) et, après avoir été révisé par l'auteur lui-même, en 1495, portait le titre de "Summa Rosella". Un des derniers et le plus célèbre de ces summoe était probablement la "Summa Silvestrina» de la Saint-Sylvestre Prierias dominicaine (d. 1523), après quoi la théologie morale a commencé à être traités d'une manière différente. Le summoe ici mentionnés, étant exclusivement écrit pour l'utilisation pratique des confesseurs, ne pas rejeter la plus élémentaire forme, mais ils représentent les résultats d'une étude approfondie, étude scientifique, qui a produit non seulement les écrits de ce genre, mais aussi d'autres travaux systématiques de une profonde érudition.
La douzième siècle a connu une longue activité dans la théologie spéculative, centrée sur la cathédrale et les écoles monastiques. Ces produits des hommes comme Hugh et Richard de Saint-Victor, et en particulier Hugh son élève, Pierre Lombard, appelé le Maître des Sentences, qui a prospéré dans l'école cathédrale de Paris vers le milieu du siècle, et dont les "Libri sententiarum" servi pendant plusieurs siècles comme le texte standard-livre théologique salles de conférence. Dans ces jours, toutefois, lorsque dangereuses hérésies fondamentales contre les dogmes et les mystères de la foi chrétienne a commencé à comparaître, la partie morale de la doctrine chrétienne a reçu peu de traitement; Pierre Lombard ailleurs discute quelques questions d'ordre moral, comme par exemple, sur le péché, tout en parlant de la création et l'état originel de l'homme, ou plus particulièrement, tout en traitant du péché originel. D'autres questions, par exemple, sur la liberté de nos actions et la nature des actions de l'homme en général, reçoivent une réponse dans la doctrine sur le Christ, où il traite de la connaissance et la volonté du Christ. Même le célèbre commentateur du "peines", Alexandre de Hales, O. Min., N'a pas encore sérieusement entrer dans la morale chrétienne. Les travaux de construction de la théologie morale comme une science spéculative est enfin entrepris et complété par ce grand luminaire de la théologie, Saint-Thomas d'Aquin, dont "Somme théologique" nous avons fait référence ci-dessus. En dehors de ce chef-d'oeuvre, dont la deuxième partie et des parties de la troisième se rapportent à la morale, il ya plusieurs petits travaux existants qui portent une morale et caractère ascétique, dont la dernière le nom de branche a été cultivé avec habileté extraordinaire de Saint-Bonaventure des franciscains Commander, bien qu'il ne correspond pas à la systématique génie de Saint-Thomas.
Et le cours des siècles a produit un certain nombre d'éminents théologiens, dont certains contestée de diverses doctrines d'Aquin, Duns Scotus et ses adhérents, tandis que d'autres ont suivi ses traces et a écrit des commentaires sur ses oeuvres, comme Ægidius Romanus et Capreolus. Néanmoins, purement moral et théologique des questions ont été rarement fait l'objet de controverses au cours de cette période, une nouvelle époque dans la méthode de la théologie morale n'a pas jusqu'à l'aube, après le Concile de Trente. Toutefois, il ya deux extrêmement fertile écrivains du XVe siècle qui non seulement exercé une puissante influence sur la promotion de la théologie, mais a soulevé la norme de la vie pratique. Ils sont Denys l'Chartreuse et Saint-Antonin, évêque de Florence. Le premier est bien connu pour ses œuvres ascétiques, tandis que le second se consacre à la pratique de la confession et le travail ordinaire du pasteur. Son "Somme théologique" appartient spécialement à notre sujet. Il a connu plusieurs éditions, et A. Ballerini l 'révision de celui-ci, qui figure en 1740 à Florence, contient quatre feuillets. Le troisième volume traite principalement de droit ecclésiastique, il discute très longuement la situation juridique de l'Eglise et de son code pénal. Quelques chapitres du premier volume sont consacrées à la partie psychologique de l'homme et ses actions. Le reste de l'ensemble de l'œuvre est un commentaire, du point de vue purement moral, sur la deuxième partie de Saint-Thomas "Somme théologique", à laquelle il se réfère constamment. Il ne s'agit pas d'une simple explication théorique, mais est tellement rempli de casuistical juridique et les détails qu'il mai être une source inépuisable pour les manuels de casuistique. Comment hautement la sagesse pratique d'Antonin a même estimé au cours de sa durée de vie est attestée par le nom "Antonin consiliorum", Antoine de bons conseils, qui lui a été donnée dans le Bréviaire romain.
Une nouvelle vie a été insufflé dans l'Église catholique par le Concile de Trente. Réforme de la morale a donné un nouvel élan à la science théologique. Celles-ci avaient progressivement diminué du haut niveau à laquelle ils avaient passé au moment de St. Thomas, le désir de solides progrès ont souvent donné lieu à la recherche intelligent après argumentations sur des questions sans importance. Le seizième siècle a vu un changement complet. Même avant le Conseil a convoqué, il y avait d'éminents savants de son tour un grave que l'esprit de Thomas de Vio (habituellement appelé Cajetanus), Victoria, et les deux Sotos, tous les hommes dont la bonne connaissance de la théologie révélée extrêmement utile pour le Conseil lui-même. Leur exemple a été suivi par une longue série d'excellents chercheurs, en particulier les Dominicains et les membres du nouveau-fondé de Jésus. Il est avant tout le côté systématique de la théologie morale qui a maintenant pris avec un zèle renouvelé. Dans l'ancien siècles, Pierre Lombard "peines" a été le texte universel-livre, et plus théologique oeuvres d'âges ultérieurs profès à rien d'autre que des commentaires à leur sujet; désormais, cependant, la "Somme théologique" de saint Thomas était suivi de référence pour la théologie et un grand nombre des meilleures œuvres théologiques, écrits après le Concile de Trente, ont été intitulé "Commentaires sur Summam en Sti. Thomæ''. Le résultat est un traitement plus large de questions d'ordre moral, étant donné que ces constituée par loin la plus grande partie de Saint-Thomas "Somme". Parmi les premières oeuvres classiques de ce type est le "Commentariorum theologicorum tomi quattuor" de Grégoire de Valentia. Il est bien pensé et montre une grande précision; vol. III et IV contiennent les explication de la "Prima Secundæ" et la "Secunda Secundæ" de Saint-Thomas. Ce travail a été réussi, à la fin du XVIe et le début de la dix-septième siècle, par un même nombre de commentaires, parmi lesquels se distinguent le plus en vue ceux de Gabriel Vásquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, et les œuvres de Thomas Sanchez" Dans decalogum "ainsi que" Consilia Moralia ", qui sont plus casuistical dans leur méthode, les commentaires de Dominic Bánez, qui figurait un certain temps avant et ceux de Médine (voir MEDINA, Bartholomew, PROBABILISM).
Parmi tous ceux qui sont mentionnés est Francis Francisco Suárez, SJ, dont les travaux volumineux questions le principe du "Seounda" de Saint-Thomas sont développées avec une grande précision et une richesse de connaissances positives. Presque tous les searchingly question est examinée, et a plus proche de sa solution finale, la plus variée des opinions des anciens théologiens sont l'objet de discussions approfondies, l'objet d'un examen attentif, et la décision finale est donnée avec une grande circonspection, de la modération et modestie. Un grand folio traite les questions fondamentales de la théologie morale en général:
(1) De amende et beatitudine;
(2) De voluntario et involuntario, et de actibus Humanis;
(3) De bonitate et malitia humanorum actuum;
(4) De passionibus et vitiis.
Un autre volume traite de "lois": plusieurs volumes in-folio sont consacrées à des traités qui appartiennent en effet à la morale, mais qui sont inséparablement liées à d'autres questions strictement dogmatique de Dieu et de Ses attributs, c'est-à-dire. "De gratia divina», ils sont aujourd'hui affectés partout dans le monde à bon dogme, une troisième série donne l'ensemble de la doctrine des sacrements (à l'exception du mariage) de leur dogmatique et morale. Tous les diverses vertus ont été examinés par Francisco Suárez, outre le traité sur les vertus théologales, nous possédons seulement que sur la vertu de religion. Mais si l'un quelconque de Francisco Suárez les œuvres de mai être appelée classique, il est le dernier nom, qui traite en quatre volumes l'ensemble de la question "De religione" Dans l'ensemble des "religieux", y compris sa notion et la position relative, ses divers actes et pratiques, de prières, vœux, serments, etc, les péchés contre, il peut difficilement être trouvé dogmatique ou une casuistique question qui n'a pas été résolu soit ou dont la solution n'a pas au moins été tenté. Sur les deux derniers volumes traite des ordres religieux en général, l'autre de "l'Institut" de la Société de Jésus.
Au cours de la dix-septième et dix-huitième siècle, il est apparu un certain nombre de situations similaires, bien que conciser, les œuvres qui traitent moral et théologique des questions comme un cadre universel de la théologie avec le véritable esprit de la science Scholastic. Il ya ceux de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, et beaucoup d'autres, la simple énumération de ceux-ci nous conduisent trop loin. Nous devons, toutefois, une mention à qui personne ne peut nier l'honneur d'avoir avancé les pratiques spéculatives et la théologie, et en particulier la moralité pratique, John de Lugo. Doté d'une rare, génie spéculatif et claire, pratique jugement, il a, dans bien des cas tout à fait à de nouvelles voies vers la solution de questions d'ordre moral. Parlant de sa théologie morale, Saint-Alphonse styles de lui "par tous les Chances leader de St. Thomas". Les œuvres qui sont parvenues jusqu'à nous sont les suivants: "De fide", "De Incarnatione", "De Justitia et droit", "De Sacramentis», c'est-à-dire. "De Sacramentis en genere", "De baptismo et Eucharistia", et "De poenitentia". Il est avant tout le volume "De poenitentia" qui, grâce à sa seizième Dispute, est devenu le classique manuel pour casuistical la théologie morale et en particulier pour la distinction des péchés, au même sujet appartiennent posthume "Responsa Moralia", une collection de réponses données par de Lugo, dans les cas complexes de conscience. Ce n'est pas le lieu de souligner sa place de premier plan comme un dogmatist, il suffit de dire que beaucoup de grande portée questions reçoivent des solutions originales, qui, bien que pas universellement acceptée, n'ont pas encore été remise une lumière importante sur ces sujets.
La méthode qui s'applique à Lugo morale des questions théologiques, mai bien être mixtes, c'est, il est à la fois spéculative et casuistical. Ces œuvres d'un caractère mixte maintenant grandir commune, ils traitent l'ensemble objet de la théologie morale, dans la mesure où il est en état de fonctionner pour le confesseur et le pasteur, dans cette manière mixte, mais ils insistent plus sur la casuistique que les Lugo. Un type de ce genre est la "théologie moralis" de Paul Laymann (d. 1635), en mai cette catégorie également être numérotée "decalogalis la théologie» et «la théologie sacramentalis» de Sporer (d. 1683), le "Conferentiæ" de ELBEL (d. 1756), et la "théologie moralis" de Reuter (d. 1762). Près d'innombrables sont les manuels de confesseurs, écrite dans une forme simple casuistical, même si ces justifier leurs conclusions par des raisons internes legitimatizing après leur appel à une autorité extérieure. Ils ne sont pas unfrequently le fruit d'une enquête approfondie, la connaissance spéculative et une lecture. L'un des plus solides est probablement le "Manuale confessariorum et poenitentium" de Azpilcueta (1494-1586), le grand canoniste, communément connu sous le nom de "Docteur Navarrus"; en outre, le «Instructio sacerdotum" ou "Summa casuum conscientiæ" du Cardinal Tolet (d. 1596), qui a été fortement recommandé par saint François de Sales. Un autre travail doit également être mentionné, c'est-à-dire., La soi-disant "Medulla Theologiæ moralis" de Hermann Busenbaum (d. 1688), qui est devenu célèbre en raison de sa très large utilisation (quarante éditions en moins de vingt ans au cours de la durée de vie de l'auteur) et le nombre de ses commentateurs. Parmi ceux-ci sont inclus Claude Lacroix, dont la théologie morale est considérée comme un des plus précieux de la dix-huitième siècle, et saint Alphonse de Liguori, avec qui, cependant, une toute nouvelle époque de la théologie morale commence.
Avant d'entrer à cette nouvelle phase, nous regard sur le développement de la soi-disant systèmes de la morale et les controverses qui se sont développées entre les chercheurs catholiques, ainsi qu'à la casuistical méthode de traitement de la théologie morale en général. Car c'est précisément la casuistique de la théologie morale autour de laquelle centre de ces controverses, et qui a connu de graves attaques de nos jours. Ces attaques sont pour la plupart limitées à l'Allemagne. Les champions des adversaires sont JB Hirscher (d. 1865), Döllinger, Reusch, et un groupe de chercheurs catholique qui, dans les années 1901 et 1902, a exigé une «réforme de la théologie morale catholique", même si tous n'ont pas été ému par la même esprit. En Hirscher c'est le zèle pour une prétendue bonne cause, mais il a été impliqué dans les erreurs théologiques; Döllinger Reusch et tenté de couvrir leurs défection de l'Eglise et leur refus de reconnaître l'infaillibilité papale en tenant à le ridicule du monde ecclésiastique conditions et les affaires qui à leur avis, militent contre cette infaillibilité, la dernière phase de cette opposition est principalement le résultat de malentendus. Afin d'élucider les accusations portées contre la casuistique, nous utilisons la totalité injustifiable qui Hirscher critiques lancées contre la théologie scolastique en général dans son travail de 1832, "sur la relation entre l'Evangile et de théologie scolastique", il est cité avec approbation par Döllinger et Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 ss.):
(1) «Au lieu de pénétrer dans l'esprit qui fait vertu de quoi il s'agit et sous-tend tout ce qui est bon dans ce monde, en d'autres termes, au lieu de commencer avec l'un caractère indivisible de toute bonté, ils commencent avec le matériel des divers préceptes moraux et les interdictions sans annonçant à l'endroit où proviennent ces, sur ce fondement reste ils, et quelle est leur vie donneurs de principe. " Cela signifie que les scolastiques et casuists personne ne le savons que les choses, voir rien d'universel et uniforme dans les vertus et des devoirs.
(2) «Au lieu de tirer ces préceptes et les interdictions de celui, individuel essence de toute bonté et en créant ainsi la certitude morale dans le jugement de leur public, ils, en rejetant les principes, string 'feras" à "feras", leur fournir des innombrables statuts et les clauses confondre et d'opprimer l'auditeur par le débordement mesure des tâches, demi-droits, la non-droits. " En d'autres termes, les scolastiques et opprimer par confondre une multiplication inutile des tâches et de non-droits.
(3) "Il est plus conforme à l'esprit que de Mosaism avec celle du christianisme lors de la morale chrétienne est traitée de manière moins comme une doctrine de vertus que des lois et des devoirs, et quand en ajoutant commandement de commandement, l'interdiction à l'interdiction, il donne nous une pleine mesure et secoué de règles morales au lieu de mettre en place sur l'esprit chrétien, découlant de tout et de souligner toutes les vertus particulier dans sa lumière. " Ou brièvement, casuistique sanctimoniousness extérieur favorise l'intérieur sans esprit.
(4) «Ceux qui traitent la moralité du point de vue de casuistique, d'attribuer un rôle important à la distinction entre les graves des lois et de la lumière et la lumière de graves fonctions, de graves transgressions et légère, mortels et les péchés véniels.... Maintenant, la distinction entre des lésions et les péchés véniels n'est pas sans une base solide, et si elle est principalement basée sur les différentes qualités de la volonté, et si, en outre, les différents degrés de la bonté et la méchanceté sont mesurées par la présence, par exemple, d'une bonne purement et forte , un de moins pure et moins forte, un faible, inerte, impur, malicieux, pervers, alors personne ne élever la voix contre elle. Mais il est tout à fait différent lorsque la distinction entre les mortels et les péchés véniels est prise objectivement, et basée sur la gravité et la légèreté des commandements.... Une telle distinction entre les mortels et les péchés véniels, fondée sur les différences des commandements et des interdictions, est une source de tourment et d'angoisse pour beaucoup.... Il est vrai morale ne peut pas être favorisé par une telle anxiété.... La masse de la population tirera uniquement dans ce un bénéfice d'une telle méthode: nombreux sont ceux qui s'abstiennent de ce qui est interdit sous peine de péché mortel et fera ce qui est commandé dans le cadre de la même peine, mais Ils vont prendre en charge peu pour ce qui est commandé ou interdit sous peine de péché véniel seulement, au contraire, ils chercheront une indemnisation dans ce dernier pour ce qu'ils ont sacrifié à la grave commandements. Mais est-ce que nous appelons la vie de ces hommes chrétien? " En d'autres termes, une casuistique falsifie la conscience objective, en distinguant entre les mortels et les péchés véniels, conduit à un mépris de ce dernier, et rend une vie chrétienne vraiment impossible.
Il n'est pas difficile de réfuter toutes ces accusations. One glance at the "Summa theologica" of St. Thomas will prove how incorrect is the first charge that Scholasticism and casuistry know only individual good acts and individual virtues, without inquiring into the foundation common to all virtues. Before treating the individual virtues and the individual duties, St. Thomas gives us a whole volume of discussions of a general nature, of which we may note the profound speculations on the last end, the goodness and malice of human actions, the eternal law.
The second accusation, that the Scholastic casuistry confuses the mind by its mass of duties and non-duties, can only mean that the Scholastic casuistry sets these up arbitrarily and contrary to truth. The complaint can only refer to those works and lectures which aim at the instruction of the clergy, pastors, and confessors. The reader or hearer who is confused or oppressed by this "mass of duties etc." shows by this very fact that he has not the talent necessary for the office of confessor or spiritual guide, that he should therefore choose another vocation.
Le troisième chef d'accusation, dirigée contre Judaical hypocrisie qui néglige la promotion de la vie intérieure, est réfutée par tous les travaux sur la casuistique, toutefois maigres, pour chacun d'entre eux déclare plus énergiquement que, sans l'état de grâce et une bonne intention, tous les acteurs externes œuvres, quel que soit difficile et héroïque, sont sans valeur aux yeux de Dieu. Puis la nécessité de l'esprit interne être mis en évidence plus clairement? Et même si, dans certains cas, les conditions extérieures sont une réalisation de certains travaux est fixée comme le minimum exigé par Dieu ou l'Eglise, sans laquelle le chrétien se encourir la damnation éternelle, mais ce n'est pas le bannir interne esprit, mais la désignation externe réalisation de la laisse de basse mer de la moralité.
Enfin, le quatrième en charge des ressorts d'une très grave erreur théologique. Il ne fait aucun doute que, pour juger de la heinousness du péché et de distinguer entre les mortels et les péchés véniels, l'élément subjectif doit être pris en considération, cependant, chaque recueil de la théologie morale, quel que soit le casuistical, répond à cette exigence. Chaque manuel distingue les péchés qui découlent de l'ignorance, la faiblesse, la méchanceté, sans, toutefois, étiquetage, de tous les péchés de faiblesse que péchés véniels, ou tous les péchés de malveillance comme péchés mortels, car il ya sûrement mineures actes de malveillance qui ne peut être dit à la cause mort de l'âme. Chaque manuel prend également connaissance des péchés qui sont commis sans suffisamment de délibération, de connaissances, ou de la liberté: tous ces domaines, même si la question soit grave, sont considérées comme des péchés véniels. D'autre part, chaque manuel reconnaît véniels et péchés graves qui sont de nature par la gravité de la question à elle seule. Ou qui serait, de résumés de tout le reste, mettre un jocose se trouvent sur un pied d'égalité avec la négation de la foi? Mais même dans ces péchés véniels ou mortels en fonction de leur objet, le casuists mettre l'accent sur le comportement personnel des dispositions en ce qui le péché a été effectivement commise. Par conséquent, leur principe universel: le résultat d'une conscience subjective erronée mai être que l'action qui est en lui-même seulement véniel, devient un péché mortel, et vice versa, qu'une action qui est en lui-même mortellement péché, qui est, constitue une grave violation de la loi morale, mai seulement être un péché véniel. Néanmoins, tous les théologiens, casuists aussi, envisager une bonne conscience une grande bénédiction et, par conséquent s'efforcer, par leurs discussions théoriques, de contribuer à la formation de bonnes consciences, de sorte que l'estimation subjective de la moralité de certaines actions mai coïncide, dans la mesure du la mesure du possible, avec l'objectif de normes de la moralité.
Quand, enfin, divers opposants de la méthode casuistical objet que le moraliste lui-même occupe exclusivement des péchés et de leur analyse, avec le "côté obscur" de la vie humaine, et encore à se souvenir qu'il est matériellement impossible de tout dire dans un souffle, que, tout comme dans beaucoup d'autres arts et des sciences, une division du travail mai également être avantageuse pour la science, de la théologie morale, que l'usage particulier des manuels et des conférences mai être limité à l'éducation des confesseurs qualifiés et que cette fin mai très bien être remplies en centrant l'attention sur le côté obscur de la vie humaine. Néanmoins, il doit être accordé que cela peut ne pas être le seul but de la théologie morale: une discussion approfondie de toutes les vertus chrétiennes et les moyens de les acquérir est indispensable. Si, à tout moment cette partie de la théologie morale doit être poussée à l'arrière-plan, la théologie morale deviendrait une face et auraient besoin d'une révision, non par la réduction casuistique, mais en consacrant plus de temps et d'énergie à la doctrine des vertus de leurs disciplines scientifiques , Parenetical, ascétique et aspect. Dans tous ces branches de la théologie morale, un grand progrès a été remarquable au moment du Concile de Trente. Que plus l'accent a été mis sur la casuistique en particulier, trouve son explication dans la fréquence croissante de la confession sacramentelle. C'est librement concédé par nos adversaires. Döllinger et Reusch dire (op. cit., 19 ss.): "Le fait que l'objet d'une casuistique poursuite du développement après la seizième siècle, est liée à de nouveaux changements dans la discipline pénitentielle. A partir de ce moment-là sur la coutume prévaut d'aborder le confessionnal plus souvent, régulièrement avant la communion, de confession non seulement grave, mais aussi les péchés véniels, et de demander le confesseur de conseils pour tous les problèmes de la vie spirituelle, de sorte que le confesseur est devenu de plus en plus un père spirituel et guide. " Le confesseur besoin de cette scolarisation et de formation scientifique, qui seule pourrait lui permettre de donner des décisions correctes dans les cas complexes de la vie humaine, de constituer une bonne estimation du bien moral et le défaut, le devoir ou la violation du droit, la vertu ou le vice. Maintenant, il était inévitable que le confesseur doit répondre à des cas où l'existence ou la mesure exacte de l'obligation est restée obscure, même après un examen attentif, où le moraliste est donc confronté à la question de savoir ce que la décision finale dans ces cas devrait être: que l'on a été obligé d'examiner soi-même lié lorsque le droit est obscur et douteux, ou comment on pourrait supprimer ce doute et arriver à la conclusion qu'il n'y avait pas d'obligation stricte. Que les premiers pourraient ne pas être le cas, mais que l'obligation, d'exister, doit d'abord être prouvé, a toujours été connue et a été diversement exprimées dans des règles pratiques: "Dans dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc Le principe de base, toutefois, pour résoudre ces cas douteux et à atteindre la certitude nécessaire à la moralité d'une action n'a pas été toujours bien en vue. Pour établir ce principe universel, est équivalent à établir un système moral, et les différents systèmes se distinguent par le principe auquel chaque adhéré.
L'histoire de Probabilism est donné sous ce nom, il suffit de dire ici que, dès le milieu du dix-septième siècle, quand la violente discussion de cette question commence, le développement de la théologie morale coïncide avec celle de Probabilism et d'autres systèmes probabilistes, bien que ces systèmes de toucher seulement une petite partie de la morale et de vérités morales et rien n'est plus éloigné de la vérité que l'avis, si répandue parmi les adversaires de la morale catholique, que Probabilism a donné une nouvelle forme et un nouvel esprit à l'ensemble de la théologie morale . Probabilism et les autres systèmes de la morale ne concernent que les cas qui sont objectivement douteux, d'où ils entièrement résumé de la grande sphère de certains, des vérités établies. Maintenant, cette dernière catégorie est de loin la plus importante dans la théologie morale aussi, si elle n'était pas le cas, la raison humaine serait un triste sort, et la Providence divine aurait donné le peu de soin le plus noble de ses créatures visibles et sur leur plus haut marchandises, même dans l'ordre surnaturel, dans lequel une pleine mesure des dons et grâces a été une douche à ces racheté dans le Christ. Le certain et incontestable partie comprend toutes les questions fondamentales de la morale chrétienne, il comprend les principes de l'ordre moral par lequel les relations de l'homme à lui-même, à Dieu, à son voisin, et pour les différentes communautés sont réglementées, il embrasse la doctrine de la dernière fin de l'homme et du surnaturel moyen d'atteindre cette fin. Il ya seulement un nombre relativement restreint de manière objective obscur et douteux lois ou de ses fonctions faisant appel à Probabilism ou Antiprobabilism pour une décision. Toutefois, comme cela a été dit, depuis le milieu du XVIIe siècle, l'intérêt des théologiens morale centrée sur la question de Probabilism ou Antiprobabilism.
Tout comme loin de la vérité est le deuxième avis des adversaires de Probabilism, vix., Que ce système incite les gens à échapper aux lois et durcit en callousness. Au contraire, sans objet la question de Probabilism à tous, est le signe d'une âme fortement conscience. Il qui propose la question à tous les connaît et confesse par le fait même: d'une part, qu'il n'est pas licite d'agir avec une conscience douteux, qu'il qui effectue une action sans être fermement convaincu de son permis, commet le péché aux yeux de Dieu, d'autre part, qu'une loi, surtout la loi divine, nous oblige à prendre connaissance de celui-ci et que, par conséquent, chaque fois que des doutes surgissent quant à l'existence probable d'une obligation que nous devons appliquer suffisamment de soin afin d'arriver à la certitude, de sorte que frivole un mépris de doute raisonnable est en soi un péché contre la présentation en raison de Dieu. En dépit de tout cela, il mai arriver que l'ensemble de nos douleurs et les enquêtes ne conduisent pas à nous la certitude, que de solides raisons sont à la fois pour et contre l'existence d'une obligation: dans ces conditions, un homme de conscience naturellement demander s'il convient de se considérer lié par la loi ou s'il peut, par d'autres réflexions - réflexe principes, comme on les appelle - Rendez-vous dans la plaine conclusion qu'il n'existe pas d'obligation, soit à faire ou à omettre l'acte en question. Étions-nous obligés de nous considérer lié en tout doute, le résultat, évidemment, serait une gravité intolérable. Mais depuis avant d'effectuer une action, le verdict final de notre conscience doivent être exempts de doute, la nécessité d'éliminer d'une manière ou d'une autre des doutes ont surgi mai, va de soi.
Au début, il y avait un manque de clarté en ce qui concerne Probabilism et les questions qui y sont liés. Définitions d'opinion, la probabilité et certitude, ne peut que semer la confusion. Lors de travaux sur la théologie morale et pratique des manuels a commencé à se multiplier, il était inévitable que certaines personnes devraient prendre le mot «probable» de manière trop large ou trop laxiste dans un sens, mais il ne fait aucun doute que, en soi, cela signifie «quelque chose d'acceptable pour raison ", en d'autres termes, puisque la raison peut accepter rien de moins qu'il ait l'apparence de la vérité,« quelque chose basée sur des motifs qui conduisent généralement à la vérité ". Aussi est-il que les opinions étaient en fait avancé et la propagation du possible qui n'étaient guère en accord avec les exigences de la foi chrétienne, et qui fait tomber sur eux la censure du Saint-Siège. Nous nous référons en particulier pour les thèses condamné par Alexandre VII, le 24 sept., 1665, et le 18 Mars, 1666, et par Innocent XI, le 2 Mars, 1679. Il n'est pas Probabilism qui doit être rendu responsable pour eux, mais les caprices de quelques probabilistes.
À la suite de ces condamnations, certains théologiens eux-mêmes la pensée obligée de s'opposer au système lui-même et se ranger aux côtés de Probabiliorism. Avant la tournure des affaires, le Jansenists a été la plus prononcée de Probabilism adversaires. Mais eux aussi, avait reçu un revers lorsque Innocent X condamne (31 Mai, 1653) dans le "Augustinus de Jansenius, récemment décédé, la proposition:« les hommes, avec la force maintenant à leur disposition, ne peut pas laisser certains commandements de Dieu, même s'ils le souhaitent, et s'efforcer de le faire; en outre, elles sont sans l'aide de la grâce qui permettrait peut-être pour eux », a été prise du travail et a rejeté comme hérétique et blasphématoire. Maintenant Probabilism a été moins conciliable avec Jansenistic cette thèse, qui pourrait être maintenu le plus facile, plus strictes les obligations morales mis sur la conscience de l'homme ont été le plus sévère et le système proclamé est uniquement justifiée. En conséquence, les adeptes de la doctrine Jansenistic essayé d'attaquer Probabilism, de jeter la suspicion sur elle comme une innovation, pour le représenter comme conduisant même au péché. Les exagérations de quelques probabilistes qui sont allés trop loin dans leur laxisme, a donné une occasion de la Jansenists d'attaquer le système, et bientôt un certain nombre de chercheurs, notamment parmi les Dominicains Probabilism abandonnés, qu'ils ont défendu jusque-là, ont attaqué et il était pour Probabiliorism; certains Jésuites sont également opposés à Probabilism. Mais de loin, la majorité des écrivains jésuites, ainsi qu'un grand nombre d'autres ordres et du clergé séculier, ont adhéré à Probabilism. Un siècle a été abordé avec cette controverse, qui n'a probablement pas son égale dans l'histoire de la théologie catholique.
Heureusement, les œuvres de chaque côté de cette controverse ne sont pas écrits populaires. Néanmoins, exagéré théories entraîné une inégalité flagrante et beaucoup de confusion dans l'administration du sacrement de la Pénitence et dans la direction des âmes. Cela semble avoir été le cas notamment en France et en Italie, en Allemagne sans doute moins souffert du Rigorism. Il est donc une bénédiction de la Divine Providence que se pose un homme au milieu du XVIIIe siècle, qui a insisté à nouveau sur un doux doux et pratique, et qui, en raison de l'éminente sainteté qui a combiné avec une solide apprentissage, et qui l'élèvent peu de temps après sa mort à l'honneur de l'autel, a reçu l'approbation ecclésiastique de sa doctrine, établissant définitivement le plus doux dans la pratique la théologie morale.
Cet homme est Alphonse Marie de Liguori, qui est décédé en 1787 à l'âge de 91 ans, a été béatifié en 1816, canonisé en 1839, et a déclaré le docteur Ecclesiæ en 1871. Dans sa jeunesse Liguori a été imprégnée de strictes principes de la théologie morale, mais, comme il l'avoue lui-même, l'expérience que la vie missionnaire une extension de plus de quinze ans, lui a donné, et une étude attentive, l'a conduit à une réalisation de leur fausseté et le mal conséquences . Principalement pour les jeunes membres de la congrégation religieuse qui doit son existence à son zèle ardent, il a travaillé sur un manuel de la théologie morale, en se fondant sur l'largement utilisé "Medulla" des jésuites Hermann Busenbaum, thèses dont il fait l'objet d'un examen approfondi , Confirmé par des raisons internes et externes autorité, illustré par de mauvaises opinions, et ici et là modifié. Les travaux, entièrement probabiliste dans ses principes, a été publié pour la première fois en 1748. Reçu avec des applaudissements universels et même loué par les papes, il a connu sa deuxième édition en 1753; édition après édition ensuite, presque tous les montrant une révision de la part de l'auteur, dont la dernière, neuvième édition, publié pendant la durée de vie du saint , A paru en 1785. Après sa béatification et de canonisation de sa "théologie moralis" que l'on trouve même une plus large diffusion. Non seulement les diverses éditions organisées, mais il semble presque comme si la poursuite de la croissance de la théologie morale serait limitée à une répétition et à compendious révisions des œuvres de Saint-Alphonse. Une excellente édition critique de la "théologie moralis Sti. Alphonsi" est celui de Léonard Gaudé, C.Ss.R. (Rome, 1905), qui a vérifié toutes les citations dans les travaux et illustré avec des annotations savantes.
Pas de travaux futurs sur la théologie morale pratique est possible de passer sans suffisamment de références aux écrits de saint Alphonse. Par conséquent, il serait impossible d'obtenir un aperçu clair en l'état actuel de la théologie morale et son développement sans être plus ou moins familiarisés avec le système du saint, comme raconté dans l'article PROBABILISM. La controverse, qui est encore menée sur Probabilism et Æquiprobabilism, n'a pas d'importance sauf si celui-ci dépasse les limites fixées par elle à Saint-Alphonse et fusionne en Probabiliorism. Toutefois, bien que la controverse n'a pas encore été abandonnée en théorie, encore dans la pratique quotidienne, il est douteux s'il ya un qui suit d'autres règles dans les cas douteux, de décider que ceux de Probabilism. Cette montée de l'école en plus doux la théologie morale sur la plus rigoureuse acquis un nouvel élan quand Alphonse fut canonisé et où l'Eglise a fait observer en particulier que la Divine Providence a soulevé lui comme un rempart contre les erreurs du jansénisme, et que par ses nombreux écrits il a ouvert la voie un chemin plus fiable que les guides des âmes sécurité pourrait suivre au milieu des conflits d'opinions soit trop laxiste ou trop sévère. Au cours de sa durée de vie du saint a été contraint d'entrer plusieurs littéraire différends en raison de ses travaux sur la théologie morale, son chef adversaires étaient Concina et Patuzzi, à la fois de l'Ordre des Dominicains, et les champions de Probabiliorism.
Les dernières décennies du XVIIIe siècle mai bien être appelé une période de décadence générale en ce qui concerne les sciences sacrées, la théologie morale inclus, sont concernés. L'esprit frivole de la Encyclopedists a infecté, comme c'était le cas, l'ensemble de l'Europe. La Révolution, qui a été sa progéniture, étouffé toutes les disciplines scientifiques. Quelques mots sur l'état de la théologie morale au cours de cette période mai suffire. L'Italie a été déchiré par le différend sur Rigorism doux et une pratique, en France, Rigorism avait reçu les pleins droits de citoyenneté à travers le mouvement Jansenistic et a tenu sa propre jusqu'à la fin du XIXe siècle, l'Allemagne a été influencé par un esprit de shallowness qui menaçait à déloger par la morale chrétienne et rationaliste principes naturels. Le «général séminaires" que Joseph II établi en Autriche déclare, effectuant des professeurs qui n'ont pas à rougir avance hérétiques les doctrines et d'exclure Christian retenue du catalogue des obligations morales. D'autres institutions allemandes, aussi, ont offert leurs chaires de professeurs de théologie qui avait imbibed les idées de "l'illumination", négligé d'insister sur les doctrines catholiques de la foi et en mettant de côté la vie surnaturelle, a demandé la fin et but de l'éducation à une simple morale naturelle . Mais dans la deuxième décennie du XIXe siècle, la Révolution française avait passé lui-même, calme a de nouveau suivi les troubles, la politique de restauration de l'Europe a été commencé. Une restauration aussi des ecclésiastiques esprit et l'apprentissage a également été inauguré et la montée progressive de la théologie morale est devenue sensible. Mis à part le côté purement ascétique, il ya trois divisions dans lesquelles cette vie nouvelle était clairement visible: catéchisme, l'instruction populaire, la pastorale.
Même s'il est l'objet de l'enseignement catéchétique, de charger les fidèles dans l'ensemble de la religion chrétienne, dans les doctrines de la foi, rien de moins que dans ceux de la morale, mais l'ancien mai également être conçu et discuté en ce qui concerne les droits et la manière par laquelle l'homme est destiné à obtenir sa fin dernière. Par conséquent, la catéchèse de traitement des questions religieuses mai être considérée comme une partie de la théologie morale. Au cours de la période de "l'illumination", cette branche a été dégradées à un shallow moralisateur naturelles le long de lignes. Mais qu'il a de nouveau augmenté au cours du siècle passé à une explication claire de la somme totale de la doctrine chrétienne, est attestée par de nombreux excellents travaux, les deux catéchismes et de longues discussions. Pour ces mai faut ajouter les manuels plus approfondie de la doctrine chrétienne destinés à des écoles supérieures, dans laquelle le apologetical et morale des parties de l'instruction religieuse sont traités scientifiquement et adapté aux besoins du temps. Il n'est rien, cependant, qui nous empêche de placer ces écrits dans la seconde de ces catégories mentionnées, car leur but est l'instruction du peuple chrétien, mais principalement les personnes instruites profanes. Il est vrai ces œuvres appartiennent exclusivement, encore moins que la catéchèse, à la théologie morale, dans la mesure où leur objet englobe l'ensemble de la doctrine chrétienne, mais le moral tendances destructrices de l'athéisme et les nouvelles questions morales soulevées par les conditions de notre fois, impressionné écrivains sur l'importance de la morale dans les manuels de la foi catholique. Au cours des dernières décennies en particulier prouver que ce côté-ci de théologie a été bien pris en charge. Diverses questions portant sur la morale chrétienne ont été largement traités dans des monographies, comme par exemple, la question sociale, l'importance de l'argent, la doctrine de l'Eglise sur l'usure, la question femme, etc Pour citer unique oeuvres ou à entrer sur les différents sujets en détail dépasser les limites du présent article.
La troisième ligne le long de laquelle nous avons noté une avance a été appelé la pastorale, c'est l'instruction qui a pour objectif spécifique l'éducation et l'aide des pasteurs et confesseurs. Que cette instruction est nécessairement, mais pas exclusivement, casuistique, a été mentionné ci-dessus. La rareté des prêtres, qui faisait cruellement sentir dans de nombreux endroits, provoqué un manque de temps nécessaire pour un tour l'éducation scientifique des candidats au sacerdoce. Cette circonstance explique pourquoi les manuels scientifiques de la théologie morale, depuis des décennies, ne sont que des recueils casuistique, contenant en fait l'essentiel de recherches scientifiques, mais qui ne possède pas dans l'argumentation scientifique. Le bien-fondé de la doctrine ecclésiastique a été assuré et facilité par l'approbation de l'Eglise qui distingue les œuvres de saint Alphonse. Par conséquent, bon nombre de ces recueils ne sont rien d'autre que récapitulatif de saint Alphonse de "la théologie moralis", ou, si la suite d'un plan d'eux-mêmes, trahissent sur chaque page que leurs auteurs avaient toujours prêt à portée de main. Deux œuvres mai trouver ici mentionner qui bénéficie d'une diffusion plus large que n'importe quel autre livre sur la théologie morale et qui sont souvent utilisés encore aujourd'hui: la Scavini la "théologie moralis universa", et le plus court "Compendium Theologiæ moralis" par Jean-Pierre Gury, de concert avec les nombreuses révisions qui apparaît en France, en Allemagne, en Italie, en Espagne et en Amérique du Nord.
Nous devons cependant pas nous tromper en concluant que, en raison de l'approbation ecclésiastique de Saint-Alphonse et ses écrits morale, la théologie morale est désormais réglé et à jamais, pour ainsi dire, cristallisé. Par ailleurs, cette approbation ne nous assurer que toutes les questions ont été résolues correctement, et donc la discussion de certaines questions d'ordre moral reste encore ouverte. Le Siège apostolique elle-même, ou plutôt la Sacrée Pénitencerie, lorsqu'on lui a demandé, «Que ce soit un professeur de théologie morale mai tranquillement suivre et d'enseigner l'avis que saint Alphonse de Liguori enseigne dans sa théologie morale", a en effet une réponse affirmative, le 5 Juillet, 1831 , Il a toutefois ajouté, "mais ceux ne doit pas être reprehended qui défendent d'autres avis appuyé par l'autorité de médecins fiables". Il serait qui conclut la garantie absolue de l'exactitude de l'approbation ecclésiastique du saint oeuvres, faire de l'Eglise en contradiction avec elle-même. Saint-Thomas d'Aquin est au moins aussi solennellement approuvé pour l'ensemble du champ de la théologie comme Saint-Alphonse pour la théologie morale. Pourtant, E. g, sur la question de l'efficacité de la grâce, qui entre profondément dans la moralité, Saint-Thomas et Saint-Alphonse défendre des opinions tout à la fois ne peut être droit, etc mai être librement discutées. Il en va de même mai en dire autant des autres questions. Dans nos jours, Antonio Ballerini surtout fait une simple utilisation de cette liberté de discussion, d'abord dans les annotations à son Gury «compendium», puis dans son "Opus theologicum moral», qui a été publié refonte et après sa mort par Dominic Palmieri. Il a rendu un éminent service à la casuistique, car si nous ne pouvons pas approuver de tout, mais l'autorité des différents points de vue a été soigneusement triées et en détail.
Récemment, des tentatives ont été faits pour mettre en place le long de la théologie morale d'autres lignes. Les réformateurs affirment que la méthode casuistical a étouffé tous les autres et qu'il doit donner lieu à une plus scientifique, traitement systématique. Il est évident que seul un traitement casuistical vous ne retrouvez pas aux exigences de la théologie morale, et comme une question de fait, au cours des dernières décennies, l'élément spéculatif est de plus en plus insisté sur la même dans les œuvres essentiellement théoriques. Que l'un ou l'autre élément doit prévaloir, doit être déterminé en fonction de la proximité objectif dont le travail vise à satisfaire. Si il s'agit purement d'une explication scientifique de la théologie morale qui n'a pas l'intention de dépasser les limites de la spéculation, alors la casuistical élément est sans doute spéculative, une discussion systématique des questions appartenant à la théologie morale; casuistique alors ne sert qu'à illustrer la théorie explications. Mais si il s'agit d'un manuel qui est destiné pour les besoins pratiques d'un pasteur et confesseur et pour leur éducation, le solide, scientifique général de moral et théologique des questions doivent être complétées par une vaste casuistique. Au contraire, lorsque le temps et les loisirs sont à vouloir ajouter de nombreuses explications théoriques à une vaste casuistical exercice, nous ne devrions pas critiquer qui lui permettrait, dans ces conditions, insister sur ce dernier au détriment de l'ancien, il est le plus nécessaire dans la pratique.
Informations concernant la publication écrite par Août Lehmkuhl. Transcription de Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Slater, A Short History de théologie morale (New York. 1909); Bouquillon, la théologie moralis fundamentalis, (3e éd., Bruges, 1903), Introductio; BUCCERONI, Commentar. de la nature theologioe moralis (Rome, 1910); SCHMITT, Zur gesch. des Probabilismus (1904); MAUSBACH, Die kathol. Moral, leurs méthodes, Grundsätze und Aufgaben (2nd ed. 1902); Meyenberg, Die Kath. Moral als Angeklagte (2nd ed. 1902); KRAWUTZKI, Einleitung in das Studium der Kath. Moraltheologie (2nde. ed. 1898); GERIGK, Die wissenschaftliche und ihre moral Lehrweisc (1910).
Ce sujet présentation de l'original en anglais
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