Soul est un terme rarement utilisé avec définition précise de la philosophie, la religion ou la vie commune. Il est généralement considéré comme descriptif d'une entité liée à, mais se distingue de l'organisme - la partie spirituelle de l'être humain qui anime leur existence physique et survit à la mort.
Religions primitives ont tendance à associer l'âme avec la force vitale chez l'homme et, souvent, l'identifier en particulier des pièces ou des fonctions du corps (le cœur ou les reins, le souffle ou impulsion). Les autres religions montrent des traces de ces idées animistes. Dans l'hindouisme, l'Atman (à l'origine signifie «souffle») est le facteur individuel qui est indestructible et que après la mort renaît dans une autre existence. Mais Atman est identifié avec Brahman, la source de toutes choses à l'âme qui retourne en fin de compte quand il cesse d'avoir une existence distincte. (Bouddhisme, d'autre part, rejette la notion de Atman, qui pose la théorie de anatta, nonself.) Début de la pensée juive n'a pas concevoir l'âme comme existant en dehors du corps sauf dans le domaine de l'ombre a quitté spiritueux (Sheol). Grec et en particulier la pensée platonicienne l'homme divisé en deux parties: le corps et l'âme. L'âme, souvent désigné sous le psychisme, a été considéré à la fois preexistent et immortel.
Les premiers temps de l'église chrétienne a vécu sous l'influence des idées grecques sur le corps et l'âme, bien que les enseignements bibliques sur la Résurrection ont été superposées sur eux. Tout au long de l'histoire de l'église chrétienne, il n'a pas été clairement définies et universellement acceptées conception métaphysique de l'âme. Néanmoins, la théologie chrétienne et de culte ont adhéré fermement à la condamnation de survie après la mort enracinée dans la croyance en l'amour de Dieu et la résurrection de Jésus Christ d'entre les morts.
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Charles W. Ranson
Bibliographie
Cullmann, Oscar, immortalité de l'âme ou la résurrection des morts?
(1958); Kenny, Anthony JP, The Anatomy of the Soul: Historical Essays in Philosophy of Mind (1973); Laird, John, The Idea of Soul (1970); Rank, Otto, de la psychologie et l'âme (1961); Swinburne, Richard, The Evolution of the Soul (1986).
Une âme est un être vivant, vie principe, personne, individu ou nature spirituelle. Il mai être attribuée aux animaux (Genèse 1:30, le pasteur 8,9) et à Dieu (Lévitique 26:11; Isa. 42:1). Il est souvent utilisé de façon interchangeable avec l'esprit, bien que les distinctions qui commencent à apparaître dans l'Ancien Testament sont reportés dans le NT. Ainsi, alors que l'âme dans le NT signifie normalement un individu entité spirituelle avec un corps matériel de telle sorte qu'une personne est considérée comme un corps-âme, l'esprit est le don spécial de Dieu qui met l'un par rapport à lui. Écriture affirme que Jésus a donné son esprit à son Père (Luc 23:46; Jean 19:30), mais ailleurs il est dit qu'il a donné son âme en rançon pour la multitude (Mt 20:28; Jean 10:15). En termes généraux, alors on peut dire que l'âme dans l'Écriture est conçu pour être un principe immatériel créé par Dieu, qui est généralement unie à un corps et lui donne vie, mais l'âme continue d'exister après la mort des êtres humains (Mt 10:28; James 5:20, le pasteur 6:9, 20:4), une condition qui est terminé à la fin de cet âge (I Cor. 15:35-55).
Augustin grande influence s'est fait sentir dans l'église dans son enseignement sur l'âme comme dans d'autres domaines. Condamnant les païens notions que l'âme était à l'origine une partie de Dieu, une idée qu'il appelle le blasphème, qu'il est corporel, ou qu'il devient pollué à travers le corps, il a vu l'âme rationnelle comme une substance spirituelle-fait "comme Dieu, »Et faites par lui, de soutenir et d'orienter le corps (La grandeur de l'âme, XIII, 22). S'agissant de son origine et si elle a été créée par Dieu ou transmis par les parents, Augustin peut-être pas sûr (sur l'âme et son origine, I, 27), mais de son "bon séjour" et "patrie", il est certain, et c'est Dieu (La grandeur de l'âme, I, 2).
Arguments cités en faveur du créationnisme étaient (1) que l'Écriture distingue l'origine de l'homme, l'âme et du corps (Eccl. 12:7; Isa. 42:5; Zacharie. 12:1; Héb. 12:9), (2) que créationnisme préserve l'idée de l'âme comme une simple et indivisible substance mieux que traducianism, qui exige l'idée de la division de l'âme et de ses recommandations auprès de ses parents, et (3) qu'il est plus crédible du Christ maintien d'une âme pure que ne traducianism.
Au nom de traducianism il a été dit (1) que certaines soutient l'Écriture (Genèse 2:2; He. 7:10, cf. I Cor. 11,8), (2) qu'il offre la meilleure théorie pour l'ensemble la race ayant péché en Adam, (3) qu'il est soutenu par l'analogie de vie inférieur dans lequel augmentation numérique est obtenue par dérivation, (4) qu'il enseigne que les parents engendrent l'ensemble des enfants, corps et âme, et pas seulement le corps Et (5) qu'il était nécessaire pour le Christ d'avoir reçu son âme de l'âme de Marie, afin de racheter l'âme humaine.
Augustin soigneusement pesé les arguments de chaque côté de la controverse, tendant vers l'traducianism pendant un certain temps même si il a vu la difficulté de conserver l'âme de l'intégrité de cette hypothèse; plus tard, il a admis qu'il était perplexe et déconcerté par la question.
Un théologien contemporain qui prend essentiellement la même position est la résolution GC Berkouwer, qui appelle la controverse "infructueux", dans la mesure où il suppose à tort que la question est l'un des horizontale ou verticale relations. "Cette façon de faire, il est beaucoup trop faible une tentative de rendre de manière adéquate la grandeur de l'œuvre de Dieu" (L'homme: L'image de Dieu, 292). Le Dieu d'Israël ne crée pas seulement dans un passé lointain, mais il est constamment actif dans l'histoire de l'humanité, le Créateur dans des relations horizontales ainsi que les autres. Pour parler d'une origine séparée de l'âme qu'il considère comme impossible bibliquement, dans la mesure où cette théorie créationniste voit la relation à Dieu comme "un ajout au« essentiellement humaine », qui plus tard est définie de façon autonome comme« âme »et« organisme ». Les deux âme et du corps peut alors être envisagée dans différents "causalité" des relations sans référence à une intrinsèque non-relation de causalité à Dieu. Si, toutefois, il est impossible de parler de l'essence de l'homme, sauf dans ce dernier rapport religieux, il a également devient impossible d'introduire la dualité dans l'origine de l'âme et du corps dans le unitaire personne humaine "(303).
ME Osterhaven
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
GC Berkouwer, Man: L'image de Dieu; Dihle A. et al., TDNT, IX, 608-66; CA Beckwith, Sherk, XI, 12-14; C. Hodge, Théologie systématique, II; L. Berkhof, systématique Théologie.
Il ya quatre théories de l'origine de l'âme individuelle:
Genèse 2:7 Dieu dit de la respiration en l'homme le souffle de vie (une âme) qui implique qu'il n'a jamais fait que répéter après Adam. Cela semble favoriser Traducianism, mais les arguments en faveur d'autres solutions ont parfois été offert sur la base de cette même Écriture.
Le concept de Soul est si ésotérique que certains savants qui nient l'existence même de celui-ci, en partie parce que il n'ya jamais eu aucune preuve tangible qui prouve son existence. Bien sûr, dans ce cas, toute discussion sur l'origine de l'âme devient vide de sens.
(Psyché grec, latin anima; ame français, allemand Seele).
La question de la réalité de l'âme et la distinction du corps est parmi les problèmes les plus importants de la philosophie, car avec elle est liée à la doctrine d'une vie future. Diverses théories sur la nature de l'âme ont affirmé être conciliable avec le principe de l'immortalité, mais c'est un instinct sûr qui nous amène à soupçonner tous les attaque sur la substantialité ou la spiritualité de l'âme comme une agression sur la croyance en l'existence après mort. L'âme mai être définie comme l'ultime principe interne par lequel nous penser, ressentir, et, et par notre corps qui sont animés. Le terme «esprit» désigne généralement ce principe que le sujet conscient de nos États, tandis que «l'âme» désigne la source de nos activités végétative ainsi. Que nos activités vitales procéder d'un principe capables de subsister en soi, est la thèse de la substantialité de l'âme: que ce principe n'est pas lui-même composite, étendue, corporelle, ou essentiellement et intrinsèquement tributaire de l'organisme, est la doctrine de la spiritualité . Si il y avoir une vie après la mort, clairement l'agent ou le sujet de nos activités vitales doivent être capables d'une existence séparée du corps. La croyance en un principe d'animation, dans un sens, distincte du corps est presque inévitable une déduire de l'observation des faits de la vie. Même les peuples barbares arriver à la notion de l'âme presque sans réflexion, sans aucun doute l'effort mental grave. Les mystères de la naissance et la mort, l'abandon de la vie consciente pendant le sommeil et swooning, même la plus fréquente des opérations de l'imagination et la mémoire, un résumé qui l'homme de la même présence physique tout éveillé-tous ces faits invincibly suggèrent l'existence de quelque chose en dehors du visibles organisme, interne à celle-ci, mais dans une large mesure indépendants de celui-ci, et de mener une vie qui lui est propre. Dans le rude psychologie des peuples primitifs, l'âme est souvent représenté comme effectivement migrer-et-vient au cours de rêves et de transes, et après la mort hantent le quartier de son corps. Presque toujours, il est figuré comme quelque chose d'extrêmement volatils, un parfum ou une respiration. Souvent, comme entre les Fidjiens, il est représenté comme une réplique miniature de l'organisme, de sorte que les petits à être invisibles. Les Samoans ont un nom pour l'âme qui signifie «ce qui va et vient». De nombreux peuples, comme le Dyaks et Sumatrans, lier diverses parties du corps avec des cordes au cours d'une maladie à prévenir l'évasion de l'âme. En bref, toutes les preuves va montrer que Dualisme, toutefois sans esprit critique et contradictoires, est la croyance instinctive de "l'homme primitif" (voir l'animisme).
L'âme dans la philosophie antique
Début de la littérature porte le même timbre de dualisme. Dans le "Rig-Veda" et d'autres livres liturgiques de l'Inde, on trouve souvent des références à la va-et-vient de Manas (esprit ou âme). La philosophie indienne, si Brahminic ou Buddhistic, avec ses différents systèmes de métempsycose, accentué la distinction de l'âme et du corps, rendant la vie corporelle un simple épisode transitoire dans l'existence de l'âme. Ils ont tous appris la doctrine de l'immortalité limitée, soit se terminant avec le monde périodiques de destruction (Brahminism) ou avec la réalisation de Nirvana (bouddhisme). La doctrine d'un monde-âme dans une forme très abstraite est rencontré dès le VIIIe siècle avant Jésus-Christ, lorsque nous trouvons qu'il décrit comme "l'invisible voyant, l'auditeur inconnu, l'impensé penseur, connaissant l'inconnu, dans l'Eternel où l'espace est tissé et qui est tissé en lui. "
En Grèce, d'autre part, les premiers essais de la philosophie a eu un positif et un peu matérialiste direction, hérité de la pré-philosophique d'âge, de Homère et le début de la religion grecque. Dans Homère, tandis que la distinction de l'âme et le corps est reconnu, l'âme n'est pas conçu comme possédant une existence qui lui est propre. Abrégée de l'organisme, il est une simple ombre, incapables de vie énergique. Les philosophes n'ont quelque chose à corriger de telles vues. Le premier est que l'école de la Hylozoists; ces conçu l'âme comme une sorte de force cosmique, d'animation et qui sont attribués à l'ensemble de la nature. Toute force naturelle pourrait être désigné psyché: ainsi, Thales utilise ce terme pour la force d'attraction de l'aimant, et même la langue est même cité Anaxagore et de Démocrite. Avec cela, nous mai comparer le «mind-stuff" la théorie et la pan-psychisme de certains scientifiques modernes. D'autres philosophes de nouveau décrit l'âme de la nature en termes de substance. Anaximandre lui donne un aeriform constitution, Héraclite décrit comme un incendie. La pensée fondamentale est la même. L'éther cosmique ou d'incendie est le plus subtiles des éléments, l'alimentation flamme qui donne la chaleur, de vie, le sens et l'intelligence de toutes choses dans leur plusieurs degrés et types. Les Pythagoriciens enseigné que l'âme est une harmonie, son essence consiste à ceux parfait rapport mathématique qui sont la loi de l'univers et la musique des sphères célestes. Avec cette doctrine a été combinée, selon Cicéron, la croyance en un monde universel-esprit, à partir duquel toutes les âmes particulier sont dérivées.
Tous ces premières théories cosmologiques ont été plutôt que de caractère psychologique. Théologie, la physique, mentale et la science ne sont pas encore distingués. Ce n'est qu'avec la montée de la dialectique et de plus en plus conscience du problème de la connaissance que d'une véritable théorie psychologique est devenu possible. Platon Dans les deux positions, l'cosmologique et épistémologiques, se trouvent réunis. Ainsi, dans le "Timée" (p. 30) on trouve un compte provenant de sources de Pythagore de l'origine de l'âme. Tout d'abord le monde, l'âme est créée conformément aux lois de symétrie mathématique et musical concorde. Il est composé de deux éléments, un élément d'une «similitude» (tauton), ce qui correspond à l'universel et intelligible afin de la vérité, et l'autre un élément de distinction ou de "l'altérité" (thateron), ce qui correspond au monde du sensible et notamment existences. L'individu âme humaine est construit sur le même plan.
Parfois, comme dans la "Phèdre", Platon enseigne la doctrine de la pluralité des âmes (cf. la célèbre allégorie de la charioteer et les deux steeds à ce dialogue). L'âme rationnelle est situé dans la tête, les passionnés d'esprit ou âme dans le sein, l'appetitive âme dans l'abdomen. Dans la "République", au lieu de la triple âme, nous trouvons la doctrine de trois éléments au sein de l'unité complexe de l'âme unique. La question de l'immortalité était le principal objet de spéculations de Platon. Son compte de l'origine de l'âme dans le "Timée" l'amène à nier l'immortalité intrinsèque même du monde-âme, et d'admettre seulement une immortalité conditionnelle sur le bon plaisir de Dieu. Dans le "Phédon" le principal argument en faveur de l'immortalité de l'âme est basée sur la nature de la connaissance intellectuelle interprétée sur la théorie de la réminiscence, ce qui implique évidemment la pré-existence de l'âme, et peut-être dans la stricte logique de son éternel pré - existence. Il est également un argument de l'âme est nécessaire participation à l'idée de la vie, qui, fait-on valoir, l'idée fait de son extinction impossible. Ces différents arguments sont nulle part dans l'harmonisation de Platon (voir l'immortalité). La doctrine platonicienne tendance à une extrême Transcendantalisme. Âme et le corps sont des ordres distincts de la réalité, l'existence corporelle et implique une forme de violence pour la partie supérieure de notre nature composite. Le corps est la "prison", le "tombeau", ou même, comme certains l'ont exprimé plus tard platoniciens, le "enfer" de l'âme. Dans Aristote cette erreur soit évitée. Sa définition de l'âme comme «la première entelechy d'un corps physique organisé possédant potentiellement la vie" met l'accent sur la proximité de l'union de l'âme et du corps. La difficulté de sa théorie est de déterminer quel est le degré de distinction ou séparation de la question du corps doit être concédé à l'âme humaine. Il reconnaît pleinement l'élément spirituel dans la pensée et décrit les "intellect actif" (nous poetikos) comme "séparé et impassible", mais précise le rapport de cette intelligence active à l'individu l'esprit est désespérément une obscure question dans la psychologie d'Aristote. (Voir INTELLECT; MIND.)
Les stoïciens enseigné que toute existence est la matière, et décrit l'âme comme un souffle envahissent l'organisme. Ils ont également demandé la Divine, une particule de Dieu (apospasma tou theu) - il était composé des plus raffinés et éthérée question.
Huit parties distinctes de l'âme ont été reconnus par ceux-ci:
la décision raison (à hegemonikon)
les cinq sens;
la procréation pouvoirs.
Absolute ils ont nié l'immortalité, relative immortalité, se termine par la conflagration universelle et la destruction de toutes choses, certains d'entre eux (par exemple Cleanthes et Chrysippe) admis dans le cas de l'homme sage, d'autres, comme Panaetius et Posidonius, même refusé, arguant que, comme l'âme a commencé avec le corps, il doit se terminer par.
Épicurisme Atomist accepté la théorie de Leucippe et de Démocrite. Soul est composé des meilleurs grains atomes dans l'univers, encore plus fine que celles du vent et la chaleur qui leur ressemblent: d'où l'exquis maîtrise de l'âme dans les mouvements de pensée et de sensation. L'âme-atomes eux-mêmes, cependant, ne peut exercer leurs fonctions s'ils n'ont pas été tenues ensemble par l'organisme. C'est ce qui donne forme et consistance au groupe. Si cela est détruit, les atomes d'évacuation et de la vie est dissous, s'il est blessé, une partie de l'âme est perdue, mais assez mai être laissée au maintien de la vie. Le Lucretian version de l'épicurisme une distinction entre animus et anima: ce dernier est uniquement âme dans le sens biologique, l'ancien est le plus élevé, de la direction principe (à hegemonikon) dans la terminologie Stoïque, dont le siège est le cœur, le centre de la cognition, et vie affective.
L'âme dans la pensée chrétienne
Gréco-romaine, la philosophie fait aucun progrès dans la doctrine de l'âme à l'époque précédant immédiatement l'ère chrétienne. Aucune des théories existantes a trouvé l'acceptation générale, et dans la littérature de la période un esprit éclectique de près de mon scepticisme prédominent. Parmi les troubles et la fusion des systèmes en ce moment les oeuvres de Cicéron sont le meilleur exemple. Sur la question de l'âme, il est tour à tour Platon et de Pythagore, alors qu'il confesse que le stoïcienne et épicurienne systèmes ont chacun une attraction pour lui. Tel était l'état de la question dans l'Ouest à l'aube du christianisme. Dans les milieux juifs comme une incertitude. Les Sadducéens sont matérialistes, refusant l'immortalité et de toutes les existence spirituelle. Les Pharisiens a maintenu ces doctrines, en ajoutant foi en pré-existence et de transmigration. La psychologie des Rabbins est fondée sur les Livres Saints, en particulier le compte de la création de l'homme dans la Genèse. Trois termes sont utilisés pour l'âme: nefesh, nuah, et neshamah, la première a été prise de se référer à l'animal et végétal, la deuxième au principe éthique, la troisième à l'intelligence purement spirituel. En tout état de cause, il est évident que l'Ancien Testament, à travers soit affirme ou implique la réalité distincte de l'âme. Une contribution importante à plus tard la pensée juive a été la perfusion du platonisme en elle par Philon d'Alexandrie. Il a enseigné l'a immédiatement origine divine de l'âme, sa pré-existence et de la Transmigration, il oppose le pneuma, ou essence spirituelle, avec l'âme proprement dit, la source des phénomènes vitaux, dont le siège est le sang; Enfin, il a relancé le vieux Platon Dualisme , En attribuant l'origine du péché et du mal à l'union de l'esprit avec la matière.
Il a été le christianisme qui, après plusieurs siècles de lutte, appliqué la finale critiques à l'différentes psychologies de l'antiquité, et ont apporté leurs éléments dispersés de la vérité à la pleine concentration. La tendance de l'enseignement du Christ est au centre de tous les intérêts dans le côté spirituel de l'homme de la nature, le salut ou la perte de l'âme est la grande question de l'existence. L'Evangile est la langue populaire, pas technique. Psyché et pneuma sont utilisés indifféremment soit pour le principe de cycle de vie naturel ou pour l'esprit au sens strict. Corps et âme sont reconnus comme un dualisme et de leurs valeurs contrastées: "La peur vous pas eux qui tuent le corps... Mais plutôt la peur que lui peut détruire la fois l'âme et le corps en enfer." A Saint-Paul, nous trouvons une phraséologie plus techniques employées avec beaucoup de cohérence. Psyché est maintenant ouvert à la vie purement naturelles; pneuma à la vie surnaturelle de la religion, dont le principe est le Saint-Esprit, des logements et d'exploitation dans le cœur. L'opposition de la chair et l'esprit est de nouveau accentuée (Romains 1:18, etc.) Pauline Ce système, présenté à un monde déjà prepossessed en faveur d'une quasi-platonicienne Dualisme, occasionné une des premières formes généralisée d'erreur entre les écrivains chrétiens - la doctrine de la Trichotomie. Selon ce, l'homme, homme parfait (teleios) se compose de trois parties: corps, âme, esprit (soma, psyché, pneuma). Corps et âme venez en génération naturelles; esprit est accordée à la régénération chrétienne seul. Ainsi, la «nouveauté de vie", dont parle saint Paul, a été conçue par certains comme une entité superadded, une sorte de sublimer la oversoul "l'homme naturel» dans une plus grande espèce. Cette doctrine a été diversement déformé dans les différents systèmes Gnostique. Les Gnostiques homme divisé en trois catégories:
pneumatici ou spirituel,
psychici ou de l'animal,
choici ou terreux.
Pour chaque classe attribuée ils une origine différente et un destin communs. Le spirituel sont des semences de Achemoth, et qui étaient destinées à retourner dans le temps où ils avaient vu - à savoir, dans le pleroma. Même dans cette vie, ils sont exemptés de la possibilité d'une chute de leur vocation, sont donc en aucun besoin de bonnes oeuvres, et n'ont rien à craindre de la contamination du monde et la chair. Cette classe comprend des cours des gnostiques eux-mêmes. Le psychici sont dans une position inférieure: ils ont des capacités pour la vie spirituelle qui ils doivent cultiver de bonnes oeuvres. Ils se situent dans un milieu, et de mai, soit à la hausse ou spirituelle couler au niveau hylic. Dans cette catégorie se trouve l'Eglise chrétienne dans son ensemble. Enfin, la terre des âmes sont une simple émanation de matériel, destiné à périr: la question de qui ils sont composés a été incapable de salut (moi gar einai dix hylen dektiken soterias). Cette classe contient les multitudes de la simple homme naturel.
Deux caractéristiques demande l'attention dans ce texte le plus rapidement vers une anthropologie chrétienne dans l'Eglise:
une extrême spiritualité est attribuée au "parfait";
l'immortalité est conditionnelle pour la deuxième catégorie d'âmes, pas un attribut intrinsèque de toutes les âmes.
Il est probable qu'à l'origine les termes pneumatici, psychici, et choici noté en première éléments qui ont été observés d'exister dans toutes les âmes, et que ce n'est que par une réflexion après coup qu'ils avaient un emploi, selon la prédominance de ces éléments dans les différents cas , Censés représenter les classes réel des hommes. La doctrine des quatre tempéraments Stoïque et l'idéal de l'homme sage se permettre un parallèle pour la personnification de résumé qualités. Le véritable génie du christianisme, exprimé par les Pères des premiers siècles, a rejeté le Gnosticisme. L'attribution à une créature d'une nature tout à fait spirituel, et la revendication d'existence sans fin affirmé comme un droit strictement de privilège dans le cas du "parfait", leur paraissait une atteinte à l'incommunicable attributs de Dieu. La théorie d'émanation trop est considéré comme une dérogation à la dignité de la nature divine Pour cette raison, Saint-Justin, à supposer que la doctrine de l'immortalité naturelle implique logiquement l'existence éternelle, il rejette, ce qui rend cet attribut (comme Platon dans le " Timée ") dépend de la libre volonté de Dieu, en même temps, il affirme clairement le fait de l'immortalité de chaque âme humaine. La doctrine de la conservation, comme le complément nécessaire de la création, n'a pas été encore élaboré. Même en philosophie scolastique, qui affirme l'immortalité naturelle, le résumé possibilité de l'anéantissement par un acte de Dieu le pouvoir absolu est aussi admis. De même, Tatian nie la simplicité de l'âme, en faisant valoir que la simplicité absolue appartient à Dieu seul. Tous les autres êtres, il a occupé, sont composés de la matière et l'esprit. Là encore, il serait imprudent de demander instamment une charge de matérialisme. Beaucoup de ces écrivains n'ont pas fait la distinction entre corporéité dans le strict essence et la corporéité comme une nécessaire ou naturel concomitante. Ainsi, l'âme elle-même mai incorporels et être encore besoin d'un corps comme une condition de son existence. En ce sens, Saint-Irénée attributs d'un certain "caractère corporel« à l'âme, il la représente comme ayant la forme de son corps, que l'eau possède la forme de son contenant navire. Dans le même temps, il enseigne assez explicitement la nature incorporelle de l'âme. Il utilise parfois aussi ce qui semble être la langue de la Trichotomists, comme quand il dit que, dans la résurrection l'homme ont chacun leur propre corps, âme et esprit. Mais une telle interprétation est impossible compte tenu de toute sa position en ce qui concerne la controverse Gnostique. Le douteuse langue de ces écrivains ne peuvent être compris en ce qui concerne le système qu'ils ont été opposés. En assignant une divinité littérale dans une certaine petite aristocratie des âmes, Gnosticisme mis de côté la doctrine de la Création et l'idée chrétienne tout entière de la relation de Dieu à l'homme. De l'autre côté, par son extrême dualisme de la matière et l'esprit, et son refus à la matière (c'est-à-dire la chair) de toutes les capacités d'influence spirituelle, elle fait intervenir le rejet du cardinal doctrines comme la résurrection du corps et même de l'Incarnation elle-même en tout bon sens. Le professeur avait orthodoxe à souligner:
l'âme de la distinction de Dieu et d'assujettissement à Lui;
ses affinités avec la matière.
Les deux vérités inverse - ceux de l'âme de l'affinité avec la nature divine et sa distinction radicale de la matière, sont susceptibles d'être obscurci en comparaison. Ce n'est que plus tard et très progressivement, avec le développement de la doctrine de la grâce, avec la reconnaissance plus complète de l'ordre surnaturel en tant que telle, et la réalisation de la personne et le Bureau du Saint-Esprit, que les diverses erreurs liées à la pneuma cessé à être une pierre d'achoppement à la psychologie chrétienne. En effet, des erreurs semblables ont accompagné presque tous les ultérieure forme de hétérodoxes Illuminisme et Mystique.
Tertullien "De Anima» a été appelé la première chrétienne classique sur la psychologie proprement dite. L'auteur vise à montrer l'échec de toutes les philosophies d'élucider la nature de l'âme, et fait valoir avec éloquence que seul le Christ l'humanité peut enseigner la vérité sur ces sujets. Sa propre doctrine, cependant, est tout simplement raffiné matérialisme de la stoïciens, appuyé par des arguments de la médecine et de physiologie et ingénieuse par l'interprétation de l'Écriture, dans laquelle l'inévitable matérialisme de la langue est fait pour établir un matérialisme métaphysique. Tertullien est le fondateur de la théorie de Traducianism, qui tire l'âme rationnelle ex traduce, c'est-à-dire par la procréation de l'âme du parent. Pour Tertullien, il s'agissait d'une conséquence nécessaire du matérialisme. Les écrivains se considèrent plus tard dans la doctrine d'une explication de la transmission du péché originel. Saint-Jérôme dit que, dans son époque, il était la théorie de l'Ouest. Les théologiens ont depuis longtemps abandonné, toutefois, en faveur du créationnisme, comme il semble compromis à la spiritualité de l'âme. Origène enseigné la pré-existence de l'âme. La vie terrestre est une punition et une réparation pour le péché prénatal. "Soul" est correctement dégradés esprit: la chair est un état de servitude et d'aliénation (cf. commentaire. Annonce Romains 1:18). Esprit, cependant, fini l'esprit, ne peut exister que dans un corps, mais d'une glorieuse et éthérée. Néo-platonisme, qui, par Saint-Augustin tant contribué à la philosophie spirituelle, appartient à cette période. Comme Gnosticisme, il utilise des émanations. La primitive et éternelle engendre par une émanation de nous (l'intelligence) et de nous transformer en sources psyché (âme), qui est l'image de nous, mais distincte d'elle. La matière est une émanation plus tard encore. Soul entretient des relations aux deux extrémités de l'échelle de la réalité, et sa perfection réside dans la transformation vers le Divin unité d'où elle provient. En tout, le néo-platoniques, a reconnu la primauté absolue de l'âme à l'égard de l'organisme. Ainsi, l'esprit est toujours actif, même en sens - perception - c'est seulement le corps qui est passivement touchés par des stimuli extérieurs. De même Plotin préfère-à-dire que le corps est dans l'âme plutôt que l'inverse: et il semble avoir été le premier à concevoir la manière particulière de l'âme du site, une participation indivise et universelle présence envahissent l'organisme (tota dans sa totalité et en tota singulis partibus). Il est impossible de donner plus de un très bref préavis de la psychologie de Saint-Augustin. Ses contributions à chaque branche de la science sont énormes; les sens, les émotions, l'imagination, la mémoire, la volonté et l'intelligence - il explore tous, et il n'est guère de mise au point d'importance qu'il n'a pas prévenir. Il est le fondateur de la méthode introspective. Noverim Te, noverim moi était un intellectuel au moins une dévotion aspiration avec lui. On trouvera ci-après sont peut-être les principaux points de notre objectif:
il s'oppose corps et âme sur le terrain de la distinction irréductible de la pensée et l'extension (cf. Descartes). Saint-Augustin, cependant, pose davantage l'accent sur les activités volontaires que les idéalistes le français. Comme contre la Manichæans il affirme toujours la valeur et la dignité du corps. Comme Aristote, il rend l'âme la dernière cause de l'organisme. Comme Dieu est le bon ou Summum Bonum de l'âme, il en va de même l'âme le bien de l'organisme. L'origine de l'âme est peut-être au-delà de nos ken. Il n'a jamais définitivement décidé entre créationnisme et Traducianism.
En ce qui concerne la spiritualité, il est partout plus explicite, mais il est intéressant à titre indicatif, le futile de subtilités en vigueur au moment de lui trouver un ami avertissement contre la controverse sur la corporéité de l'âme, voyant que le terme "corpus" a été utilisée dans de nombreux sens différents. "Corpus, non caro" est sa propre description du corps angélique.
Medieval psychologie avant la Aristotelean relance a été affectée par le néo-platonisme, Augustinianism, mystique et influences provenant de travaux de pseudo-Denys. Cette fusion produit parfois, notamment dans Scotus Eriugena, un panthéiste théorie de l'âme. Tous existence individuelle n'est que le développement de la vie divine, en qui toutes choses sont destinées à être repris. Les commentateurs arabes, Avicenne et Averroès, Aristote avait interprété la psychologie dans un sens panthéiste. Saint-Thomas, avec le reste du Schoolmen, modifie cette partie de la tradition Aristotelean, en acceptant le reste sans modifications importantes. Saint-Thomas, la doctrine est brièvement comme suit:
l'âme rationnelle, qui est un avec la sensibilité et de multiplication végétative principe, est la forme du corps. Elle a été définie comme de la foi par le Conseil de Vienne de 1311;
l'âme est une substance, mais une substance incomplète, c'est-à-dire qu'il a une aptitude naturelle et l'exigence pour l'existence dans l'organisme, en liaison avec lequel il constitue l'unité substantielle de la nature humaine;
si connaturally liés à l'organisme, il est lui-même tout à fait simple, c'est-à-dire d'une unextended et de nature spirituelle. Il n'est pas totalement immergé dans la matière, ses opérations étant supérieur intrinsèquement indépendant de l'organisme, l'âme rationnelle est produite par une création au moment où l'organisme est suffisamment développé pour recevoir. Dans le premier stade du développement embryonnaire, le principe vital est simplement végétative pouvoirs, puis une âme sensible est en cours, educed de l'évolution des énergies de l'organisme - plus tard encore, ce sont remplacés par la parfaite âme raisonnable, qui est essentiellement immatériel et postule un acte de création. Beaucoup de théologiens modernes ont abandonné ce dernier point de Saint-Thomas d'étude, de maintenir et qu'une âme pleinement rationnelle est perfusé dans l'embryon au premier instant de son existence.
L'âme dans la pensée moderne
Modern spéculations en respectant l'âme ont pris deux directions principales, idéalisme et de matérialisme. L'agnosticisme ne doivent pas être considérés comme une troisième et distinctes réponse au problème, car, comme une question de fait, tous les effectifs agnosticisms ont facilement reconnu une partialité en faveur de l'une ou l'autre des deux solutions ci-dessus. Les deux idéalisme et matérialisme aujourd'hui la philosophie en Monisme fusionner, ce qui est probablement le plus influent du système en dehors de l'Eglise catholique.
Histoire
Descartes conçu l'âme comme étant essentiellement la pensée (c'est-à-dire consciente) substance, et le corps comme étant essentiellement étendu fond. Les deux sont donc tout simplement réalités disparates, sans lien vital entre eux. Ce chiffre est nettement marquée par sa théorie de l'âme de l'emplacement dans le corps. Contrairement à la Scholastics il limite à un seul point - la glande pinéale - dont elle est censée contrôler les différents organes et les muscles par le biais de l ' "esprits animaux", une sorte de fluide qui circule à travers le corps. Ainsi, pour dire le moins, l'âme de fonctions biologiques sont très éloignées et indirectes et ont été en fait plus tard sur pratiquement réduit à une nullité: une vie a été violemment séparée du supérieur, et considéré comme un simple mécanisme. Dans la théorie cartésienne des animaux ne sont que des automates. Ce n'est que par l'assistance divine que l'action entre l'âme et le corps est possible. Le Occasionalists est allé plus loin, refusant toutes les interactions que ce soit, et de faire la correspondance des deux séries de faits un pur résultat de l'action de Dieu. La théorie leibnizienne de l'enseignement pré-établi Harmony même refuse d'admettre tout compte inter-relation de causalité. Le supérieur monade (âme) et l'ensemble des monades inférieur qui forment le corps sont comme les deux horloges construit avec une parfaite art de manière à toujours d'accord. Ils ressemblent registre, mais de manière indépendante: ils sont encore deux horloges, pas un. Cette maladroite Dualisme a été entièrement s'est débarrassé de par Spinoza. Pour lui, il n'existe qu'une seule, substance infinie, dont la pensée et l'extension ne sont que des attributs. Extension comprend la pensée et par le fait même montre qu'il est à la base avec un celui qu'il comprend. La prétendue distinction irréductible est transcendé: l'âme et le corps ne sont ni des substances, mais chacun d'entre eux est une propriété d'une substance. Chacun dans son domaine est la contrepartie de l'autre. Tel est le sens de la définition, «l'âme est l'idée du Corps». Soul est la contrepartie dans le domaine de l'attribut de la pensée de ce mode particulier de l'attribut de l'extension que nous appelons le corps. Ce fut le sort de cartésianisme.
Anglais L'idéalisme a un autre cours. Berkeley a commencé par nier l'existence de substance matérielle, dont il réduit simplement à une série d'impressions dans les doués de l'esprit. L'esprit est la seule substance. Hume a terminé l'argument par la dissolution de l'esprit lui-même dans ses phénomènes, un ensemble mouvant de "impressions et des idées". Le Sensist école (Condillac) et la Associationists (Hartley, les moulins, et Bain) a continué de la même manière de considérer l'esprit constitué par ses phénomènes ou "états", et la croissance positive de la psychologie moderne a eu tendance à encourager ce attitude. Mais pour se reposer dans Phenomenalism comme une théorie est impossible, comme son ablest défenseurs eux-mêmes l'avons vu. Ainsi, JS Mill, tout en décrivant l'esprit comme de simples "une série [c'est-à-dire de conscience des phénomènes] conscient de lui-même comme une série", est forcé d'admettre qu'une telle conception implique un paradoxe en suspens. Encore une fois, James W. l 'affirmation selon laquelle "le passage pensée est elle-même le Penseur", qui "s'approprie" toutes les pensées passé dans le «stream of consciousness", clignote simplement la question. Pour y est certainement quelque chose qui à son tour "s'approprie" le passage pensée elle-même et l'ensemble du flux de son passé et futur, ainsi pensées, c'est-à-dire. l'auto-conscience, l'auto-affirmation de "je" l'importance ultime de notre vie mentale. Pour être dans ce sens, «monarque de toutes les enquêtes qu'il" introspective dans l'observation et de réflexion auto-conscience, d'ouvrir, sans être elle-même ouvert par rien d'autre, d'être le véritable propriétaire d'un certain limitée de la réalité (le flux de conscience), ce doit être un libre et souverain (mais limitées) la personnalité, une auto-conscience, substance spirituelle dans la langue de la métaphysique catholique.
Criticism
L'analyse qui précède anticipe en partie notre critique du matérialisme. Le père du matérialisme moderne est Hobbes, qui a accepté la théorie d'Epicure, et réduit tous les esprits, soit à des fantômes de l'imagination ou à la matière dans un état très raréfiée. Cette théorie n'a pas besoin de nous arrêter ici. Plus tard matérialisme a trois sources principales:
La physique de Newton, qui a enseigné les hommes à considérer, non comme inerte et passive, mais comme l'instinct par la force. Pourquoi la vie ne doit pas être et la conscience parmi ses énergies inexploré? (Priestley, Tyndall, etc) Tyndall lui-même fournit la réponse en admettant que le fossé qui sépare les faits psychiques de phénomènes matériels est "intellectuellement impraticables". Écrivains, donc, qui pensait faire un simple "la sécrétion du cerveau" ou un "phosphorescence" de sa substance (Vogt, Moleschott) mai être tout simplement ignorées. En réponse à la plus grave matérialisme, philosophes spiritualistes suffit de ré-affirmer l'admission de la matérialistes eux-mêmes, qu'il existe un abîme infranchissable entre les deux catégories de faits.
Psychophysique, il est allégué, montre les moindres dépendance à l'égard de l'esprit sur les fonctions du cerveau-États. Les deux ordres de faits sont donc parfaitement continue, et, si elles mai superficiellement être différentes mais elles doivent être radicalement après tout. Mentale phénomènes mai être un épiphénomène de style ou sous-produit de force matérielle (Huxley). La réponse est la même qu'avant. Il n'ya aucune analogie pour un épiphénomène étant séparés par un "fossé infranchissable" de la série de causalité à laquelle il appartient. Le terme est, en fait, un simple subterfuge verbal. La seule son principe dans de tels arguments est que le principe essentiel ou "impraticable" distinctions dans l'effet peut être expliqué que par des distinctions dans la cause. C'est le principe sur lequel Dualisme comme nous l'avons expliqué, repose. Le simple fait de trouver des relations, toutefois étroite, entre mentale et physiologique faits ne nous avance pas un pouce à transcender ce dualisme. Il enrichit et ne remplit notre conception de celui-ci. La compénétration réciproque de l'âme et du corps, dans leurs activités est tout ce que la philosophie catholique (anticipant la science positive) avait enseigné pendant des siècles. L'homme est un et deux, une divisible, mais une unité vitale.
Évolutionnismes efforts pour expliquer l'origine de l'âme d'une simple forces matérielles. Esprit n'est pas la base et le principe, mais il est l'ultime efflorescence du Cosmos. Si nous demandons alors "quelle est la base initiale à partir de laquelle l'esprit et toutes les choses se pose?" nous dit-on, il a été l'inconnaissable (Spencer). Ce système doit être traités comme des matérialistes Monisme. Le résultat de celle-ci est que, à l'issue de l'Inconnaissable a un caractère spirituel, l'Inconnaissable lui-même (en supposant que la réalité) doit être spirituel.
En ce qui concerne les systèmes moniste générale, il appartient plutôt à la cosmologie d'en discuter. Nous prenons notre position sur la conscience de sa personnalité, qui est une conscience distincte délivrance de nos facultés les plus élevés, de plus en plus explicite avec le renforcement de notre morale et intellectuelle en cours. Cette prise de conscience dans ce sens, contre la figments de fallaciously un résumé raison, en affirmant l'auto-subsistance (et en même temps la finitude) de notre être, c'est-à-dire il déclare que nous sommes indépendants dans la mesure où nous sommes vraiment les personnes ou les mêmes, pas seulement des attributs ou des adjectifs, alors que dans le même temps, de par nos multiples limitations, il nous dirige à une plus grande cause de notre être qui dépend.
Telle est la doctrine catholique sur la nature, l'unité, de substantialité, la spiritualité et à l'origine de l'âme. Il est le seul système compatible avec la foi chrétienne, et, nous l'ajouter mai, la morale, à la fois le matérialisme et Monisme logiquement couper les bases de ceux-ci. Ce qui précède esquisse historique aura servi aussi de montrer un autre avantage dont elle dispose - à savoir, qu'il est de loin le plus complet, et en même temps une discrimination, quelle qu'en soit la syntheseis est meilleure dans les systèmes rivaux. Il reconnaît les conditions physiques de l'âme les activités de la matérialiste, et son aspect spirituel avec l'Idéaliste, alors qu'avec la Monist il insiste sur l'unité vitale de la vie humaine. Il consacre les principes de l'ancienne spéculation, et est prête à recevoir et assimiler les fruits de la recherche moderne.
Informations concernant la publication écrite par Michael & Joseph Maher Bolland. Transcrit par Tomas Hancil et Joseph P. Thomas. L'Encyclopédie Catholique, Volume XIV. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet présentation de l'original en anglais
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