Neo - Thomismese

Informations générales

Au début du 19e siècle en Italie certains des professeurs catholiques de philosophie a commencé à voir dans les principes pédagogiques de base Thomas d'Aquin qui pourrait résoudre les problèmes liés à kantienne et hégélienne idéalisme, l'empirisme britannique, le rationalisme actuelle, le scepticisme et le libéralisme. En 1850, le thomisme néo ou neoscholasticism commencé à être entendu à travers les écrits de Gaetano Sanseverino à Naples, Matteo Liberatore à Rome, et le jésuite périodique Civilita Cattolica fondée à Naples en 1850. Ces efforts ont été portés à la tête par Josef Kleutgen en Allemagne, Henri Lacordaire, en France, Zeferino Gonzales dans les Philippines et l'Espagne, et Tommaso Zigliara et le pape Léon XIII en Italie. La charte de ce thomisme néo était Léo Aeterni Patris (1879). Grâce encycliques subséquentes, Léo illustre l'applicabilité d'idées thomiste aux problèmes contemporains. Tous les papes ultérieurs, y compris Jean-Paul II, a réitéré la nécessité d'une philosophie chrétienne fondée sur les principes thomistes.

La montée du modernisme dans l'église catholique romaine, après 1900, cependant, donné lieu à une multiplicité de condamnations ecclésiastiques, un thomisme par la loi, et une incapacité à réaliser les espoirs de Léon XIII. Malgré les guerres du monde présent, et deux, beaucoup de travail fructueuse a été accompli par les savants remarquables, de nombreux périodiques, et les éditeurs de textes historiques, y compris l'édition critique des œuvres de Thomas d'Aquin (l'édition Léonine). Parmi le grand nombre de savants modernes qui se sont appelés les thomistes (mais pas thomistes ou néo neoscholastics) ont été Jacques Maritain, Gilson, Martin Grabmann, et Yves Congar.

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Pour des raisons encore mal comprises, une réaction contre la décision d'Aquin et neoscholasticism survenus dans les années 1960. Certains ont tort associé cela avec le Concile Vatican II, qui s'est esprits des gens envers sociales plutôt que des questions doctrinales. Aquin a été, cependant, le seul médecin scolaire mentionnée par nom dans tous les documents conciliaires. Les vraies raisons de la baisse de neoscholasticism doit être recherchée dans les préoccupations plus larges sociologiques et psychologiques de la société contemporaine.

Bibliographie:
Y Congar, Une Histoire de la théologie (1968); E Gilson, la philosophie chrétienne de saint Thomas d'Aquin (1957); McInerny RM, éd, de nouveaux thèmes dans la philosophie chrétienne (1968); B Smalley, Le Conflit Becket et les écoles.: Une étude des intellectuels en politique (1973)


Neo - thomisme

Informations avancées

Le néo-thomisme est une renaissance du XXe siècle de la pensée de Thomas d'Aquin. Thomisme avait été la philosophie qui sous dominante théologie catholique à partir du XVe siècle. Sous le rythme des interprétations de la mise penseurs comme Cajetan au début du XVIe siècle un système complexe qui a parlé aux besoins de la théologie et des questions philosophiques contemporaines développées. Thomisme semblait avoir triomphé en 1880 lorsque le Pape Léon XIII a déclaré que ce soit le fonctionnaire (mais non exclusif) la philosophie des écoles catholiques.

Toutefois, dans le même temps il est devenu clair que la posture thomisme a été menacé par la popularité croissante des principes philosophiques kantiens. Au XXe siècle le mouvement bifurquée. Thomisme transcendantal, représenté par Joseph Maréchal, Bernard Lonergan, et Karl Rahner, consciemment auto s'est adapté à la pensée kantienne. Mais une autre aile, sous la direction d'Etienne Gilson et Jacques Maritain, a cherché à récupérer une version pure de la doctrine de Thomas d'Aquin lui-même. Finalement cette compréhension traversé les frontières confessionnelles afin d'inclure les protestants comme El Mascall. Cet article se concentrera sur ce dernier mouvement.

Le distinctifs métaphysiques du thomisme néo peut être trouvée dans son insistance sur la maxime selon laquelle «l'existence précède l'essence». Pour cette raison, Maritain a affirmé que le thomisme est l'existentialisme d'origine. Dit simplement, cela signifie que l'on doit savoir que quelque chose existe avant que l'on sait ce qu'il est, et avant que l'on sait que quelque chose existe, on doit accepter que tout ce qui existe. Cette conviction dernier n'est pas le résultat d'une déduction rationnelle, c'est une prise de conscience immédiate. Ainsi l'acte d'être, appréhendé dans une intuition directe, précède ses diverses modalités.

Cette crainte d'être conduit à poser le thomiste de l'existence de Dieu par l'intermédiaire de l'argument cosmologique. Car même si la réalité de l'être est une réalité incontournable, il n'est pas une vérité logiquement nécessaire. Etre existe, mais ne doivent pas exister. Ainsi l'être est en soi contingente, et sa contingence rend finie. Si elle existe en vue de ne pas avoir nécessité inhérente à le faire, il doit être causés à exister. En outre, les formes mêmes qui, étant suppose sont dues à l'interaction de diverses causes, et le fait de changer, si caractéristique de l'être, doit être le résultat d'actions de causalité ainsi. Ainsi l'être est délimitée par des causes partout où il apparaît.

Cependant, puisque c'est une absurdité logique à tout pour se provoquer, il doit y avoir une cause externe d'être. Maintenant, si cette cause est également fini, nous n'avons pas fondée être fini encore, et il reste ne devrait pas exister. Une chaîne de causes finies porterait le même problème avec elle. D'où l'thomiste pose une cause originelle de tout être sans cause, à savoir. Dieu. Il faut noter que cet argument est basé sur la nécessité métaphysique pour une cause d'être, non pas sur un besoin d'explication, comme ce serait le cas avec le principe de Leibniz de raison suffisante.

La compréhension de Dieu comme existence nécessaire inconditionné va bien en fournissant la base pour la théologie naturelle thomiste. Car si Dieu est sans cause, il est illimité. Puis, il contient toutes les perfections infiniment; par exemple, il est tout - bon, omniprésent, omniscient, tout - amour, personne parfaite, etc Il peut y avoir qu'un seul Dieu, tels, car un Dieu qui possède toutes les perfections ne peuvent différer de toute autre Dieu qui serait également posséder tous les biens identiques. Ainsi thomistes convaincus que leurs arguments philosophiques concernent le même Dieu qu'ils adorent à l'église.

Thomisme comprend la relation entre Dieu le Créateur et l'ordre créé pour être analogique. Dieu est la source de tout être, et de la finitude participe à son être, mais seulement avec des limitations. En matière d'application de la langue de Dieu, la prédication procède analogiquement aussi bien. La langue est dérivée du monde fini. Mais il est ensuite appliqué à Dieu avec la compréhension qu'il est la source de toutes les propriétés nommées et qu'il possède toutes ces propriétés, sans limitation. Par exemple, on peut appliquer le mot «amour» pour Dieu, même si c'est un mot savant dans les relations humaines finie, parce que Dieu est amour pur et à l'origine de tout amour humain.

L'insistance sur l'essence étant plus fait également sentir dans la compréhension de thomisme de la personne humaine. Thomisme évite à la fois un esprit platonicien - le dualisme corps et un matérialisme réducteur. Avec la compréhension de l'âme comme la forme du corps, l'humain est considéré comme une unité, composée de l'âme et le corps dans une dépendance mutuelle. Ainsi, par exemple, de la cognition combine à la fois physique / empirique (sensation) et le spirituel (l'abstraction). Thomiste écrits ont toujours défendu la dignité et l'intégrité de la personne humaine, en particulier contre les idéologies totalitaires.

Dans la théologie thomiste a été généralement liée à une manifestation conservatrice des doctrines orthodoxes, partiellement en raison de l'étroite dépendance propres formulations de Thomas d'Aquin. Depuis le Concile Vatican II, il a perdu beaucoup de terrain dans les milieux catholiques à des philosophies d'origine plus récente, par exemple, la phénoménologie ou de processus de pensée, en raison d'une certaine impatience avec l'aristotélisme thomiste est supposée désuète. Dans le même temps il ya eu quelques mouvements dans le protestantisme évangélique à adopter thomiste principes philosophiques à des fins de l'apologétique et théologique mise en valeur, par exemple, par Norman Geisler L.

W Corduan
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
NL Geisler, Philosophie de la Religion; E Gilson, la philosophie chrétienne de saint Thomas d'Aquin; J Maritain, Les degrés du savoir et de la scolastique et la politique; EL Mascall, Existence et l'analogie.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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