Origène

Informations générales

Origène, c.185-c.254, est généralement considéré comme le plus grand théologien et bibliste de l'église primitive de l'Est. Il est probablement né en Egypte, peut-être à Alexandrie, dans une famille chrétienne. Son père est mort dans la persécution de 202, et il se échappé de justesse le même sort. À l'âge de 18 ans, Origène fut nommé pour succéder à Clément d'Alexandrie à la tête de l'école catéchétique d'Alexandrie, où il avait été étudiant.

Entre 203 et 231, Origène a attiré un grand nombre d'étudiants à travers son mode de vie autant que par son enseignement. Selon Eusèbe, il prit le commandement de Matt. 19h12 à dire qu'il devrait se castrer. Durant cette période, Origène beaucoup voyagé et tout en Palestine (c.215) a été invité à prêcher par les évêques locaux, même s'il n'a pas été ordonné. Démétrius, évêque d'Alexandrie, considéré cette activité comme une violation de la coutume et de la discipline et lui ordonna de retourner à Alexandrie. La période suivante, de 218 à 230, a été l'une des plus productives d'Origène comme un écrivain.

En 230 il est retourné en Palestine, où il fut ordonné prêtre par l'évêque de Jérusalem et à Césarée. Démétrius, puis excommunié Origène, l'a privé de son sacerdoce, et l'envoya en exil. Origène retourné à la sécurité de Césarée (231), et y établit une école de théologie, qu'il présidait depuis 20 ans. Parmi ses élèves a été de Saint Grégoire le Thaumaturge, dont Panégyrique d'Origène est une source importante pour la période. Persécution a été renouvelé en 250, Origène a été gravement torturé. Il est décédé des effets quelques années plus tard.

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Bien que la plupart de ses écrits ont disparu, la productivité littéraire d'Origène a été énorme. Les Hexaples a été la première tentative d'établir un texte critique de l'Ancien Testament; les commentaires sur Matthieu et Jean lui d'établir que le premier érudit biblique majeur de l'église chrétienne; l'Principiis De (ou Peri Archon) est un traité dogmatique sur Dieu et le monde, et le Contre Celse est une réfutation du paganisme.

Origène a tenté de synthétiser l'interprétation des Écritures chrétiennes et de la croyance avec la philosophie grecque, particulièrement le néoplatonisme et le stoïcisme. Sa théologie était une expression de la réflexion d'Alexandrie sur la Trinité, et, avant saint Augustin, il était le théologien le plus influent de l'église. Certaines des idées d'Origène est restée une source de controverse longtemps après sa mort, et «origénisme» a été condamné à la cinquième concile œcuménique en 553 (concile de Constantinople). Origène est l'un des meilleurs exemples de la mystique chrétienne au début: le plus grand bien est de devenir comme Dieu en tant que possible grâce à l'éclairage progressif. Malgré leur caractère parfois controversées, ses écrits ont contribué à créer une théologie chrétienne qui mélange les catégories bibliques et philosophiques.

Ross Mackenzie

Bibliographie
Bigg, Charles, Les platoniciens chrétiens d'Alexandrie (1886, repr 1970.); Burghardt, WJ, et al, eds, Origène, Prière, Exhortation au martyre (1954); Caspary, GE, la politique et l'exégèse:.. Origène et les Deux Sabres (1979); Chadwick, Henry, Early pensée chrétienne et la tradition classique: Studies in Justin, Clément et Origène (1966); Daniélou, Jean, Origène, trad. par Walter Mitchell (1955); Drewery, B., Origène et la doctrine de la grâce (1960); Hanson, RPC, la doctrine d'Origène de la Tradition (1954); Kannengiesser, C., ed, Origène d'Alexandrie (1988)..


Origène et l'origénisme

Information catholique

I. LA VIE ET ​​DE TRAVAIL DE ORIGEN

BIOGRAPHIE A.

Origène, le plus modeste des écrivains, à peine fait allusion à lui-même jamais dans ses propres œuvres, mais Eusèbe lui a consacré près de l'ensemble du livre sixième du "Histoire ecclésiastique". Eusèbe a été soigneusement familiariser avec la vie de son héros, il avait recueilli une centaine de ses lettres; en collaboration avec la Pamphile martyr qu'il avait composé le "Apologie pour Origène», il habitait à Césarée, où la bibliothèque d'Origène a été conservée, et où sa mémoire s'attardait encore; si parfois il peut être pensé un peu partielle, il est sans doute bien informés. Nous trouvons quelques détails aussi dans le "discours d'adieu" de saint Grégoire le Thaumaturge à son maître, dans les controverses de saint Jérôme et Rufin, à Saint-Épiphane (Haeres., LXIV), et Photius (Biblioth. Cod. 118 ).

(1) Origène d'Alexandrie (185-232)

Né en 185, Origène avait à peine dix-sept quand une persécution sanglante de l'Eglise d'Alexandrie a éclaté. Son père, Léonide, qui admirait son génie précoce a été charmé par sa vie vertueuse, lui avait donné une excellente formation littéraire. Lorsque Léonide fut jeté en prison, Origène aurait voulu partager son sort, mais être incapable de mener à bien sa résolution, que sa mère avait caché ses vêtements, il a écrit une ardente lettre enthousiaste à son père en l'exhortant à persévérer avec courage. Lorsque Léonide avait remporté la couronne du martyre et sa fortune avaient été confisqués par les autorités impériales, l'héroïque enfant peiné à soutenir lui-même, sa mère et ses six jeunes frères. Ce qu'il accompli avec succès en devenant un enseignant, la vente de ses manuscrits, et par l'aide généreuse d'une certaine dame riche, qui admirait son talent. Il a assumé, de son propre gré, la direction de l'école catéchétique, sur le retrait de Clément, et l'année suivante a été confirmé dans ses fonctions par le patriarche Démétrius (Eusèbe, "Hist Eccl..», VI, II, St . Jérôme, "De viris Illust.", liv). L'école d'Origène, qui était fréquenté par des païens, est vite devenu une pépinière de néophytes, les confesseurs et les martyrs. Parmi ces derniers étaient Plutarque, Serenus, Héraclide, Héron, un autre Serenus, et un catéchumène femelle, Herais (Eusèbe, "Hist. Eccl.", VI, iv). Il les a accompagnés sur les lieux de leurs victoires en les encourageant par ses exhortations. Il n'ya rien de plus touchant que cette image a attiré Eusèbe de la jeunesse d'Origène, si studieuse, désintéressé, austère et pur, ardent et zélé, même l'indiscrétion (VI, III et VI). Poussée donc à un âge si tendre dans la chaise de l'enseignant, il a reconnu la nécessité de compléter sa formation. Fréquentant les écoles philosophiques, en particulier celle de Ammonius Saccas, il se consacre à une étude des philosophes, en particulier Platon et des stoïciens. En cela, il a été, mais en suivant l'exemple de ses prédécesseurs et Pantène Clément, et d'Héraclès, qui était pour lui succéder. Ensuite, lorsque ce dernier a partagé ses travaux à l'école catéchétique, il a appris l'hébreu, et communiqué fréquemment avec certains Juifs qui l'ont aidé à résoudre ses difficultés.

Le cours de ses travaux à Alexandrie a été interrompu par cinq voyages. A propos de 213, sous le pape Zéphyrin et de l'empereur Caracalla, il a voulu "de voir l'Eglise de Rome très ancienne», mais il n'y resta pas longtemps (Eusèbe, "Hist. Eccl." VI xiv). Peu après, il a été invité en Arabie par le gouverneur qui était désireux de le rencontrer (VI, XIX). Il était probablement en 215 ou 216 quand la persécution de Caracalla faisait rage en Egypte qu'il a visité la Palestine, où Théoctiste de Césarée et Alexandre de Jérusalem, l'a invité à prêcher mais il était encore un profane. Vers 218, il semblerait, la Mammaea impératrice, mère d'Alexandre Sévère, l'amena à Antioche (VI, xxi). Enfin, à une période beaucoup plus tard, sous Pontien de Rome et d'Antioche Zebinus (Eusèbe, VI, xxiii), il se rendit en Grèce, en passant par Césarée, où Théoctiste, évêque de cette ville, assisté par Alexandre, évêque de Jérusalem, l'a ressuscité à la prêtrise. Démétrius, bien qu'il avait donné des lettres de recommandation à Origène, a été très choqué par cette ordination, qui avait eu lieu à son insu et, comme il le pensait, par dérogation à ses droits. Si Eusèbe (VI, VIII) est d'être cru, il était jaloux de l'influence croissante de son catéchiste. Alors, à son retour à Alexandrie, Origène m'aperçus bientôt que son évêque était plutôt hostile envers lui. Il céda à l'orage et sortit en Egypte (231). Les détails de cette affaire ont été enregistrées par Eusèbe dans le livre perdu secondes de la «Apologie pour Origène"; en fonction de Photius, qui avait lu les travaux, deux conseils ont eu lieu à Alexandrie, dont l'un a prononcé un décret de bannissement contre tout Origène l'autre le déposa du sacerdoce (morue Biblioth.. 118). Saint Jérôme déclare expressément qu'il n'a pas été condamné sur un point de doctrine.

(2) Origène à Césarée (232)

Expulsé d'Alexandrie, Origène fixe sa demeure à Césarée de Palestine (232), avec son protecteur et ami de Théoctiste, fonda une nouvelle école là-bas, et reprit son «Commentaire sur saint Jean» à l'endroit où elle avait été interrompue. Il fut bientôt entouré par les élèves. Les plus distingués d'entre eux, sans doute, était saint Grégoire le Thaumaturge, qui, avec son frère d'Apollodore, assisté à des conférences d'Origène pour cinq ans et livré sur lui laissant une célèbre «discours d'adieu». Pendant la persécution de Maximin (235-37) Origène a visité son ami, Saint-Firmilien, évêque de Césarée de Cappadoce, qui fait de lui rester pour une longue période. A cette occasion, il a été hospitalité par une dame chrétienne de Césarée, nommée Julienne, qui avait hérité de la rédaction de Symmaque, le traducteur de l'Ancien Testament (Pallade, "Hist. Laus.", 147). Les années suivantes ont été consacrées presque sans interruption à la composition de la «Commentaires». Il est fait mention que de quelques excursions aux Lieux saints, un voyage à Athènes (Eusèbe, VI, XXXII), et deux voyages à l'Arabie, dont l'un a été entrepris pour la conversion des Bérylle, un Patripassian (Eusèbe, VI, XXXIII; Saint-Jérôme, "De viris malades." lux), l'autre pour réfuter certains hérétiques qui niaient la résurrection (Eusèbe, "Hist. eccl.", VI, xxxvii). L'âge n'a pas diminué ses activités. Il avait plus de soixante ans quand il écrivit son «Contre Celse» et son «Commentaire sur saint Matthieu». La persécution de Dèce (250) l'a empêché de poursuivre ces travaux. Origène a été emprisonné et sauvagement torturé, mais son courage est inébranlable et de sa prison il écrivit des lettres à respirer l'esprit des martyrs (Eusèbe, "Hist. Eccl.", VI, XXXIX). Il était encore en vie sur la mort de Dèce (251), mais seulement s'attarder sur, et il mourut, probablement, à partir des résultats des souffrances endurées pendant la persécution (253 ou 254), à l'âge de soixante-neuf (Eusèbe, "Hist. eccl.", VII, I). Ses derniers jours ont été consacrés à Tyr, bien que sa raison de s'y prendre sa retraite est inconnue. Il a été enterré avec les honneurs en tant que confesseur de la foi. Pendant longtemps, son sépulcre, derrière le maître-autel de la cathédrale de Tyr, a été visité par les pèlerins. Aujourd'hui, alors que rien ne reste de cette cathédrale, sauf une masse de ruines, l'emplacement exact de sa tombe est inconnu.

B. TRAVAUX

Très peu d'auteurs ont été aussi fertiles que Origène. Saint Épiphane estimations à six mille le nombre de ses écrits, en comptant séparément, sans doute, les différents livres d'une seule œuvre, ses homélies, lettres, et son plus petit des traités (Haeres., LXIV, lxiii). Ce chiffre, répété par de nombreux écrivains ecclésiastiques, semble très exagéré. Saint Jérôme nous assure que la liste des écrits d'Origène établi par Saint-Pamphile ne contient même deux mille titres (Contra Rufin, II, xxii;. III, XXIII), mais cette liste est évidemment incomplète. Eusèbe ("Hist. Eccl.", VI, xxxii) a inséré dans sa biographie de Saint-Pamphile et Saint-Jérôme l'a inséré dans une lettre à Paula.

(1) Écrits exégétique

Origène a consacré trois types de travaux à l'explication de l'Écriture sainte: commentaires, homélies, et scolies (Saint-Jérôme, "Prologus interpréter homiliar Orig dans Ezéchiel..."). Les commentaires (Tomoi libri, volumina) ont une interprétation continue et bien développée du texte inspiré. Une idée de leur ampleur peut être formé à partir du fait que les paroles de saint Jean: «Au commencement était le Verbe", le matériel fourni pour un rouleau entier. Il reste en grec seulement huit livres de la «Commentaire sur saint Matthieu", et neuf livres de la «Commentaire sur saint Jean", en latin une traduction anonyme du «Commentaire sur saint Matthieu» en commençant par le chapitre XVI, trois livres et une moitié de la "Commentaire sur le Cantique des Cantiques» traduit par Rufin, et un abrégé de la «Commentaire sur les épîtres aux Romains» par le même traducteur. Les homélies (homiliai, homiliae, Tractatus) ont été les discours familiers sur des textes de l'Écriture, souvent improvisées et a enregistré aussi bien que possible par des sténographes. La liste est longue et sans doute doit avoir été plus s'il est vrai que les Origène, comme Saint-Pamphile déclare dans son "Apologie" prêché presque tous les jours. Il reste en grec vingt et un (vingt sur Jeremias et l'homélie célébrée le la sorcière d'Endor); en Amérique, 118 traduite par Rufin, 78 traduit par saint Jérôme et quelques autres de plus d'authenticité douteuse moins , conservée dans un recueil d'homélies. Les vingt «Tractatus Origenis" récemment découverts sont pas l'œuvre d'Origène, mais a été fait usage de ses écrits. Origène a été appelé le père de l'homélie; c'est lui qui a le plus contribué à populariser cette espèce de littérature dans laquelle se trouvent tant de détails instructifs sur les coutumes de l'Église primitive, ses institutions, de la discipline, la liturgie et les sacrements. Les scholies (scholies, excerpta, commaticum interpretandi genre) ont été exégétiques, philologiques, ou des notes historiques, sur des mots ou des passages de la Bible, comme les annotations des grammairiens d'Alexandrie sur les écrivains profanes. Sauf quelques rares fragments courts toutes ces activités ont péri.

Other Writings

Nous possédons maintenant seulement deux des lettres d'Origène: l'une adressée à saint Grégoire le Thaumaturge sur la lecture de l'Écriture Sainte, l'autre à Julius Africanus sur les ajouts grec pour le Livre de Daniel. Deux opuscules ont été préservés entier sous la forme originale; un excellent traité "Sur la prière» et une «Exhortation au martyre", envoyé par Origène à son ami Ambroise, alors un prisonnier pour la foi. Enfin deux grandes œuvres ont échappé aux ravages du temps: le "Contre Celse" dans le texte original, et le "De principiis" dans une traduction latine par Rufin et dans les citations de la «Philocalia" qui pourrait égale dans le contenu d'un sixième de toute l'œuvre. Dans les huit livres de la "Contre Celse" d'Origène suit son point par point l'adversaire, réfutant en détail chacune de ses fausses imputations. C'est un modèle de raisonnement, de l'érudition, et la polémique honnête. Le "De principiis", composé à Alexandrie, et qui, paraît-il, obtenu dans les mains du public avant son achèvement, traités successivement dans ses quatre livres, permettant de nombreuses digressions, de: (a) Dieu et la Trinité, ( b) dans le monde et sa relation à Dieu, (c) l'homme et son libre arbitre, (d) Écriture, son inspiration et son interprétation. Beaucoup d'autres œuvres d'Origène ont été entièrement perdue: par exemple, le traité dans deux ouvrages "Sur la résurrection", un traité sur les «Free Will», et dix livres de "Écrits divers" (Stromates). Pour les travaux critiques d'Origène voit Hexaples.

C. influence posthume d'Origène

Au cours de sa durée de vie d'Origène, par ses écrits, l'enseignement et des rapports exercé une influence très grande. Saint Firmilien de Césarée de Cappadoce, qui se considérait comme son disciple, lui fit rester avec lui pendant une longue période pour profiter de son apprentissage (Eusèbe, "Hist Eccl..», VI, xxvi; Palladius, "Hist Laus.. », 147). Saint-Alexandre de Jérusalem sa condisciple à l'école catéchétique était son ami intime fidèles (Eusèbe, VI, xiv), comme cela a été Théoctiste de Césarée en Palestine, qui lui a ordonné (Photius, cod. 118). Bérylle de Bostra, dont il avait gagné de retour de l'hérésie, était profondément attaché à lui (Eusèbe, VI, XXXIII; saint Jérôme, «De viris malade." Lx). Saint Anatolus de Laodicée a chanté ses louanges dans son "Paschale Carmen» (PG, X, 210). Le savant Julius Africanus le consultait, la réponse d'Origène être existant (PG, XI, 41-85). Saint-Hippolyte hautement apprécié ses talents (Saint-Jérôme, "De viris malade.", LXI). Saint-Denys, son élève et successeur de l'école catéchétique, quand le patriarche d'Alexandrie, qui lui est consacré son traité «sur la persécution» (Eusèbe, VI, XLVI), et sur l'apprentissage de sa mort a écrit une lettre remplie de ses louanges ( Photius, cod. 232). Saint Grégoire le Thaumaturge, qui avait été son élève pendant cinq ans à Césarée, avant de quitter à lui adressée son célèbre "discours d'adieu» (PG, X, 1049-1104), un panégyrique enthousiaste. Il n'y a aucune preuve que Héraclès, son disciple, un collègue, et le successeur de l'école catéchétique, avant d'être soulevées au Patriarcat d'Alexandrie, vacillé dans son amitié jurée. Nom d'Origène fut si grande vénération que quand il y avait une question de mettre fin à un schisme ou extirper une hérésie, l'appel a été fait pour elle.

Après sa mort, sa réputation a continué à se répandre. Saint-Pamphile, martyrisé en 307, compose avec Eusèbe une "Apologie pour Origène" dans six livres de la seule première de ce qui a été conservé dans une traduction latine par Rufin (PG, XVII, 541-616). Origène avait à cette époque de nombreux autres apologistes, dont les noms nous sont inconnus (Photius, cod. 117 et 118). Les administrateurs de l'école catéchétique a continué à marcher dans ses traces. Théognoste, dans son "Hypotyposes", le suivait de trop près, même, selon Photius (cod. 106), bien que son action a été approuvé par saint Athanase. Pierius a été appelé par saint Jérôme "junior Origène» (De viris ill., Lxxvi). Didyme l'Aveugle composé une œuvre pour expliquer et justifier l'enseignement de la "De principiis" (Saint-Jérôme, "Adv. Rufin.", I, vi). Saint Athanase n'a pas hésité à le citer avec éloge (Epist. ad IV Sérapion., 9 et 10) et souligne qu'il doit être interprété généreusement (De decretis Nic., 27).

N'était pas non plus l'admiration pour le grand Alexandrin moins à l'extérieur de l'Égypte. Saint Grégoire de Nazianze a donné une expression significative de son opinion (Suidas, "Lexique", éd Bernhardy, II, 1274:. Origène, il Panton Hémon achone). En collaboration avec saint Basile, il avait publié, sous le titre «Philocalia", un volume de sélections à partir du maître. Dans son «Panégyrique de saint Grégoire le Thaumaturge», saint Grégoire de Nysse dit Origène, le prince Christian de l'apprentissage au troisième siècle (PG, XLVI, 905). À Césarée de Palestine l'admiration des savants pour Origène est devenu une passion. Saint-Pamphile a écrit ses «excuses», avait Euzoius ses écrits transcrit sur parchemin (Saint-Jérôme, "De viris malade." XCIII). Eusèbe de les cataloguer avec soin et a attiré sur eux largement. N'étaient pas non plus les Latins moins enthousiastes que les Grecs. Selon saint Jérôme, les imitateurs principaux latine d'Origène sont saint Eusèbe de Verceil, saint Hilaire de Poitiers, et saint Ambroise de Milan; Saint-Victorin de Pettau avaient mis leur l'exemple (Saint-Jérôme, "Adv. Rufin ", I, II,".. Annonce Augustin Epist ", CXII, 20).. Écrits d'Origène étaient tellement puiser que le solitaire de Bethléem, a appelé le plagiat, furta Latinarum. Toutefois, à l'exception Rufin, qui est pratiquement seul un traducteur, Saint-Jérôme est peut-être l'écrivain latin qui est le plus redevable à Origène. Avant les controverses origéniste il volontiers admis cela, et même après, il n'a pas entièrement répudier celle-ci; cf. les prologues de ses traductions d'Origène (Homélies sur saint Luc, Jérémie, Ezéchiel et, le Cantique des Cantiques), et aussi les préfaces de ses propres «Commentaires» (sur Michée, les épîtres aux Galates et aux Ephésiens l'ETC .).

Parmi ces expressions d'admiration et de louanges, quelques voix discordantes ont été entendues. Saint-Méthode, évêque et martyr (311), avait écrit plusieurs ouvrages contre Origène, entre autres, un traité "Sur la résurrection", dont saint Épiphane cite un long extrait (Haeres., LXVI, xii-LXII). Saint Eustathe d'Antioche, qui mourut en exil d'environ 337, a critiqué son allégorisme (PG, XVIII, 613-673). Saint-Alexandre d'Alexandrie, martyrisée en 311, a également attaqué, si nous sommes au crédit Léonce de Byzance et de l'empereur Justinien. Mais ses adversaires principaux étaient les hérétiques, les Sabelliens, ariens, pélagiens, les Nestoriens, Apollinarists.

II. Origénisme

Par ce terme est entendu non pas tant la théologie d'Origène et le corps de ses enseignements, comme un certain nombre de doctrines, à tort ou qu'on lui attribue, et qui par leur nouveauté ou leur danger appelée suite à une première période une réfutation des écrivains orthodoxes . Ils sont principalement:

Allégorisme dans l'interprétation de l'Écriture

Subordination des Personnes divines

La théorie des essais successifs et d'une restauration définitive.

Avant d'examiner dans quelle mesure Origène est responsable de ces théories, un mot doit être dit du principe de la directive de sa théologie.

L'Eglise et la règle de foi

Dans la préface du "De principiis" d'Origène d'énoncer la règle ainsi formulée dans la traduction de Rufin: «Illa sola credenda Veritas HNE quae dans nullo ab ecclesiastica et apostolica traditione discordat". La même norme est exprimée presque dans les termes équivalents n beaucoup d'autres passages, par exemple, "non debemus credere nisi quemadmodum par successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (en Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). Conformément à ces principes Origène . constamment appel à la prédication ecclésiastique, l'enseignement ecclésiastique, et la règle ecclésiastique de la foi (Kanon) Il n'accepte que les quatre évangiles canoniques parce que la tradition ne reçoit pas plus, il admet la nécessité du baptême des nourrissons, car elle est conforme à la pratique de la Eglise fondée sur la tradition apostolique, il prévient l'interprète de la Sainte Ecriture, de ne pas se fier à son propre jugement, mais «sur la règle de l'Eglise instituée par le Christ:« Car, il ajoute, nous avons seulement deux lumières pour nous guider ici. ci-dessous, le Christ et l'Eglise, l'Eglise reflète fidèlement la lumière reçue du Christ, comme la lune reflète les rayons du soleil La marque distinctive de l'Église catholique est d'appartenir à l'Eglise, à dépendre de l'extérieur de l'église où il est. pas de salut, au contraire, celui qui quitte l'Eglise marche dans les ténèbres, il est un hérétique C'est par le principe de l'autorité qui Origène a coutume de démasquer et combattre les erreurs doctrinales C'est le principe d'autorité, aussi, qu'il.. invoque quand il énumère les dogmes de la foi. Un homme animé avec de tels sentiments peuvent avoir fait des erreurs, parce qu'il est humain, mais sa disposition d'esprit est essentiellement catholique et qu'il ne mérite pas d'être classé parmi les promoteurs de l'hérésie.

A. allégorisme scripturaire

Les principaux passages de l'inspiration, la signification et l'interprétation des Écritures sont conservés en grec dans les quinze premiers chapitres de la «Philocalia". Selon Origène, l'Écriture est inspirée parce que c'est le mot et l'œuvre de Dieu. Mais, loin d'être un instrument inerte, l'auteur inspiré a pleine possession de ses facultés, il est conscient de ce qu'il écrit, il est physiquement libre pour délivrer son message ou non, il n'est pas saisi par un délire de passage comme les païens oracles, pour coups et désordre, la perturbation des sens, perte momentanée de la raison, mais sont autant de preuves de l'action de l'esprit du mal. Depuis l'Ecriture est de Dieu, il devrait avoir les caractéristiques distinctives des oeuvres divines: la vérité, l'unité et la plénitude. La parole de Dieu ne peut pas être faux; donc pas d'erreurs ou contradictions peuvent être admis dans l'Écriture (En Joan, X, III.). L'auteur de l'Ecriture étant une, la Bible est moins une collection de livres à un et le même livre (Philoc., V, IV-VII), un instrument parfait harmonieux (Philoc., VI, I-II). Mais la note la plus divine de l'Écriture est sa plénitude: «Il n'est pas dans les livres saints les plus petites passage (Cheraia), mais reflète la sagesse de Dieu» (Philoc., I, XXVIII, cf X, i.). Certes il ya des imperfections dans la Bible: antilogies, répétitions, faute de continuité; mais ces imperfections deviennent perfections en nous conduisant à l'allégorie et le sens spirituel (Philoc., X, I-II).

À un moment Origène, à partir de la trichotomie platonicienne, qui distingue le corps, l'âme et l'esprit de l'Écriture Sainte; à un autre, suivant une terminologie plus rationnelle, il distingue seulement entre la lettre et l'esprit. En réalité, l'âme, ou la signification psychique, ou le sens moral (qui est la partie morale de l'Ecriture, et les applications morales des autres parties) ne joue qu'un rôle très secondaire, et nous pouvons nous limiter à l'antithèse: lettre ( ou le corps) et de l'esprit. Malheureusement cette antithèse n'est pas libre d'équivoque. Origène ne comprend pas par la lettre (ou corps) ce que nous entendons aujourd'hui par le sens littéral, mais le sens grammatical, le bon, par opposition à la signification figurative. Juste pour qu'il n'attache pas aux mots la signification spirituelle de la même signification que nous faisons: pour lui, ils signifient le sens spirituel proprement dite (le sens ajouté à son sens littéral par la volonté expresse de Dieu attacher une signification particulière au fait lié ou la manière de les relier), ou le figuratif, par contraste avec le sens propre ou au sens accommodante, souvent une invention arbitraire de l'interprète, ou même au sens littéral quand il traite de choses spirituelles. Si cette terminologie est gardé à l'esprit il n'ya rien d'absurde dans le principe il répète si souvent: «Un tel passage de l'Écriture comme aucune signification corporels." Comme exemples d'Origène cite les anthropomorphismes, des métaphores et des symboles qui devrait en effet être compris au sens figuré.

Bien qu'il nous avertit que ces passages sont des exceptions, il faut avouer qu'il permet de trop nombreux cas dans lesquels l'Écriture est de ne pas être compris selon la lettre, mais, se souvenant de sa terminologie, son principe est inattaquable. Les deux grandes règles d'interprétation énoncées semées par le catéchiste Alexandrie, prises par eux-mêmes et indépendamment des applications erronées, sont la preuve contre la critique. Ils peuvent être formulés ainsi:

Ecriture doit être interprétée d'une manière digne de Dieu, l'auteur de l'Écriture.

Le sens corporel ou la lettre de l'Écriture ne doit pas être adopté, quand il entraînerait rien d'impossible, absurde, ou indigne de Dieu.

L'abus découle de l'application de ces règles. Origène a recours trop facilement à l'allégorisme à expliquer antilogies purement apparente ou antinomies. Il considère que certains récits ou des ordonnances de la Bible serait indigne de Dieu si elles devaient être prises en fonction de la lettre, ou si elles devaient être prises uniquement en fonction de la lettre. Il justifie l'allégorisme par le fait que les comptes ou autrement, certains certains préceptes désormais abrogée serait inutile et sans profit pour le lecteur: un fait qui lui apparaît contraire à la providence de l'inspirateur divin et la dignité de l'Écriture sainte. Il sera donc considéré que, bien que les critiques dirigées contre sa méthode allégorique par saint Epiphane et saint Méthode n'étaient pas sans fondement, mais de nombreuses plaintes proviennent d'un malentendu.

Subordination B. des Personnes divines

Les trois Personnes de la Trinité se distinguent de toutes les créatures par les trois caractéristiques suivantes: l'immatérialité absolue, l'omniscience, et la sainteté substantielle. Il est bien connu de nombreux anciens écrivains ecclésiastiques attribués aux esprits créés une enveloppe aérienne ou éthérée, sans laquelle ils ne pouvaient pas agir. Bien qu'il ne s'aventure pas à décider catégoriquement, Origène incline à ce point de vue, mais, dès que se pose la question des Personnes divines, il est parfaitement sûr qu'ils n'ont pas de corps et ne sont pas dans un corps, et cette caractéristique appartient à les seuls Trinité (De Princip, IV, 27;. I, VI, II, II, 2; II, IV, 3, etc.) Là encore, la connaissance de toutes les créatures, étant essentiellement limitées, est toujours imparfaite et susceptible d'être augmenté. Mais il serait répugnant pour les Personnes divines de passer de l'état d'ignorance à la connaissance. Comment le Fils, qui est la Sagesse du Père, être ignorant de la chose ("En Joan.", 1,27; "Contra Cels.", VI, XVII). Nous ne pouvons pas admettre leur ignorance dans l'Esprit qui "sonde les choses profondes de Dieu» (De Princip, I, V, 4;. I, VI, 2; I, VII, 3; ".. En Num lui», XI, 8, etc.) Comme la sainteté substantielle est le privilège exclusif de la Trinité de même il est la seule source de toute sainteté créé. Le péché est pardonné que par le concours simultané du Père, du Fils et du Saint-Esprit, personne ne se sanctifie au baptême économiser grâce à leur action commune, l'âme dans lequel le Saint-Esprit habite en possède également le Fils et le Père. En un mot les trois Personnes de la Trinité sont indivisibles dans leur être, leur présence et leur fonctionnement.

Parallèlement à ces textes parfaitement orthodoxes il en est qui doivent être interprétées avec diligence, en se rappelant que nous devons que le langage de la théologie n'était pas encore fixé et que Origène fut souvent les premiers à faire face à ces problèmes difficiles. Il apparaîtra alors que la subordination des Personnes divines, tellement sollicitée contre Origène, consiste généralement à des différences d'appropriation (le Père Créateur, le Rédempteur Fils, l'Esprit sanctificateur) qui semblent attribuer à la personne une sphère d'action inégale, ou dans la pratique liturgique de la prière du Père par le Fils dans l'Esprit Saint, ou dans la théorie si répandue dans l'Église grecque des cinq premiers siècles, que le Père a une prééminence de rang (taxis) sur les deux autres Les personnes, d'autant qu'en les mentionnant, il a habituellement la première place, et de la dignité (Axioma) car il représente la divinité entière, dont il est le principe (archè), l'origine (aitios), et la source (PEGE). C'est pourquoi saint Athanase défend l'orthodoxie d'Origène sur la Trinité et pourquoi saint Basile et saint Grégoire de Nazianze a répondu aux hérétiques qui prétendaient le soutien de son autorité qu'ils lui incompris.

C. L'origine et la destinée des êtres rationnels

Ici nous rencontrons un amalgame regrettable de la philosophie et la théologie. Le système qui en résulte n'est pas cohérente, pour Origène, franchement reconnaissant la contradiction d'éléments incompatibles qu'il essaie d'unifier, recule contre les conséquences, des protestations contre les conclusions logiques, et souvent corrige par les professions de foi orthodoxe l'hétérodoxie de ses spéculations . Il faut dire que presque tous les textes à propos d'être traité d', sont contenues dans le "De principiis", où l'auteur marches sur un terrain plus dangereux. Ils système peut être réduite à quelques hypothèses, l'erreur et le danger de ce qui n'était pas reconnu par Origène.

(1) L'éternité de la création

Tout ce qui existe en dehors de Dieu a été créé par Lui: le catéchiste alexandrin toujours défendu cette thèse la plus énergiquement contre les philosophes païens qui ont admis une matière incréée («De Princip.», II, I, 5; "dans les gènes.", I, 12 , dans Migne, XII, 48-9). Mais il croit que Dieu a créé de toute éternité, car «il est absurde", dit-il, "d'imaginer la nature des inactifs Dieu, ou sa bonté inefficaces, ou sa domination sans sujets» (De Princip., III, V, 3) . En conséquence, il est forcé d'admettre une double série infinie de mondes avant et après le monde actuel.

(2) L'égalité d'origine de l'esprits créés.

«Au début, toutes les natures intellectuelles ont été créés égaux et semblables, comme Dieu l'avait aucun motif pour les créer autrement» (De Princip., II, IX, 6). Leurs différences actuelles découlant uniquement de leur utilisation différente du don du libre arbitre. Les esprits créés bons et heureux se lasser de leur bonheur (op. cit., I, III, 8), et, bien que la négligence, est tombé, certains plus d'autres moins (I, vi, 2). Ainsi la hiérarchie des anges, d'où aussi les quatre catégories d'intelligences créées:. Anges, étoiles (. Supposant, comme cela est probable, qu'elles sont animées, "De Princip, I, VII, 3), les hommes et les démons Mais leur Les rôles peuvent être un jour changé; pour ce qui sera libre a fait, le libre arbitre peut défaire, et la Trinité seule est essentiellement immuable dans le bien.

(3) Essence et raison d'être de la Matière

La matière existe seulement pour le spirituel, si le spirituel n'a pas besoin, la matière n'existerait pas, pour sa finalité n'est pas en soi. Mais il semble à Origène - mais il ne s'aventure pas à déclarer expressément - que les esprits créés, même la plus parfaite ne peut se passer d'un sujet extrêmement diluée et subtile qui leur sert de véhicule et des moyens d'action (De Princip, II, II. , 1; I, VI, 4, etc.) Question a été, par conséquent, créé simultanément avec le spirituel, bien que le spirituel est logiquement antérieure, et la matière ne cessera jamais d'être, car le spirituel, même parfait, toujours en avoir besoin. Mais la matière qui est susceptible de transformations indéterminée est adapté à la condition variable des esprits. «Lorsqu'ils sont destinés à les esprits les plus imparfaits, il se solidifie, s'épaissit, et forme le corps de ce monde visible. Si elle est au service intelligences supérieures, elle brille de l'éclat des corps célestes et sert comme un habit pour les anges de Dieu , et les enfants de la Résurrection »(op. cit., II, II, 2).

(4) L'universalité de la Rédemption et la restauration finale

Certains textes scripturaires, par exemple, I Cor. xv, 25-28, semblent s'étendre à tous les êtres rationnels au profit de la Rédemption, et Origène se permet d'être dirigé aussi par le principe philosophique dont il énonce plusieurs fois, sans jamais le prouver, que la fin est toujours comme au début : "Nous pensons que la bonté de Dieu, à travers la médiation du Christ, apportera toutes les créatures à une seule et même fin" (De Princip, I, VI, 1-3).. L'universel de restauration (apocatastase) résulte nécessairement de ces principes.

Sur la moindre réflexion, on verra que ces hypothèses, à partir de points de vue contraires, sont inconciliables: pour la théorie d'une restauration définitive est diamétralement opposée à la théorie des essais successifs indéterminée. Il serait facile de trouver dans les écrits d'Origène une masse de textes contredisant ces principes et en détruisant les conclusions qui en résulte. Il affirme, par exemple, que la charité des élus dans le ciel ne manque pas, dans leur cas, "la liberté de la volonté sera lié de sorte que le péché sera impossible» (en caractères romains, V, 10.). Alors, aussi, les réprouvés seront toujours fixés dans le mal, moins par l'incapacité de se libérer de lui, que parce qu'ils veulent être mal (De Princip., I, VIII, 4), pour la malice est devenu naturel pour eux, il est comme une seconde nature en eux (En Joann., XX, 19). Origène se fâchait lorsque les accusés de l'enseignement du salut éternel du diable. Mais les hypothèses dont il fixe ici et là n'en sont pas moins dignes de censure. Que peut-on dire à sa décharge, si elle ne reste pas avec saint Athanase (Nic De decretis., 27), que nous ne devons pas chercher à trouver sa véritable opinion dans les œuvres dans lesquelles il examine les arguments pour et contre la doctrine comme une exercice intellectuel ou de divertissement;, avec saint Jérôme (Ad Pammach Epist, XLVIII, 12..), que c'est une chose à dogmatiser et un autre pour énoncer des opinions hypothétiques qui sera éclairci par la discussion?

III. CONTROVERSES origéniste

Les discussions concernant Origène et son enseignement sont d'un caractère très singulier et très complexe. Ils éclatent de manière inattendue, à de longs intervalles, et à assumer une immense importance tout à fait imprévue dans leurs humbles débuts. Elles sont compliquées par tant de conflits personnels et tant de questions étrangères à l'objet fondamental de controverse qui une brève et rapide exposé de la polémique est difficile et presque impossible. Enfin, ils Abate si soudainement que l'on est forcé de conclure que la controverse a été superficielle et que l'orthodoxie d'Origène fut pas le seul point en litige.

CRISE A. origéniste PREMIERS

Il a éclaté dans les déserts d'Egypte, a fait rage en Palestine, et s'est terminée à Constantinople avec la condamnation de saint Jean Chrysostome (392-404). Durant la seconde moitié du IVe siècle, les moines de Nitrie professe un enthousiasme exagéré pour Origène, tandis que les frères voisins de Sceta, à la suite d'une réaction injustifiée et une peur excessive de l'allégorisme, est tombé dans l'anthropomorphisme. Ces discussions doctrinales progressivement envahi les monastères de la Palestine, qui étaient sous la garde de saint Epiphane, évêque de Salamine, qui, convaincus des dangers de l'origénisme, avait combattu dans ses travaux et était déterminé à empêcher sa propagation et de l'extirper complètement. Ayant rendu à Jérusalem en 394, il prêcha avec véhémence contre les erreurs d'Origène, en présence de l'évêque de cette ville, Jean, qui était considéré comme un origéniste. John, à son tour prononcé contre l'anthropomorphisme, dirigeant son discours si clairement contre Épiphane qu'aucun des pouvait se tromper. Un autre incident a contribué à envenimer rapidement le différend. Épiphane avait soulevé paulinienne, frère de saint Jérôme, à la prêtrise dans un endroit soumis au Siège de Jérusalem. John se plaint amèrement de cette violation de ses droits, et la réponse du Épiphane n'était pas de nature à l'apaiser.

Deux nouveaux combattants étaient maintenant prêts à entrer en lice. Depuis l'époque où Jérôme et Rufin installés, l'un à Bethléem et l'autre au Mont. Olivet, ils avaient vécu dans l'amitié fraternelle. Les deux admiré, imité, et traduit Origène, et ont été sur la plupart des termes amicaux avec leur évêque, quand en 392 Aterbius, un moine de Sceta, vint à Jérusalem et les a accusés de deux origénisme. Saint-Jérôme, très sensible à la question de l'orthodoxie, a été beaucoup blessé par les insinuations de Aterbius et deux ans plus tard face à Saint-Épiphane, dont la réponse à Jean de Jérusalem, il traduit en latin. Rufin a appris, il ne sait pas comment, de cette traduction, ce qui n'était pas destiné au grand public, et Jérôme soupçonné de l'avoir obtenue par fraude. Un rapprochement a été effectué un peu plus tard, mais ce n'était pas durable. En 397 Rufin, puis à Rome, avait traduit Origène "De principiis" en latin et dans sa préface suivi l'exemple de saint Jérôme, dont dithyrambique éloge adressé au catéchiste d'Alexandrie il se souvenait. Le solitaire de Bethléem, grièvement blessée à cette action, a écrit à ses amis pour réfuter l'implication perfide de Rufin, a dénoncé des erreurs d'Origène au pape Anastase, a essayé de gagner le patriarche d'Alexandrie à la cause anti-origéniste, et a commencé une discussion avec Rufin, a marqué avec beaucoup d'amertume des deux côtés.

Jusqu'à 400 Théophile d'Alexandrie était une origéniste reconnu. Sa confiance était Isidore, un ancien moine de Nitrie et ses amis ", les Frères Tall", les dirigeants accrédités du parti origéniste. Il avait soutenu Jean de Jérusalem contre Saint-Épiphane, dont il dénonce l'anthropomorphisme au pape Sirice. Soudain, il a changé son point de vue, exactement pourquoi n'a jamais été connu. Il est dit que les moines de Sceta, mécontent de sa lettre pascale de 399, force a envahi sa résidence épiscopale et l'a menacé de mort s'il ne chantaient pas le palinody. Ce qui est certain, c'est qu'il s'était querellé avec Saint-Isidore sur les questions d'argent et avec "les Frères Tall", qui blâma son avarice et sa mondanité. Comme Isidore et "les Frères Tall" avait pris sa retraite à Constantinople, où Chrysostome prolongé son hospitalité à eux et intercédé pour eux, sans, toutefois, pour les admettre à la communion jusqu'à la censures prononcées contre eux avaient été soulevées, le patriarche d'Alexandrie irascibles déterminée ce plan: pour supprimer origénisme partout, et sous ce prétexte ruine Chrysostome, qu'il haïssait et enviée. Pendant quatre ans il fut impitoyablement actif: il a condamné les livres d'Origène au concile d'Alexandrie (400), avec une bande armée, il a expulsé les moines de Nitrie, il écrit aux évêques de Chypre et de Palestine pour les gagner à sa politique anti-origéniste croisade, a émis des lettres pascal en 401, 402, et 404 contre la doctrine d'Origène, et a envoyé une missive au pape Anastase demandant la condamnation de l'origénisme. Il a réussi au-delà de ses espérances; les évêques de Chypre a accepté son invitation. Ceux de la Palestine, rassemblés à Jérusalem, a condamné les erreurs signalées à eux, ajoutant qu'ils n'ont pas appris parmi eux. Anastase, tout en déclarant que Origène était totalement inconnu pour lui, a condamné les propositions extraites de ses livres. Saint-Jérôme a entrepris de traduire en latin les élucubrations diverses du patriarche, même sa diatribe virulente contre Chrysostome. Saint-Épiphane, précédant Théophile à Constantinople, saint Jean Chrysostome traités comme téméraire, et presque hérétique, jusqu'au jour où la vérité a commencé à l'aube sur lui, et soupçonnant qu'il pourrait avoir été trompé, il a soudainement quitté Constantinople et mort en mer avant d'arriver à Salamine.

Il est bien connu que Théophile, après avoir été appelé par l'empereur pour expliquer sa conduite envers Isidore et "les Frères Tall", savamment réussi par son machinations à changer les rôles. Au lieu d'être l'accusé, il est devenu l'accusateur, et convoqué Chrysostome à comparaître devant le conciliabule du Chêne (ad Quercum), à laquelle Chrysostome a été condamné. Dès que la vengeance de Théophile a été rassasiés n'en a plus entendu d'origénisme. Le patriarche d'Alexandrie a commencé à lire Origène, prétendant qu'il pouvait abattre les roses parmi les épines. Il se réconcilia avec "les Frères Tall" sans leur demander de se rétracter. A peine les querelles personnelles apaisée lorsque le spectre de la origénisme disparu.

B. DEUXIÈME CRISE ORIGENISTIC

En 514 certaines doctrines hétérodoxes d'un caractère très singulier s'était déjà répandue parmi les moines de Jérusalem et ses environs. Peut-être les graines du litige peut avoir été semées par Etienne de Bar-Sudaili, un moine gênants expulsés de Edesse, qui joint à un origénisme de sa propre marque de certains points de vue clairement panthéiste. Traçage et intrigant a continué pendant environ trente ans, les moines suspectés d'origénisme étant à leur tour expulsés de leurs monastères, puis réadmis, seulement pour être chassés à nouveau. Leurs dirigeants et leurs protecteurs ont été Nonnus, qui jusqu'à sa mort en 547 gardé la fête ensemble, Théodore Askidas et Domitien qui avait gagné la faveur de l'empereur et les évêques ont été nommés, un pour le siège d'Ancyre en Galatie, l'autre à celui de Césarée en Cappadoce, mais ils ont continué à résider à la cour (537). Dans ces circonstances, un rapport contre l'origénisme a été adressée à Justinien, par qui et à quelle occasion on ne sait pas, pour les deux comptes qui sont parvenus jusqu'à nous sont en désaccord (Cyrillus de Scythopolis, «Vita Sabae» et Liberatus », Breviarium », xxiii). En tout cas, l'empereur a alors écrit son «Liber adversus Origenem", contenant en outre un exposé des raisons pour le condamner de vingt à quatre textes condamnables tiré du "De principiis", et enfin dix propositions pour être anathématisés. Justinien a ordonné au patriarche Mennas de convoquer tous les évêques présents à Constantinople et leur faire souscrire à ces anathèmes. Ce fut le synode local (synodos endemousa) de 543. Une copie de l'édit impérial avait été adressée aux autres patriarches, dont le pape Vigile, et tous ont donné leur adhésion à l'. Dans le cas de Vigile en particulier, nous avons le témoignage de Liberatus (Breviar., XXIII) et Cassiodore (Institutiones, 1). Il avait été prévu que Domitien et Théodore Askidas, par leur refus de condamner origénisme, serait tomber en disgrâce à la cour, mais ils ont signé tout ce qu'ils ont été invités à signer et est resté plus puissant que jamais. Askidas même a pris sa revanche en persuadant l'empereur d'avoir Théodore de Mopsueste, qui était considéré comme l'ennemi juré d'Origène, condamné (Liberatus, xxiv "Breviar."; Facundas des Hermianus ». Defensio trium capitul", I, II; Évagre , "Hist.", IV, xxxviii). Nouvel édit de Justinien, qui n'est pas existant, a abouti à l'assemblage de la cinquième concile œcuménique, dans laquelle Théodore de Mopsueste, Ibas, Théodoret et ont été condamnés (553).

Ont été Origène et l'origénisme anathématisés? Beaucoup de savants écrivains crois; un nombre égal nier qu'ils ont été condamnés, la plupart des autorités modernes sont indécis ou répondre avec des réserves. S'appuyant sur les études les plus récentes sur la question, il peut être jugé que:

Il est certain que le cinquième concile général était convoqué pour traiter exclusivement avec l'affaire des Trois Chapitres, et que ni Origène, ni origénisme ont été la cause de celui-ci.

Il est certain que le Conseil a ouvert le 5 mai, 553, en dépit des protestations du pape Vigile, qui, bien à Constantinople refusa d'y assister, et que dans les huit sessions conciliaires (du 5 mai au 2 Juin), les Actes des que nous possédons, que la question des Trois Chapitres sont traités. Enfin il est certain que seuls les actes concernant l'affaire des Trois chapitres ont été soumis au pape pour son approbation, ce qui a été donné le 8 Décembre, 553, et 23 Février, 554.

Il est un fait que les Papes Vigile, Pélage I (556-61), Pélage II (579-90), Grégoire le Grand (590-604), dans le traitement de l'affaire cinquième conseil seulement avec les Trois Chapitres, ne font aucune mention de origénisme, et parlent comme s'ils ne savaient pas de sa condamnation.

Il faut admettre que, avant l'ouverture du concile, qui avait été retardée par la résistance du pape, les évêques déjà réunis à Constantinople avait à examiner, par ordre de l'empereur, une forme de origénisme qui avait pratiquement rien en commun avec Origène, mais qui a eu lieu, nous savons, par l'une des parties origéniste en Palestine. Les arguments en corroboration de cette hypothèse peut être trouvée dans Dickamp (op. cit., 66-141). Les évêques certainement souscrit aux quinze anathèmes proposé par l'empereur (ibid., 90-96), et a admis origéniste, Théodore de Scythopolis, a été forcé à se rétracter (ibid., 125-129), mais il n'existe aucune preuve que l'approbation du pape, qui était à ce moment-là pour protester contre la convocation du conseil, a été posée.

Il est facile de comprendre comment cette phrase extra-conciliaire a été confondu à une période ultérieure d'un décret du Conseil oecuménique réelle.

Publication d'informations écrites par F. Prat. Transcrit par Anthony A. Killeen. Aeterna non caduca L'Encyclopédie catholique, tome XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



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