Théologie Moralese

Informations générales

La théologie morale, ou éthique, explore les dimensions morales de la vie religieuse.

La théologie pratique, interprète les formes de culte, les styles d'organisation, et des modes de relations interpersonnelles au sein des communautés religieuses.

Bien que différentes questions ont préoccupé les théologiens à différents moments, certains sujets ont établi eux-mêmes comme base pour étudier la théologie. Il s'agit notamment de la base de connaissances des humains »de Dieu, l'être et les attributs de Dieu, la relation de Dieu au monde et du monde à Dieu.

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Théologie Morale

Informations avancées

La théologie morale est l'équivalent catholique romaine à ce que les protestants appellent communément l'éthique chrétienne. Elle est liée à la théologie dogmatique et la philosophie morale dans la tradition catholique en voies parallèles à la relation protestante de l'éthique chrétienne à la théologie systématique et éthique philosophique. Général traite la théologie morale avec les grandes questions de ce qui, du point de vue de l'agence morale et l'action morale, cela signifie de vivre comme un chrétien. Ses méthodes examinera les questions de discernement moral, les définitions du bien et du mal, bien et le mal, le péché et la vertu, et le but ou la fin de la vie chrétienne. La théologie morale spéciale traite de questions spécifiques de la vie tels que la justice, la sexualité, de dire la vérité et la sainteté de la vie.

Alors que les cinq premiers siècles de l'église a fourni des orientations importantes (surtout dans les œuvres d'Augustin) dans le développement de la théologie morale catholique, même les plus influents a été la montée en importance au cours du sixième siècle du sacrement de la réconciliation. Une série de recueils appelés livres de pénitence a été préparé pour aider les prêtres - confesseurs dans la détermination de la pénitence appropriée pour divers péchés individuels. Malgré la grande réussite de Bonaventure et Thomas d'Aquin au XIIIe siècle dans le développement systématique, la philosophie et la théologie unifiée, la tendance à traiter la morale comme une discipline distincte de la dogmatique a été poursuivie et confirmée par la Contre-Réforme, qui a souligné le lien entre l'enseignement moral et en droit canonique.

Au cours des débats XVIIe et XVIIIe siècle à propos jansénisme et le sens précis de la loi, Alphonse de Liguori émergé comme le théologien le plus célèbre et influente morale. Manuels Liguori noté les différentes alternatives et a ensuite exhorté prudente, cours moyen raisonnable sur des questions diverses. La casuistique dans le style de ces manuels, qui visent principalement vers la préparation des prêtres pour leur rôle de confesseurs, est resté l'approche dominante de la théologie morale dans les milieux catholiques dans le 20e siècle.

Le renouvellement et la réforme de la théologie morale catholique qui est devenu si visible depuis Vatican II est le fruit du travail de ces théologiens moralistes comme John Michael Sailor (1750 - 1832), Jean-Baptiste Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 - 1931), Th.. Steinbüchel (1888 - 1949), et les contemporains de Bernard Häring et Josef Fuchs. Le nouvel esprit de la théologie morale depuis Vatican II est représenté par des érudits comme Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, et Rudolf Schnackenburg.

Traditionnellement la théologie morale a été fondée sur l'autorité de la raison, la loi naturelle, le droit canon, et la tradition et l'autorité de l'Église catholique romaine et de son Magistère. Alors que l'Ecriture a toujours été reconnu comme une révélation divine, ce n'est que dans la nouvelle théologie morale catholique que la forme entière ainsi que le contenu spécifique de la théologie morale a été retravaillé agressive par rapport à l'Ecriture autorité. Le droit naturel (ou la révélation générale) continue d'être important mais il est maintenant complétée par une attention aux sciences humaines et sociales.

L'esprit de clocher et le séparatisme du passé ont cédé la place au dialogue œcuménique en cours avec des éthiciens protestants. La préoccupation traditionnelle de péchés spécifiques et le rôle de guide moral dans le confessionnal ont été regroupés dans une enquête plus vaste sur la signification totale et positive de la vie chrétienne. Le légalisme, le formalisme, le rationalisme et le traditionalisme, qui permet de caractériser l'éthique catholique ne sont plus présents en rien au même degré. Les perspectives n'ont jamais été meilleures et le plus urgent pour les protestants et les catholiques à travailler ensemble sur une base biblique, informé par toute l'histoire de l'église et de répondre aux énormes défis d'un monde séculier.

DW Gill
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie:
CC Curran, Nouvelles perspectives en Théologie Morale; JM Gustafson, protestante et catholique romaine de l'éthique; B Haring, libre et fidèle dans le Christ; TE O'Connell, Principes d'une morale catholique.


Théologie Morale

Information catholique

La théologie morale est une branche de la théologie, la science de Dieu et les choses divines. La distinction entre théologie naturelle et surnaturelle repose sur un fondement solide. La théologie naturelle est la science de Dieu Lui-même, dans la mesure où l'esprit humain peut par ses propres efforts parvenir à une conclusion définitive sur Dieu et sur sa nature: il est toujours désigné par l'adjectif naturel. La théologie, sans aucune autre modification, est invariablement entend théologie surnaturelle, qui est la science de Dieu et les choses divines, dans la mesure où elle est basée sur la Révélation surnaturelle. Son objet englobe non seulement Dieu et son essence, mais aussi ses actions et ses œuvres de salut et de la direction par laquelle nous sommes amenés à Dieu, notre fin surnaturelle. En conséquence, il s'étend beaucoup plus loin que la théologie naturelle, car, bien que ce dernier nous informe de l'essence de Dieu et ses attributs, mais il peut rien nous dire sur ses oeuvres gratuit du salut. La connaissance de toutes ces vérités est nécessaire pour chaque homme, au moins dans ses grandes lignes, et qui est acquise par la foi chrétienne. Mais ce n'est pas encore une science. La science de la théologie exige que la connaissance gagné par la foi, être approfondie, élargie et renforcée, de sorte que les articles de foi soit comprise et défendue par leurs motifs et être, avec leurs conclusions, disposés de manière systématique.

L'ensemble du domaine de la théologie correcte est divisé en théologie dogmatique et morale, qui diffèrent par objet et de méthode. La théologie dogmatique a comme but de la discussion scientifique et l'établissement de la doctrine de la foi, la théologie morale des préceptes moraux. Les préceptes de la morale chrétienne font également partie de la doctrine de la foi, car ils ont été annoncées ou confirmées par la Révélation divine. L'objet de la théologie dogmatique sont ces doctrines qui servent à enrichir les connaissances nécessaires ou utiles pour l'homme, dont la destination est surnaturel. La théologie morale, d'autre part, se limite à ces doctrines qui traitent des relations de l'homme et ses actions libres de Dieu et de sa fin surnaturelle, et de proposer les moyens institués par Dieu pour la réalisation de cet objectif. Par conséquent, la théologie dogmatique et morale sont deux parties étroitement liées de la théologie universelle. Dans la mesure où un nombre considérable de doctrines individu peut être réclamé par la discipline, aucune ligne de démarcation nette ne peut être faite entre l'objet du dogme et la morale. Dans la pratique, cependant, une division et à la limitation doit être faite en conformité avec les besoins pratiques. D'une nature similaire est la relation entre la théologie morale et d'éthique. L'objet de la morale naturelle ou d'éthique, tel qu'il figure dans le Décalogue, a été inclus dans positif, la révélation divine, et a donc passé dans la théologie morale. Néanmoins, le processus argumentatif diffèrent dans les deux sciences, et pour cette raison une grande partie de la question n'est pas tenu compte dans la théologie morale et visés à l'éthique. Par exemple, la réfutation des faux systèmes des moralistes modernes est généralement traitée sous l'éthique, en particulier parce que ces systèmes sont réfutées par des arguments tirés non pas tant par la foi, comme de la raison. Seul dans la mesure où la théologie morale exige une défense de la doctrine révélée, n'est-ce se préoccuper de faux systèmes. Cependant, il faut discuter des diverses exigences de la loi naturelle, non seulement parce que cette loi a été confirmé et défini par la révélation positive, mais aussi parce que toute violation de celui-ci entraîne une perturbation de l'ordre surnaturel moral, dont le traitement est un élément essentiel partie de la théologie morale.

Le champ de la théologie morale, son contenu et les limites qui la séparent de sujets connexes, peut être brièvement indiquée comme suit: la théologie morale comprend tout ce qui concerne les actions libres de l'homme et la fin dernière, ou suprême, d'être atteint par eux, comme autant que nous sachions les mêmes par la Révélation divine; en d'autres termes, il comprend la fin surnaturelle, la règle, ou une norme, de l'ordre moral, les actions humaines en tant que tels, leur harmonie ou dysharmonie avec les lois de l'ordre moral, de leurs conséquences , les aides divines pour leur performance droite. Un traitement détaillé de ces matières peut être trouvée dans la deuxième partie de "Summa theologica" Saint-Thomas, une œuvre encore inégalée comme un traité de théologie morale.

La position de la théologie morale à la théologie universelle est brièvement esquissé par saint Thomas dans la "Summa Theol.", I, q. i, a. Q. 7 et II dans le Proemium et dans le Prologus de I-II; même par le Père. Suarez à l'Proemium de ses commentaires sur l'I-II de Saint-Thomas. L'objet de toute la partie secondes de la "Summa Theol." est, l'homme comme un agent libre. "L'homme a été faite à l'image de Dieu, par son intelligence, sa volonté libre, et un certain pouvoir d'agir de son propre gré. Ainsi, après nous avons parlé du modèle, à savoir. De Dieu, et de ces choses qui se sont déroulés de sa puissance divine selon Sa volonté, nous devons maintenant tourner notre attention à son image, c'est l'homme, dans la mesure où il est aussi le principe ou ses actions en vertu de sa libre volonté et son pouvoir sur ses propres actions. " Il inclut tout cela dans la théologie, non seulement parce qu'elle est considérée comme l'objet de la révélation divine positive (I, q. i, a. 3), mais aussi parce que Dieu est toujours le principal objet, par la «théologie de traite toutes les choses dans leur relation à Dieu, soit dans la mesure où ils sont Dieu lui-même ou sont orientés vers Dieu comme leur origine ou leur fin dernière »(I, q. i, a. 7). «Puisque c'est le but principal de la théologie de communiquer la connaissance de Dieu, non seulement comme Il est en Lui-même, mais aussi comme le début et la fin de toutes choses et en particulier des créatures rationnelles..., Nous allons parler en premier de Dieu, d'autre part de la tendance de la créature raisonnable vers Dieu ", etc (I, q. II, préface.). Ces mots soulignent la portée et l'objet de la partie morale de la théologie. Francisco Suárez, qui appelle pregnantly cette tendance des créatures envers Dieu "le retour des créatures de Dieu», montre qu'il n'ya pas de contradiction dans l'homme désignant créé à l'image de Dieu, doués de raison et le libre arbitre et l'exercice de ces facultés, que l'objet de la théologie morale, et Dieu comme objet de la théologie tout entière. «Si on nous demande de nom de l'objet proche de la théologie morale, nous allons sans aucun doute dire que c'est l'homme comme un agent libre, qui cherche son bonheur par ses actions libres, mais si nous sommes demandé en quoi cet objet doit être traitée essentiellement , nous répondrons que cela doit être fait à l'égard de Dieu comme sa fin dernière. "

Un compte rendu détaillé de l'éventail de la théologie morale peut être trouvée dans l'index analytique de Secunda Pars de "Summa theologica" Saint-Thomas. Nous devons nous borner à un bref résumé. La première question traite de la fin dernière de l'homme, le bonheur éternel, sa nature et de la possession. Vient ensuite un examen des actes humains en eux-mêmes et de leurs diverses subdivisions, des actes volontaires et involontaires, de la rectitude morale ou à la malice des actes intérieurs et extérieurs à la fois et leurs conséquences; les passions en général et en particulier; les habitudes ou les qualités permanentes des l'âme humaine, et les questions générales sur les vertus, les vices et les péchés. Sous ce dernier titre, tout en rechercher les causes du péché, l'auteur incarne la doctrine sur le péché originel et ses conséquences. Cette partie pourrait, cependant, être avec un droit égal affecté à la théologie dogmatique dans le strict sens du mot. Bien que saint Thomas qui concerne le péché principalement comme une transgression de la loi, et en particulier de la «lex Aeterna» (Q. II, a. 6), toujours il place les chapitres sur les lois après la section sur le péché, parce que le péché, un acte humain libre, comme tout autre acte humain, est d'abord débattu du point de vue de ses principes subjectifs, à savoir. connaissances, la volonté et la tendance de la volonté; qu'après Ce sont les actions humaines considérées au regard de leurs objectifs ou des principes extérieurs, et le principe de l'extérieur, par lequel les actions humaines sont jugés non pas seulement comme homme, mais comme des actions morales, soit moralement bon ou moralement mauvais, c'est la loi. Depuis la moralité est conçue par lui comme morale surnaturelle, qui dépasse la nature et les facultés de l'homme, la grâce divine, le principe de l'extérieur d'autres actions de l'homme moralement bon, est discuté après la loi. Dans l'exorde à Q. xc, Saint-Thomas déclare sa division brièvement comme suit: «Le principe extérieur qui nous émeut aux bonnes actions est Dieu, Il nous instruit par sa loi et nous aide par sa grâce.

Ainsi nous allons parler en premier de la loi, d'autre part de la grâce. "

Le volume suivant est entièrement consacré aux questions particulières, dans l'ordre donné par saint Thomas dans le prologue: «Après un regard rapide sur les vertus, les vices, et les principes moraux en général, il nous incombe d'examiner les diverses . points en détail les discussions morales, s'il est convaincu par des généralités, sont de peu de valeur, parce que les actions touchent en particulier, les choses individuelles Quand il est question de la morale, on peut considérer les actions individuelles de deux façons:. un, en examinant la question, à savoir, en discutant les différentes vertus et les vices;. l'autre, en s'interrogeant sur les occupations diverses des individus et de leurs états de vie » Saint Thomas poursuit en discuter toute la gamme de la théologie morale de ces deux points de vue. D'abord, il examine de près les différentes vertus, en gardant en vue le Divin aides, et les péchés et les vices opposés aux vertus respectives. Il examine d'abord les trois vertus divines qui sont totalement surnaturelle et d'embrasser le vaste domaine de la charité et sa pratique réelle, puis il passe aux vertus cardinales avec leurs vertus auxiliaires et alliés. Le volume se termine par une discussion sur l'état de vie particulier dans l'Eglise de Dieu, y compris ceux qui supposent une extraordinaire, la direction divine. Cette dernière partie, donc, aborde des sujets qui appartiennent à la théologie spécifiquement mystique ou ascétique, comme la prophétie et les modes extraordinaires de la prière, mais surtout la participation active et la vie contemplative, la perfection chrétienne, et l'état religieux dans l'Eglise. Le contenu d'une œuvre moderne sur la théologie morale, comme, par exemple, que de Slater (Londres, 1909), sont les suivants: actes de l'homme, la conscience, la loi, le péché, les vertus de la foi, l'espérance, la charité; les préceptes du Décalogue, y compris un traité spécial sur la justice; les commandements de l'Église; devoirs attachés à des Etats ou des bureaux, les sacrements, dans la mesure où leur administration et de réception sont un moyen de réforme morale et la droiture; lois ecclésiastiques et les pénalités, uniquement dans la mesure car ils affectent la conscience; ces lois se former correctement l'objet du droit canonique, dans la mesure où ils régissent et réglementent l'Église comme une organisation, sa composition, le ministère, les relations entre la hiérarchie, le clergé, les ordres religieux, laïcs, ou des l'autorité spirituelle et temporelle.

Une circonstance ne doit pas être négligée. La théologie morale considère gratuitement des actions humaines que dans leur relation à l'ordre suprême, et à la fin dernière et plus haute, et non pas dans leur relation avec les extrémités proches dont l'homme peut et doit poursuivre, comme par exemple politique, sociale, économique. Economie, politique, sciences sociales sont des champs distincts de la science, et non pas des subdivisions de la science morale. Néanmoins, ces sciences spéciales doivent également être guidé par la morale, et doit subordonner leurs principes spécifiques à ceux de la théologie morale, au moins autant que de ne pas entrer en conflit avec ce dernier. L'homme est un être, et toutes ses actions doivent enfin le conduire à sa fin dernière et la plus haute. Par conséquent, diverses extrémités proches ne faut pas le détourner de cette fin, mais doit être subordonné à lui et sa réalisation. Ainsi la théologie morale recense toutes les relations individuelles de l'homme et se prononce sur les questions politiques, économiques, questions sociales, et non pas à l'égard de leurs repères sur la politique et l'économie, mais eu égard à leur influence sur la vie morale. C'est aussi la raison pour laquelle il ya à peine une autre science qui touche d'autres sphères si étroitement que ne la théologie morale, et pourquoi sa sphère est plus étendue que celle de tout autre. Cela est vrai dans la mesure où la théologie morale a la portée éminemment pratique, d'instruire et former les directeurs spirituels et confesseurs, qui doit être familier avec les conditions de l'homme dans leur relation avec le droit moral, et de conseiller les personnes dans chaque état et la situation.

La manière dont la théologie morale traite son objet, doit être, comme dans la théologie en général, essentiellement positive, c'est, en s'appuyant sur la Révélation et les sources théologiques. A partir de ce fondement positif, la raison entre en jeu assez largement, surtout depuis la toute la matière de l'éthique naturelle a été soulevée au niveau de la morale surnaturelle. Il est la vraie raison doit être illuminée par la foi surnaturelle, mais quand illuminé son devoir est d'expliquer, prouver, et à défendre la plupart des principes de la théologie morale. De ce qui a été dit, il est manifeste que la source principale de la théologie morale est l'Écriture Sainte et la Tradition avec les enseignements de l'Église. Cependant, les points suivants doivent être observés en ce qui concerne l'Ancien Testament. Pas tous les préceptes qu'il contient sont universellement valables, comme beaucoup appartiennent au rituel et loi spéciale des Juifs. Ces statuts jamais obligé le monde non-juif et ont simplement été abrogés par la Nouvelle Alliance, de sorte que maintenant les observances rituelles appropriées sont illicites. Le Décalogue, cependant, avec le seul changement dans la loi interdisant la célébration du sabbat, est passé dans la Nouvelle Alliance une confirmation positive divine de la loi naturelle, et constitue désormais le sujet principal de la morale chrétienne. Par ailleurs, nous devons nous rappeler que l'Ancienne Alliance n'a pas debout sur le haut niveau moral auquel le Christ a élevé la Nouvelle Alliance. Jésus Lui-même mentionne les choses qui ont été autorisées pour les Juifs "en raison de la dureté de leur cœur», mais contre laquelle il a appliqué à nouveau la loi au premier abord imposé par Dieu. Par conséquent, tout ce qui était toléré dans l'Ancien Testament et ses écrits, est tolérée aujourd'hui, au contraire, beaucoup des usages approuvés et mis en place il serait contraire à la perfection chrétienne comme conseillé par le Christ. Avec ces limites les écrits de l'Ancien Testament sont des sources de la théologie morale, contenant des exemples et des exhortations à l'héroïcité des vertus, à partir de laquelle le moraliste chrétien, en suivant les traces du Christ et ses apôtres, peut très bien dessiner des modèles superbes de la sainteté.

En dehors de la Sainte Écriture, l'Église reconnaît également la Tradition comme une source de vérités révélées, et donc de la morale chrétienne. Il a pris une forme concrète principalement dans les écrits des Pères. En outre, les décisions de l'Eglise doit être considérée comme une source, car ils sont basés sur la Bible et la Tradition, ils sont la source immédiate de la théologie morale, car ils contiennent le jugement final sur le sens de l'Ecriture Sainte ainsi que les enseignements des Pères. Il s'agit notamment de la longue liste de propositions condamnées, qui doivent être considérés comme des signaux de danger le long de la frontière entre le licite et illicite, non seulement quand la condamnation a été prononcée en vertu de la plus haute autorité apostolique, mais aussi lorsque la congrégation instituée par le pape a a émis une manière générale, la décision doctrinale dans les questions portant sur la morale. Que Pie IX a écrit au sujet des réunions de chercheurs à Munich en l'an 1863 peut également être appliqué ici: «Depuis qu'il est question de la soumission que lie tous les catholiques, en conscience, qui désirent faire avancer les intérêts de l'Eglise en se consacrant à la bulle spéculative sciences; laisser les membres de ce rappel de l'Assemblée que ce n'est pas suffisant pour les chercheurs catholiques à accepter les dogmes et l'estime mentionnés ci-dessus, mais qu'ils sont également tenus de soumettre aux décisions des congrégations papales ainsi que les enseignements qui sont , par le consentement constant et universel de catholiques, de sorte que tiendra vérités théologiques et certaines conclusions que l'opinion opposée, même quand il n'est pas hérétique, mérite encore quelques censure théologique. " Si cela est vrai de la doctrine dogmatique dans le sens strict du mot, on pourrait dire que c'est encore plus vrai des questions morales, parce que pour eux non seulement absolue et l'infaillibilité de certains, mais aussi des décisions moralement certain doivent être comptabilisés comme des normes obligatoires .

Les paroles de Pie IX vient d'être cité, point à un autre source de doctrines théologiques, et donc de la morale, à savoir., Les enseignements universels de l'école catholique. Car ce sont les canaux par lesquels la doctrine catholique sur la foi et la morale doivent être transmis sans erreur, et qui ont par conséquent la nature d'une source. De la doctrine unanime des écoles catholiques suit naturellement la conviction de l'Eglise universelle. Mais puisque c'est un principe dogmatique que l'Eglise tout entière ne peut pas se tromper dans la foi et la morale, le consentement des différentes écoles catholiques doivent offrir la garantie d'infaillibilité dans ces questions.

La théologie morale, pour être complets à tous égards, doit accomplir dans les questions morales que la théologie dogmatique le fait dans les questions relatives au dogme. Ce dernier doit expliquer clairement les vérités de foi et de leur prouver qu'ils ont d'être telle, elle doit aussi, autant que possible, montrer leur accord avec la raison, de les défendre contre les objections, retracer leur connexion avec d'autres vérités, et, par voie de théologie l'argumentation, en déduire des vérités encore. La théologie morale doit suivre les mêmes questions processif de la morale. - Il est évident que cela ne peut pas être fait dans toutes les branches de la théologie morale de telle manière à épuiser le sujet, sauf par une série de monographies. Il faudrait des volumes d'esquisser, mais la beauté et l'harmonie des dispositions de Dieu, qui transcendent la loi naturelle, mais que Dieu promulguée dans le but d'élever l'homme à un plan supérieur et de le conduire à sa fin surnaturelle dans une vie future - et Mais tout cela est embrassé dans le sujet de la morale surnaturelle. N'est pas non plus la théologie morale confinée à l'exposition de ces devoirs et les vertus qui ne peut être esquivée si l'homme veut atteindre sa fin dernière, il comprend toutes les vertus, même ceux qui marquent l'apogée de la perfection chrétienne, et leur pratique, non seulement dans l'ordinaire degré, mais aussi dans la vie ascétique et mystique. Ainsi, il est tout à fait correct pour désigner l'ascétisme et le mysticisme comme des parties de la théologie morale chrétienne, mais normalement ils sont traités comme des sciences distinctes.

La tâche du théologien moral n'est pas terminée quand il a expliqué les questions indiquées. La théologie morale, en plus d'un égard, est essentiellement une science pratique. Ses instructions doivent s'étendre à caractère moral, le comportement moral, l'achèvement et la question des aspirations morales, de sorte qu'il peut offrir une norme définitive pour les situations complexes de la vie humaine. Pour ce faire, il doit examiner les cas individuels qui se posent et de déterminer les limites et la gravité de l'obligation dans chaque. En particulier ceux dont le bureau et la position de la demande Eglise de la culture de la science théologique, et qui sont appelés à être les enseignants et les conseillers, doit trouver en elle un guide pratique. Comme la jurisprudence doit permettre au futur juge et l'avocat d'administrer la justice dans des cas individuels, il faut que la théologie morale permettre au directeur spirituel ou confesseur de décider des questions de conscience dans des cas variés de la vie quotidienne; de ​​peser les violations de la loi naturelle dans la balance des La justice divine; elle doit permettre le guide spirituel de distinguer correctement et de conseiller les autres pour ce qui est péché et ce n'est pas, ce qui est conseillé et ce n'est pas, ce qui est bon et ce qui est mieux, il doit fournir une formation scientifique pour le berger du troupeau, afin qu'il puisse diriger tout à une vie de devoir et la vertu, les mettre en garde contre le péché et le danger, le plomb du bien au mieux ceux qui sont doués de lumière nécessaire et la force morale, élever et renforcer ceux qui sont tombés de le plan moral. Beaucoup de ces tâches sont confiées à la science des garanties de théologie pastorale, mais cela traite également une partie spéciale des devoirs de la théologie morale, et tombe, par conséquent, dans le cadre de la théologie morale au sens large. Le traitement purement théorique et spéculative des questions d'ordre moral doit être complétée par la casuistique. Que cela doit être fait séparément, c'est-à savoir si l'objet doit être pris casuistique avant ou après son traitement théorique, ou si la méthode doit être dans le même temps à la fois théorique et casuistique, est sans importance pour la matière elle-même; la faisabilité pratique va décider ce point, alors que pour les ouvrages écrits sur la théologie morale à la fin particulière de l'auteur qui le déterminera. Toutefois, celui qui enseigne la théologie morale ou écrit pour la formation des prêtres catholiques, ne serait pas pleinement justice à la fin à laquelle il doit viser, s'il n'a pas unir les casuistiques avec l'élément théorique et spéculatif. Qu'est-ce qui a été dit jusqu'à présent, suffisamment décrit le concept de la théologie morale au sens large. Notre prochaine tâche est de suivre sa formation actuelle et le développement.

La théologie morale, correctement compris, signifie la science de la morale surnaturellement révélée. Par conséquent, ils ne peuvent pas parler de la théologie morale qui rejettent la révélation surnaturelle; le mieux qu'ils puissent faire est de le discours sur l'éthique naturelle. Mais faire la distinction entre la théologie morale et l'éthique est tôt ou tard, d'admettre une science de l'éthique sans Dieu et sans religion. Que ce contient une contradiction essentielle, est clair à tous ceux qui analyse les idées de la rectitude morale et de la perversion morale, ou le concept d'un devoir absolu qui s'impose avec une inlassable persévérance à tous ceux qui ont atteint l'usage de la raison. Sans Dieu, un devoir absolu est inconcevable, car il n'ya personne d'imposer obligation. Je ne peux pas obliger moi-même, car je ne peux être mon propre supérieur, et encore moins ce que je peux obliger tout le genre humain, et pourtant je me sens obligé de beaucoup de choses, et ne peut pas, mais me sens absolument obligés en tant qu'homme, et donc ne peut pas, mais qui concerne tous ceux qui partagent la nature humaine avec moi comme obligée de même. Il est clair alors que cette obligation doit procéder d'un être supérieur qui est supérieur à tous les hommes, non seulement à ceux qui vivent à l'heure actuelle, mais à tous ceux qui ont été et seront, bien plus, dans un certain sens, même à ceux qui sont simplement possible, cet être supérieur est le Seigneur de toutes choses, Dieu. Il est également clair que même si ce législateur suprême peut être connu par la raison naturelle, ni lui ni son droit ne peut être suffisamment connue sans une révélation de sa part. Par conséquent, si, c'est que la théologie morale, l'étude de cette loi divine est effectivement cultivées que par ceux qui ont fidèlement s'accrocher à une révélation divine, et par les sectes qui rompre leur lien avec l'Eglise, seulement aussi longtemps qu'ils conservent la croyance en un être surnaturel Révélation en Jésus-Christ.

Partout où le protestantisme a jeté par dessus bord cette croyance, il ya l'étude de la théologie morale comme une science a fait naufrage. Aujourd'hui, il serait simplement perdu à chercher du travail un progrès de l'informatique sur la partie d'une confession non catholique. Dans le XVIIe et XVIIIe siècles, il y avait encore des hommes à trouver qui a fait une tentative de lui. Le juge déclare Dorner dans Herzog, "Real-Encyklopädie», IV, 364 sqq. (Sv «Ethik»), que d'éminents écrivains protestants respecter "la morale théologique» ont connu une croissance très rares depuis le XVIIIe siècle. Cependant, ce n'est pas tout à fait correcte. Parmi ceux qui s'accrochent encore à un effet positif protestantisme, nous pouvons le nom Martensen, qui a récemment conclu des listes avec une profonde conviction de "l'éthique chrétienne»; de même, mais à sa manière propre, se fait par Lemme dans son «Ethik Christliche» ( 1905), les deux lui attribuent une portée plus large et objective autre que celle de l'éthique naturelle. Quelques noms de la XVIIe et XVIIIe siècles peut ici suffire: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (d. 1694) et Christian Thomasius (d. 1728), tous voir la différence entre la morale théologique et naturelle que la première est également positif, à savoir divinement révélé, mais avec le même sujet que celui-ci. Cette dernière affirmation pourrait naître que de la vue protestante qui a jalonné son ensemble sur la «fides fiducialis", mais on peut difficilement reconnaître une gamme de fonctions élargies par le Christ et le christianisme. D'autres auteurs d'une «theologia moralis" basé sur ce «fiducialis fides», sont Buddeus, Chr. A. Crusius, et Jerem. Fr. Reuss. Un résultat logique du kantisme a été la négation de la possibilité même de la théologie morale, depuis Kant avait fait la raison autonome la seule source d'obligation. Sur ce point Dorner dit (loc. cit.): «Il est vrai que l'autonomie et l'autocratie de l'être moral sépare la morale et de religion», il aurait été plus proche de la marque, avait-il dit: "ils détruisent toute morale" . De manière générale, les protestants libéraux modernes ne connais guère d'autres que la morale autonome; même quand ils parlent de "religieux" la morale, ils trouvent son explication dernière de l'homme, la religion et Dieu ou révélation divine étant pris dans leur sens moderniste, ce qui est subjectif notions de valeur dont l'objectif nous n'avons aucune connaissance et aucune certitude.

Ceci étant le cas, il ne reste qu'une seule question à débattre: Quel a été le développement effectif et la méthode de la théologie morale dans l'Eglise? et ici nous devons tout d'abord rappeler que l'Eglise n'est pas un établissement d'enseignement ou une école pour l'avancement des sciences. Certes, elle estime et promeut les sciences, surtout la théologie, et les écoles scientifiques sont fondées par elle, mais ce n'est pas son seul, ou même sa tâche principale. Elle est l'institution autoritaire, fondée par le Christ pour le salut de l'humanité, elle parle avec puissance et autorité à toute la race humaine, à toutes les nations, à toutes les classes de la société, à chaque âge, leur communique la doctrine du salut et inaltérée . leur offre ses appareils. C'est sa mission d'exhorter les personnes instruites et non instruites comme l'acceptation de la vérité, sans égard à son étude scientifique et l'établissement. Après cela a été accepté sur la foi, elle encourage et exhorte, selon les époques et les circonstances, l'investigation scientifique de la vérité, mais elle conserve un contrôle sur elle et domine toutes les aspirations scientifiques et travaux. En conséquence, nous voyons l'objet de la théologie morale, bien établies et communiquées de façon positive par l'Église, traités différemment par les écrivains ecclésiastiques selon les exigences des temps et des circonstances.

Dans les premières années de l'Eglise primitive, lorsque la semence divine, nourrie par le sang des martyrs, a été vu à germer en dépit des gelées de refroidissement de la persécution, quand, à la stupéfaction du monde hostile, elle s'est transformée en un puissant arbres de plantation céleste, il n'y avait guère de loisirs pour l'étude scientifique de la doctrine chrétienne. Ainsi la morale ont d'abord été traitée dans un populaire, sous forme parénétique. Tout au long de la période patristique, pratiquement aucune autre méthode pour les questions morales était en vogue, bien que cette méthode pourrait consister maintenant à une exposition concise, maintenant dans une discussion plus détaillée des vertus individuelles et des devoirs. Une des premières œuvres de la tradition chrétienne, sinon plus tôt après l'Ecriture Sainte, le "Didachè" ou "Enseignement des Apôtres», est principalement de nature morale et théologique. Il est à peine plus d'un code de lois une décalogue élargie, à laquelle sont ajoutés les principaux devoirs découlant de l'institution divine des moyens de salut et des institutions apostolique d'un culte en commun - à cet égard précieuse pour la théologie dogmatique dans ses sens étroit du terme. Le «Pasteur» d'Hermas, composé un peu plus tard, est d'un caractère moral, c'est à dire qu'il contient une exhortation à la morale chrétienne ascétique et à la pénitence grave si l'on devrait avoir une rechute dans le péché.

Il existe une longue série d'écrits occasionnels portant sur la théologie morale, de la première période de l'ère chrétienne; leur objectif était soit de recommander une certaine vertu, ou d'exhorter les fidèles en général, pour certaines périodes et les circonstances. Ainsi, à partir de Tertullien (d. environ 240) nous avons: "De Spectaculis", "De idololatria», «De corona militis», «De patientia», «De Oratione", "De poenitentia», «Ad uxorem», non de prendre en considération les oeuvres qu'il a écrit après sa défection au montanisme et qui sont effectivement de l'intérêt pour l'histoire de la morale chrétienne, mais ne peut pas servir de guides en elle. D'Origène (mort en 254) nous possédons encore deux œuvres mineures qui portent sur notre question, à savoir, "Demartyrio», parénétique de caractère, et "De oratione", morale et dogmatique dans le contenu;. Celui-ci répond aux objections qui sont avancées ou plutôt réitéré aujourd'hui encore contre l'efficacité de la prière. Écrits occasionnels et les monographies sont offertes à nous dans les précieuses oeuvres de saint Cyprien († 258), parmi les anciens doivent être numérotées: "De mortalitate" et "De martyrio", dans un certain sens aussi "De Lapsis", bien que il porte plutôt un caractère disciplinaire et judiciaire; à cette dernière catégorie appartiennent: «De habituation virginum", "De Oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", et "De zelo et livore". Une meilleure titre à être classé parmi les livres de théologie morale-semble appartenir à un travail antérieur, le «Pédagogue» de Clément d'Alexandrie (mort en environ 217). Il est un compte rendu détaillé d'une vie quotidienne du chrétien authentique, dans laquelle les actions ordinaires et quotidiens sont mesurés par le niveau de la morale surnaturelle. La touche du même auteur sur la morale chrétienne aussi dans ses autres ouvrages, en particulier dans les "Stromates", mais ce travail est principalement écrite du point de vue apologétique, car elle était destinée à revendiquer toute la doctrine chrétienne, la foi et la morale, contre les païens et philosophies juives. Dans les années suivantes, lorsque les persécutions ont cessé, et la littérature patristique a commencé à s'épanouir, nous trouvons non seulement les écrits exégétiques et des excuses écrites pour défendre la doctrine chrétienne contre les diverses hérésies, mais aussi de nombreux morale et théologique oeuvres, principalement des sermons, homélies, et les monographies. Tout d'abord ce sont les discours de saint Grégoire de Nazianze (d. 391), de saint Grégoire de Nysse (d. 395), de saint Jean Chrysostome (mort en 406), de saint Augustin (mort en 430) , et surtout la «Catéchèses» de saint Cyrille de Jérusalem (mort en 386). De Saint Jean Chrysostome nous avons "De sacerdotio"; de saint Augustin, "Confessions", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus», «De patientia», «De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De Sancta virginitate "," De bono viduitatis "," De mendacio »,« De cura pro mortuis gerenda ", de sorte que les titres à eux seuls suffisent à donner une intimation de la richesse des sujets abordés avec pas moins l'onction que l'originalité et la profondeur de la pensée. Un traitement distinct de la morale surnaturelle des chrétiens a été tentée par saint Ambroise († 397) dans ses livres «De officiis», une œuvre qui, en imitant Cicéron "De officiis», forme un contre-chrétienne de la païenne discussions purement naturel. Une œuvre d'un timbre tout à fait différent et de plus grandes proportions est le «Expositio in Job, SEU moralium lib. XXV", de Grégoire le Grand (mort en 604). Ce n'est pas un arrangement systématique des diverses fonctions chrétien, mais un recueil d'instructions morales et exhortations basé sur le Livre de Job; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) appelle un «répertoire assez complet de la morale". Plus systématique est son ouvrage "De cura Pastorali" qui était destiné principalement pour le pasteur et qui est considéré encore aujourd'hui une œuvre classique en théologie pastorale.

Ayant largement décrit l'évolution générale de la théologie morale à l'époque patristique correcte, nous devons le compléter en détaillant le développement d'une branche très particulière de la théologie morale et son application pratique. Pour la théologie morale doit nécessairement prendre une forme particulière lorsque son objet est limité à l'administration du sacrement de Pénitence. Le principal résultat à atteindre est une notion claire de l'divers péchés et leurs espèces, de leur grievousness et l'importance relative, et de la pénitence à imposer pour eux. Afin d'assurer une procédure uniforme, il a été nécessaire pour les supérieurs ecclésiastiques de fixer des directions plus détaillées, ce qu'ils ont fait soit de leur propre gré ou en réponse aux demandes de renseignements. Écrits de ce genre sont les lettres pastorales ou canoniques de saint Cyprien, saint Pierre d'Alexandrie, saint Basile de Cappadoce, et saint Grégoire de Nysse, les décrétales et les lettres synodales d'un certain nombre de papes, comme Sirice, Innocent, Célestin, Léon I, etc; canons de plusieurs conciles œcuméniques. Ces décrets ont été recueillies à une date rapprochée et utilisé par les évêques et les prêtres comme une norme dans le péché distinguer et à imposer la pénitence ecclésiastique pour eux.

L'ascendant de la soi-disant "livres de pénitence», daté du VIIe siècle, quand un changement a eu lieu dans la pratique de la pénitence ecclésiastique. Jusque-là elle avait été une vieille loi dans l'Église que les trois crimes capitaux: l'apostasie, assassiner, et l'adultère, devait être expié par une pénitence déterminée avec précision, ce qui était public, au moins pour les péchés publics. Cette expiation, qui consistait surtout en des jeûnes sévères et publiques, les pratiques humiliantes, était accompagné de diverses cérémonies religieuses sous la stricte supervision de l'Eglise; elle comprenait quatre stations distinctes ou des catégories de pénitents et parfois duré de quinze à vingt ans. À une époque reculée, cependant, les péchés capitaux mentionnés ci-dessus ont été divisés en sections, selon que les circonstances étaient aggravantes ou atténuantes, et en conséquence une période plus ou moins longue de pénitence était prévue pour eux. Lorsque dans le cours des siècles, des nations entières, non civilisés et dominé par les passions violentes, ont été reçus dans le giron de l'Eglise, et quand, par conséquent, les crimes haineux a commencé à se multiplier, de nombreuses infractions, semblables à ceux mentionnés ci-dessus, ont été inclus parmi les péchés qui ont été soumis à la pénitence canonique, tandis que pour d'autres, en particulier pour les péchés secrets, le prêtre a déterminé la pénitence, sa durée et le mode, par les chanoines. La septième siècle apporté avec elle un relâchement, non pas dans la pénitence canonique, mais dans le contrôle ecclésiastique, d'autre part, il ya eu une augmentation du nombre de crimes qui exigeait une pénitence fixe si la discipline devait être maintenue, d'ailleurs, de nombreux droits héréditaires d'une nature particulière, qui avait conduit à une atténuation de certains de la norme universelle de pénitence, devaient être pris en considération; substituts et redemptiones dits, qui consistait en dons pécuniaires aux pauvres ou aux services publics, progressivement gagné entrée et la mode, tout cela a nécessité l'élaboration de listes complètes des différents crimes et des pénitences à imposer pour eux, de sorte que une certaine uniformité parmi les confesseurs pourrait être atteint que pour le traitement des pénitents et l'administration des sacrements.

Il semblait un certain nombre de "livres de pénitence" Certains d'entre eux, portant la sanction de l'Église, suivi de près l'ancienne canonique décrets des papes et des conciles, et les statuts approuvés de saint Basile, saint Grégoire de Nysse, et d'autres , d'autres étaient simplement les ouvrages privés, qui, recommandé par la renommée de leurs auteurs, a trouvé une large diffusion, d'autres encore sont allés trop loin dans leurs décisions et donc contraints supérieurs ecclésiastiques, soit à blâmer ou de les condamner. Un compte rendu plus détaillé de ces œuvres se trouvent dans un autre article.

Ces livres n'ont pas été écrites pour un scientifique, mais dans un but pratique juridique. Pas plus qu'ils ne marquent un progrès dans la science de la théologie morale, mais plutôt un reste debout, voire même une décadence. Ces siècles de migrations, des bouleversements sociaux et politiques, a offert un peu de sol adapté pour une culture réussie des sciences, et bien que dans le neuvième siècle une nouvelle tentative a été faite pour élever des études scientifiques à un niveau supérieur, toujours le travail de la suite siècles consistait plutôt à la collecte et le renouvellement des trésors des siècles passés que dans les ajoutant à leur disposition. Cela est vrai de la morale et théologique des questions, pas moins de d'autres branches scientifiques. De cette théologie stagnation de la théologie morale générale et en particulier, a augmenté à nouveau pour une nouvelle vie vers la fin de la douzième et le début du XIIIe siècle. Un nouveau courant de développement sain était perceptible dans la théologie morale et que dans deux directions: l'une dans la nouvelle force infusé dans la pratique des confesseurs, l'autre en vigueur renouvelée donné à la partie spéculative. Avec la disparition progressive des pénitences publiques, les «livres de pénitence" perdu de leur importance de plus en plus. Les confesseurs ont augmenté moins préoccupé par la mesure exacte de pénitences que sur l'objet essentiel du sacrement, qui est la réconciliation du pécheur avec Dieu. Par ailleurs, les "livres de pénitence" étaient trop défectueux pour confesseurs apprendre à juger des divers péchés, leurs conséquences et les remèdes. Afin de répondre à ce besoin, Saint-Raymond de Peñafort écrit vers l'an 1235 la "Summa de poenitentia et matrimonio". Comme sa fameuse collection de décrétales, il est un répertoire de canons sur diverses questions, c'est à dire des passages importants des Pères, les conseils et les décisions papales. Plus immédiatement adapté pour une utilisation réelle était la «Summa de casibus conscientiae", qui a été écrit au sujet de 1317 par un membre inconnu de l'Ordre de saint François à Asti en Haute-Italie, et qui est, par conséquent, connu comme "Summa Astensana» ou "Astensis Summa". Ses huit livres couvrent toute la matière de la théologie morale et l'décrets canoniques, à la fois indispensable pour le pasteur et confesseur: Livre I, les commandements divins, II, vertus et des vices; III, les contrats et testaments; IV-VI, les sacrements, à l'exception mariage; VII, censures ecclésiastiques; VIII, mariage. Le XIVe et XVe siècles a produit un certain nombre de summoe similaire pour les confesseurs, tous d'entre eux, toutefois, rejeté l'arrangement dans les livres et chapitres, et a adopté l'ordre alphabétique. Leur valeur est, bien sûr, très différentes. Les suivants sont les plus importants et les plus populaires d'entre eux: La "Summa confessorum" de la Johannes Dominican de Fribourg (d. 1314) qui a été publié quelques années avant la "Summa Astensis"; sa grande réputation et la large diffusion était due de sa révision par un autre membre de l'Ordre Dominican, Bartholomaeus de Pise (d. 1347) qui l'a classés par ordre alphabétique et complétée ses parties canoniques, il est communément connu comme le «Pisana Somme". Ce travail a servi de fondation pour la "Summa. Angelica", un traité clair et concis, composé environ 1476 par le franciscain Cerletus Angelus, appelée "Angelus une Clavasio" après sa ville natale, Chiavasso. Sa grande popularité est attestée par le fait qu'il est allé à travers au moins 31 éditions de 1476 à 1520. Une popularité comme a été apprécié par la "Summa casuum» du franciscain Trovamala, JB, paru quelques années plus tard (1484) et, après avoir été révisé par l'auteur lui-même, en 1495, portait le titre de «Summa Rosella". L'un des derniers et des plus renommés de ces summoe était probablement la "Summa Silvestrina" de la Priérias Dominican Silvester (d. 1523), après quoi la théologie morale a commencé à être traités d'une manière différente. Le summoe mentionnés ici, étant exclusivement écrit pour l'utilisation pratique des confesseurs, ne méprise pas la forme la plus élémentaire, mais ils représentaient les résultats d'une étude approfondie et scientifique, qui a produit non seulement des écrits de ce genre, mais aussi d'autres œuvres systématique des une profonde érudition.

Le XIIe siècle connu une activité chargée dans la théologie spéculative, qui était axée sur la cathédrale et les écoles monastiques. Ces hommes produites comme Hugues et Richard de Saint-Victor, et surtout l'élève de Hugh, Pierre Lombard, appelé le Maître des Sentences, qui ont fleuri dans l'école cathédrale de Paris vers le milieu du siècle, et dont les «Libri sententiarum" servi pendant plusieurs siècles comme la norme de manuels de théologie de conférences-concerts. En ces jours, cependant, lorsque les hérésies dangereuses à l'encontre des dogmes fondamentaux et les mystères de la foi chrétienne a commencé à apparaître, la partie morale de la doctrine chrétienne ont reçu un traitement peu; Pierre Lombard aborde incidemment quelques questions morales, comme par exemple, sur le péché, tout en parlant de la création et l'état originel de l'homme, ou plus, en particulier, tout en traitant du péché originel. D'autres questions, par exemple, au sujet de la liberté de nos actions et la nature des actions humaines en général, on répond dans la doctrine sur le Christ, où il traite de la connaissance et la volonté du Christ. Même le célèbre commentateur de la «Sentences», Alexandre de Hales, O. Min., N'a pas encore sérieusement entrer en morale chrétienne. Les travaux de construction théologie morale comme une science spéculative est enfin entrepris et terminé par ce grand luminaire de la théologie, saint Thomas d'Aquin, à qui "Somme théologique" nous avons parlé ci-dessus. Mis à part ce chef-d'œuvre, dont la deuxième partie et des parties de la troisième à la morale se rapportent, il ya plusieurs petits ouvrages existants qui portent un caractère moral et ascétique, la branche dernier a été cultivé avec une habileté extraordinaire par saint Bonaventure le Franciscain Ordre, bien qu'il n'ait pas égal au génie systématique de St. Thomas.

Ceci et les siècles suivants a produit un certain nombre de théologiens éminents, dont certains contesté diverses doctrines de Thomas d'Aquin, comme Duns Scot et ses adhérents, tandis que d'autres ont suivi ses traces et a écrit des commentaires sur ses œuvres, comme Aegidius Romanus et Capreolus. Néanmoins, purement moral et théologique des questions ont été rarement fait l'objet de controverses pendant ce temps, une nouvelle époque dans la méthode de la théologie morale n'a pas l'aube qu'après le Concile de Trente. Cependant, il ya deux écrivains extrêmement fertile du XVe siècle qui a non seulement exercé une influence puissante sur l'avancement de la théologie, mais élevé le niveau de vie pratique. Ils sont Denys le Chartreux et de Saint-Antonin, évêque de Florence. Le premier est bien connu pour ses ouvrages ascétiques, tandis que le second se consacre à la pratique du confessionnal et le travail ordinaire du pasteur. Son "Somme théologique" appartient spécialement à notre sujet. Elle est passée par plusieurs éditions, et la révision A. Ballerini d 'elle, qui semblait en 1740 à Florence, contient quatre folios. Le troisième volume traite principalement de la loi ecclésiastique, il discute longuement de la situation juridique de l'Eglise et de son code pénal. Quelques chapitres du premier volume sont consacrés à l'aspect psychologique de l'homme et ses actions. Le reste de l'ensemble du travail est un commentaire, du point de vue purement moral, sur la deuxième partie de la «Summa theologica" Saint-Thomas, à laquelle il se réfère constamment. Ce n'est pas une simple explication théorique, mais est tellement rempli de détails juridiques et casuistiques qu'il peut être appelé une fontaine inépuisable pour les manuels de casuistique. Comment hautement la sagesse pratique d'Antonin était estimé de son vivant est attestée par le nom «Antonin consiliorum", Antonin de bon conseil, donné à lui dans le Bréviaire romain.

Une nouvelle vie a été insufflé dans l'Église catholique par le Concile de Trente. Réforme de la morale a donné un nouvel élan à la science théologique. Ceux-ci avaient progressivement diminué à partir du haut niveau à laquelle ils s'étaient levés à l'époque de saint Thomas, le désir d'avancement solides avait souvent cédé la place à la recherche d'après les argumentations intelligentes sur des questions sans importance. Le XVIe siècle a vu un changement complet. Même avant que le Conseil a convoqué, il y avait d'éminents chercheurs d'un tour d'esprit sérieux que Thomas de Vio (Cajetanus habituellement appelé), Victoria, et les deux Sotos, tous les hommes dont la solide connaissance de la théologie révélée un immense intérêt pour le Conseil lui-même. Leur exemple fut suivi par une longue série d'excellents érudits, surtout Dominicains et des membres de la Société nouvellement créée de Jésus. C'est surtout le côté systématique de la théologie morale qui est maintenant pris avec un zèle renouvelé. Dans les siècles anciens, Pierre le Lombard "peines" avait été l'universel texte livre, et plus important des ouvrages théologiques des âges ultérieurs professait être rien d'autre que des commentaires sur eux, désormais, cependant, la «Somme théologique» de saint Thomas a été suivi en tant que guide dans la théologie et un grand nombre des meilleures œuvres théologiques, écrits après le Concile de Trente, étaient en droit "Commentarii de Summam Sti. Thomae''. Le résultat naturel était un traitement plus approfondi des questions d'ordre moral, puisque ces constituée par . loin la plus grande partie de Saint-Thomas "Somme" Parmi les premières œuvres classiques de ce type est le «Commentariorum theologicorum Tomi Quattuor" de Grégoire de Valentia Il est bien pensé et montre une grande précision;.. volumes III et IV contiennent les . explication de la «Prima Secundae" et le "Secundae Secunda» de saint Thomas Ce travail a été réussi, à la fin du XVIe et du début du XVIIe siècle, par un certain nombre de commentaires similaires, parmi lesquels se distinguent le plus en évidence ceux de Gabriel Vásquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, et les œuvres de Thomas Sanchez" En decalogum "ainsi que" Consilia Moralia », qui sont plus casuistiques dans leur méthode; les commentaires de Dominic Banez, qui avaient paru un peu de temps avant, et ceux de Médine (voir MEDINA, Barthélemy, probabilisme).

Au premier rang de tous ceux mentionnés est Francis Francisco Suárez, SJ, pour qui travaille la question volumineuse principe de la «Seounda» de saint Thomas sont développés avec une grande précision et une richesse de connaissances positives. Presque chaque question est examinée inquisiteur, et rapproché de sa solution finale, et les opinions les plus variées de théologiens anciens sont longuement discuté, soumis à un examen minutieux, et la décision finale est donnée avec une grande circonspection, de modération et modestie. Un grand folio traite les questions fondamentales de la théologie morale en général:

(1) De beaux et beatitudine;

(2) De voluntario et involuntario, et de actibus Humanis;

(3) De bonitate et Malitia humanorum actuum;

(4) De passionibus et vitiis.

Un autre volume traite de «lois»: plusieurs volumes in-folio sont consacrés à des traités qui appartiennent bien à la morale, mais qui sont inséparablement liées à d'autres questions strictement dogmatiques sur Dieu et ses attributs, à savoir, «De gratia divina», ils sont aujourd'hui. affectés partout au dogme bon; une troisième série donne toute la doctrine des sacrements (à l'exception du mariage), de leur côté dogmatique et morale. Pas toutes les vertus diverses ont été examinées par Francisco Suárez, outre le traité sur les vertus théologales, nous ne possédons que que sur la vertu de religion. Mais si aucune des oeuvres Francisco Suárez peut être appelée classique, il est le dernier nommé, qui traite en quatre volumes de l'ensemble du sujet "De religione" Dans toute la gamme des «religio», y compris sa notion et la position relative, ses divers actes et pratiques, comme des prières, vœux, serments, etc, les péchés contre elle, on ne peut guère être trouvée une question dogmatique ou casuistiques qui n'a pas été résolu ou non, dont la solution n'a pas moins été tentée. Sur les deux derniers volumes on traite des ordres religieux en général, l'autre de «l'Institut» de la Compagnie de Jésus.

Au cours du XVIIe siècle et XVIIIe siècles, il semblait un certain nombre de similaire, quoique conciser, ouvrages qui traitent des questions morales et théologiques comme une partie de la théologie universelle de l'esprit authentique de la science scolastique. Il ya ceux de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, et bien d'autres, la simple énumération de qui nous mènerait trop loin. Nous devons cependant mentionner celui à qui personne ne peut nier l'honneur d'avoir avancé la théologie à la fois spéculative et pratique, et la morale particulièrement pratique, Jean de Lugo. Doté rare, génie spéculatif et clair, le jugement pratique, dans de nombreux cas, il a souligné les chemins entièrement nouveau vers la solution des questions morales. Parlant de sa théologie morale, Saint-Alphonse styles lui "par tous les chef d'odds après Saint Thomas". Les œuvres qui sont parvenues jusqu'à nous sont: «De fide», «De Incarnatione", "De Justitia et jure", "De sacramentis", à savoir, «De sacramentis in genere», «De baptismo et Eucharistia", et. "De poenitentia". C'est surtout le volume "De poenitentia" qui, par ses disputes seizième, est devenu le manuel classique pour la théologie morale casuistiques et en particulier pour la distinction spécifique des péchés; le même sujet appartiennent le posthume «Responsa moralia», une collection de réponses données par de Lugo dans les cas compliqués de conscience. Ce n'est pas le lieu de souligner son éminence comme un dogmatique, il suffit de dire que de nombreuses questions profondes reçoivent des solutions originales, qui, bien que pas universellement acceptée, n'ont pas encore mis en lumière considérable sur ces sujets.

La méthode qui s'applique à Lugo morale des questions théologiques, pourraient bien être appelées mixtes, c'est à dire qu'il est à la fois spéculative et casuistiques. Ces œuvres d'un caractère mixte cultivent maintenant commun, ils traitent l'ensemble objet de la théologie morale, dans la mesure où il est utilisable pour le confesseur et le pasteur, de cette manière mixte, si elles insistent davantage sur la casuistique que ne Lugo. Un type de ce genre est le «Theologia moralis" de Paul Laymann (d. 1635); dans cette catégorie peuvent également être numérotées de la "Theologia decalogalis» et «Theologia sacramentalis" de Sporer (d. 1683), le "Conferentiæ» de Elbel (d. 1756), et la "Theologia moralis» de Reuter (d. 1762). Presque innombrables sont les manuels de confesseurs, écrite sous une forme simple casuistique, si même ces justifier leurs conclusions par des raisons internes après leur légitimation par un appel à une autorité extérieure. Ils ne sont pas le fruit d'une rare profondeur, la connaissance spéculative et de la lecture approfondie. L'un des plus solides est probablement le «Manuale confessariorum et poenitentium" de Azpilcueta (1494-1586), le grand canoniste, communément appelé «Docteur Navarrus"; en outre, la «Notice d'sacerdotum» ou «Summa casuum conscientiae" du cardinal Tolet (d. 1596), qui a été fortement recommandé par saint François de Sales. Un autre travail doit également être mentionné, à savoir., Le soi-disant «Medulla theologiae moralis" de Hermann Busenbaum (d. 1688), qui est devenu célèbre en raison de son utilisation très étendue (quarante éditions en moins de vingt ans au cours du durée de vie de l'auteur) et le nombre de ses commentateurs. Parmi ceux-ci sont inclus Claude Lacroix, dont la théologie morale est considéré comme l'un des plus précieux du XVIIIe siècle, et saint Alphonse de Liguori, avec qui, cependant, une époque entièrement nouvelle de la théologie morale commence.

Avant d'entrer dans cette nouvelle phase, nous regard sur le développement des systèmes dits de la morale et les controverses qui surgit parmi les savants catholiques, ainsi que dans la méthode de traitement des casuistiques théologie morale en général. Car c'est précisément la casuistique de la théologie morale autour de laquelle ces centres de controverses, et qui a connu de graves attaques de nos jours. Ces attaques ont été pour la plupart, confinées à l'Allemagne. Les champions de l'adversaires sont JB Hirscher (d. 1865), Dollinger, Reusch, et un groupe de savants catholiques qui, dans les années 1901 et 1902, a exigé une «réforme de la théologie morale catholique», bien que tous n'ont pas été déplacés par les même esprit. En Hirscher c'était le zèle pour une cause supposée bonne, mais il a été impliqué dans les erreurs théologiques; Dollinger et Reusch tenté de couvrir leur défection de l'Eglise et leur refus de reconnaître l'infaillibilité papale en tenant à la risée du monde ecclésiastique, des conditions et les affaires dont ils pensaient qu'il militait contre l'infaillibilité, la dernière phase de cette opposition est principalement le résultat de malentendus. Afin d'élucider les accusations portées contre la casuistique, nous utilisons la critique absolument injustifiable qui Hirscher lancée contre la théologie scolastique, en général dans son travail de 1832, «Sur la relation entre l'Evangile et la scolastique théologique», il est cité avec approbation par Dollinger et Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 ss.)

(1) «Au lieu de pénétrer dans l'esprit qui fait la vertu ce qu'elle est et sous-tend tout ce qui est bon dans ce monde, en d'autres termes, au lieu de commencer par la nature indivisible de toute bonté, ils commencent avec le matériel des différents préceptes moraux et des interdictions, sans faire allusion à l'endroit où ces demandes proviennent, sur quel fondement elles reposent, et quel est leur principe qui donne la vie. " Cela signifie que scolastiques et casuistes ne connaissent que les choses individuelles, voir rien d'universel et uniforme dans les vertus et les devoirs.

(2) «Au lieu de tirer de ces préceptes et des interdictions de l'un, l'essence individuelle de toute bonté et créant ainsi la certitude dans les jugements moraux de leur public, ils, rejetant les principes, les« tu »à la chaîne de« tu », de leur fournir d'innombrables statuts et les clauses confondre et oppriment l'auditeur par la mesure débordant de fonctions, demi-droits, devoirs non. " En d'autres termes, les scolastiques oppriment et confondre par une multiplication inutile des tâches et la non-fonctions.

(3) «Il est plus en conformité avec l'esprit du mosaïsme que de celle du christianisme, quand la morale chrétienne est traitée moins comme une doctrine de vertus que des lois et des devoirs, et quand en ajoutant commandement de commandement, l'interdiction de la prohibition, il donne nous une pleine mesure et secoué de règles morales au lieu de construire sur l'esprit chrétien, dérivant tout de lui et en soulignant les vertus particulières dans sa lumière. " Ou brièvement, la casuistique promeut moralisatrice extérieur sans l'esprit intérieur.

(4) "Ceux qui traitent la morale du point de vue de la casuistique, céder une partie importante de la distinction entre les lois graves grave et légère et tâches légères, graves ou légères transgressions, mortels et péchés véniels.... Maintenant, la distinction entre les coups et des péchés véniels n'est pas sans un fondement solide, et si elle est principalement basée sur les différentes qualités de la volonté, et si, en outre, les différents degrés de bonté et la malice sont mesurés par la présence, par exemple, d'une pure bonne et solide sera, d'autre moins pur et moins forte, d'une faiblesse, inerte, impur, malicieux, volonté pervertie, alors personne ne élever la voix contre elle. Mais il est tout à fait différente lorsque la distinction entre péchés mortels et véniels sont prises objectivement et basée sur la moralité gravité et la légèreté des commandements.... Une telle distinction entre péchés mortels et véniels, fondée sur les différences importantes des commandements et les interdictions, est une source de tourment et d'angoisse pour beaucoup.... Il est vrai ne peut pas être avancé à travers une telle inquiétude de la masse du peuple ne tirera profit de cette une d'une telle méthode:.... beaucoup de s'abstenir de ce qui est interdit sous peine de péché mortel et feront ce qui est commandé sous la même peine, mais ils se soucient peu de ce qui est commandé ou interdit sous peine de péché véniel que, au contraire ils cherchent une compensation dans le dernier pour ce qu'ils ont sacrifié aux commandements grave, mais peut-on appeler la vie de ces hommes chrétiens ».? En d'autres termes, la casuistique falsifie les consciences, en distinguant entre objectivement péchés mortels et véniels, conduit à un mépris de ce dernier, et rend une vie authentiquement chrétienne impossible.

Il n'est pas difficile de réfuter toutes ces accusations. Un coup d'oeil à la "Summa theologica" de saint Thomas d'prouvera combien incorrect est la première charge que la scolastique et la casuistique ne connaissent que des actes individuels et les bonnes vertus individuelles, sans s'interroger sur le fondement commun à toutes les vertus. Avant de traiter les vertus individuelles et les droits individuels, saint Thomas nous donne un volume entier de discussions d'ordre général, dont on peut noter les spéculations profondes sur la fin dernière, la bonté et la malice des actions humaines, la loi éternelle.

La seconde accusation, que la casuistique scolastique confond l'esprit par sa masse de devoirs et de non-droits, ne peut signifier que la casuistique scolastique définit ces jusqu'à arbitrairement et contraire à la vérité. La plainte ne peut que renvoyer à ces ouvrages et de conférences qui visent à l'instruction du clergé, des pasteurs, et les confesseurs. Le lecteur ou l'auditeur qui est confus ou opprimés par cette «masse de devoirs etc" montre par le fait même qu'il n'a pas le talent nécessaire pour le poste de confesseur ou guide spirituel, qu'il faut donc choisir une autre vocation.

Le troisième chef d'accusation, dirigée contre l'hypocrisie judaïque qui néglige la promotion de la vie intérieure, est réfutée par tous les travaux sur la casuistique, si maigre soit, pour chacun d'eux déclare avec force que, sans l'état de grâce et d'une bonne intention, toutes extérieures fonctionne, peu importe la difficulté et héroïque, sont sans valeur aux yeux de Dieu. Peut-la nécessité de l'esprit intérieur est mieux mis en évidence? Et même si, dans certains cas, l'accomplissement extérieur de certains travaux est fixée comme le minimum exigé par Dieu ou l'Eglise, sans lequel le chrétien serait encourir la damnation éternelle, et pourtant ce n'est pas bannir l'esprit interne, mais la désignation des externes l'accomplissement de l'étiage de la moralité.

Enfin, les ressorts quatrième accusation d'une très grave erreur théologique. Il ne fait aucun doute que, pour juger de l'odieux du péché et de la distinction entre les péchés mortels et véniels, l'élément subjectif doit être pris en considération, cependant, chaque recueil de théologie morale, peu importe comment casuistiques, répond à cette exigence. Chaque manuel distingue les péchés qui découlent de l'ignorance, la faiblesse, la malice, sans, toutefois, l'étiquetage de tous les péchés de faiblesse comme des péchés véniels, ou tous les péchés de malice comme des péchés mortels, car il ya des actes assurément mineur de malice qui ne peut pas dire pour provoquer la mort de l'âme. Chaque manuel prend également connaissance des péchés qui sont commis sans délibération suffisante, des connaissances, ou la liberté: tout cela, même si l'affaire soit grave, sont comptés comme des péchés véniels. D'autre part, chaque manuel reconnaît les péchés véniels et douloureux qui sont tels par la gravité de l'affaire seul. Ou qui, abstraction faite de tout le reste, mettez un mensonge jocose sur un pied d'égalité avec la négation de la foi? Mais même dans ces péchés, mortel ou véniel en fonction de leur objet, les casuistes insister sur les dispositions personnelles qui le péché a été effectivement commise. Par conséquent, leur principe universel: le résultat d'une conscience subjective erronée peut être qu'une action qui est en elle-même que véniel, devient un péché mortel, et vice versa, qu'une action qui est en soi un péché mortellement, qui est, constitue une grave violation de la loi morale, peut être qu'un péché véniel. Néanmoins, tous les théologiens, aussi casuistes, envisager une conscience droite un grand avantage, et donc s'efforcer, par leurs discussions casuistiques, de contribuer à la formation des consciences correcte, de sorte que l'estimation subjective de la moralité de certaines actions peuvent coïncider, autant que possible, avec la norme objective de la morale.

Quand, enfin, divers opposants de la méthode de l'objet casuistiques que le moraliste lui-même occupe exclusivement avec les péchés et de leur analyse, avec le «côté sombre» de la vie humaine, qu'ils se souviennent qu'il est physiquement impossible de tout dire dans un souffle, que, tout comme dans de nombreux autres arts et sciences, une division du travail peut aussi être avantageux pour la science de la théologie morale, que le but notamment de manuels et de conférences peut être limité à l'éducation des confesseurs qualifiés et que cet effet pourrait très bien être remplies en centrant l'attention sur le côté sombre de la vie humaine. Néanmoins, il faut reconnaître que cela ne peut pas être le seul but de la théologie morale: une discussion approfondie de toutes les vertus chrétiennes et les moyens de les acquérir est indispensable. Si à tout moment cette partie de la théologie morale doit être reléguée au second plan, la théologie morale deviendrait unilatérale et aurait besoin d'une révision, et non pas en réduisant la casuistique, mais en consacrant plus de temps et d'énergie à la doctrine des vertus scientifiques dans leur , l'aspect parenetical, et ascétique. Dans toutes ces branches de la théologie morale, une grande avancée a été notable au moment de le Concile de Trente. C'est plus l'accent est mis sur la casuistique, en particulier, trouve son explication dans la fréquence croissante de la confession sacramentelle. Ceci est admis sans restriction par nos adversaires. Dollinger et Reusch dire (op. cit, 19 ss..): «Le fait que la casuistique a subi un développement ultérieur, après le seizième siècle, est relié à d'autres changements dans la discipline pénitentielle partir de ce moment de la coutume a prévalu d'approcher du confessionnal. plus fréquemment, régulièrement avant la communion, de confesser non seulement douloureux, mais aussi les péchés véniels, et de demander les conseils du confesseur pour tous les ennuis de la vie spirituelle, de sorte que le confesseur est devenue de plus en plus d'un père spirituel et un guide. " Le confesseur avait besoin de cette formation scolaire et scientifique, qui seule pouvait lui permettre de donner les bonnes décisions dans des cas complexes de la vie humaine, pour former une estimation correcte de la bonté morale ou défaut, le devoir ou la violation du devoir, la vertu ou le vice. Maintenant, il était inévitable que le confesseur doit répondre à des cas où l'existence ou la mesure exacte de l'obligation resté obscur, même après un examen attentif, où le moraliste a donc été confrontés à la question de la décision finale dans ces cas devrait être: si on a été obligé de se considérer comme lié lorsque l'obligation a été obscures et douteuses, ou comment on pourrait lever ce doute et d'arriver à la conclusion définitive qu'il n'y avait aucune obligation stricte. Que les anciens ne pouvaient pas être le cas, mais que l'obligation, pour exister, doit d'abord être prouvée, avait toujours été connue et avait été diversement exprimées dans les règles de pratique: «Dans dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc Le principe de base, cependant, pour résoudre ces cas douteux et d'atteindre la certitude nécessaire à la moralité d'une action n'a pas toujours été gardé bien en vue. Pour établir ce principe universel, était équivalente à l'établissement d'un système moral, et les différents systèmes ont été distingués par le principe à laquelle chacun adhère.

L'histoire du probabilisme est donné sous ce titre, il suffit de dire ici que du milieu du XVIIe siècle, lorsque la discussion violente de cette question commence, le développement de la théologie morale coïncide avec celle du probabilisme et d'autres systèmes probabilistes; bien que ces systèmes tactiles seulement une petite partie de la morale et des vérités morales et rien n'est plus éloigné de la vérité que l'opinion, si répandue parmi les adversaires de la morale catholique, qui a donné Probabilism une nouvelle forme et un nouvel esprit à l'ensemble de la théologie morale . Probabilisme et les autres systèmes de morale ne sont concernés que sur les cas qui sont objectivement douter, d'où ils abstraite entièrement de la sphère gamme de certaines vérités établies. , Étaient-ce pas, la raison humaine serait dans un triste état, et la providence divine aurait accordé peu d'attention sur le plus noble de ses créatures visibles et sur leurs plus hauts marchandises; Maintenant, la dernière classe est de loin la plus importante dans la théologie morale aussi même dans l'ordre surnaturel, dans lequel une mesure pleine de dons et des grâces a été déversées sur ces rachetés en Jésus-Christ. La portion de certains et indubitables comprend toutes les questions fondamentales de la morale chrétienne, il comprend les principes de l'ordre moral par lequel les relations d'homme à lui-même, à Dieu, à son voisin, et pour les différentes communautés sont réglementés, il embrasse la doctrine de la fin dernière de l'homme et des moyens surnaturels de parvenir à cette fin. Il ya seulement un nombre relativement restreint de lois obscures et douteuses objective ou de fonctions qui font appel à Probabilism ou Antiprobabilism d'une décision. Toutefois, comme cela a été dit, depuis le milieu du XVIIe siècle, l'intérêt des théologiens moralistes centré dans la question sur Probabilism ou Antiprobabilism.

Tout comme loin de la vérité est la deuxième opinion des adversaires du probabilisme, vix., Que ce système incite les gens à échapper aux lois et les durcit en dureté. Au contraire, pour discutable la question du probabilisme à tous, était le signe d'une âme fortement conscience. Celui qui propose la question à tous les connaît et confesse par le fait même: d'abord, qu'il n'est pas licite d'agir avec une conscience douteuse, que celui qui exécute une action sans être fermement convaincu de son être autorisée, commet un péché aux yeux de Dieu, deuxièmement, que d'une loi, surtout la loi divine, nous oblige à en prendre connaissance et que, par conséquent, chaque fois que des doutes surgissent quant à l'existence probable d'une obligation que nous devons appliquer les soins suffisants pour arriver à la certitude, de sorte que un mépris frivole des doutes raisonnables est en soi un péché contre la soumission à Dieu. En dépit de tout cela, il peut arriver que toutes nos douleurs et les enquêtes ne nous conduisent à la certitude, que des raisons solides se trouvent à la fois pour et contre l'existence d'une obligation: dans ces circonstances, un homme consciencieux va naturellement se demander si il doit se considérer lié par la loi ou s'il peut, par d'autres réflexions - principes réflexe, comme on les appelle - venu à la conclusion plaine qu'il n'y a aucune obligation soit de faire ou d'omettre l'acte en question. Avons-nous été obligés de nous considérer comme lié dans chaque doute, le résultat, évidemment, serait une gravité intolérable. Mais depuis avant d'effectuer une action le verdict final de notre conscience doivent être exempts de doute, la nécessité d'éliminer d'une manière ou d'une autre ces doutes que pourraient avoir surgi, est évidente.

Au début, il y avait un manque de clarté à l'égard de probabilisme et les questions qui s'y rattachent. Définitions contradictoires de l'opinion, la probabilité et la certitude, ne pouvait que semer la confusion. Lorsque des travaux sur la théologie morale et des manuels pratiques ont commencé à se multiplier, il était inévitable que certaines personnes devraient prendre le mot «probable» de trop larges ou trop laxistes un sens, bien qu'il puisse y avoir aucun doute que, en soi, il signifie «quelque chose d'acceptable pour raison », en d'autres termes, puisque la raison ne peut accepter rien de moins qu'il ait l'apparence de la vérité», quelque chose basé sur des raisons qui conduisent généralement à la vérité ». De là vient que les opinions étaient réellement avancé et la propagation possible qui étaient peu d'accord avec les exigences de la foi chrétienne, et qui a fait tomber sur eux la censure du Saint-Siège. Nous nous référons en particulier aux thèses condamnées par Alexandre VII le 24 sept., 1665 et le 18 Mars, 1666, et par Innocent XI, le 2 Mars 1679. Il n'est pas Probabilism qui doivent être rendus responsables pour eux, mais les caprices d'un probabilistes quelques-uns.

A la suite de ces condamnations, certains théologiens se crurent obligés de s'opposer au système lui-même et se ranger du côté Probabiliorism. Avant ce tour d'affaires, les jansénistes avaient été les adversaires les plus prononcés du probabilisme. Mais eux aussi, avaient reçu un revers quand Innocent X condamne (le 31 mai, 1653) dans le «Augustinus» de Jansénius, puis, récemment décédé, la proposition: «Juste des hommes, avec la force maintenant à leur disposition, ne peut pas garder certains commandements de Dieu, même si elles le souhaitent et s'efforcer de le faire, d'ailleurs, ils sont sans l'aide de la grâce qui pourrait rendre possible pour eux ", a été prise par le travail et rejetés comme hérétiques et blasphématoires. Maintenant Probabilism était moins conciliable avec cette thèse janséniste, qui pourrait être maintenu le plus facile, le plus strict des obligations morales établies sur la conscience de l'homme ont été sévères et le système a proclamé que seule justifie l'était. En conséquence, les adeptes de la doctrine janséniste efforcé d'attaquer probabilisme, à jeter la suspicion sur elle comme une innovation, pour le représenter, même comme menant au péché. Les exagérations de quelques-uns qui probabilistes sont allés trop loin dans leur laxisme, ont donné l'occasion aux jansénistes pour attaquer le système, et bientôt un certain nombre de chercheurs, notamment parmi les Dominicains abandonnés probabilisme, qu'ils avaient défendue jusqu'alors, il a attaqué et s'est pour Probabiliorism; quelques jésuites sont également opposés à probabilisme. Mais de loin, la majorité des écrivains jésuites, ainsi qu'un grand nombre des autres ordres et du clergé séculier, ont adhéré à probabilisme. Un siècle entier a été pris avec cette controverse, qui n'a probablement pas son égal dans l'histoire de la théologie catholique.

Heureusement, les travaux de chaque côté de cette polémique n'ont pas été écrits populaires. Néanmoins, les théories exagérées provoqué une inégalité flagrante et beaucoup de confusion dans l'administration du sacrement de la Pénitence et de la direction des âmes. Cela semble avoir été le cas en particulier en France et en Italie, l'Allemagne sans doute moins souffert de rigorisme. Il a donc été une bénédiction de la Divine Providence qu'il y eut un homme au milieu du XVIIIe siècle, qui a de nouveau insisté sur une pratique plus douce et plus doux, et qui, en raison de l'éminente sainteté dont il a combiné avec l'apprentissage solide, et qui l'a ressuscité Dès après sa mort pour l'honneur de l'autel, a reçu l'approbation ecclésiastique de sa doctrine, ce qui fixent définitivement la pratique de plus doux dans la théologie morale.

Cet homme est Alphonse de Liguori Maria, qui est décédé en 1787 à l'âge de 91 ans, a été béatifiée en 1816, canonisé en 1839, et a déclaré Ecclesiæ docteur en 1871. Dans sa jeunesse Liguori avait été imbus des principes stricts de la théologie morale, mais, comme il se confesse, l'expérience qui la vie missionnaire s'étend plus de quinze ans lui donnait, et une étude attentive, l'a amené à une prise de conscience de leur fausseté et mauvaises conséquences . Principalement pour les plus jeunes membres de la congrégation religieuse qui devait son existence à son zèle ardent, il a élaboré un manuel de théologie morale, en se basant sur l'largement utilisé "Medulla" de la Busenbaum Jésuite Hermann, dont les thèses qu'il a soumis à un examen approfondi , confirmée par des raisons internes et autorité extérieure, illustré par des opinions défavorables, et ici et là modifié. Les travaux, entièrement probabiliste dans ses principes, a d'abord été publié en 1748. Accueilli par des applaudissements universels et applaudi même par les papes, il a connu sa deuxième édition en 1753; édition après édition, puis a suivi, presque tous l'un montrant la main la révision de l'auteur, le dernier, neuvième, édition, publiée durant la vie du saint , apparue en 1785. Après sa béatification et de canonisation de son «Theologia moralis" trouvé une diffusion encore plus large. Non seulement les différentes éditions organisées, mais il semblait presque comme si la croissance de la théologie morale serait limitée à une réitération et de révisions concise des œuvres de saint Alphonse. Une excellente édition critique de la «Theologia moralis Sti. Alphonsi" est celui de Léonard Gaudé, C.SS.R. (Rome, 1905), qui a vérifié toutes les citations dans les travaux et il l'illustre avec des annotations savantes.

Pas de travaux futurs sur la théologie morale pratique peut passer sans de nombreuses références aux écrits de saint Alphonse. Par conséquent, il serait impossible d'acquérir une vision claire de l'état actuel de la théologie morale et son développement sans être au courant plus ou moins avec le système de la sainte, comme relaté dans le probabilisme article. La controverse, qui est encore menée à propos probabilisme et Æquiprobabilism, n'a aucune signification sauf si ce dernier dépasse les limites que lui saint Alphonse et fusionne en Probabiliorism. Cependant, bien que la controverse n'a pas encore été abandonnée en théorie, toujours dans la pratique quotidienne, il est douteux s'il ya quelqu'un qui suit d'autres règles pour décider des cas douteux que ceux du probabilisme. Cette emprise de la plus douce école de théologie morale au cours de la plus rigoureuse pris un nouvel élan quand Alphonse fut canonisé et quand l'Eglise a souligné en particulier que la Divine Providence l'avait élevé comme un rempart contre les erreurs du jansénisme, et que par ses nombreux écrits il avait ouvert la voie plus fiable que les guides des âmes pouvait en toute sécurité suivre au milieu des opinions contradictoires, soit trop laxiste ou trop stricte. Durant sa vie le saint a été forcé d'entrer dans plusieurs conflits littéraires, à cause de ses œuvres sur la théologie morale; ses adversaires principaux étaient Concina et Patuzzi, à la fois de l'Ordre Dominican, et les champions de Probabiliorism.

Les dernières décennies du XVIIIe siècle pourrait bien être appelée une période de décadence générale dans la mesure où les sciences sacrées, la théologie morale inclus, sont concernés. L'esprit frivole des encyclopédistes français avait infecté, pour ainsi dire, l'ensemble de l'Europe. La Révolution, qui a été sa progéniture, étouffé toute vie scientifique. Quelques mots sur l'état de la théologie morale au cours de cette période peut suffire. L'Italie était déchirée par le conflit au sujet rigorisme et une douce pratique; en France, avait reçu le rigorisme des pleins droits de citoyenneté à travers le mouvement janséniste et a tenu sa propre jusque tard dans la dix-neuvième siècle, l'Allemagne a été influencé par un esprit de superficialité qui menaçait pour déloger la morale chrétienne par des principes rationalistes et naturel. Les "séminaires généraux» que Joseph II a établi dans les États autrichiens, des professeurs engagés qui ne rougissait pas d'avancer des doctrines hérétiques et d'exclure Christian retenue dans le catalogue d'obligations morales. Autres institutions allemandes, aussi, ont offert leurs chaires de théologie à des professeurs qui s'étaient imprégnés des idées de "l'illumination", négligé d'insister sur les doctrines de la foi catholique et en mettant de côté la vie surnaturelle, a cherché à la fin et le but de l'éducation dans une morale simplement naturelle . Mais dans la deuxième décennie du XIXe siècle, la Révolution française s'était passé, calme a de nouveau suivi la tourmente, la restauration politique de l'Europe avait été commencé. Une restauration aussi de l'esprit ecclésiastique et de l'apprentissage a également été inauguré et la montée progressive de la théologie morale est devenue perceptible. Outre le côté purement ascétique, il ya trois divisions dans lesquelles cette nouvelle vie était parfaitement visible: catéchisme, l'instruction populaire, le travail pastoral.

Bien qu'il soit l'objet de l'enseignement catéchétique pour instruire les fidèles dans toute la gamme de la religion chrétienne, dans les doctrines de la foi ni moins que dans ceux de la morale, mais le premier peut également être conçu et discuté à l'égard des droits et la manière par lequel l'homme est destiné à obtenir sa fin dernière. Ainsi, le traitement catéchétique des questions religieuses peut être considéré comme une partie de la théologie morale. Pendant la période de "l'illumination", cette branche avait été dégradé à une profonde moralisation long des lignes naturelles. Mais ce qu'il a de nouveau augmenté au cours du siècle passé pour une explication lucide de la somme totale de la doctrine chrétienne, est attestée par de nombreux excellents ouvrages, les deux catéchismes et des discussions approfondies. Pour ceux-ci peuvent être ajoutées aux manuels plus approfondie de la doctrine chrétienne destinée à des écoles supérieures, dans lequel les parties apologétiques et moraux de l'enseignement religieux sont traités scientifiquement et adaptés aux besoins de l'époque. Il n'ya rien, cependant, qui nous empêche de placer ces écrits dans la seconde des classes ci-dessus, puisque leur objectif est l'instruction du peuple chrétien, mais principalement les laïcs instruits. Il est vrai que ces œuvres appartiennent exclusivement, encore moins que la catéchèse, la théologie morale, puisque leur objet embrasse l'ensemble de la doctrine chrétienne, mais les tendances moralement destructeur de l'athéisme et les nouvelles questions morales soulevées par les conditions de notre fois, impressionné sur les écrivains de l'importance de l'enseignement moral dans les manuels de la foi catholique. Les dernières décennies en particulier, prouver que ce côté de la théologie a été bien pris en charge. Diverses questions portant sur la morale chrétienne ont été largement traités dans des monographies, comme par exemple, la question sociale, l'importance de l'argent, la doctrine de l'Église sur l'usure, la question de la femme, etc Pour citer des oeuvres uniques ou pour entrer sur les différents sujets dans le détail serait dépasser les limites de cet article.

La troisième ligne le long de laquelle nous avons noté une avance a été appelé la pastorale, qui est, de l'instruction qui a pour but spécial de l'éducation et l'aide des pasteurs et des confesseurs. Que cette instruction est nécessairement, mais pas exclusivement, casuistique, a été mentionné ci-dessus. La pénurie de prêtres, qui a été vivement ressenti dans de nombreux endroits, occasionné un manque de temps nécessaire à une éducation complète scientifiques des candidats à la prêtrise. Cette circonstance explique pourquoi les manuels scientifiques de la théologie morale, pendant des décennies, n'étaient que des recueils casuistiques, contenant en effet l'essentiel de la recherche scientifique, mais manque de l'argumentation scientifique. La justesse de la doctrine ecclésiastique avait été assurée et facilitée par l'approbation avec laquelle l'Église distingue les œuvres de saint Alphonse. Ainsi, plusieurs de ces recueils sont rien d'autre que récapitulations de saint Alphonse de "Theologia moralis», ou, si à la suite d'un plan de leur part, trahissent à chaque page que leurs auteurs avaient toujours à portée de main. Deux œuvres peuvent ici trouver mention qui a connu une diffusion plus large que tout autre livre sur la théologie morale et qui sont fréquemment utilisés encore aujourd'hui: l'Scavini la «Theologia moralis universa", et plus courte le «Compendium theologiae moralis" par Jean-Pierre Gury, de concert avec les nombreuses révisions qui est apparu en France, Allemagne, Italie, Espagne et Amérique du Nord.

Nous ne devons pas, cependant, nous tromper en concluant que, en raison de l'approbation ecclésiastique de saint Alphonse et ses écrits moraux, la théologie morale est maintenant réglé pour toujours et, pour ainsi dire, cristallisé. N'est pas non plus cette approbation nous assurer que toutes les questions individuelles ont été résolus correctement, et donc le débat sur certaines questions d'ordre moral reste toujours ouverte. Le Siège apostolique lui-même, ou plutôt la Sacrée Pénitencerie, lorsqu'on lui a demandé, "si un professeur de théologie morale peut suivre tranquillement et d'enseigner les opinions saint Alphonse de Liguori enseigne dans sa Théologie Morale», a fait une réponse affirmative le 5 Juillet, 1831 , il a toutefois ajouté, "mais ceux qui ne doivent pas être réprimandé qui défendent d'autres opinions soutenues par l'autorité de médecins fiables". Celui qui veut conclure la garantie de l'exactitude absolue de l'approbation ecclésiastique d'œuvres du saint, rendrait l'Église elle-même en contradiction. Saint Thomas d'Aquin était au moins aussi solennellement approuvée pour l'ensemble du champ de la théologie comme saint Alphonse pour la théologie morale. Pourtant, e. g, sur le thème de l'efficacité de la grâce, qui pénètre profondément dans les mœurs, saint Thomas et saint Alphonse de défendre entièrement des opinions contradictoires, les deux ne peuvent pas être droit, et peuvent donc être librement discutées. La même chose peut être dit d'autres questions. De nos jours, Antonio Ballerini surtout fait un usage simple de cette liberté de discussion, d'abord dans ses annotations aux Gury «compendium», puis dans son «moral Opus theologicum", qui a été refondu et édité après sa mort par Dominic Palmieri. Il a rendu un service éminent à la casuistique, car bien que nous ne pouvons pas approuver tout, mais l'autorité d'opinions diverses ont été soigneusement passées au crible et discutés à fond.

Dernièrement, des tentatives ont été faites pour développer la théologie morale le long d'autres lignes. Les réformateurs affirment que la méthode casuistiques a étouffé toutes les autres et qu'il doit donner lieu à une approche plus scientifique, le traitement systématique. Il est évident qu'un traitement simple casuistiques ne se présente pas aux exigences de la théologie morale, et comme une question de fait, au cours des dernières décennies, l'élément spéculatif est de plus en plus insisté sur même dans les oeuvres essentiellement casuistique. Que ce soit l'un ou l'autre élément doit prévaloir, doit être déterminé en fonction de l'objectif immédiat qui le travail a l'intention de satisfaire. Si il est question d'une explication purement scientifique de la théologie morale qui n'a pas l'intention de dépasser les limites de la spéculation, alors l'élément est sans doute casuistiques spéculative, la discussion systématique des questions appartenant à la théologie morale; casuistique sert alors uniquement à illustrer les théoriques explications. Mais si il est question d'un manuel qui est destiné à répondre aux besoins pratiques d'un pasteur et confesseur et pour leur éducation, puis le solide, la partie scientifique de la morale générale des questions-théologique doit être complétée par une vaste casuistique. Non, quand le temps et les loisirs sont amplement vouloir ajouter des explications théoriques à une perceuse vaste casuistique, nous ne devrions pas critiquer celui qui serait, dans ces circonstances insister sur ce dernier au détriment de l'ancienne, elle est le plus nécessaire dans la pratique réelle.

Publication d'informations écrites par Aug Lehmkuhl. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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