Au début de 19e siècle en Italie certains professeurs catholiques de la philosophie a commencé à voir Thomas Aquinas dans l'enseignement de principes de base qui pourrait résoudre les problèmes liés à kantienne et hégélienne idéalisme, l'empirisme britannique, actuel rationalisme, le scepticisme et le libéralisme. En 1850, néo ou thomisme neoscholasticism a commencé à être entendu par les écrits de Gaetano Sanseverino à Naples, Matteo Liberatore à Rome, et le jésuite Civilita périodique Cattolica fondée à Naples en 1850. Ces efforts ont été portés à une tête par Josef Kleutgen en Allemagne, Henri Lacordaire en France, Zeferino Gonzales aux Philippines et en Espagne, et Tommaso Zigliara et Pope Leo XIII en Italie. La charte de ce néo thomisme a été Leo's Aeterni Patris (1879). Par la suite encycliques, Leo exemple l'applicabilité des idées thomiste aux problèmes contemporains. Tous les papes, notamment Jean-Paul II, a réitéré la nécessité d'une philosophie chrétienne, sur thomiste fondée sur les principes.
La montée du modernisme dans l'église catholique après 1900, cependant, a donné lieu à une multiplicité de condamnations ecclésiastiques, une loi thomisme, et un échec à réaliser les espoirs de Léon XIII. Malgré cela, et deux guerres mondiales, beaucoup de travail fructueux a été accompli par les chercheurs en suspens, de nombreux périodiques, et les éditeurs de textes historiques, y compris l'édition critique des œuvres d'Aquin (Léon Edition). Parmi le grand nombre de savants modernes qui eux-mêmes appelés Thomists (mais pas néo Thomists ou neoscholastics) étaient Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann, et Yves Congar.
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Bibliographie:
Y Congar, Une histoire de la théologie (1968), E Gilson, La philosophie chrétienne de Saint Thomas Aquinas (1957); RM McInerny, ed., De nouveaux thèmes dans la philosophie chrétienne (1968), B Smalley, Becket conflits et les écoles: Une étude des intellectuels en politique (1973)
Néo-thomisme est un vingtième siècle renouveau de la pensée de Thomas Aquinas. Thomisme a été la philosophie dominante undergirding la théologie catholique du XVe siècle. Dans le cadre de la mise en rythme des interprétations de ces penseurs comme Cajetan au début du XVIe siècle, un système complexe qui a parlé à la fois aux besoins des théologie contemporaine et de questions philosophiques développées. Thomisme semble avoir triomphé en 1880 lors de Pope Leo XIII a déclaré à être officielles (mais pas exclusif) la philosophie de l'école catholique.
Toutefois, en même temps il est devenu clair que la posture thomisme a été menacé par la popularité croissante des principes philosophiques kantienne. Au XXe siècle, le mouvement à deux volets. Transcendantale thomisme, représentée par M. Joseph Marechal, Bernard Lonergan, et Karl Rahner, consciemment auto adapté lui-même à la pensée kantienne. Mais une autre aile, sous la direction d'Etienne Gilson et Jacques Maritain, a tenté de récupérer une version pure de l'enseignement de d'Aquin lui-même. Finalement, cette compréhension traversé les frontières confessionnelles à inclure ces protestants comme EL Mascall. Cet article se concentrera sur ce dernier mouvement.
La métaphysique néo distinctif de mai thomisme être trouvée dans son insistance sur la maxime selon laquelle "l'existence précède l'essence." C'est la raison pour laquelle Maritain a fait valoir que thomisme est la première existentialisme. En termes simples, cela signifie que l'on doit savoir que quelque chose existe avant un sait ce que c'est, avant et on sait que quelque chose existe, il faut accepter que tout existe. Cette dernière condamnation n'est pas le résultat d'une déduction rationnelle, c'est une prise de conscience immédiate. Ainsi, le fait d'être appréhendés dans une intuition directe, précède ses diverses modalités.
Cette appréhension d'être conduit le thomiste de poser l'existence de Dieu par l'intermédiaire de l'argument cosmologique. En effet, même si la réalité est d'être un fait incontournable, il n'est pas une vérité logiquement nécessaire. Être existe, mais ne doit pas exister. Ainsi en est, par nature contingent, et de son éventualité, il est fini. Si elle existe en raison de l'absence inhérente nécessité de le faire, il doit être causés à exister. Aussi, la très formes qui suppose d'être sont dus à l'interaction de diverses causes, et le fait de changer, si caractéristique de l'être, doit être le résultat d'actions de causalité ainsi. Ainsi en est délimitée par des causes où il apparaît.
Toutefois, puisqu'il s'agit d'une logique absurde pour quoi que ce soit à cause elle-même, il doit y avoir une cause extérieure de l'être. Maintenant, si cette cause est également limitée, nous n'avons pas fini d'être la terre encore, et encore il ne devrait pas exister. Une chaîne de causes fini le même problème avec lui. D'où la thomiste pose un original uncaused cause de tout être, c'est-à-dire. Dieu. Il convient de noter que cet argument est fondé sur la nécessité métaphysique pour une cause d'être, non pas sur la nécessité d'une explication, comme ce serait le cas avec Leibniz le principe de raison suffisante.
La compréhension de Dieu, comme l'existence inconditionnel nécessaire va bien dans la base d'une théologie thomiste naturelles. En effet, si Dieu est uncaused, il est illimitée. Ensuite, il contient toutes les perfections infiniment, par exemple, il est d'autant - bon, omniprésent, omniscient, tous - amour, personne parfaite, etc Il ne peut y avoir qu'un seul Dieu, depuis un Dieu qui possède toutes les perfections ne peut pas différentes de celles qui Dieu aussi disposer de tous les biens identiques. Ainsi Thomists convaincus que leurs arguments philosophiques concernent le même Dieu qui leur culte à l'église.
Thomisme comprend la relation entre Dieu le Créateur et le créé afin d'être en analogique. Dieu est la source de toute existence, et participe à la finitude de son être, mais seulement avec des limitations. En ce qui concerne la langue de l'application à Dieu, prédication produit ainsi analogique. La langue est dérivée du monde fini. Mais il est alors appliqué à Dieu, étant entendu qu'il est la source de toutes les propriétés nommées et qu'il possède toutes les propriétés sans limitation. Par exemple, un mai appliquer le mot "amour" à Dieu, même s'il est un mot tirées de l'expérience dans les relations humaines limitées, parce que Dieu est pur amour et l'auteur de tous les hommes l'amour.
L'insistance sur l'essence étant de plus se fait également sentir dans le thomisme compréhension de la personne humaine. Thomisme évite la fois un esprit de Platon - dualisme corps et un matérialisme réducteur. Avec la compréhension de l'âme comme la forme du corps, l'homme est considérée comme une unité, composée de l'âme et du corps, dans la dépendance mutuelle. Ainsi, par exemple, de la cognition combine à la fois la physique / empirique (sensation) et le spirituel (abstraction). Thomiste écrits ont toujours défendu la dignité et l'intégrité de la personne humaine, en particulier contre les idéologies totalitaires.
Dans la théologie thomisme a généralement été associée à des expressions conservateur de doctrines orthodoxes, en partie en raison de l'étroite dépendance à l'égard de ses propres Aquin formulations. Depuis le Concile Vatican II, il a perdu beaucoup de terrain dans les milieux catholiques de philosophie d'origine plus récente, par exemple, la phénoménologie ou processus de pensée, en raison d'une certaine impatience avec le thomisme-disant dépassé aristotélisme. Dans le même temps, il ya eu une certaine évolution dans le protestantisme évangélique à adopter thomiste principes philosophiques à des fins de l'apologétique et la mise en valeur théologique, par exemple, de Norman Geisler L.
W Corduan
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
NL Geisler, de la philosophie de la religion, E Gilson, La philosophie chrétienne de Saint-Thomas Aquinas, J Maritain, Les degrés de la connaissance et scolastique, et la politique; EL Mascall, l'existence et la analogie.
Ce sujet présentation de l'original en anglais
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