Purgatoirese

Informations générales

Dans le catholicisme romain, le purgatoire (du latin purgare, «pour nettoyer») est le lieu ou l'état après la mort, où ceux qui sont morts dans un état de grâce, mais pas exempt d'imperfection expier leurs péchés restante avant d'entrer dans la présence visible de Dieu et les saints, les damnés, d'autre part, aller directement en enfer.

Les vivants sont encouragés à offrir des messes, des prières, des aumônes, et autres actes de piété et de dévotion au nom de ceux dans le purgatoire. La souffrance du purgatoire est moins un concept de douleur physique d'un de report de la «vision béatifique». Purgatoire se terminera par le Jugement Dernier à la fin du monde.

Le fonctionnaire enseignement catholique sur le purgatoire a été défini au sein des conseils de Lyon (1274) et Ferrare-Florence (1438-1445) et réaffirmé à Trente (1545-1563). Cette doctrine a été rejetée par les dirigeants de la Réforme qui a enseigné que les personnes sont libérés du péché par la foi en Jésus-Christ et aller directement au ciel. L'église orthodoxe rejette également la théologie du purgatoire, mais il encourage les prières pour les morts dans un état ​​indéfini intermédiaires.

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Harold W. Rast

Bibliographie:
Arendzen, Jean-Pierre, le Purgatoire et le Paradis (1960); Le Goff, J., La Naissance du purgatoire, trad. par A. Goldhammer (1984;. repr 1986).


Purgatoire

Informations avancées

Les enseignements de l'Église catholique romaine et églises orthodoxes grecques exposées un lieu de punition temporelle dans le domaine intermédiaire connu comme le purgatoire, dans lequel il est conclu que tous ceux qui meurent en paix avec l'église, mais qui ne sont pas parfaits doivent subir pénales et purifiant souffrance. Seuls les croyants qui ont atteint un état de perfection chrétienne sont dit d'aller directement au ciel. Tous les adultes non baptisés et ceux qui ont commis après le baptême péché mortel se rendre immédiatement à l'enfer. La grande masse des chrétiens sanctifiés partiellement mourir dans la communion avec l'Église, mais néanmoins grevé d'un certain degré de péché vont au purgatoire, où, pour un temps plus ou moins longue, ils souffrent jusqu'à ce que tous le péché est purgé de suite, après quoi ils sont convertis au ciel.

Les souffrances varient considérablement en intensité et en durée, étant en général proportionné à la culpabilité et l'impureté ou à l'impénitence de la victime. Ils sont décrits comme étant dans certains cas, relativement doux, peut-être duré que quelques heures, tandis que dans d'autres cas peu, sinon rien courts des tourments de l'enfer lui-même et durable pour des milliers d'années. Mais en tout cas, ils sont à la fin avec le jugement dernier. Cadeaux ou des services rendus à l'église, les prières des prêtres, et des masses fournies par des proches ou des amis au nom de la personne décédée peut raccourcir, atténuer ou éliminer le séjour de l'âme dans le purgatoire.

Le protestantisme rejette la doctrine puisque la preuve sur lesquels elle est fondée ne se trouve pas dans la Bible, mais dans les apocryphes (II Macc. 12:39-45).

L Boettner
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
AJ Mason, le Purgatoire; EH Plumptre, aux esprits en prison; HW Luckock, après la mort; B. Bartmann, le Purgatoire; H. Berkhof, le bien-fondé l'espoir.


Purgatoire

Information catholique

Le sujet est traité dans ces rubriques:

I. Doctrine catholique

II. Erreurs

III. Preuves

IV. Durée et nature

V. secourant des Morts

VI. Indulgences

VII. Invocation of Souls

VIII. Utilitaire de prière pour les défunts

I. La doctrine catholique

Purgatoire (lat., "purgare", pour faire nettoyer, purifier) ​​en conformité avec l'enseignement catholique est un lieu ou l'état de la peine temporelle pour ceux qui, au départ de cette vie dans la grâce de Dieu, sont, pas totalement exempt de défauts véniels, ou n'ont pas entièrement libérées de la satisfaction en raison de leurs transgressions. La foi de l'Eglise concernant le purgatoire est clairement exprimée dans le décret de l'Union établie par le Concile de Florence (Mansi, t. XXXI, col. 1031), et dans le décret du Concile de Trente, qui (Sess. XXV) défini :

«Alors que l'Église catholique, instruite par le Saint-Esprit, a partir des Saintes Écritures et la tradition ancienne des Pères de l'enseigne dans les Conseils et très récemment dans ce synode œcuménique (Sess. VI, casquette XXX;.. Sess XXII cap.ii, iii) qu'il ya un purgatoire, et que les âmes qui y sont aidés par les suffrages des fidèles, mais principalement par le Sacrifice de l'Autel acceptables; le Saint Synode des évêques sur les enjoint qu'ils diligemment s'attacher à ce que la saine doctrine de l' Conseils concernant les Pères dans le purgatoire partout enseigné et prêché, tenu et cru par les fidèles »(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Plus loin que cela, les définitions de l'Eglise ne vont pas, mais la tradition des Pères et les scolastiques doivent être consultés pour expliquer les enseignements de ces conseils, et d'indiquer clairement la croyance et les pratiques des fidèles.

Peine temporelle

C'est peine temporelle est due au péché, même après le péché lui-même a été gracié par Dieu, est clairement l'enseignement de l'Écriture. Dieu en effet apporté l'homme hors de sa première désobéissance et lui donna le pouvoir de gouverner toutes choses (Sagesse 10:02), mais toujours condamné "à manger son pain à la sueur de son front» jusqu'à son retour à la poussière. Dieu a pardonné l'incrédulité de Moïse et d'Aaron, mais en punition les empêchait de la «terre de la promesse» (Nombres 20:12). Le Seigneur a enlevé le péché de David, mais la vie de l'enfant a été confisqué parce que David s'était fait des ennemis de Dieu blasphèment Son Saint Nom (2 Samuel 12:13-14). Dans le Nouveau Testament ainsi que dans l'Ancien, l'aumône et le jeûne, et en général actes de pénitence sont les véritables fruits de la repentance (Matthieu 03:08, Luc 17:03; 03:03). L'ensemble du système pénitentiaire de l'Eglise témoigne que l'acceptation volontaire d'œuvres de pénitence a toujours fait partie de la vraie repentance et le concile de Trente (Sess. XIV, can. Xi) rappelle aux fidèles que Dieu n'est pas toujours une remise de peine en raison de l'ensemble le péché et la culpabilité. Dieu exige la satisfaction, et punir le péché, et cette doctrine implique que sa conséquence nécessaire une croyance que le pécheur ne pas faire pénitence dans cette vie ne peut être puni dans un autre monde, et ainsi ne pas être éternellement rabattre de Dieu.

Péchés véniels

Tous les péchés ne sont pas égaux devant Dieu, ni quiconque ose affirmer que les fautes quotidiennes de la fragilité humaine seront punis avec la même sévérité qui est infligé à la violation grave du droit de Dieu. D'autre part celui qui vient en présence de Dieu doit être parfaitement pure dans le sens le plus strict de ses «yeux sont trop purs pour voir le mal» (Habacuc 1:13). Pour repenti fautes vénielles pour le paiement de la peine temporelle due au péché au moment du décès, l'Eglise a toujours enseigné la doctrine du purgatoire.

Si profond était cette croyance enracinée dans notre humanité commune qu'il a été accepté par les Juifs, et dans au moins un moyen ombre par les païens, longtemps avant l'avènement du christianisme. («Énéide», VI, 735 sq; Sophocle, «Antigone», 450 sq.)

II. ERREURS

Épiphane (Haer., lxxv, PG, XLII, col. 513) se plaint que Acrius (IVe siècle) a enseigné que les prières pour les morts furent d'aucune utilité. Au Moyen Age, la doctrine du purgatoire a été rejetée par les Albigeois, Vaudois et les Hussites. Saint-Bernard (Sermon lxvi dans Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) stipule que le soi-disant «Apostolici" nié le purgatoire et l'utilité des prières pour les défunts. Beaucoup de discussions ont surgi au sujet de la position des Grecs sur la question du purgatoire. Il semblerait que la grande différence d'opinion n'est pas sur l'existence du purgatoire, mais sur la nature du feu du purgatoire, et encore saint Thomas prouve l'existence du purgatoire dans sa thèse contre les erreurs des Grecs, et le Concile de Florence a également pensé nécessaire d'affirmer la croyance de l'Eglise sur le sujet (Bellarmin, "Purgatorio De», lib. I, cap. i). L'Eglise orthodoxe moderne nie le purgatoire, mais est plutôt incohérent dans sa façon de mettre de suite sa conviction.

Au début de la Réforme y avait une certaine hésitation, en particulier de la part de Luther (Leipzig Dispute) quant à savoir si la doctrine doit être conservée, mais comme la violation élargi, la négation du purgatoire par les Réformateurs est devenu universel, et Calvin appelle la position catholique " exitiale commentum quod Christi crucem evacuat... quod fidem nostram labefacit et evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Protestants modernes, tandis qu'ils évitent le purgatoire nom, souvent enseigner la doctrine de «l'état du milieu," et Martensen («dogmatique chrétienne", Edinburgh, 1890, p. 457) écrit: «Comme aucune âme quitte cette existence présente dans une complète complet et prêt d'Etat, nous devons supposer qu'il ya un état intermédiaire, un royaume de développement progressif, (?) dans laquelle les âmes sont préparées pour le jugement final "(Farrar," Mercy et le jugement », Londres, 1881, chap. iii ).

III. PREUVES

La doctrine catholique du purgatoire suppose le fait que certains meurent avec de petites fautes pour lesquelles il n'y avait pas un vrai repentir, et aussi le fait que la peine temporelle due au péché est-il temps de ne pas entièrement payés dans cette vie. Les preuves de la position catholique, à la fois dans l'Écriture et la Tradition, sont liés aussi avec la pratique de la prière pour les morts. Car pourquoi prier pour les morts, s'il n'y a pas de croyance en la puissance de la prière pour s'offrir un réconfort à ceux qui sont encore exclues de la vue de Dieu? Cela est si vrai que la position de prières pour les morts et l'existence d'un lieu de purgation sont mentionnés en conjonction dans le plus vieux passages des Pères, qui allèguent des raisons pour secourir les âmes disparus. Ceux qui sont opposés à la doctrine du purgatoire ont avoué que les prières pour les morts serait un argument sans réplique, si la doctrine moderne d'un «jugement particulier» ont été reçus dans les premiers âges. Mais il suffit de lire les témoignages ci-après présumés suis sûr que les Pères parlent, dans le même souffle, des oblations pour les morts et un lieu de purgation, et on n'a qu'à consulter les éléments de preuve trouvés dans les catacombes de se sentir tout aussi sûre que la foi chrétienne, il a exprimé clairement adopté une croyance dans le jugement immédiatement après la mort. Wilpert ("Roma Sotteranea», I, 441) conclut ainsi le chapitre 21, «Che conte esaudimento", etc:

Intercession a été fait pour l'âme de celui chers disparus et Dieu a entendu la prière, et l'âme est passée dans un lieu de lumière et de rafraîchissement. "" Sûrement ", ajoute Wilpert,« intercession aurait pas de place étaient là la question pas du particulier, mais du jugement définitif.

Certains soulignent aussi a été mis sur l'objection que les anciens chrétiens n'avaient pas une conception claire du purgatoire, et qu'ils pensaient que les âmes des défunts restés dans l'incertitude du salut au dernier jour, et par conséquent ils ont prié que ceux qui l'avaient précédé pourrait en l'évasion jugement final même les tourments éternels de l'enfer. Les premières traditions chrétiennes sont claires quant au jugement particulier, et encore plus clair concernant une nette distinction entre le purgatoire et l'enfer. Les passages allégués comme se référant à l'allégement de l'enfer ne peuvent pas compenser le témoignage ci-dessous (Bellarmin, "Purgatorio De», lib. II, cap. V). Concernant le cas célèbre de Trajan, qui vexé les médecins du Moyen Age, voir Bellarmin, loc. cit., cap. VIII.

Ancien Testament

La tradition des Juifs est mis en avant avec précision et de clarté dans 2 Maccabées. Judas, le commandant des forces d'Israël,

faire un rassemblement. . . envoya douze mille drachmes d'argent à Jérusalem pour sacrifier à être offert pour les péchés des morts, pensant bien et religieusement concernant la résurrection (Car s'il n'avait pas espéré que ceux qui furent tués devraient augmenter à nouveau, il aurait semblé superflu et vain, à prier pour les morts). Et parce qu'il considérait que ceux qui s'étaient endormis avec piété, avait mis en place une grande grâce pour eux. Il est donc une pensée sainte et salutaire de prier pour les morts, afin qu'ils soient délivrés de leurs péchés. (2 Maccabées 12:43-46)

A l'époque des Maccabées les dirigeants du peuple de Dieu n'a pas hésité à affirmer l'efficacité des prières offertes pour les morts, afin que ceux qui avaient quitté cette vie pourrait trouver le pardon de leurs péchés et l'espoir de la résurrection éternelle.

Nouveau Testament

Il ya plusieurs passages dans le Nouveau Testament qui pointent vers un processus de purification après la mort. Ainsi, Jésus-Christ déclare (Matthieu 12:32): «Et quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné: mais celui qui parle contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce monde, ni dans le monde à venir ». Selon saint Isidore de Séville (Deord. créature., C. xiv, n. 6), ces mots prouvent que dans la prochaine vie "certains péchés seront pardonnés et purgé emportée par un feu purificateur certains." Saint Augustin affirme aussi «que certains pécheurs ne sont pas remis ni en ce monde ou dans l'autre ne serait pas vraiment dire si il y avait d'autres [les pécheurs] qui, bien que pas pardonné dans ce monde, sont pardonnés dans le monde à venir» ( De civ. Dei, XXI, XXIV). La même interprétation est donnée par Grégoire le Grand (Dial., IV, xxxix); Saint Bède (commentaire de ce texte); Saint-Bernard (Sermo lxvi dans Cantic, n. 11.) Et d'autres éminents écrivains théologiques.

Un autre argument est fourni par saint Paul dans 1 Corinthiens 3:11-15:

«Pour un autre fondement ne peut poser, mais ce qui est prévu, ce qui est Jésus-Christ Maintenant, si quelqu'un bâtit sur ce fondement, or, argent, pierres précieuses, du bois, chaumes de foin: le travail de chaque homme doit être manifeste; pour l'. jour du Seigneur doit le déclarer, car elle sera révélée dans le feu;. et le feu éprouvera de travail de chaque homme, de quelle sorte il est Si le travail de n'importe quel homme se conformer, où il a bâti là-dessus, il recevra une récompense si. l'oeuvre de quelqu'un brûle, il ne doit subir de perte: mais lui-même sera sauvé, mais comme par le feu ".

Bien que ce passage présente des difficultés considérables, il est considéré par beaucoup des Pères et des théologiens comme une preuve de l'existence d'un état intermédiaire dans lequel les scories du briquet transgressions seront consumées, et l'âme ainsi purifiée sera sauvé. Ce qui, selon Bellarmin (. De Purg, I, 5), est l'interprétation couramment donnée par les Pères et les théologiens, et il cite à cet effet:

Saint Ambroise (commentaire sur le texte, et Sermo xx Ps. CXVII), Saint-Jérôme, (Comm. in Amos, chap IV), saint Augustin (Comm. in Ps.. Xxxvii), Saint-Grégoire (Dial ., IV, xxxix), Origène (Hom. VI dans Exod.).

Voir aussi saint Thomas, «Gentes Contra», IV, 91. Pour une discussion sur le problème exégétique, voir Atzberger, "Die Christliche eschatologie», p. 275.

Tradition

Cette doctrine que beaucoup qui sont morts sont encore dans un lieu de purification et que les prières pour aider à bénéficier des morts fait partie de la tradition tout premiers chrétiens. Tertullien "De corona militis» mentionne des prières pour les morts, comme une ordonnance apostolique, et dans "De Monogamia» (chap. X, PL, II, col. 912), il conseille une veuve "de prier pour l'âme de son mari, à la mendicité repos pour lui et la participation à la première résurrection », il l'ordonne également de« faire des oblations pour lui, le jour anniversaire de sa disparition ", et les frais d'elle avec l'infidélité si elle néglige de secourir son âme. Cette coutume constante de l'Eglise est claire de Saint-Cyprien, qui (PL IV, col. 399) a interdit les prières d'usage pour celui qui avait violé la loi ecclésiastique. «Nos prédécesseurs ont prudemment conseillé qu'aucun frère, sortir de cette vie, devrait désigner toute Église comme son exécuteur, et doit-il faire, que personne ne devrait être faite offrande pour lui, ni sacrifice offert pour son repos." Longtemps avant Cyprien, Clément d'Alexandrie avait intrigué sur la question de l'état ou la condition de l'homme qui, réconciliés avec Dieu sur son lit de mort, n'avait pas de temps pour l'accomplissement de la pénitence en raison sa transgression. Sa réponse est: «le croyant à travers la discipline se départit de ses passions et passe à la maison qui est meilleure que la précédente, passe à la plus grande tourmente, emmenant avec lui la caractéristique de repentance pour des fautes qu'il peut avoir commis après le baptême. Il est torturé, puis encore plus, n'est pas encore atteint ce qu'il voit d'autres ont acquis. Le plus grand tourments sont affectés pour le croyant, pour la justice de Dieu est bonne, et sa bonté juste, et si ces châtiments cessent au cours de l'expiation et de purification de chacun, «encore», etc (PG IX, col. 332).

Dans Origène la doctrine du purgatoire est très claire. Si un homme quitte cette vie avec légers défauts, il est condamné à feu qui brûle les matériaux plus légers, et prépare l'âme pour le royaume de Dieu, où rien de souillé ne peut entrer. "Car si sur la fondation du Christ que vous avez construit non seulement des pierres or et d'argent et précieux (1 Corinthiens 3);? Mais aussi du bois et du foin et du chaume, qu'attendez-vous quand l'âme doit être séparée du corps Voulez-vous entrer dans le ciel avec votre bois et du foin et du chaume et donc souiller le royaume de Dieu;?. ou pour le compte de ces obstacles vous restent sans et ne reçoivent aucune récompense pour votre or et d'argent et de pierres précieuses Ni est-ce seulement Il ne reste alors que vous être engagée sur le feu qui brûle les matériaux légers;. pour notre Dieu à ceux qui peuvent comprendre des choses célestes est appelé un feu purificateur Mais ce feu ne consomme pas la créature, mais ce que la créature a construit lui-même, du bois et du foin et du chaume. Il est manifeste que le feu détruit le bois de nos transgressions et retourne ensuite à nous la récompense de nos grandes œuvres. " (PG, XIII, col. 445, 448).

La pratique apostolique de prier pour les morts qui a été adoptée dans la liturgie de l'Église, est aussi claire dans le quatrième siècle comme au XXe siècle. Saint Cyrille de Jérusalem (.. Catechet. Mystog, V, 9, PG, XXXIII, col 1116) décrivant la liturgie, écrit: "Alors nous prions pour les saints Pères et des évêques qui sont morts, et enfin pour tous ceux qui ont quitté cette vie dans notre communion; croire que les âmes de ceux pour lesquels des prières sont offertes bénéficier d'un allégement très grande, alors que cette victime sainte et formidable mensonges sur l'autel ». Saint Grégoire de Nysse (PG, XLVI, col. 524, 525) stipule que les faiblesses de l'homme sont purgées dans cette vie par la prière et la sagesse, ou sont expiés dans le prochain par un feu purificateur. «Quand il a quitté son corps et de la différence entre la vertu et le vice est connu qu'il ne peut pas s'approcher de Dieu jusqu'à ce que le feu purge doit avoir nettoyé les taches dont son âme était infesté. C'est même feu dans les autres vont annuler la corruption de la matière, et le la propension au mal. " Vers la même époque la Constitution apostolique nous donne les formulaires utilisés en secourant les morts. «Prions pour nos frères qui dorment en Christ, ce Dieu qui, dans son amour pour les hommes a reçu l'âme du défunt, peut lui pardonner tous les défauts, et dans la miséricorde et la clémence le recevoir dans le sein d'Abraham, avec ceux qui, dans cette vie ont plu à Dieu »(PG I, col. 1144). Nous ne pouvons pas passer au-dessus de l'utilisation des diptyques où les noms des morts ont été inscrits, et ce souvenir par leur nom dans les Mystères Sacrés - (une pratique qui a été depuis les Apôtres) a été examiné par Chrysostome comme le meilleur moyen de soulager les morts (dans I Cor ad., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).

L'enseignement des Pères, et les formulaires utilisés dans la liturgie de l'Eglise, a trouvé son expression dans les monuments des premiers chrétiens, en particulier celles contenues dans les catacombes. Sur les tombes des fidèles étaient inscrits les mots d'espoir, des mots de la pétition pour la paix et de repos, et comme les anniversaires ronds venu les fidèles rassemblés sur les tombes des défunts pour intercéder pour ceux qui l'avaient précédé. Au fond ce n'est rien d'autre que la foi exprimée par le Concile de Trente (Sess. XXV, "De Purgatorio»), et de cette foi les inscriptions dans les catacombes sont sûrement des témoins. Au quatrième siècle en Occident, Ambroise insiste dans son commentaire sur saint Paul (1 Corinthiens 3) sur l'existence du purgatoire, et dans son oraison funèbre magistrale (De obitu Theodosii), ce qui prie pour l'âme de l'empereur défunt: "Donne, Seigneur, le repos à ton serviteur Théodose, qui reste tu as préparé pour tes saints je l'ai aimé, donc je le suivre à la terre des vivants;.... Je ne vais pas le laisser jusqu'à ce que par mes prières et mes lamentations, il est admis jusqu'à la sainte montagne de l'Éternel, à laquelle ses mérites l'appeler »(PL, XVI, col. 1397). Saint Augustin est plus clair encore que son maître. Il décrit deux conditions des hommes; "il ya quelques qui ont quitté cette vie, pas si mal d'être jugé indigne de la miséricorde, ni assez bon pour avoir le droit au bonheur immédiat" etc, et dans la résurrection, il dit qu'il y aura certains qui «sont passés par ces douleurs, à laquelle les esprits des morts sont responsables» (De civ. Dei, XXI, 24). Ainsi à la fin du quatrième siècle:

étaient non seulement des prières pour les morts trouvés dans toutes les liturgies, mais les Pères ont affirmé que de telles pratiques a été depuis les Apôtres eux-mêmes;

ceux qui ont été aidés par les prières des fidèles et par la célébration des saints mystères étaient un lieu de purgation;

à partir de laquelle une fois purifié, ils "ont été admis à la montagne sainte du Seigneur».

Alors est-ce clair tradition patristique que ceux qui ne croient pas au purgatoire ont été incapables d'apporter des difficultés graves d'après les écrits des Pères. Les passages cités à l'effet contraire, soit ne pas toucher à la question du tout, ou sont si peu de clarté qu'ils ne peuvent pas compenser l'expression parfaitement ouverte de la doctrine que l'on trouve chez les Pères-là mêmes qui sont cités comme ayant des opinions contraires (Bellarmin "De Purg »., lib. I, cap. xiii).

IV. Durée et la nature

Durée

Les raisons très affecté par l'existence du purgatoire font passer pour son caractère. Nous prions, nous offrons le sacrifice pour les âmes qui y sont détenues que "Dieu de miséricorde peut pardonner tous les défauts et les recevoir dans le sein d'Abraham» (Const. Apost, PG, je Col 1144..) Et Augustin (De civ Dei. lib. XXI, cap.xiii et xvi) déclare que la punition du purgatoire est temporaire et cessera, tout au moins avec le Jugement Dernier. «Mais les peines sont temporaires subies par certains dans cette vie seulement, par les autres après la mort, par d'autres à la fois maintenant et puis, mais chacun d'eux, avant que le jugement dernier et plus strictes."

Nature de la répression

Il est clair à partir du Liturgies et les Pères cités ci-dessus que les âmes pour qui la paix sacrifice était offert ont été exclus pour l'heure de la vue de Dieu. Ils n'étaient «pas si bons que pour avoir droit au bonheur éternel». Pourtant, pour eux «la mort est la terminaison de la nature mais pas de péché" (Ambroise, «De obitu Theodos.") Et cette incapacité à sécuriser le péché rend de bonheur final. Il s'agit de la position catholique proclamée par Léon X, dans la Bulle "Exurge Domine" qui condamnait les erreurs de Luther.

Sont les âmes au purgatoire détenus conscients que leur bonheur est différé, mais pour un temps, ou peut-on encore dans le doute quant à leur salut final? Les anciennes liturgies et les inscriptions des catacombes parlent d'un «sommeil de la paix", ce qui serait impossible s'il n'y avait aucun doute sur le salut ultime. Certains des médecins du Moyen Age pensait incertitude du salut une des punitions sévères de purgatoire. (Bellarmin, «De Purgat." Lib II, CAP IV..), Mais cette opinion ne trouve pas de crédit en général parmi les théologiens de l'époque médiévale, il n'est pas possible à la lumière de la croyance dans le jugement particulier. Saint Bonaventure donne comme raison de cette suppression de la peur et l'incertitude de l'intime conviction qu'ils ne peuvent plus le péché (lib. IV, dist xx, p. 1, a.1 q. iv.): «Est Evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps SCIT soi peccare non posse "(La peur est chassé à cause du renforcement de la volonté par laquelle l'âme sait qu'elle ne peut plus le péché), et Saint-Thomas (dist. XXI, q. i, un 0.1) dit: «nisi scirent soi esse liberandas suffragia non peterent" (sauf si ils savaient qu'ils doivent être livrés, ils ne demanderaient pas pour les prières).

Mérite

Dans la Bulle "Exurge Domine" Léon X condamne la proposition (n. 38) "Nec probatum HNE ULLIS aut aut rationibus scripturis IPSAS esse supplémentaires statum Merendi aut augendae caritatis" (Il n'ya aucune preuve de la raison ou l'Écriture qu'ils [les âmes du le purgatoire] ne peut pas le mérite ou l'augmentation de la charité). Pour eux, «la nuit est venue dans lequel aucun homme ne peut main-d'œuvre», et la tradition chrétienne a toujours considéré que c'est seulement dans cette vie que l'homme peut travailler jusqu'à au profit de sa propre âme. Les médecins du Moyen Age tout en convenant que cette vie est le temps pour le mérite et l'augmentation de la grâce, encore certains avec saint Thomas semblait remettre en question si oui ou non il pourrait y avoir une récompense non essentiels dont les âmes du purgatoire pourraient mériter (IV , dist. XXI, q. i, a. 3). Bellarmin croit que dans cette affaire St. Thomas a changé son avis et se réfère à une déclaration de Saint-Thomas («De Malo», q. VII, a. 11). Quelle que puisse être l'esprit du Docteur angélique, théologiens sont d'accord que personne ne mérite est possible dans le purgatoire, et si l'objection de faire valoir que les âmes il le mérite par leurs prières, Bellarmin dit que bénéficier de telles prières avec Dieu à cause de leur mérite déjà acquis "impetrant Solum ex Meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) pro nobis impetrant licet non merendo "(Ils prévaloir que dans la vertu des mérites passés que ceux qui sont aujourd'hui les saints d'intercéder pour nous non pas par le mérite, mais par la prière). (Loc. cit. II, cap. III).

Feu du purgatoire

Lors du Conseil de Florence, Bessarion plaidé contre l'existence du feu purgatoire réel, et les Grecs ont été assurés que l'Église romaine n'avait jamais émis aucun décret dogmatique sur ce sujet. En Occident, la croyance en l'existence d'un incendie réel est commune. Augustin en PS. 37 N. 3, parle de la douleur qui provoque feu du purgatoire comme plus grave que quoi que ce soit un homme peut souffrir dans cette vie », gravior erit quam ignis quidquid potest homo pati in hac vita» (PL, col. 397). Grégoire le Grand parle de ceux qui, après cette vie "sera expier leurs fautes par les flammes du purgatoire», et il ajoute «que la douleur est plus insupportable que tout le monde peut souffrir dans cette vie" (Ps 3 poenit., N. 1) . Suivant les traces de Grégoire, saint Thomas enseigne (IV, dist. XXI, q. i, a.1) que, outre la séparation de l'âme de la vue de Dieu, il est le châtiment d'autres incendies. «Una poena damni, en quantique scilicet retardantur une visione divina; autres secundum quod ab consensus igne punientur», et saint Bonaventure, non seulement est d'accord avec saint Thomas, mais ajoute (IV, dist xx, p. 1, a.1,. Q. ii) que cette punition par le feu est plus grave que toute autre peine qui vient d'hommes en cette vie; ». gravior HNE omni temporali poena quam modo sustinet ANIMA Carni conjuncta". Comment ce feu affecte les âmes des défunts les médecins ne savent pas, et dans ces questions, il est bien de tenir compte de l'avertissement du Concile de Trente où il commande les évêques «d'exclure de leur prédication des questions difficiles et subtiles qui ont tendance à ne pas l'édification, et de la discussion sur lequel il n'ya pas d'augmentation, soit dans la piété et de dévotion »(Sess. XXV," De Purgatorio »).

V. secourir LES MORTS

Écriture et les Pères de commande des prières et des oblations pour les défunts, et le Concile de Trente (Sess. XXV, "De Purgatorio») en vertu de cette tradition, non seulement affirme l'existence du purgatoire, mais il ajoute «que les âmes qui y sont détenus sont aidés par les suffrages des fidèles et surtout par le sacrifice acceptable de l'autel. " Que ceux sur terre sont toujours en communion avec les âmes du purgatoire est le premier enseignement chrétien, et que les aides de vie des morts par leurs prières et les œuvres de satisfaction est clairement de la tradition au-dessus allégués. Que le Saint Sacrifice a été offert pour le défunt a reçu la Tradition catholique, même dans les jours de Tertullien et Cyprien, et que les âmes des morts, ont été aidés en particulier «alors que la victime sacrée jeter sur l'autel» est l'expression de Cyrille de Jérusalem cité ci-dessus. Augustin (Sermon. Clxii, n. 2) dit que les "prières et les aumônes des fidèles, le Saint Sacrifice de l'autel à l'aide des fidèles défunts et de déplacer le seigneur de traiter avec eux dans la miséricorde et de bonté, et," il ajoute », telle est la pratique de l'Eglise universelle transmise par les Pères." Que nos travaux de satisfaction réalisée pour le compte de la disponibilité morts par pure bonté et miséricorde de Dieu, ou si Dieu lui-même dans la justice oblige à accepter notre vicaire expiation, n'est pas une question réglée. Francisco Suárez pense que l'acceptation est une question de justice, et allègue la pratique commune de l'Eglise, qui réunit les vivants et les morts, sans discrimination aucune (De poenit., Disp. XLVIII, 6, n. 4).

VI. INDULGENCES

Le Concile de Trente (Sess. XXV) défini que les indulgences sont "les plus salutaires pour le peuple chrétien» et que leur «utilisation doit être conservé dans l'Eglise". C'est l'enseignement commun des théologiens catholiques qui

indulgences peuvent être appliquées aux âmes détenues en purgatoire, et que les indulgences sont disponibles pour eux "par mode de suffrage» (per modum suffragii).

(1) Augustin (De civ. Dei, XX, ix) déclare que les âmes des fidèles défunts ne sont pas séparés de l'Église, qui est le royaume du Christ, et pour cette raison les prières et les œuvres des vivants sont utiles pour les morts. «Si donc», affirme Bellarmin (De indulgentiis, xiv) ", nous pouvons offrir à nos prières et nos satisfactions au nom des personnes détenues dans le purgatoire, parce que nous sommes membres de la grande masse du Christ, pourquoi ne peut pas le Vicaire du Christ s'appliquent à les mêmes âmes la satisfaction surabondante du Christ et ses saints - dont il est le distributeur "? C'est la doctrine de saint Thomas (IV, Sent., Dist. XLV, q. II, a. 3, q. 2) qui affirme que les indulgences bénéficier principalement pour la personne qui effectue le travail pour lequel l'indulgence est accordée, si elles peuvent bénéficier, mais secondairement, même pour les morts, si la forme dans laquelle l'indulgence est accordée être rédigé de façon à être capable d'une telle interprétation, et il ajoute: «et il n'ya aucune raison pour laquelle l'Eglise ne peut disposer de son trésor de fond en faveur des morts, car il dispense sûrement en faveur de la vie ".

(2) Saint-Bonaventure (IV, Sent., Dist. Xx, p. 2, q. v) est d'accord avec saint Thomas, mais il ajoute que ces «détente ne peut pas être à la manière de l'absolution que dans le cas de la vie mais seulement que le suffrage (Haec non judicii principe modum, sed potius suffragii). Cette opinion de saint Bonaventure, que l'Eglise à travers son Pasteur Suprême ne dispense pas juridiquement les âmes du Purgatoire de la punition en raison de leurs péchés, est l'enseignement de la Médecins Ils soulignent (Gratien, 24 q. II, 2, can.1) que dans le cas de ceux qui ont quitté cette vie, le jugement est réservé à Dieu;. ils allèguent l'autorité de Gélase (Ep. ad Fausturn; Ep. annonce. episcopos Dardaniae) à l'appui de leur affirmation (Gratien, ibid.), et ils insistent également pour que les Pontifes romains, lorsqu'ils accordent des indulgences qui sont applicables aux morts, ajouter la restriction "per modum suffragii et deprecationis". Cette phrase est trouve dans la Bulle de Sixte IV «Romani Pontificis Provida Diligentia», 27 novembre 1447.

L'expression «per modum suffragi et deprecationis" a été diversement interprété par les théologiens (Bellarmin, «De indulgentiis", p.137). Bellarmin lui-même dit: «L'opinion vraie est que bénéficier des indulgences que le suffrage, car ils bénéficier non pas après la mode d'une absolution morale» quia non prosunt par absolutionis modum juridicae ». Mais selon le même auteur les suffrages de la disponibilité fidèle à temps "per modum Meriti congrui" (par voie de mérite), à ​​des moments «per modum impetrationis" (par voie de supplication) à temps "per modum satisfactionis" (par voie de satisfaction), mais quand il est question d'appliquer une indulgence à un dans le purgatoire, il est seulement «per modum suffragii satisfactorii" et pour cette raison «le pape ne dispense pas l'âme dans le purgatoire de la punition en raison de son péché, mais offre aux Dieu du trésor de l'Eglise tout ce qui peut être nécessaire pour l'annulation de cette sanction ".

Si la question est en outre demandé si une telle satisfaction est accepté par Dieu de miséricorde et la bienveillance, ou «ex Justitia», les théologiens ne sont pas en accord - certains tenant un avis, d'autres de l'autre. Bellarmin, après prospection des deux côtés (pp. 137, 138) n'ose pas mettre de côté », soit l'opinion, mais il est enclin à penser que le premier est plus raisonnable, alors qu'il prononce ce dernier, en harmonie avec la piété (" admodum pia »).

Condition

C'est une indulgence peut bénéficier à ceux dans le purgatoire de plusieurs conditions sont requises:

L'indulgence doit être accordée par le pape. Il doit y avoir une raison suffisante pour accorder l'indulgence, et cette raison doit être quelque chose se rapportant à la gloire de Dieu et de l'utilité de l'Eglise, non seulement l'utilité revenant aux âmes du purgatoire. Le travail doit être pieuse enjoint comme dans le cas des indulgences pour les vivants.

Si l'état de grâce ne pas être parmi les travaux nécessaires, selon toute probabilité, la personne qui effectue le travail peut obtenir l'indulgence pour les morts, même si lui-même ne pas être en amitié avec Dieu (Bellarmin, loc. Cit., P. 139) . Francisco Suárez (.. De Poenit, disp iiii, art 4, n. 5 et 6) met catégoriquement quand il dit: "Statut gratiae solum requiritur ad tollendum obicem indulgentiae" (l'état de grâce est nécessaire uniquement pour éliminer certains entrave à l'indulgence), et dans le cas des âmes saintes ne peut y avoir aucune entrave. Cet enseignement est lié à la doctrine de la communion des saints, et les monuments des catacombes représentent les saints et les martyrs comme intercédant auprès de Dieu pour les morts. Les prières de la liturgie trop tôt parler de Marie et des saints d'intercéder pour ceux qui ont quitté cette vie. Augustin croit que l'inhumation dans une basilique dédiée à un saint martyr de la valeur pour les morts, pour ceux qui se rappellent la mémoire de celui qui a souffert recommandera aux prières du martyr de l'âme de celui qui a quitté cette vie (Bellarmin, lib. II, p. xv). Dans le même lieu Bellarmin accuse Dominicus Un Soto de témérité, parce qu'il a nié cette doctrine.

VII. INVOCATION D'AMES

Ne les âmes du purgatoire prient pour nous? Puissions-nous faire appel à eux dans nos besoins? Il n'ya pas de décision de l'Eglise sur ce sujet, ni les théologiens ont prononcé avec netteté sur l'invocation des âmes du purgatoire et leur intercession pour les vivants. Dans les liturgies anciennes il n'ya pas de prières de l'Église s'adresse à ceux qui sont encore dans le purgatoire. Sur les tombes des premiers chrétiens rien n'est plus commun que d'une prière ou une supplication demandant le défunt d'intercéder auprès de Dieu pour survivre à des amis, mais ces inscriptions semblent toujours supposer que le parti est déjà avec Dieu. St. Thomas (II-II: 83:11) nie que les âmes du purgatoire de prier pour les vivants, et les Etats ne sont pas en mesure de prier pour nous, nous devons plutôt nous intercéder en leur faveur. Malgré l'autorité de saint Thomas, de nombreux théologiens de renom soutiennent que les âmes du purgatoire vraiment prier pour nous, et que nous puissions invoquer leur aide. Bellarmin (Purgatorio De, lib. II, XV,) dit que la raison alléguée par saint Thomas n'est pas du tout convaincant, et soutient que, en vertu de leur plus grand amour de Dieu et de leur union avec Lui leurs prières peuvent avoir un grand pouvoir d'intercession, car ils sont vraiment supérieurs à nous dans l'amour de Dieu, et dans l'intimité de l'union avec Lui. Francisco Suárez (.. De poenit, disp xlvii, s. 2, n. 9) va plus loin et affirme que «les âmes du purgatoire sont saints, sont chers à Dieu, nous aimer d'un amour vrai et sommes conscients de nos besoins; qu'ils savent d'une façon générale nos besoins et nos dangers, et combien grande est notre besoin de l'aide divine et la grâce divine ».

Quand il est question d'invoquer les prières de ceux du purgatoire, Bellarmin (loc. cit.) Dit qu'il est superflu, ordinairement parlant, car ils sont ignorants de notre situation et la condition. Ceci est en contradiction avec l'avis de Francisco Suárez, qui admet des connaissances au moins dans une façon générale, également à l'avis de nombreux théologiens modernes qui soulignent la pratique désormais courante avec presque tous les fidèles de répondre à leurs prières et des supplications pour les aider à ceux qui sont encore dans un lieu de purgation. Scavini (Theol. Moral., XI, n. L74) ne voit pas pourquoi les âmes au purgatoire détenus ne peuvent pas prier pour nous, même quand nous prions pour eux. Il affirme que cette pratique est devenue courante à Rome, et qu'il a le grand nom de saint Alphonse en sa faveur. Saint Alphonse dans son travail le "grand moyen de salut», chap. I, III, 2, après avoir cité Sylvius, Gotti, Lessius, et à Médine comme favorable à son opinion, conclut: «si les âmes du purgatoire, d'être aimé par Dieu et confirmés dans la grâce, n'ont absolument aucun empêchement pour les empêcher de prier pour nous. Pourtant l'Eglise ne les invoquer ou implorer leur intercession, parce que normalement ils n'ont pas conscience de nos prières. Mais nous pouvons pieusement croire que Dieu fait nos prières connu d'eux ". Il allègue également l'autorité de sainte Catherine de Bologne, qui "chaque fois qu'elle voulait aucune faveur a eu recours aux âmes du purgatoire, et a été immédiatement entendu".

VIII. UTILITAIRE DE PRIÈRE pour les défunts

C'est la foi traditionnelle des catholiques que les âmes du purgatoire ne sont pas séparés de l'Église, et que l'amour qui est le lien d'union entre les membres de l'Eglise doit embrasser ceux qui ont quitté cette vie dans la grâce de Dieu. Ainsi, depuis nos prières et nos sacrifices peuvent aider ceux qui sont encore en attente dans le purgatoire, les saints n'ont pas hésité à nous avertir que nous avons un devoir réel vers ceux qui sont encore en expiation du purgatoire. Eglise Saint par la Congrégation des Indulgences, 18 Décembre 1885, a accordé une bénédiction spéciale sur la soi-disant "acte héroïque" en vertu de laquelle «un membre de l'Église militante offre à Dieu pour les âmes du purgatoire toutes les œuvres satisfaisante qui il se produira pendant sa vie, et aussi tous les suffrages qui peuvent résulter pour lui après sa mort "(Héroïque Loi, vol. VII, 292). La pratique de la dévotion aux morts est aussi consolante pour l'humanité et éminemment digne d'une religion qui seconde tous les sentiments les plus purs du cœur humain. "Sweet", affirme le cardinal Wiseman (conférence XI), «est la consolation du mourant, qui, conscient de l'imperfection, estime qu'il existe d'autres pour intercéder pour lui, quand son propre temps pour le mérite est expiré; apaisante pour les affligés survivants de la pensée qu'ils possèdent de puissants moyens de soulager leur ami. Dans les premiers moments de tristesse, ce sentiment sera souvent vaincre les préjugés religieux, jeta l'incroyant à genoux à côté de la demeure de son ami et lui arracher une prière pour les inconscients repos;. elle est une impulsion de la nature qui pour l'instant, aidés par les analogies de la vérité révélée, saisit à la fois sur cette croyance consolante Mais ce n'est qu'une voletant et légère mélancolie, tandis que le sentiment catholique, acclamant mais avec obscurcissement solennelle, ressemble à la lampe sans faille, que la piété des anciens est dit avoir accroché avant que les tombeaux de leurs morts. "

Publication d'informations écrites par Edward J. Hanna. Transcrit par William G. Bilton, Ph.D.. En mémoire du père de George P. O'Neill - l'ancien pasteur de St. John the Baptist Church, Buffalo, NY L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Purgatoire

Informations Eglise orthodoxe

Purgatoire se réfère à une doctrine de l'Église catholique romaine, qui postule que ceux qui meurent en état ​​de grâce subir une purification afin d'obtenir la sainteté nécessaire pour entrer au ciel (Catéchisme de l'Église catholique 1030) [1].

L'Eglise orthodoxe n'a pas reconnu explicitement le terme de "purgatoire" ni officiellement accepté un tel état, qui est distincte de la plus générale étant «endormi dans le Seigneur." Dans son livre intitulé Pourquoi rejetons-nous purgatoire?, Copte Chenouda III présente de nombreux arguments théologiques et bibliques contre le Purgatoire. Par exemple, il se réfère à 1 Thessaloniciens 4:16,17, "Et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants, qui serons restés, nous serons enlevés ensemble avec eux dans les nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs. Et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur », dans laquelle Paul décrit le Jour dernier en disant que les fidèles qui sont encore vivants se réunira le Seigneur avec ceux qui ressusciterait des morts et puis rester avec lui toujours, et des prodiges," Etes ces fidèles (vivant sur ​​le dernier jour) exempté du purgatoire? Ou est Dieu montrant la partialité à leur égard? "[2]

Cependant, une réponse à cette objection des catholiques est peut-être trouvé dans la Somme Théologique de Thomas d'Aquin, dans la discussion de l'embrasement final. L'embrasement final est la transformation de feu apocalyptique, accepté par les Pères, de l'Ancien et du Ciel de la Terre dans l'Ancien et le Nouveau Ciel Nouvelle Terre, dernier jour précédant immédiatement la Résurrection et du Jugement général général. Il est dit que pour ceux qui vivent encore au moment de l'incendie, il va transformer leur corps; donc techniquement, dans la pensée catholique, ceux qui vivent trouvés peuvent aussi mourir pour un bref moment (à savoir, le «clin d'œil» mentionné dans 1 Corinthiens).

Selon la Somme, l'embrasement final agira comme "purgatoire" pour ceux qui vivent trouve qui ont encore besoin de nettoyage / guérison:. "Il ya trois raisons pour lesquelles ceux qui seront trouvés vivants pourront être nettoyés Soudain, l'un parce qu'il y aura soit peu de choses en eux pour être purifié, car ils seront déjà nettoyé par les craintes antérieures et les persécutions La seconde, c'est parce qu'ils vont souffrir la douleur de vie tout à la fois et de leur propre volonté:. et les douleurs subies dans cette vie volontairement nettoie beaucoup plus que douleur infligée après la mort, comme dans le cas des martyrs, parce que «si quelque chose devant être nettoyé être trouvé en eux, il est coupé par la faucille de la souffrance», comme dit saint Augustin (De Unic. Bap. xiii), bien que la douleur du martyre est de courte durée en comparaison avec la douleur enduré dans le purgatoire. La troisième est que la chaleur va gagner en intensité ce qu'elle perd en peu de temps ». [3]

Cela dit, métropolite grec orthodoxe Kallistos Ware admet plusieurs écoles de pensée parmi les orthodoxes sur le thème de la purification après la mort. Cette divergence indique que l'interprétation catholique du purgatoire, plus que le concept lui-même, est ce qui est universellement rejetée. En outre, il ya des sources qui indiquent que certains orthodoxes péchés peuvent être pardonnés après la mort [4]; (Mt 12:32), mais qui rejettent également la notion de purgatoire en raison des indulgences et l'idée du feu purgatoire qui sont liées à elle.

Certaines sources orthodoxe orientale, y compris le Patriarcat œcuménique, considèrent le Purgatoire pour être parmi «inter-corrélation des théories, sans témoin dans la Bible ou dans l'Eglise antique» qui ne sont pas acceptables dans la doctrine orthodoxe, [5] et maintenez à une condition «d'attente »[6] comme une description plus convenable de la période après la mort pour ceux pas supportée directement au ciel. Cette condition n'implique pas attendre la purification, qu'ils considèrent comme étant lié à l'idée «qu'il n'ya aucun espoir de repentance ou à l'amélioration après la mort." Prières pour les morts, puis, sont tout simplement de réconforter ceux à la place d'attente.

Autres orthodoxes croient en la "barrière de péage", par laquelle les morts vont au successives "péages", où ils se retrouvent avec des démons qui les tester pour déterminer si elles ont commis des péchés différents cours de la vie et / ou les tenter à pécher encore [7]. Si elles n'ont pas repenti et été absous de ces péchés, ou si elles donnent dans le péché après la mort, elles seront prises à l'enfer.

Certains Pères de l'Eglise, comme saint Cyprien et saint Augustin d'Hippone, semblaient croire en une purification après la mort. Cependant, le caractère de cette purification n'est jamais clarifiée, et surtout (comme Saint-Marc d'Éphèse souligné au Conseil de Florence), il semble qu'il n'y ait pas de distinction véritable entre le ciel, l'enfer et le purgatoire que l'on appelle: toutes les âmes participer différemment dans le même feu mystique (qui, selon saint Isaac de Syrie, est l'Amour de Dieu), mais en raison de leur changement spirituel qu'ils sont liés à des réactions différentes: le bonheur pour ceux qui sont en communion avec lui; purification pour ceux de la voie de l'être déifié, et des remords pour ceux qui haïssaient Dieu pendant leur vie terrestre. En raison de cette confusion et l'incapacité du langage humain pour comprendre ces réalités, l'Église s'abstient de la spéculation théologique. Au lieu de cela, elle affirme la tradition ininterrompue de prières pour les morts, la certitude de la vie éternelle, le rejet de la réincarnation, et la communion des saints (ceux qui vivent et ceux qui se sont endormis dans le Seigneur) dans le même Corps du Christ qui est l'Eglise. Spéculation privée est donc encore possible car il était à l'époque des Pères de l'Eglise.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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