Prosélytese

Informations générales

Dans l'Ancien Testament, un prosélyte était un résident étranger (Exode 20:10;. Deut 05:14). Dans le Nouveau Testament, un prosélyte était une personne de Gentile (non-juifs) d'origine qui avaient accepté la religion juive, qu'ils vivent en Palestine ou ailleurs (Matthieu 23:15; Actes 2:10; 06:05; 13:43 ).

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Prosélyte

Informations avancées

Prosélyte est utilisé dans la LXX. pour les «étrangers» (1 Chr 22:02.), c'est à dire, un coin de la Palestine, un étranger dans le pays (Exode 12: 48; 20:10; 22:21), et dans le Nouveau Testament pour les convertir à une judaïsme. Il y avait ces convertis depuis les premiers temps (Ésaïe 56:3;. Neh 10:28; Esther 8:17). La loi de Moïse a fait des réglementations spécifiques concernant l'admission dans l'église juive de tel que ne sont pas nés Israélites (Exode 20: 10.; 23:12; 12:19, 48; Deut 05:14, 16, 11, 14, etc.)

Les Kéniens, les Gabaonites, les Kéréthiens et les Péléthiens ont ainsi été admis aux privilèges des Israélites. Ainsi, nous entendons aussi des prosélytes individu qui a atteint des positions de la proéminence en Israël, comme des Doëg, l'Édomite, Urie le Hittite, Aravna le Jébusien, Zelek l'ammonite, et Ithmah Ebedmelech les Ethiopiens. Dans le temps de Salomon, il y avait 153 600 étrangers dans la terre d'Israël (1 Chr 22:02;.. 2 Chr 2:17, 18).

Et les prophètes parlent de l'époque comme venant quand les étrangers doivent participer à tous les privilèges d'Israël (Ézéchiel 47:22; Isa 02:02; 11:10; 56: 3-6.; Michée 4:1). En conséquence, dans le Nouveau Testament, nous lisons des prosélytes dans les synagogues, (Actes 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17h04; 18h07; Luc 07:05). Le «prosélytes religieux" on parle ici sont prosélytes de la justice, par opposition aux prosélytes de la porte. La distinction entre «prosélytes de la porte" (Exode 20:10) et «prosélytes de la justice» vient seulement avec les rabbins. Selon eux, le «prosélytes de la porte" (prosélytes demi) ne sont pas tenus de se faire circoncire, ni de se conformer avec la loi mosaïque de cérémonie. Ils étaient tenus de se conformer uniquement aux sept dits préceptes de Noé, à savoir., De s'abstenir de l'idolâtrie, le blasphème, effusion de sang, uncleaness, le fait de manger du sang, le vol, et à obéir aux autorités. Outre ces lois, cependant, ils étaient tenus de s'abstenir de travailler le jour du sabbat, et de s'abstenir de l'usage du pain levé pendant le temps de la Pâque.

Le «prosélytes de la justice", religieux fervents prosélytes de la (Actes 13:43), étaient liés à toutes les doctrines et les préceptes de l'économie juive, et étaient membres de la synagogue de la pleine communion. Le nom de «prosélyte» se produit dans le Nouveau Testament que dans Matt. 23:15; Actes 2: 10; 06:05; 13:43. Le nom par lequel ils sont communément désigné est celui des «hommes pieux», ou les hommes "craignant Dieu" ou "adorer Dieu."

(Easton Illustrated Dictionary)


Le baptême des prosélytes

avancées de l'information

(De l'Annexe XII de la vie et l'époque de Jésus le Messie
par Alfred Edersheim, 1886)

(Voir vol. I. Livre II. Ch. Xi. P. 273.) Seuls ceux qui ont fait l'étude de celui-ci peut avoir aucune idée de quelle taille, et parfois déconcertante, est la littérature sur le sujet des prosélytes juifs et de leur Baptême. Nos présentes remarques se limiteront à le baptême des prosélytes.

1. Généralement, comme prosélytes qui concerne (Gerim), nous avons à distinguer entre l'Allemagne Shaar ha-(prosélyte de la porte) et l'Allemagne Toshabh («Sojourner,« réglée entre Israël), et de nouveau l'hatstsedeq Ger (prosélyte de la justice) et l'Allemagne habberith (prosélyte de l'alliance). Les premiers sont mentionnés par Josèphe (Ant. XIV. 7. 2), et souvent dans le Nouveau Testament, dans la Version Autorisée sous la désignation de ceux qui «craignent Dieu», Actes xiii. 16, 26; sont «religieux» Actes xiii. 43; «pieux» Actes xiii. 50; xvii. 4, 17; 'adorer Dieu, «Actes xvi. 14; xviii. 7.

Que «dévot» l'expression et la «crainte de Dieu» dans Actes x. 2, 7 se réfère à prosélytes de la porte est douteuse. Comme les «prosélytes de la porte" ne professent leur foi dans le Dieu d'Israël, et simplement eux-mêmes liés à l'observance des theso-disant sept commandements noachiques (sur laquelle dans un autre endroit), la question du «baptême» ne doivent pas être discutés en liaison avec eux, car ils n'ont même pas subir la circoncision.

2. Il en fut autrement "les prosélytes de la justice,« qui est devenu «enfants de l'alliance», «Israélites parfait,« Israélites à tous égards, tant que les droits et privilèges considérés. Tous les auteurs sont d'accord que trois choses étaient nécessaires pour l'admission des prosélytes tels: Circoncision (Mila), Baptême (Tebhilah), et un sacrifice (Qorban, dans le cas des femmes: le baptême et le sacrifice), le second composé d'un brûlé offrant d'une génisse ou d'une paire de tourterelles ou de colombes jeunes (Maïmonide, Hilkh. Iss. Biah XIII. 5).

Après la destruction du sanctuaire ont été restaurées. Sur ce et les ordonnances sur la circoncision, il n'est pas nécessaire d'entrer plus loin. Que le baptême était absolument nécessaire pour faire un prosélyte est si souvent affirmé ne pas être contesté (voir Maïmonide, nous;. Tractate l'Massekheth Gerim de Kirchheim Libri septem Talm Parvi, pp 38-44 [qui, cependant, ajoute peu à notre connaissances]; Targum sur Ex XII 44;... Ber 47 b;. Kerith 9 a;.. Jr Yebam p. 8d;. Yebam 45 b, 46 a et b, 48 b, 76 a;. Ab Sar 57a. , 59 A, et d'autres passages).

Il y avait, en effet une différence entre rabbins Josué et Eliezer, le maintien de l'ancien que le baptême seul, sans la circoncision, ce dernier que la circoncision seul sans baptême, suffisait pour faire un prosélyte, mais les sages ont décidé en faveur de la nécessité des deux rites (Yebam. 46 a et b). Le baptême devait être effectuée en présence de trois témoins, ordinairement sanhédristes (Yebam. 47 b), mais en cas de nécessité d'autres pourraient agir. La personne à être baptisé, ayant coupé ses cheveux et les ongles, se déshabilla complètement, fait profession de sa foi nouvelle, avant ce sont «les pères du baptême» (nos parrains, Kethub 11 a;. Erub 15a.), Et ensuite immergé complètement, de sorte que chaque partie du corps a été touché par l'eau. Le rite serait, bien sûr, être accompagnés par des exhortations et des bénédictions (Maïmonide, Hilkh Milah III 4;..... Hilkh Iss Biah XIV 6).

Le baptême était de ne pas être administré pendant la nuit, ni un jour de sabbat ou jour de fête (Yebam. 46 b). Les femmes ont été suivies par celles de leur propre sexe, la date Rabbins à l'extérieur de porte. Pourtant, les enfants à naître de prosélytes n'avait pas besoin d'être baptisé, parce qu'ils sont nés «dans la sainteté» (Yebam. 78 a). En ce qui concerne les petits enfants des prosélytes les opinions divergeaient. Une personne sous l'âge a bien été reçue, mais pas considéré comme une bonne Isaelite jusqu'à ce qu'il eût atteint la majorité. Le baptême secret, ou lorsque seule la mère a un enfant, n'a pas été reconnu. En général, les déclarations d'un prosélyte de son baptême, l'attestation requise par les témoins. Mais les enfants d'une juive ou d'un prosélyte étaient considérés comme des Juifs, même si le baptême du père était douteuse.

Il était en effet une bonne chose quand, dans les paroles de Maïmonide, une forte cherché refuge sous les ailes de la Shekhinah, et le changement de l'état où il a subi a été considéré comme complet. Les eaux du baptême étaient pour lui en vérité, quoique dans un. Très différent du sens chrétien, le «bain de la régénération" (Tite III. 5) Comme il est sorti de ces eaux, il a été considéré comme «né de nouveau», dans la langue des rabbins, comme s'il était «un petit enfant qui vient de naître» (Yeb. 22 a; 48 b, comme «un enfant d'un jour »(Mass. Ger. C. II.). Mais cette nouvelle naissance n'était pas« une naissance d'en haut »dans le sens de la rénovation morale ou spirituelle, mais seulement comme impliquant une nouvelle relation à Dieu, à Israël, et à ses propres passées, présentes et futures.

Il a été expressément enjoint que toutes les difficultés de sa nouvelle citoyenneté doit d'abord être mis devant lui, et si, après cela, il a pris sur lui le joug de la loi, il doit être dit comment toutes ces douleurs et les persécutions avaient pour but de transmettre un une plus grande bénédiction, et tous ces commandements à rebondir au plus grand mérite. Plus particulièrement, il a été de se considérer comme un homme nouveau en référence à son passé. Pays, maison, habitudes, amis, et la relation ont tous été changés. Le passé, avec tout ce qui avait appartenu à elle, a été passé, et il était un homme nouveau, l'ancien, avec ses souillures, a été enterré dans les eaux du baptême. Ceci a été réalisé avec une impitoyable logique, comme non seulement de déterminer des questions telles que celles de l'héritage, mais qu'il a été déclaré que, à l'exception, pour des raisons de ne pas apporter de prosélytisme dans le mépris, comme prosélyte aurait épousé sa propre mère ou sa sœur ( . comp Yeb 22 a;.. Sanh 58 b).

Il s'agit d'un cas curieux que le mariage avec un prosélyte femme était apparemment très populaire (13 Horay. une ligne, 5 partant du bas;. Voir aussi R. Shem 27), et les noms Talmud au moins trois médecins célèbres qui étaient les descendants de ces syndicats (comp. Derenbourg, Hist. Palest de la., p. 223, note 2). Les louanges de prosélytisme sont également chanté en Vayy. R. 1.

Si quelque chose pouvait encore amélioré la valeur de prosélytisme, il aurait été son ancienneté supposée. La tradition veut remonter jusqu'à Abraham et Sarah, et l'expression (Gen. XII. 5) «les âmes qu'ils avaient réussi à« a été expliquée comme se référant à leurs prosélytes, puisque «tout homme qui fait un prosélyte comme si il a fait (créé ) lui »(Ber. R. 39, comp aussi la Targums pseudo-Jon. Jerus et. et MIDR. sur Cant. i. 3). Le Talmud, différant en cela de l'Targumim, trouve dans Exod. ii. 5 une référence au baptême de la fille de Pharaon (Sota 12b, ligne 3;. Megill 13 une ligne, 11).

Dans Sem. R. 27 Jéthro est prouvé qu'il a été converti, par les circonstances que son nom original avait été Jéther (Exode IV. 18), une lettre supplémentaire (Jethro). comme dans le cas d'Abraham, après avoir été ajouté à son nom quand est devenu un prosélyte (comp. aussi Zebhach. 116 a et Targum Ps.-Jon. sur Ex. xviii.. 6, 27, Numb. xxiv. 21. Pour passer au-dessus d'autres cas, nous sommes dirigés vers Ruth (Targum sur Ruth, I, 10, 15). et à Nebuzaradan, qui est également décrit comme un prosélyte (Sanh. 96 b, ligne 19 de la tranche inférieure). Mais est dit que dans le jour des prosélytes David et Salomon n'ont pas été admis par le Sanhédrin, car leurs motivations étaient soupçonnés (Yeb. 76 a), ou qu'au moins ils étaient étroitement, regardé.

Mais bien que le baptême des prosélytes semble donc bien au-delà de doute, les théologiens chrétiens ont débattu de la question, si le rite est pratiqué à l'époque du Christ, ou seulement introduit après la destruction du Temple et ses services, pour prendre la place du sacrifice offert auparavant. La controverse, qui devait son origine principalement à des préjugés dogmatiques de la part des luthériens, calvinistes et baptistes, a depuis été poursuivi pour des raisons historiques ou quasi-historique. Le silence de Josèphe et Philon ne peuvent guère être cités en faveur de l'origine plus tard du rite. D'autre part, il peut être demandé que, comme le baptême n'a pas pris la place des sacrifices dans d'autres cas, il serait difficile pour compte de l'origine d'un tel rite dans le cadre de l'admission des prosélytes.

Encore une fois, si un Juif qui était devenu Levitically souillée, d'immersion nécessaire, il est difficile de supposer qu'un païen aurait été admis à tous les services du sanctuaire, sans une purification similaire. Mais nous avons aussi le témoignage positif (ce qui les objections de Winer, Keil et Leyrer, à mon avis n'invalident pas), que le baptême des prosélytes existait à l'époque de Hillel et Shammaï. Car, alors que l'école de Schammaï aurait permis à un prosélyte qui a été circoncis à la veille de la Pâque, pour participer, après le baptême de la Pâque, [1 Le cas supposé par l'école de Shammaï serait, cependant, aurait été impossible, puisque, selon les directions rabbinique, un certain temps se soit écoulé entre la circoncision et le baptême.] l'école de Hillel le défendit.

Cette controverse doit être considérée comme fournissant qu'à cette époque (antérieure au Christ), le baptême des prosélytes était d'usage [2 L'avis qui suit de Josèphe (Ant. XVIII. 5. 2) n'est pas seulement intéressant en soi, mais pour la vue qui il présente du baptême. Il montre ce que les Juifs vues rationalisation a eu du travail de Jean-Baptiste, et combien peu ce type ont été en mesure d'entrer dans le véritable sens de son baptême. «Mais pour quelques-uns des Juifs semblait-il, que la destruction de l'armée d'Hérode est venu de Dieu, et, en effet, comme un juste châtiment, à cause de ce qui avait été fait pour Jean, qui était surnommé le Baptiste. car Hérode a ordonné qu'il soit tué, un homme bon, et qui commandait aux Juifs d'exercer la vertu, tant à la justice les uns envers les autres, et la piété envers Dieu, et ainsi de venir au baptême.

Pour que le baptisant serait acceptable pour lui, si ils ont fait usage, pas pour le ranger (rémission) de certains péchés, mais pour la purification du corps, après que l'âme avait été préalablement nettoyé par la justice. Et quand d'autres étaient venus en foule, car ils étaient extrêmement ému par ces paroles, Hérode, craignant une telle influence de son sur le peuple pourrait conduire à une certaine rébellion, car ils semblaient prêts à faire quelque chose par son conseil, qu'il jugeait meilleure , avant toute nouvelle devrait arriver par lui, de le mettre à mort, plutôt que cela, quand un changement doit survenir dans les affaires, il aurait pu se repentir, & c. Sur la crédibilité de ce témoignage Voir l'article sur Josèphe, dans Dictionnaire biographique du Smith chrétienne, vol. iii. pp 441-460 (voir en particulier p. 458, 159).] (Pes. VIII. 8, Eduy. v. 2).


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Prosélyte

Information catholique

(Proselytos, inconnu ou nouveau venu; Vulgate, advena).

Le terme anglais «prosélyte» ne survient que dans le Nouveau Testament où il signifie un converti à la religion juive (Matthieu 23:15; Actes 2:11; 06:05; etc), bien que le même mot grec est couramment utilisé dans le Septante pour désigner un Sojourner étrangers en Palestine. Ainsi, le terme semble avoir passé à partir d'un sens original local et surtout politiques, dans lequel il a été utilisé dès 300 avant JC, à un sens technique et religieuse dans le judaïsme de l'époque du Nouveau Testament. Outre les prosélytes au sens strict qui ont subi le rite de la circoncision et conforme aux préceptes de la loi juive, il y avait une autre classe souvent mentionné dans les Actes comme «craignant Dieu» (Actes 10:02, 22; 13:16 , 26), «des adorateurs de Dieu» (Actes 16:14), "Les serveurs de Dieu» (Actes 13:43; 17:04, 17). Ces adeptes ont été attirés par la sympathie Monothéisme et des idéaux plus élevés de la religion juive. Saint Paul lui-même s'adresse spécialement à eux dans ses voyages missionnaires, et d'eux il a formé le début de beaucoup de ses Eglises.

Publication d'informations écrites par James F. Driscoll. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



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