Mark is the second Gospel in the New Testament of the Bible. Mark est le deuxième Évangile dans le Nouveau Testament de la Bible. It is the earliest and the shortest of the four Gospels. Il est le plus ancien et le plus court des quatre Evangiles. Papias, an early church father, ascribed this Gospel to Mark, an interpreter of Peter who is often identified with Mark, the cousin of Saint Barnabas and companion of Barnabas and Saint Paul on their first missionary journey. Papias, une première église père, cet Evangile attribué à Mark, un interprète de Pierre qui est souvent identifié avec Mark, le cousin de Saint-Barnabé et compagnon de Barnabé et de Saint-Paul sur leur premier voyage missionnaire. Irenaeus said that Mark wrote this Gospel after Peter and Paul had died. Irénée dit que Mark a écrit cet Evangile après Pierre et Paul avaient trouvé la mort. Most scholars today, therefore, date the book AD 65 - 70. La plupart des chercheurs aujourd'hui, donc, date à laquelle le livre AD 65 - 70.
The Gospel was probably written in Rome for a primarily Gentile audience, to convince them that Jesus of Nazareth, in spite of his sufferings and death, was the Son of God. It has been called a Gospel of action because it records 18 miracles (similar in count to Matthew and Luke) but only 4 parables (Matthew includes 18 parables and Luke 19). Jesus' victory over evil through his deeds and death receives emphasis. Much material in Mark is repeated in Matthew and in Luke, leading most scholars to conclude that Mark was written first and used independently by the other writers. L'Evangile a probablement été écrite à Rome pour un public essentiellement Gentile, pour les convaincre que Jésus de Nazareth, en dépit de ses souffrances et la mort, était le Fils de Dieu. Il a été appelé un Evangile d'action, car il enregistre 18 des miracles (similaire à compter de Matthieu et Luc), mais seulement 4 paraboles (Matthieu comprend 18 paraboles et Luc 19). victoire de Jésus sur le mal par ses actes et de la mort reçoit l'accent. Une grande partie du matériel dans Mark est répété dans Matthieu et Luc, ce qui entraîne la plupart des érudits à conclure que Mark a été inscrit en premier et utilisée indépendamment par les autres écrivains.
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Bibliography
Bibliographie
RH Lightfoot, The Gospel Message of St.
Mark (1950); CFD Moule, The Gospel According to Mark (1965); V Taylor, The
Gospel According to Saint Mark (1966); E Trocme, The Formation of the Gospel
According to Mark (1975). RH Lightfoot, le message de l'Evangile de Saint
Marc (1950); CFD Moule, l'Évangile selon saint Marc (1965), V Taylor, l'Évangile
selon Saint-Marc (1966), E Trocme, la formation de l'Évangile selon Marc
(1975).
Mark, the evangelist; "John whose surname was Mark" (Acts 12:12, 25). Marc, l'évangéliste; John dont le nom de famille était Mark "(Actes 12:12, 25). Mark (Marcus, Col. 4:10, etc.) was his Roman name, which gradually came to supersede his Jewish name John. Mark (Marcus, Col 4:10, etc) était son nom romain, qui s'est peu à peu à remplacer son nom de Jean juif. He is called John in Acts 13:5, 13, and Mark in 15:39, 2 Tim. Il est appelé John dans les Actes 13:5, 13, et Mark à 15:39, 2 Tim. 4:11, etc. He was the son of Mary, a woman apparently of some means and influence, and was probably born in Jerusalem, where his mother resided (Acts 12:12). 4:11, etc Il était le fils de Marie, une femme apparemment de certains moyens et d'influence, et est probablement né à Jérusalem, où réside sa mère (Actes 12,12). Of his father we know nothing. De son père nous ne savons rien. He was cousin of Barnabas (Col. 4:10). Il est cousin de Barnabé (Col 4:10). It was in his mother's house that Peter found "many gathered together praying" when he was released from prison; and it is probable that it was here that he was converted by Peter, who calls him his "son" (1 Pet. 5: 13). Il était dans sa maison mère que Peter trouvé "de nombreux réunis en prière» quand il a été libéré de prison, et il est probable que c'est là qu'il a été converti par Pierre, qui l'appelle son "fils" (1 Pet. 5: 13). It is probable that the "young man" spoken of in Mark 14:51, 52 was Mark himself. Il est probable que le "jeune homme" parle de Marc 14:51, 52 Mark a été lui-même. He is first mentioned in Acts 12: 25. Il est mentionné pour la première fois dans Actes 12: 25. He went with Paul and Barnabas on their first journey (about AD 47) as their "minister," but from some cause turned back when they reached Perga in Pamphylia (Acts 12:25; 13:13). Il est allé avec Paul et Barnabas sur leur premier voyage (environ AD 47) comme leur «ministre», mais une cause de demi-tour quand elles sont parvenues à Perga en Pamphylie (Actes 12:25, 13:13).
Three years afterwards a "sharp contention" arose between Paul and Barnabas (15:36-40), because Paul would not take Mark with him. Trois ans après une "affirmation forte" se pose entre Paul et Barnabas (15:36-40), parce que Paul Mark pas prendre avec lui. He, however, was evidently at length reconciled to the apostle, for he was with him in his first imprisonment at Rome (Col. 4:10; Philemon 24). Il a, toutefois, était évidemment à longueur réconcilier avec l'apôtre, car il se trouvait avec lui dans son premier emprisonnement à Rome (Col. 4:10; Philémon 24). At a later period he was with Peter in Babylon (1 Pet. 5:13), then, and for some centuries afterwards, one of the chief seats of Jewish learning; and he was with Timothy in Ephesus when Paul wrote him during his second imprisonment (2 Tim. 4:11). À une période, il a plus tard avec Peter était à Babylone (1 Pet. 5:13), alors, et pour quelques siècles après, un des principaux sièges des juifs d'apprentissage, et il était avec Timothée à Ephèse lorsque Paul a écrit lui au cours de son deuxième emprisonnement (2 Tim. 4:11). He then disappears from view. Il a ensuite disparaît de la vue.
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)
It is the current and apparently well-founded tradition that Mark derived his information mainly from the discourses of Peter. Il est l'actuel et apparemment bien-fondé de la tradition que Mark ses informations provenant principalement du discours de Pierre. In his mother's house he would have abundant opportunities of obtaining information from the other apostles and their coadjutors, yet he was "the disciple and interpreter of Peter" specially. Dans sa maison mère, il aurait abondance de possibilités d'obtenir des informations des autres apôtres et de leurs coadjutors, mais il était «le disciple et l'interprète de Pierre" spécialement. As to the time when it was written, the Gospel furnishes us with no definite information. En ce qui concerne le moment où il a été écrit, l'Evangile nous fournit pas d'information précise. Mark makes no mention of the destruction of Jerusalem, hence it must have been written before that event, and probably about AD 63. Mark ne fait aucune mention de la destruction de Jérusalem, d'où il doit avoir été écrite avant cet événement, et probablement sur AD 63. The place where it was written was probably Rome. Le lieu où il a été écrit était probablement Rome. Some have supposed Antioch (comp. Mark 15:21 with Acts 11:20). Certains ont supposé Antioche (comp. avec Mark 15:21 Actes 11:20). It was intended primarily for Romans. Il a été conçu principalement pour les Romains.
This appears probable when it is considered that it makes no reference to the Jewish law, and that the writer takes care to interpret words which a Gentile would be likely to misunderstand, such as, "Boanerges" (3:17); "Talitha cumi" (5:41); "Corban" (7:11); "Bartimaeus" (10:46); "Abba" (14:36); "Eloi," etc. (15:34). Cela semble probable si l'on considère qu'il ne fait aucune référence à la loi juive, et que l'auteur prend soin d'interpréter les mots qui un Gentile serait de nature à mal, comme "Boanerges" (3:17); "Talitha cumi "(5:41);" Corban "(7:11);" Bartimée "(10:46);" Abba "(14:36);" Eloi ", etc (15:34). Jewish usages are also explained (7:3; 14:3; 14:12; 15:42). Usages juifs sont aussi expliquées (7:3, 14:3, 14:12, 15:42). Mark also uses certain Latin words not found in any of the other Gospels, as "speculator" (6:27, rendered, AV, "executioner;" RV, "soldier of his guard"), "xestes" (a corruption of sextarius, rendered "pots," 7:4, 8), "quadrans" (12:42, rendered "a farthing"), "centurion" (15:39, 44, 45). Mark utilise également certains mots latins ne retrouve dans aucun des autres Évangiles, que "spéculateur" (6:27, rendus, AV, "bourreau;" RV ", soldat de sa garde"), "xestes" (une corruption de sextarius , Rendus "pots", 7:4, 8), "quadrans" (12:42, rendus "une obole"), "centurion" (15:39, 44, 45). He only twice quotes from the Old Testament (1:2; 15:28). Il a seulement deux fois de prix de l'Ancien Testament (1:2; 15:28).
The characteristics of this Gospel are, (1) the absence of the genealogy of our Lord, (2) whom he represents as clothed with power, the "lion of the tribe of Judah." Les caractéristiques de cet Evangile sont, (1) l'absence de la généalogie de notre Seigneur, (2) qu'il représente, comme revêtus de la force, le «lion de la tribu de Juda". (3.) Mark also records with wonderful minuteness the very words (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36) as well as the position (9:35) and gestures (3:5, 34; 5:32; 9:36; 10:16) of our Lord. (3.) Mark enregistre également avec belle minuteness les termes mêmes (3:17, 5:41, 7:11, 34; 14:36) ainsi que la position (9,35) et gestes (3:5, 34 , 5:32, 9:36; 10:16) de notre Seigneur. (4.) He is also careful to record particulars of person (1:29, 36; 3:6, 22, etc.), number (5:13; 6:7, etc.), place (2:13; 4:1; 7:31, etc.), and time (1:35; 2:1; 4:35, etc.), which the other evangelists omit. (4.) Il est également attentif à enregistrer de la personne (1:29, 36; 3:6, 22, etc), numéro (5:13, 6:7, etc), lieu (2:13; 4:1; 7:31, etc), et l'heure (1:35, 2:1, 4:35, etc), que les autres évangélistes omettre. (5.) The phrase "and straightway" occurs nearly forty times in this Gospel; while in Luke's Gospel, which is much longer, it is used only seven times, and in John only four times. (5.) Le membre de phrase "et straightway" se produit près de quarante fois dans cet Evangile, tandis que dans l'Evangile de Luc, qui est beaucoup plus longue, il est utilisé seulement sept fois, et John que quatre fois. "The Gospel of Mark," says Westcott, "is essentially a transcript from life. "L'Evangile de Marc," dit Westcott, "est essentiellement une transcription de la vie.
The course and issue of facts are imaged in it with the clearest outline." "In Mark we have no attempt to draw up a continuous narrative. Le cours et la délivrance des faits sont des images en elle avec le plus clairement les grandes lignes. Dans Marc, nous n'avons pas tenter d'élaborer un texte explicatif. His Gospel is a rapid succession of vivid pictures loosely strung together without much attempt to bind them into a whole or give the events in their natural sequence. Son Evangile est une succession rapide d'images ou moins vives côte à côte sans trop de tentative de les ancrer à un ensemble ou nous en donner les événements dans leur séquence naturelle. This pictorial power is that which specially characterizes this evangelist, so that 'if any one desires to know an evangelical fact, not only in its main features and grand results, but also in its most minute and so to speak more graphic delineation, he must betake himself to Mark.'" The leading principle running through this Gospel may be expressed in the motto: "Jesus came......preaching the gospel of the kingdom" (Mark 1:14). "Out of a total of 662 verses, Mark has 406 in common with Matthew and Luke, 145 with Matthew, 60 with Luke, and at most 51 peculiar to itself." (See Matthew). Cette puissance picturale est celle qui caractérise spécialement ce évangéliste, de sorte que «si l'un désire connaître un fait évangélique, non seulement dans ses principales caractéristiques et les grands résultats, mais également dans son plus minute et pour ainsi dire plus graphique délimitation, il doit betake lui-même à Mark. "Le principe directeur qui traverse cet Evangile mai exprimé dans la devise:" Jésus est venu ...... prédication de l'évangile du royaume »(Marc 1:14)." Sur un total de 662 versets, Mark a 406 en commun avec Matthieu et Luc, 145 avec Matthieu, avec Luc 60, et 51 au plus propres à lui-même. "(Voir Matthieu).
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)
The subject will be treated under the following heads: Le sujet sera traité sous les rubriques suivantes:
I. Contents, Selection and Arrangement of Matter; I. la table des matières, choix et la disposition de la matière;
II. Authorship; L'auteur;
III. Original Language, Vocabulary, and Style; Langue d'origine, le vocabulaire et de style;
IV. State of Text and Integrity; État des textes et l'intégrité;
V. Place and Date of Composition; V. Lieu et date de Composition;
VI. Destination and Purpose; Destination et objet;
VII. Relation to Matthew and Luke. Relation avec Matthieu et de Luc.
I. CONTENTS, SELECTION AND ARRANGEMENT OF MATTER I. contenu, la sélection et l'agencement de la matière
The Second Gospel, like the other two Synoptics, deals chiefly with the Galilean ministry of Christ, and the events of the last week at Jerusalem. La Deuxième Evangile, comme les deux autres synoptiques, porte principalement sur le Galiléen ministère du Christ, et les événements de la semaine dernière à Jérusalem. In a brief introduction, the ministry of the Precursor and the immediate preparation of Christ for His official work by His Baptism and temptation are touched upon (i, 1-13); then follows the body of the Gospel, dealing with the public ministry, Passion, Death, and Resurrection of Jesus (i, 14-xvi, 8); and lastly the work in its present form gives a summary account of some appearances of the risen Lord, and ends with a reference to the Ascension and the universal preaching of the Gospel (xvi, 9-20). Dans une brève introduction, le ministère des précurseurs et la préparation immédiate du Christ pour son travail officiel de Son baptême et la tentation ne sont abordées (i, 1-13), puis suit le corps de l'Evangile, qui traite avec le ministère public, Passion, la Mort et la Résurrection de Jésus (I, 14-XVI, 8) et enfin le travail dans sa forme actuelle, donne un compte rendu succinct de certaines apparitions du Seigneur ressuscité, et se termine par une référence à l'Ascension et la prédication universelle de l'Evangile (xvi, 9-20). The body of the Gospel falls naturally into three divisions: the ministry in Galilee and adjoining districts: Phoenicia, Decapolis, and the country north towards Cæarea Philippi (i, 14-ix, 49); the ministry in Judea and (kai peran, with B, Aleph, C*, L, Psi, in x, 1) Peræ, and the journey to Jerusalem (x, 1-xi, 10); the events of the last week at Jerusalem (xi, 11-xvi, 8). Le corps de l'Evangile revient naturellement en trois divisions: le ministère en Galilée et voisines: Phénicie, Décapole, et le pays vers le nord Cæarea de Philippe (I, 14-IX, 49), le ministère en Judée et (kai peran, avec B, Aleph, C *, L, Psi, x, 1) Peræ, et le voyage à Jérusalem (x, 1-XI, 10); les événements de la semaine dernière à Jérusalem (xi, 11-xvi, 8) .
Beginning with the public ministry (cf. Acts 1:22; 10:37), St. Mark passes in silence over the preliminary events recorded by the other Synoptists: the conception and birth of the Baptist, the genealogy, conception, and birth of Jesus, the coming of the Magi, etc. He is much more concerned with Christ's acts than with His discourses, only two of these being given at any considerable length (iv, 3-32; xiii, 5-37). Commençant par le ministère public (cf. Actes 1:22; 10:37), Saint-Marc passe sous silence sur l'avant-événements enregistrés par les autres Synoptists: la conception et la naissance du Baptiste, la généalogie, la conception et la naissance de Jésus, l'arrivée des Rois Mages, etc Il est beaucoup plus concernés avec le Christ que les actes avec son discours, seuls deux d'entre eux étant donnée à tout longueur considérable (IV, 3-32; xiii, 5-37). The miracles are narrated most graphically and thrown into great prominence, almost a fourth of the entire Gospel (in the Vulg., 164 verses out of 677) being devoted to them, and there seems to be a desire to impress the readers from the outset with Christ's almighty power and dominion over all nature. Les miracles sont la narration graphique et jeté dans une grande importance, près d'un quart de l'ensemble Evangile (dans le vulg., 164 versets sur 677) sont consacrées à eux, et il semble y avoir un désir d'impressionner les lecteurs dès le début avec le Christ tout-puissant du pouvoir et de domination sur la nature. The very first chapter records three miracles: the casting out of an unclean spirit, the cure of Peter's mother-in-law, and the healing of a leper, besides alluding summarily to many others (i, 32-34); and, of the eighteen miracles recorded altogether in the Gospel, all but three (ix, 16-28; x, 46-52; xi, 12-14) occur in the first eight chapters. Le tout premier chapitre rappelle trois miracles: le moulage sur un esprit impur, la cure de Pierre de belle-mère, et la guérison d'un lépreux, en plus sommairement en faisant allusion à beaucoup d'autres (i, 32-34) et, de les dix-huit au total enregistré des miracles dans l'Évangile, mais tous les trois (ix, 16-28; x, 46-52; xi, 12-14) se produisent au cours des huit premiers chapitres. Only two of these miracles (vii, 31-37; viii, 22-26) are peculiar to Mark, but, in regard to nearly all, there are graphic touches and minute details not found in the other Synoptics. Seuls deux de ces miracles (vii, 31-37; viii, 22-26) sont propres à Mark, mais, en ce qui concerne la quasi-totalité, il ya touche graphique et des détails infimes pas trouvé dans les autres synoptiques. Of the parables proper Mark has only four: the sower (iv, 3-9), the seed growing secretly (iv, 26-29), the mustard seed (iv, 30-32), and the wicked husbandman (xii, 1-9); the second of these is wanting in the other Gospels. Sur les paraboles bon Mark n'a que quatre: le semeur (IV, 3-9), les semences de plus en plus secrètement (IV, 26-29), les graines de moutarde (IV, 30-32), et les méchants husbandman (XII, 1 -9), Le deuxième de ces vouloir est dans les autres Evangiles. Special attention is paid throughout to the human feelings and emotions of Christ, and to the effect produced by His miracles upon the crowd. Une attention particulière est portée tout au long de l'homme des sentiments et des émotions du Christ, et à l'effet produit par ses miracles sur la foule. The weaknesses of the Apostles are far more apparent than in the parallel narratives of Matt. Les faiblesses des Apôtres sont beaucoup plus apparent que dans les récits parallèles de Matt. and Luke, this being, probably due to the graphic and candid discourses of Peter, upon which tradition represents Mark as relying. et Luc, ce qui, probablement en raison de la création graphique et franc discours de Pierre, sur qui représente la tradition que Mark se fiant.
The repeated notes of time and place (eg, i, 14, 19, 20, 21, 29, 32, 35) seem to show that the Evangelist meant to arrange in chronological order at least a number of the events which he records. La répétition des notes de temps et de lieu (par exemple, i, 14, 19, 20, 21, 29, 32, 35) semblent montrer que l'évangéliste destiné à organiser dans l'ordre chronologique au moins un certain nombre de manifestations qui il enregistre. Occasionally the note of time is wanting (eg i, 40; iii, 1; iv, 1; x, 1, 2, 13) or vague (eg ii, 1, 23; iv, 35), and in such cases he may of course depart from the order of events. De temps en temps la note est temps de vouloir (par exemple, i, 40, iii, 1, iv, 1, x, 1, 2, 13) ou vague (par exemple, ii, 1, 23; IV, 35) et, en pareil cas, il mai cours de s'écarter de l'ordre des événements. But the very fact that in some instances he speaks thus vaguely and indefinitely makes it all the more necessary to take his definite notes of time and sequence in other cases as indicating chronological order. Mais le fait même que, dans certains cas, il parle donc de manière vague et indéfiniment, il est d'autant plus nécessaire de prendre sa note définitive de temps et la séquence dans d'autres cas, comme indiquant l'ordre chronologique. We are here confronted, however, with the testimony of Papias, who quotes an elder (presbyter), with whom he apparently agrees, as saying that Mark did not write in order: "And the elder said this also: Mark, having become interpreter of Peter, wrote down accurately everything that he remembered, without, however, recording in order what was either said or done by Christ. For neither did he hear the Lord, nor did he follow Him, but afterwards, as I said, (he attended) Peter, who adapted his instructions to the needs (of his hearers), but had no design of giving a connected account of the Lord's oracles [vl "words"]. So then Mark made no mistake [Schmiedel, "committed no fault"], while he thus wrote down some things (enia as he remembered them; for he made it his one care not to omit anything that he had heard, or set down any false statement therein" (Eusebius, "Hist. Eccl.", III, xxxix). Some indeed have understood this famous passage to mean merely that Mark did not write a literary work, but simply a string of notes connected in the simplest fashion (cf. Swete, "The Gospel acc. to Mark", pp. lx-lxi). The present writer, however, is convinced that what Papias and the elder deny to our Gospel is chronological order, since for no other order would it have been necessary that Mark should have heard or followed Christ. But the passage need not be understood to mean more than that Mark occasionally departs from chronological order, a thing we are quite prepared to admit. What Papias and the elder considered to be the true order we cannot say; they can hardly have fancied it to be represented in the First Gospel, which so evidently groups (eg viii-ix), nor, it would seem, in the Third, since Luke, like Mark, had not been a disciple of Christ. It may well be that, belonging as they did to Asia Minor, they had the Gospel of St. John and its chronology in mind. At any rate, their judgment upon the Second Gospel, even if be just, does not prevent us from holding that Mark, to some extent, arranges the events of Christ's like in chronological order. Nous sommes ici confrontés, toutefois, avec le témoignage de Papias, qui cite un ancien (presbyter), avec qui, semble-t-il d'accord, que de dire que Mark n'a pas écrire dans l'ordre: "Et l'aîné dit aussi: Mark, après avoir été interprète de Pierre, écrit avec précision tout ce qui il le rappeler, sans, toutefois, l'enregistrement pour ce qui est soit dit ou fait par le Christ. Pour ni at-il entendre le Seigneur, et il n'a pas le suivre, mais après, comme je l'ai dit, (il présents) Pierre, qui a adapté ses instructions pour les besoins (de ses auditeurs), mais il n'y avait pas de conception de donner un connectés compte des oracles du Seigneur [vl "mots"]. Alors, Mark fait aucune erreur [Schmiedel, "commis aucune faute "], Alors qu'il a écrit donc à certaines choses (comme il l'a vénie rappeler leur: il a un son attention à ne pas omettre quelque chose qu'il avait entendu, ou déposé une fausse déclaration dans ce domaine" (Eusèbe, "Hist. Eccl. , III, XXXIX). Certains en effet ont compris ce fameux passage comme signifiant simplement que Mark ne pas écrire une œuvre littéraire, mais simplement une chaîne de notes connectés en mode le plus simple (cf. Swete, "L'Evangile selon. Mark", pp. lx-LXI). Le présent écrivain, cependant, est convaincu que ce que Papias et les personnes âgées à nier notre Evangile est l'ordre chronologique, étant donné que pour aucun autre ordre aurait-il été nécessaire que Mark devraient avoir entendu ou suivi le Christ. Mais le passage ne doit pas être compris comme signifiant que plus de Mark s'écarte parfois de l'ordre chronologique, une chose nous sommes tout à fait disposé à admettre. Qu'est-ce Papias et les personnes âgées considérée comme la véritable commande, nous ne pouvons pas dire, ils ne peuvent guère avoir fancied il à se faire représenter dans le premier Evangile, qui en fait évidemment groupes (par exemple, VIII et IX), ni, semble-t-il, dans la troisième, depuis Luc, comme Mark, n'a pas été un disciple du Christ. Il mai et que, appartenant comme ils l'ont fait à l'Asie Mineure, ils ont l'Evangile de saint Jean et sa chronologie dans l'esprit. En tout état de cause, leur jugement sur la deuxième Evangile, même si être juste, ne nous empêche pas de tenir cette marque, dans une certaine mesure, organise les événements du Christ comme dans l'ordre chronologique.
II. AUTHORSHIP D'AUTEUR
All early tradition connects the Second Gospel with two names, those of St. Mark and St. Peter, Mark being held to have written what Peter had preached. Tous tradition primitive relie la Deuxième Evangile avec deux noms, ceux de Saint-Marc et de Saint-Pierre, Mark lieu d'avoir écrit ce que Pierre a prêché. We have just seen that this was the view of Papias and the elder to whom he refers. Nous venons de voir que cela a été le point de vue de Papias et les personnes âgées à qui il se réfère. Papias wrote not later than about AD 130, so that the testimony of the elder probably brings us back to the first century, and shows the Second Gospel known in Asia Minor and attributed to St. Mark at that early time. Papias a écrit au plus tard au sujet de AD 130, de sorte que le témoignage des personnes âgées sans doute nous ramène au premier siècle, et montre la Deuxième Evangile connue en Asie Mineure et qui sont attribués à Saint-Marc à ce début de temps. So Irenæus says: "Mark, the disciple and interpreter of Peter, himself also handed down to us in writing what was preached by Peter" ("Adv. Hær.", III, i; ibid., x, 6). Ainsi, Irénée dit: «Marc, disciple et interprète de Pierre, lui-même rendu à nous par écrit ce qui a été prêché par Peter" ( "Adv. Hær.", III, i; ibid., X, 6). St. Clement of Alexandria, relying on the authority of "the elder presbyters", tells us that, when Peter had publicly preached in Rome, many of those who heard him exhorted Mark, as one who had long followed Peter and remembered what he had said, to write it down, and that Mark "composed the Gospel and gave it to those who had asked for it" (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, xiv). Saint-Clément d'Alexandrie, en se fondant sur l'autorité de "l'aîné presbytres", nous dit que, lorsque Peter a publiquement prêché à Rome, beaucoup de ceux qui lui exhorté entendu Mark, comme un qui a longtemps Pierre et rappeler ce qu'il avait dit, à écrire vers le bas, et que Mark "composé l'Evangile et a donné à ceux qui ont demandé pour cela» (Eusèbe, "Hist. Eccl.", VI, xiv). Origen says (ibid., VI, xxv) that Mark wrote as Peter directed him (os Petros huphegesato auto), and Eusebius himself reports the tradition that Peter approved or authorized Mark's work ("Hist. Eccl.", II, xv). Origène dit (ibid., VI, xxv) que Mark a écrit que Peter a dirigé (os Petros huphegesato auto), et Eusèbe lui-même la tradition des rapports que Peter approuvé ou autorisé Mark's Work ( "Hist. Eccl.", II, xv). To these early Eastern witnesses may be added, from the West, the author of the Muratorian Fragment, which in its first line almost certainly refers to Mark's presence at Peter's discourses and his composition of the Gospel accordingly (Quibus tamen interfuit et ita posuit); Tertullian, who states: "The Gospel which Mark published (edidit is affirmed to be Peter's, whose interpreter Mark was" ("Contra Marc.", IV, v); St. Jerome, who in one place says that Mark wrote a short Gospel at the request of the brethren at Rome, and that Peter authorized it to be read in the Churches ("De Vir. Ill.", viii), and in another that Mark's Gospel was composed, Peter narrating and Mark writing (Petro narrante et illo scribente--"Ad Hedib.", ep. cxx). In every one of these ancient authorities Mark is regarded as the writer of the Gospel, which is looked upon at the same time as having Apostolic authority, because substantially at least it had come from St. Peter. In the light of this traditional connexion of he Gospel with St. Peter, there can be no doubt that it is to it St. Justin Martyr, writing in the middle of the second century, refers ("Dial.", 106), when he sags that Christ gave the title of "Boanerges" to the sons of Zebedee (a fact mentioned in the New Testament only in Mark 3:17), and that this is written in the "memoirs" of Peter (en tois apopnemaneumasin autou--after he had just named Peter). Though St. Justin does not name Mark as the writer of the memoirs, the fact that his disciple Tatian used our present Mark, including even the last twelve verses, in the composition of the "Diatessaron", makes it practically certain that St. Justin knew our present Second Gospel, and like the other Fathers connected it with St. Peter. Pour ces premiers témoins mai orientale être ajoutée, de l'Ouest, l'auteur de la Muratorian Fragment qui, dans sa première ligne presque certainement se réfère à la présence de Mark à Pierre discours et la composition de l'Evangile en conséquence (mais interfuit Quibus ita et posuit); Tertullien, qui stipule: "L'Evangile qui a publié Mark (edidit est affirmé à Pierre, dont l'interprète Mark était" ( "Contre Marc.", IV, V), de St-Jérôme, qui en un lieu dit que Mark a écrit un court Evangile à la demande des frères à Rome, et que Peter a autorisé à être lu dans les églises ( "De Vir. Ill", viii) et, dans un autre que l'Evangile de Marc a été composé, Peter et Mark racontant écrit (Petro narrante et illo scribente - "Ad Hedib.", ep. CXX). Dans chacun de ces anciennes autorités Mark est considéré comme l'auteur de l'Evangile, qui est considéré en même temps comme ayant autorité apostolique, car substantiellement au moins il est venu de Saint-Pierre. A la lumière de cette occasion traditionnelle d'il Evangile de saint Pierre, il ne fait aucun doute qu'il est à ce Saint-Justin martyr, écrit au milieu du deuxième siècle, se réfère ( " Composer. ", 106), date à laquelle il sags que le Christ a donné le titre de" Boanerges "aux fils de Zébédée (un fait mentionné dans le Nouveau Testament que dans Marc 3:17), et que cela est écrit dans les" mémoires " de Pierre (en tois apopnemaneumasin autou - après qu'il venait nommé Peter). Bien que Saint-Justin ne nomme pas comme Mark l'auteur de ces mémoires, le fait que son disciple Tatian utilisé notre marque, y compris même les douze derniers versets, dans la composition du «Diatessaron», il est pratiquement certain que Saint-Justin connaissait notre deuxième Evangile, et comme les autres Pères connecté avec Saint-Pierre.
If, then, a consistent and widespread early tradition is to count for anything, St. Mark wrote a work based upon St. Peter's preaching. Si, ensuite, de manière cohérente et large tradition primitive est de compter pour quelque chose, Saint-Marc a écrit un ouvrage fondé sur Saint-Pierre la prédication. It is absurd to seek to destroy the force of this tradition by suggesting that all the subsequent authorities relied upon Papias, who may have been deceived. Il est absurde de chercher à détruire la force de cette tradition en suggérant que toutes les autorités invoquées Papias, mai qui ont été trompés. Apart from the utter improbability that Papias, who had spoken with many disciples of the Apostles, could have been deceived on such a question, the fact that Irenæus seems to place the composition of Mark's work after Peter's death, while Origen and other represent the Apostle as approving of it (see below, V), shows that all do not draw from the same source. Mis à part la totale improbabilité que Papias, qui avait parlé avec de nombreux disciples des Apôtres, aurait pu être trompé sur une telle question, le fait que Irénée semble placer la composition de Mark's Work après la mort de Peter, tandis que d'Origène et d'autres représentent l'Apôtre l'approbation de celui-ci (voir ci-dessous, V), montre que tous ne sont pas en tirer la même source. Moreover, Clement of Alexandria mentions as his source, not any single authority, but "the elders from the beginning" (ton anekathen presbuteron--Euseb., "Hist. Eccl.", VI, xiv). En outre, Clément d'Alexandrie mentionne comme sa source, pas une seule autorité, mais "les anciens dès le début" (en tonnes anekathen presbuteron - Euseb., "Hist. Eccl.", VI, xiv). The only question, then, that can be raised with any shadow of reason, is whether St. Mark's work was identical with our present Second Gospel, and on this there is no room for doubt. La seule question, alors, qui peut être abordé avec toute ombre de la raison, est de savoir si Saint-Mark's Work est identique à notre deuxième Evangile, et sur ce il n'ya pas de place au doute. Early Christian literature knows no trace of an Urmarkus different from our present Gospel, and it is impossible that a work giving the Prince of the Apostles' account of Christ's words and deeds could have disappeared utterly, without leaving any trace behind. Début de la littérature chrétienne ne connaît pas de trace d'un Urmarkus différente de notre Evangile, et il est impossible qu'un travail en accordant le Prince des Apôtres "compte de la parole du Christ et les actes pourraient avoir totalement disparu, sans laisser aucune trace derrière eux. Nor can it be said that the original Mark has been worked up into our present Second Gospel, for then, St. Mark not being the actual writer of the present work and its substance being due to St. Peter, there would have been no reason to attribute it to Mark, and it would undoubtedly have been known in the Church, not by the title it bears, but as the "Gospel according to Peter". Elle ne peut non plus être dit que la marque originale a été travaillé jusqu'à présent dans notre deuxième Evangile, pour ensuite, Saint-Marc n'est pas le réel auteur du présent travail et sa substance en raison de Saint-Pierre, il n'y aurait eu aucune raison l'attribuer à Mark, et il aurait sans doute été connue dans l'Église, non par le nom qu'il porte, mais comme l ' "Evangile selon Peter".
Internal evidence strongly confirms the view that our present Second Gospel is the work referred to by Papias. Interne preuve confirme fermement d'avis que notre deuxième Evangile est le travail visé par Papias. That work, as has been seen, was based on Peter's discourses. Ce travail, comme on l'a vu, se fonde sur Pierre discours. Now we learn from Acts (i, 21-22; x, 37-41) that Peter's preaching dealt chiefly with the public life, Death, Resurrection, and Ascension of Christ. Maintenant, nous apprenons de lois (i, 21-22; x, 37-41) que la prédication Peter traitée principalement avec la vie publique, de la mort, la Résurrection, l'Ascension du Christ. So our present Mark, confining itself to the same limits, omitting all reference to Christ's birth and private life, such as is found in the opening chapters of Matthew and Luke, and commencing with the preaching of the Baptist, ends with Christ's Resurrection and Ascension. Donc, notre présent Mark, se limitant à ces mêmes limites, en omettant toute référence à la naissance du Christ et de la vie privée, comme celle trouvée dans les premiers chapitres de Matthieu et de Luc, et en commençant par la prédication du Baptiste, se termine par la résurrection du Christ et de l'Ascension . Again (1) the graphic and vivid touches peculiar to our present Second Gospel, its minute notes in regard to (2) persons, (3) places, (4) times, and (5) numbers, point to an eyewitness like Peter as the source of the writer's information. Encore une fois (1) le graphique et vivante touche particulière à notre deuxième Evangile, sa minute note en ce qui concerne (2) personnes, (3) places, (4) fois, et (5) chiffres, point un témoin oculaire comme Pierre comme la source de l'écrivain de l'information. Thus we are told (1) how Jesus took Peter's mother-in-law by the hand and raised her up (i, 31), how with anger He looked round about on His critics (iii, 5), how He took little children into His arms and blessed them and laid His hands upon them (ix, 35; x, 16), how those who carried the paralytic uncovered the roof (ii, 3, 4), how Christ commanded that the multitude should sit down upon the green grass, and how they sat down in companies, in hundred and in fifties (vi, 39-40); (2) how James and John left their father in the boat with the hired servants (i, 20), how they came into the house of Simon and Andrew, with James and John (i, 29), how the blind man at Jericho was the son of Timeus (x, 46), how Simon of Cyrene was the father of Alexander and Rufus (xv, 21); (3) how there was no room even about the door of the house where Jesus was (ii, 2), how Jesus sat in the sea and all the multitude was by the sea on the land (iv, 1), how Jesus was in the stern of the boat asleep on the pillow (iv, 38); (4) how on the evening of the Sabbath, when the sun had set, the sick were brought to be cured (i, 32), how in the morning, long before day, Christ rose up (i, 35), how He was crucified at the third hour (xv, 25), how the women came to the tomb very early, when the sun had risen (xvi, 2); (5) how the paralytic was carried by four (ii, 3), how the swine were about two thousand in number (v. 13), how Christ began to send forth the Apostles, two and two (vi, 7). Ainsi, nous dit-on (1) comment Jésus a pris Pierre, belle-mère par la main et a grandi jusqu'à son (I, 31), comment avec colère Il a regardé tout autour de lui les critiques (III, 5), comment Il a eu peu d'enfants dans ses bras et les bénit et posa ses mains sur eux (ix, 35 x 16), comment ceux qui portaient le paralytique découvert le toit (II, 3, 4), comment le Christ a commandé que la multitude devrait s'asseoir sur le herbe verte, et comment ils se sont assis dans les entreprises, en cent cinquante et (vi, 39-40), (2) comment Jacques et Jean ont quitté leur père dans le bateau avec les fonctionnaires recrutés (I, 20), comment ils sont venus dans la maison de Simon et André, avec Jacques et Jean (I, 29), comment l'aveugle de Jéricho était le fils de Timeus (x, 46), comment Simon de Cyrène fut le père d'Alexandre et de Rufus (xv, 21 ), (3) comment n'y avait pas de place, même sur la porte de la maison où Jésus était (II, 2), comment Jésus assis dans la mer et à tous la multitude a été par la mer sur la terre (IV, 1), comment Jésus était dans l'arrière du bateau endormi sur l'oreiller (IV, 38), (4) comment le soir du Sabbat, quand le soleil était couché, les malades ont été portés à être guéri (i, 32), comment en le matin, avant le jour, le Christ leva (i, 35), comment Il a été crucifié à la troisième heure (xv, 25), comment les femmes sont venues au tombeau très tôt, quand le soleil a augmenté (xvi, 2) , (5) comment le paralytique a été adoptée par quatre (II, 3), comment le porc avait environ deux mille en nombre (v. 13), comment le Christ a commencé à envoyer les Apôtres, deux et deux (VI, 7). This mass of information which is wanting in the other Synoptics, and of which the above instances are only a sample, proved beyond doubt that the writer of the Second Gospel must have drawn from some independent source, and that this source must have been an eyewitness. Cette masse d'informations qui souhaitent dans les autres synoptiques, et dont le cas ci-dessus sont seulement un échantillon, établi au-delà de doute que l'auteur de la Deuxième Evangile doit être tirées de certains source indépendante, et que cette source doit avoir été un témoin oculaire . And when we reflect that incidents connected with Peter, such as the cure of his mother-in-law and his three denials, are told with special details in this Gospel; that the accounts of the raising to life of the daughter of Jaïrus, of the Transfiguration, and of the Agony in the Garden, three occasions on which only Peter and James and John were present, show special signs of first-hand knowledge (cf. Swete, op. cit., p. xliv) such as might be expected in the work of a disciple of Peter (Matthew and Luke may also have relied upon the Petrine tradition for their accounts of these events, but naturally Peter's disciple would be more intimately acquainted with the tradition); finally, when we remember that, though the Second Gospel records with special fullness Peter's three denials, it alone among the Gospels omit all reference to the promise or bestowal upon him of the primacy (cf. Matthew 16:18-19; Luke 22:32; John 21:15-17), we are led to conclude that the eyewitness to whom St. Mark was indebted for his special information was St. Peter himself, and that our present Second Gospel, like Mark's work referred to by Papias, is based upon Peter's discourse. Et lorsque nous réfléchissons que les incidents liés à Pierre, comme la guérison de sa belle-mère et ses trois refus, dit-on, avec des détails dans cet Evangile, que les comptes de l'éducation à la vie de la fille de Jaïrus, la Transfiguration, et de l'agonie dans le jardin, trois occasions au cours desquelles seulement Pierre, Jacques et Jean étaient présents, montrent des signes spéciaux des connaissances de première main (cf. Swete, op. cit., p. xliv) dans un sens qui pourrait être prévu dans le travail d'un disciple de Pierre (Matthieu et Luc mai ont également invoqué la tradition pétrinien pour leurs comptes de ces événements, mais naturellement Peter's disciple serait plus intimement connaissance avec la tradition) et enfin, lorsque nous nous souvenons que, si la deuxième Evangile documents avec une plénitude Peter trois refus, il est seul parmi les Evangiles omettre toute référence à la promesse ou sur lui attribution de la primauté (cf. Matthieu 16:18-19 et Luc 22:32, John 21:15-17 ), Nous sommes amenés à conclure que le témoin oculaire à qui Saint-Marc était redevable de son spécial d'information a été Saint-Pierre lui-même, et que notre deuxième Evangile, à l'instar de Mark's Work visés par Papias, est basée sur le discours de Peter. This internal evidence, if it does not actually prove the traditional view regarding the Petrine origin of the Second Gospel, is altogether consistent with it and tends strongly to confirm it. Cette preuve interne, si elle ne fait pas prouver la vision traditionnelle en ce qui concerne l'origine pétrinien de la Deuxième Evangile, est tout à fait cohérente avec celle-ci et tend fortement à le confirmer.
III. ORIGINAL LANGUAGE, VOCABULARY, AND STYLE Langue d'origine, le vocabulaire et de style
It has always been the common opinion that the Second Gospel was written in Greek, and there is no solid reason to doubt the correctness of this view. Il a toujours été la position commune que la deuxième Evangile a été écrit en grec, et il n'ya pas de bonnes raisons de douter de la justesse de ce point de vue. We learn from Juvenal (Sat., III, 60 sq.; VI, 187 sqq.) and Martial (Epig., XIV, 58) that Greek was very widely spoken at Rome in the first century. Nous apprenons de Juvénal (samedi, III, 60 sq; VI, 187 ss.) Et Martial (Epig., XIV, 58) grec a été très largement parlé à Rome au premier siècle. Various influences were at work to spread the language in the capital of the Empire. Diverses influences sont au travail pour répandre la langue dans la capitale de l'Empire. "Indeed, there was a double tendency which embraced at once classes at both ends of the social scale. On the one hand among slaves and the trading classes there were swarms of Greek and Greek-speaking Orientals. On the other hand in the higher ranks it was the fashion to speak Greek; children were taught it by Greek nurses; and in after life the use of it was carried to the pitch of affectation" (Sanday and Headlam, "Romans", p. lii). "En effet, il ya eu une double tendance qui englobe à la fois des cours aux deux extrémités de l'échelle sociale. D'une part, entre les esclaves et le commerce des classes, il y avait des essaims de grec et de langue grecque Orientaux. D'autre part, au niveau des grades élevés c'était la mode de parler grec, les enfants ont été enseigné par des infirmières grec et en la vie après l'utilisation de celui-ci a été à la hauteur d'affectation "(Sanday et Headlam," Romans ", p. LII). We know, too, that it was in Greek St. Paul wrote to the Romans, and from Rome St. Clement wrote to the Church of Corinth in the same language. Nous savons aussi, qu'il était en grec a écrit saint Paul aux Romains, de Rome et de Saint-Clement a écrit à l'Église de Corinthe dans la même langue. It is true that some cursive Greek manuscripts of the tenth century or later speak of the Second Gospel as written in Latin (egrathe Romaisti en Rome, but scant and late evidence like this, which is probably only a deduction from the fact that the Gospel was written at Rome, can be allowed on weight. Equally improbable seems the view of Blass (Philol. of the Gosp., 196 sqq.) that the Gospel was originally written in Aramaic. The arguments advanced by Blass (cf. also Allen in "Expositor", 6th series, I, 436 sqq.) merely show at most that Mark may have thought in Aramaic; and naturally his simple, colloquial Greek discloses much of the native Aramaic tinge. Blass indeed urges that the various readings in the manuscripts of Mark, and the variations in Patristic quotations from the Gospel, are relics of different translations of an Aramaic original, but the instances he adduces in support of this are quite inconclusive. An Aramaic original is absolutely incompatible with the testimony of Papias, who evidently contrasts the work of Peter's interpreter with the Aramaic work of Matthew. It is incompatible, too, with the testimony of all the other Fathers, who represent the Gospel as written by Peter's interpreter for the Christians of Rome. Il est vrai que certains cursive grecque manuscrits du Xe siècle ou plus tard parler de la Deuxième Evangile tel qu'il est rédigé en latin (en egrathe Romaisti Rome, mais peu d'éléments de preuve et à la fin de ce genre, qui est probablement seulement une déduction du fait que l'Evangile est écrit à Rome, peuvent être admis sur le poids. semble tout aussi improbable l'avis de Blass (Philol. du Gosp., 196 ss.) que l'Evangile a été écrit en araméen. Les arguments avancés par Blass (cf. également Allen dans " Expositor ", 6e série, I, 436 ss.) Simplement à montrer plus que Mark mai ont pensé en araméen, et naturellement son simple, familier grec révèle une grande partie de la teinte des araméen. Blass fait demande instamment que les diverses lectures dans les manuscrits de Mark, et les variations de patristique citations de l'Evangile, sont des vestiges de différentes traductions d'un original araméen, mais les cas, il invoque à l'appui de cette sont pas tout à fait. Araméen Un original est absolument incompatible avec le témoignage de Papias, qui contraste évidemment les travaux de Pierre l'interprète avec l'araméen travail de Matthieu. Elle est incompatible, aussi, avec le témoignage de tous les autres Pères, qui représentent l'Evangile comme l'écrit Pierre interprète pour les chrétiens de Rome.
The vocabulary of the Second Gospel embraces 1330 distinct words, of which 60 are proper names. Le vocabulaire de la Deuxième Evangile comprend 1330 mots distincts, dont 60 sont des noms propres. Eighty words, exclusive of proper names, are not found elsewhere in the New Testament; this, however, is a small number in comparison with more than 250 peculiar words found in the Gospel of St. Luke. Quatre-vingt mots, à l'exclusion des noms propres, on ne trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament, ce qui, cependant, est un petit nombre par rapport à plus de 250 propres mots trouvés dans l'Evangile de saint Luc. Of St. Mark's words, 150 are shared only by the other two Synoptists; 15 are shared only by St. John (Gospel); and 12 others by one or other of the Synoptists and St. John. De Saint-Marc mots, 150 seulement sont partagés par les deux autres Synoptists, 15 sont partagés que par Saint-Jean (Evangile) et 12 autres par l'un ou l'autre des Synoptists et St. John. Though the words found but once in the New Testament (apax legomena) are not relatively numerous in the Second Gospel, they are often remarkable; we meet with words rare in later Greek such as (eiten, paidiothen, with colloquialisms like (kenturion, xestes, spekoulator), and with transliterations such as korban, taleitha koum, ephphatha, rabbounei (cf. Swete, op. cit., p. xlvii). Of the words peculiar to St. Mark about one-fourth are non-classical, while among those peculiar to St. Matthew or to St. Luke the proportion of non-classical words is only about one-seventh (cf. Hawkins, "Hor. Synopt.", 171). On the whole, the vocabulary of the Second Gospel points to the writer as a foreigner who was well acquainted with colloquial Greek, but a comparative stranger to the literary use of the language. Bien que les mots trouvés, mais une fois dans le Nouveau Testament (Apax legomena) ne sont pas assez nombreux dans la deuxième Evangile, ils sont souvent remarquables, nous nous réunissons avec des mots rares à côté grec, tels que (eiten, paidiothen, avec comme colloquialisms (kenturion, xestes , Spekoulator), et avec des translittérations tels que Korban, taleitha Koum, ephphatha, rabbounei (cf. Swete, op. Cit., P. xlvii). Parmi les mots propres à Saint-Marc à environ un quart sont des non-classique, tandis que entre les exigences propres à Saint-Matthieu ou Saint-Luc à la proportion de non-classique mots n'est que d'environ un septième (cf. Hawkins, "Hor. Synopt.", 171). Dans l'ensemble, le vocabulaire de la Deuxième Evangile points à l'écrivain comme un étranger qui connaissait bien familier avec le grec, mais un comparatif étranger à l'utilisation littéraire de la langue.
St. Mark's style is clear, direct, terse, and picturesque, if at times a little harsh. St. Mark's style est clair, direct, concis, et pittoresque, si parfois un peu durs. He makes very frequent use of participles, is fond of the historical present, of direct narration, of double negatives, of the copious use of adverbs to define and emphasize his expressions. Il a fait très souvent par l'utilisation de participes, aime l'histoire, de la narration directe, de doubles négations, de l'abondante utilisation des adverbes de définir et de souligner ses expressions. He varies his tenses very freely, sometimes to bring out different shades of meaning (vii, 35; xv, 44), sometimes apparently to give life to a dialogue (ix, 34; xi, 27). Il varie son temps très librement, parfois de mettre en évidence différentes nuances de sens (vii, 35; xv, 44), parfois apparemment pour donner vie à un dialogue (ix, 34; xi, 27). The style is often most compressed, a great deal being conveyed in very few words (i, 13, 27; xii, 38-40), yet at other times adverbs and synonyms and even repetitions are used to heighten the impression and lend colour to the picture. Le style est souvent le plus comprimé, beaucoup étant transmis en très peu de mots (I, 13, 27; xii, 38-40), mais à d'autres moments, les adverbes et les synonymes et même les répétitions sont utilisées pour accroître l'impression couleur et de donner à l'image. Clauses are generally strung together in the simplest way by kai; de is not used half as frequently as in Matthew or Luke; while oun occurs only five times in the entire Gospel. Les clauses sont généralement côte à côte dans la manière la plus simple de Kai, De n'est pas utilisé la moitié souvent que dans Matthieu ou Luc, tandis que Oun ne se produit que cinq fois dans tout l'Evangile. Latinisms are met with more frequently than in the other Gospels, but this does not prove that Mark wrote in Latin or even understood the language. Latinisms sont rencontré plus fréquemment que dans les autres Evangiles, mais cela ne prouve pas que Mark a écrit en latin ou même comprendre la langue. It proves merely that he was familiar with the common Greek of the Roman Empire, which freely adopted Latin words and, to some extent, Latin phraseology (cf. Blass, "Philol. of the Gosp.", 211 sq.), Indeed such familiarity with what we may call Roman Greek strongly confirms the traditional view that Mark was an "interpreter" who spent some time at Rome. Cela prouve simplement qu'il était familier avec la commune grecque de l'Empire romain, qui a adopté librement mots latins et, dans une certaine mesure, la phraséologie latine (cf. Blass, "Philol. Gosp de l'.", 211 m), fait par exemple familiarité avec ce que nous appelons mai romaine grec fortement confirme la vision traditionnelle que Mark était un "interprète" qui ont passé quelques jours à Rome.
IV. STATE OF TEXT AND INTEGRITY ETAT DE TEXTE ET DE L'INTEGRITE
The text of the Second Gospel, as indeed of all the Gospels, is excellently attested. Le texte de la Deuxième Evangile, comme d'ailleurs de tous les Evangiles, est parfaitement attestée. It is contained in all the primary unical manuscripts, C, however, not having the text complete, in all the more important later unicals, in the great mass of cursives; in all the ancient versions: Latin (both Vet. It., in its best manuscripts, and Vulg.), Syriac (Pesh., Curet., Sin., Harcl., Palest.), Coptic (Memph. and Theb.), Armenian, Gothic, and Ethiopic; and it is largely attested by Patristic quotations. Il figure dans tous les principaux manuscrits Unical, C, toutefois, pas avec le texte complet, d'autant plus important unicals plus tard, dans la grande masse de cursives, dans toutes les versions anciennes: latin (Vet. Il., manuscrits de son mieux, et vulg.), syriaque (Pesh., Curet., Sin., Harcl., Palest.), copte (Memph. et Theb.), l'arménien, le gothique, et éthiopique, et il est largement attestée par patristique citations. Some textual problems, however, still remain, eg whether Gerasenon or Gergesenon is to be read in v, 1, eporei or epoiei in vi, 20, and whether the difficult autou, attested by B, Aleph, A, L, or autes is to be read in vi, 20. Certains problèmes textual, toutefois, subsistent, par exemple si Gerasenon ou Gergesenon doit être lu en V, 1, eporei ou epoiei dans vi, 20, et si la difficile autou, attestée par B, Aleph, A, L, ou autes est à lire dans vi, 20. But the great textual problem of the Gospel concerns the genuineness of the last twelve verses. Mais le grand problème texte de l'Evangile concerne l'authenticité des douze derniers versets. Three conclusions of the Gospel are known: the long conclusion, as in our Bibles, containing verses 9-20, the short one ending with verse 8 (ephoboumto gar), and an intermediate form which (with some slight variations) runs as follows: "And they immediately made known all that had been commanded to those about Peter. And after this, Jesus Himself appeared to them, and through them sent forth from East to West the holy and incorruptible proclamation of the eternal salvation." Trois conclusions de l'Evangile sont connus: le long terme, comme dans nos bibles, contenant des versets 9-20, court se terminant par un verset 8 (ephoboumto gar), et une forme intermédiaire qui (avec quelques légères variantes) est le suivant: "Et ils ont immédiatement fait connaître tout ce qui a été commandé à celles concernant Peter. Et après cela, Jésus lui-même semble, et à travers eux, envoyé de l'Est à l'Ouest la sainte et incorruptible proclamation du salut éternel." Now this third form may be dismissed at once. Maintenant, ce troisième forme mai être rejeté à la fois. Four unical manuscripts, dating from the seventh to the ninth century, give it, indeed, after xvi, 9, but each of them also makes reference to the longer ending as an alternative (for particulars cf. Swete, op. cit., pp. cv-cvii). Quatre Unical manuscrits, datant de la septième à la neuvième siècle, donnez-lui, en effet, après xvi, 9, mais chacun d'entre eux ont également fait référence à plus long se terminant comme une alternative (pour les détails cf. Swete, op. Cit., P. . Cv-cvii). It stands also in the margin of the cursive Manuscript 274, in the margin of the Harclean Syriac and of two manuscripts of the Memphitic version; and in a few manuscripts of the Ethiopic it stands between verse 8 and the ordinary conclusion. Il est également en marge de la cursive Manuscrit 274, en marge de la Harclean syriaque et de deux manuscrits de la version Memphitic et dans quelques manuscrits de l'Éthiopique il se dresse entre le verset 8 et la conclusion ordinaire. Only one authority, the Old Latin k, gives it alone (in a very corrupt rendering), without any reference to the longer form. Une seule autorité, la vieille latine k, lui seul (dans une très corrompus équarrissage), sans aucune référence à la forme plus. Such evidence, especially when compared with that for the other two endings, can have no weight, and in fact, no scholar regards this intermediate conclusion as having any titles to acceptance. Ces éléments de preuve, surtout en comparaison avec celle des deux autres fins, ne peut avoir de poids et, en fait, aucun savant ce qui concerne cette conclusion intermédiaire comme ayant des titres à l'acceptation.
We may pass on, then, to consider how the case stands between the long conclusion and the short, ie between accepting xvi, 9-20, as a genuine portion of the original Gospel, or making the original end with xvi, 8. Nous mai transmettre, ensuite, d'examiner comment l'affaire est entre le long terme et court, c'est-à-dire entre l'acceptation xvi, 9-20, comme une véritable partie de l'Evangile d'origine, ou de faire l'original fin avec xvi, 8. In favour of the short ending Eusebius ("Quaest. ad Marin.") is appealed to as saying that an apologist might get rid of any difficulty arising from a comparison of Matt. En faveur du court se terminant Eusèbe ( "QUEST. Ad Marin.") Est appelé à dire que comme un apologiste pourrait se débarrasser de toute difficulté résultant d'une comparaison de Matt. xxviii, 1, with Mark, xvi, 9, in regard to the hour of Christ's Resurrection, by pointing out that the passage in Mark beginning with verse 9 is not contained in all the manuscripts of the Gospel. xxviii, 1, avec Mark, xvi, 9, en ce qui concerne l'heure de la résurrection du Christ, en faisant remarquer que le passage en commençant par Mark verset 9 ne figure pas dans tous les manuscrits de l'Evangile. The historian then goes on himself to say that in nearly all the manuscripts of Mark, at least, in the accurate ones (schedon en apasi tois antigraphois . . . ta goun akribe, the Gospel ends with xvi, 8. It is true, Eusebius gives a second reply which the apologist might make, and which supposes the genuineness of the disputed passage, and he says that this latter reply might be made by one "who did not dare to set aside anything whatever that was found in any way in the Gospel writing". But the whole passage shows clearly enough that Eusebius was inclined to reject everything after xvi, 8. It is commonly held, too, that he did not apply his canons to the disputed verses, thereby showing clearly that he did not regard them as a portion of the original text (see, however, Scriv., "Introd.", II, 1894, 339). St. Jerome also says in one place ("Ad. Hedib.") that the passage was wanting in nearly all Greek manuscripts (omnibus Græciæ libris poene hoc capitulum in fine non habentibus), but he quotes it elsewhere ("Comment. on Matt."; "Ad Hedib."), and, as we know, he incorporated it in the Vulgate. It is quite clear that the whole passage, where Jerome makes the statement about the disputed verses being absent from Greek manuscripts, is borrowed almost verbatim from Eusebius, and it may be doubted whether his statement really adds any independent weight to the statement of Eusebius. It seems most likely also that Victor of Antioch, the first commentator of the Second Gospel, regarded xvi, 8, as the conclusion. If we add to this that the Gospel ends with xvi, 8, in the two oldest Greek manuscripts, B and Aleph, in the Sin. Syriac and in a few Ethiopic manuscripts, and that the cursive Manuscript 22 and some Armenian manuscripts indicate doubt as to whether the true ending is at verse 8 or verse 20, we have mentioned all the evidence that can be adduced in favour of the short conclusion. The external evidence in favour of the long, or ordinary, conclusion is exceedingly strong. The passage stands in all the great unicals except B and Aleph--in A, C, (D), E, F, G, H, K, M, (N), S, U, V, X, Gamma, Delta, (Pi, Sigma), Omega, Beth--in all the cursives, in all the Latin manuscripts (OL and Vulg.) except k, in all the Syriac versions except the Sinaitic (in the Pesh., Curet., Harcl., Palest.), in the Coptic, Gothic, and most manuscripts of the Armenian. It is cited or alluded to, in the fourth century, by Aphraates, the Syriac Table of Canons, Macarius Magnes, Didymus, the Syriac Acts of the Apostles, Leontius, Pseudo-Ephraem, Cyril of Jerusalem, Epiphanius, Ambrose, Augustine, and Chrysostom; in the third century, by Hippolytus, Vincentius, the "Acts of Pilate", the "Apostolic Constitutions", and probably by Celsus; in the second, by Irenæus most explicitly as the end of Mark's Gospel ("In fine autem evangelii ait Marcus et quidem dominus Jesus", etc.--Mark xvi, 19), by Tatian in the "Diatessaron", and most probably by Justin ("Apol. I", 45) and Hermas (Pastor, IX, xxv, 2). Moreover, in the fourth century certainly, and probably in the third, the passage was used in the Liturgy of the Greek Church, sufficient evidence that no doubt whatever was entertained as to its genuineness. Thus, if the authenticity of the passage were to be judged by external evidence alone, there could hardly be any doubt about it. L'historien ensuite sur lui-même à dire que dans presque tous les manuscrits de Marc, au moins, dans le plus précis (schedon en apasi tois antigraphois... Akribe de Goun, l'Evangile se termine par xvi, 8. Il est vrai, Eusèbe donne une deuxième réponse qui pourrait le faire apologiste, et qui suppose l'authenticité du passage contesté, et il dit que cette réponse pourrait être fait par un "qui n'a pas osé d'annuler quoi que ce soit qui a été trouvée d'une façon quelconque à la Evangile écrit ". Mais l'ensemble du passage montre assez clairement que Eusèbe est enclin à rejeter tout après xvi, 8. Il est généralement tenu, aussi, qu'il ne s'appliquait pas à ses canons vers l'contesté, de façon à montrer clairement qu'il ne considérait pas comme une partie du texte original (voir, toutefois, Scriv. », Introd.", II, 1894, 339). Saint-Jérôme a également dit dans un lieu ( "Add. Hedib.") que le passage était en vouloir presque tous les manuscrits grecs (omnibus Græciæ libris poene hoc capitulum, in fine, non habentibus), mais il cite ailleurs ( "Commentaire. sur Matt."; "Ad Hedib."), et, comme nous le savons, il a incorporé dans la Vulgate . Il est tout à fait clair que le passage entier, où Jérôme fait la déclaration sur les versets contesté l'absence de manuscrits grecs, est emprunté presque mot pour mot de Eusèbe, mai et il se demander si sa déclaration ajoute vraiment indépendant, poids à la déclaration de Eusèbe . Il semble également plus probable que Victor d'Antioche, le premier commentateur de la deuxième Evangile, considéré xvi, 8, comme la conclusion. Si l'on ajoute à cela le fait que l'Evangile se termine par xvi, 8, dans les deux plus anciens manuscrits grecs, B Aleph et, dans le péché. syriaque et dans quelques manuscrits éthiopique, et que la cursive Manuscrit 22 et certains manuscrits arméniens indiquer doute quant à savoir si le vrai se terminant en est au verset 8 ou verset 20, nous avons évoqué tous les éléments de preuve qui peuvent être invoqués en faveur de la brève conclusion. Le externe des preuves en faveur de la longue, ou ordinaire, la conclusion est extrêmement forte. Le passage se trouve dans toutes les grandes unicals sauf B et Aleph - en A, C, (D), E, F, G, H, K, M, (N), S, U, V, X, Gamma, Delta, (Pi, Sigma), Omega, Beth - dans tous les cursives, dans tous les manuscrits latine (AC et Vulg.), À l'exception k, dans toutes les versions syriaque sauf le Sinaitic (dans le Pesh., Curet., Harcl., Palest.), Dans le copte, gothique, et la plupart des manuscrits arméniens. Il est cité ou évoqué, au quatrième siècle, par Aphraates, le syriaque Table des Canons, Macaire Magnes, Didymus, le syriaque Actes des Apôtres, Leontius, Pseudo-Éphrem, Cyrille de Jérusalem, Epiphane, Ambroise, Augustin et saint Jean Chrysostome, au troisième siècle, par Hippolyte, Vincentius, les «actes de Pilate", le "Constitutions apostoliques", et probablement par Celse, dans la deuxième, par Irénée plus explicitement que la fin de l'Evangile de Marc ( "Dans Evangelii amende autem ait Marcus et quidem Dominus Iesus» , Etc - Mark xvi, 19), par Tatian dans le «Diatessaron», et plus probablement par Justin ( "Apol. I", 45) et Hermas (Pasteur, IX, XXV, 2). En outre, au quatrième siècle certainement, et probablement dans la troisième, le passage a été utilisé dans la liturgie de l'Eglise grecque, des éléments de preuve suffisants que sans doute ce qui a été formé à son authenticité. Ainsi, si l'authenticité du passage devaient être jugés par des éléments de preuve à lui seul , Il ne peut guère être tout doute à ce sujet.
Much has been made of the silence of some third and fourth century Father, their silence being interpreted to mean that they either did not know the passage or rejected it. Beaucoup a été fait du silence des troisième et quatrième siècle Père, leur silence soit interprété comme signifiant qu'ils ne savaient pas l'adoption ou le rejet. Thus Tertullian, SS. Ainsi Tertullien, art. Cyprian, Athanasius, Basil the Great, Gregory of Nazianzus, and Cyril of Alexandria are appealed to. Cyprien, Athanase, Basile le Grand, Grégoire de Nazianze, et Cyrille d'Alexandrie, on fait appel. In the case of Tertullian and Cyprian there is room for some doubt, as they might naturally enough to be expected to have quoted or alluded to Mark, xvi, 16, if they received it; but the passage can hardly have been unknown to Athanasius (298-373), since it was received by Didymus (309-394), his contemporary in Alexandria (PG, XXXIX, 687), nor to Basil, seeing it was received by his younger brother Gregory of Nyssa (PG, XLVI, 652), nor to Gregory of Nazianzus, since it was known to his younger brother Cæsarius (PG, XXXVIII, 1178); and as to Cyril of Alexandria, he actually quotes it from Nestorius (PG, LXXVI, 85). Dans le cas de Tertullien et de Cyprien, il ya place pour un doute, car ils peuvent naturellement à attendre d'avoir cité ou fait allusion à Mark, xvi, 16, s'ils reçu, mais le passage ne peuvent guère avoir été inconnu à Athanase ( 298-373), depuis qu'il a été reçu par Didymus (309-394), son contemporain à Alexandrie (PG, XXXIX, 687), ni à Basile, en voyant qu'il a été reçu par son jeune frère Grégoire de Nysse (PG, XLVI, 652 ), Ni de Grégoire de Nazianze, dans la mesure où il était connu à son jeune frère Cæsarius (PG, XXXVIII, 1178) et de Cyrille d'Alexandrie, il en fait de prix de Nestorius (PG, LXXVI, 85). The only serious difficulties are created by its omission in B and Aleph and by the statements of Eusebius and Jerome. La seule graves difficultés sont créées par son omission dans Aleph et B et par les déclarations de Eusèbe et Jérôme. But Tischendorf proved to demonstration (Proleg., p. xx, 1 sqq.) that the two famous manuscripts are not here two independent witnesses, because the scribe of B copies the leaf in Aleph on which our passage stands. Mais Tischendorf prouvé à la démonstration (Proleg., p. xx, 1 ss.) Que les deux célèbres manuscrits ne sont pas ici deux témoins indépendants, parce que le scribe de B exemplaires dans la feuille sur laquelle Aleph notre passage est. Moreover, in both manuscripts, the scribe, though concluding with verse 8, betrays knowledge that something more followed either in his archetype or in other manuscripts, for in B, contrary to his custom, he leaves more than a column vacant after verse 8, and in Aleph verse 8 is followed by an elaborate arabesque, such as is met with nowhere else in the whole manuscript, showing that the scribe was aware of the existence of some conclusion which he meant deliberately to exclude (cf. Cornely, "Introd.", iii, 96-99; Salmon, "Introd.", 144-48). En outre, dans les deux manuscrits, le scribe, même si la conclusion avec le verset 8, trahit la connaissance que quelque chose de plus suivie, soit dans son archétype, ou dans d'autres manuscrits, au titre B, contrairement à son habitude, il laisse plus de une colonne vacant après le verset 8, Aleph et dans le verset 8 est suivie d'élaborer une arabesque, comme c'est rencontré nulle part ailleurs dans l'ensemble du manuscrit, dont il résulte que le scribe était au courant de l'existence d'une conclusion à laquelle il entend délibérément à exclure (cf. Cornely, "Introd. ", III, 96-99; Salmon," Introd. ", 144-48). Thus both manuscripts bear witness to the existence of a conclusion following after verse 8, which they omit. Ainsi, les deux manuscrits témoignent de l'existence d'une conclusion après le verset 8, qui elles omettent. Whether B and Aleph are two of the fifty manuscripts which Constantine commissioned Eusebius to have copies for his new capital we cannot be sure; but at all events they were written at a time when the authority of Eusebius was paramount in Biblical criticism, and probably their authority is but the authority of Eusebius. Que ce soit Aleph et B sont deux des cinquante manuscrits Constantin qui a commandé Eusèbe à avoir une copie de sa nouvelle capitale, nous ne pouvons pas être sûrs, mais en tout état de cause ils ont été écrits à une époque où l'autorité de Eusèbe a été primordiale dans la critique biblique, et probablement leur mais l'autorité est l'autorité de Eusèbe. The real difficulty, therefore, against the passage, from external evidence, is reduced to what Eusebius and St. Jerome say about its omission in so many Greek manuscripts, and these, as Eusebius says, the accurate ones. La véritable difficulté, donc, contre le passage, la preuve de l'extérieur, est ramené à ce que Saint-Eusèbe et Jérôme dire à propos de son omission que de nombreux manuscrits grecs, et ceux-ci, comme dit Eusèbe, l'exactitude. But whatever be the explanation of this omission, it must be remembered that, as we have seen above, the disputed verses were widely known and received long before the time of Eusebius. Mais quelle que soit l'explication de cette omission, il ne faut pas oublier que, comme nous l'avons vu ci-dessus, le différend versets ont été largement connu et reçu bien avant le moment de Eusèbe. Dean Burgon, while contending for the genuineness of the verses, suggested that the omission might have come about as follows. Dean Burgon, tout en soutenant pour l'authenticité des versets, a suggéré que l'omission pourrait se sont produits comme suit. One of the ancient church lessons ended with Mark, xvi, 8, and Burgon suggested that the telos, which would stand at the end of such lesson, may have misled some scribe who had before him a copy of the Four Gospels in which Mark stood last, and from which the last leaf, containing the disputed verses, was missing. L'une des leçons ancienne église a pris fin avec Mark, xvi, 8, Burgon et a suggéré que le telos, qui s'élèvent à la fin de cette leçon, mai ont induit en erreur certains scribe qui avait devant lui une copie des quatre Evangiles en qui était Mark dernier, et dont la dernière feuille, contenant les versets litigieux n'a pas été fournie. Given one such defective copy, and supposing it fell into the hands of ignorant scribes, the error might easily be spread. Étant donné une telle copie défectueuse, et à supposer, il est tombé entre les mains de l'ignorance des scribes, l'erreur peut facilement se propager. Others have suggested that the omission is probably to be traced to Alexandria. D'autres ont suggéré que l'omission est sans doute à être attribuée à Alexandrie. That Church ended the Lenten fast and commenced the celebration of Easter at midnight, contrary to the custom of most Churches, which waited for cock-crow (cf. Dionysius of Alexandria in PG, X, 1272 sq.). Cette Eglise a pris fin le Carême rapide et a commencé la célébration de Pâques, à minuit, contrairement à la coutume de la plupart des Eglises, qui ont attendu pour cock-Crow (cf. Denys d'Alexandrie dans PG, X, 1272 m). Now Mark, xvi, 9: "But he rising early", etc., might easily be taken to favour the practice of the other Churches, and it is suggested that the Alexandrians may have omitted verse 9 and what follows from their lectionaries, and from these the omission might pass on into manuscripts of the Gospel. Maintenant, Marc, xvi, 9: "Mais il hausse début", etc, peuvent facilement être prises pour favoriser la pratique des autres Églises, et il est suggéré que l'Alexandrians mai ont omis le verset 9 et de ce qui suit leur lectionnaires, et ces de l'omission pourrait passer en manuscrits de l'Evangile. Whether there be any force in these suggestions, they point at any rate to ways in which it was possible that the passage, though genuine, should have been absent from a number of manuscripts in the time of Eusebius; while, on the other and, if the verses were not written by St. Mar, it is extremely hard to understand how they could have been so widely received in the second century as to be accepted by Tatian and Irenæus, and probably by Justin and Hermas, and find a place in the Old Latin and Syriac Versions. Existe-t-il être une force dans ces suggestions, ils indiquent en tout cas à la façon dont il est possible que le passage, bien que réelle, aurait dû être absents d'un certain nombre de manuscrits dans le temps de Eusèbe, tandis que, sur l'autre et, si les vers n'ont pas été écrits par Saint-Mar, il est extrêmement difficile de comprendre comment elles pourraient avoir été si largement reçu au deuxième siècle à être acceptée par Tatian et Irénée, et probablement par Justin et Hermas, et de trouver une place dans la vieille latine et syriaque versions.
When we turn to the internal evidence, the number, and still more the character, of the peculiarities is certainly striking. Lorsque nous nous tournons vers l'intérieur des éléments de preuve, le nombre, et encore plus le caractère, des particularités est certainement remarquable. The following words or phrases occur nowhere else in the Gospel: prote sabbaton (v. 9), not found again in the New Testament, instead of te[s] mia[s] [ton] sabbaton (v. 2), ekeinos used absolutely (10, 11, 20), poreuomai (10, 12, 15), theaomai (11, 14), apisteo (11, 16), meta tauta and eteros (12), parakoloutheo and en to onomati (17), ho kurios (19, 20), pantachou, sunergeo, bebaioo, epakoloutheo (20). La suite de mots ou d'expressions n'existent nulle part ailleurs dans l'Evangile: prote sabbaton (v. 9), pas repris dans le Nouveau Testament, au lieu de te [s] mia [s] [t] sabbaton (v. 2), utilisé ekeinos absolument (10, 11, 20), poreuomai (10, 12, 15), theaomai (11, 14), apisteo (11, 16), meta tauta et eteros (12), et en parakoloutheo à onomati (17), HO kurios (19, 20), pantachou, sunergeo, bebaioo, epakoloutheo (20). Instead of the usual connexion by kai and an occasional de, we have meta de tauta (12), husteron [de] (14), ho men oun (19), ekeinoi de (20). Au lieu des habituels propos de Kai et de manière occasionnelle, nous avons de méta tauta (12), husteron [de] (14), HO hommes Oun (19), ekeinoi de (20). Then it is urged that the subject of verse 9 has not been mentioned immediately before; that Mary Magdalen seems now to be introduced for the first time, though in fact she has been mentioned three times in the preceding sixteen verses; that no reference is made to an appearance of the Lord in Galilee, though this was to be expected in view of the message of verse 7. Ensuite, il est instamment demandé que la question du verset 9 n'a pas été mentionnée immédiatement avant; que Marie-Madeleine semble maintenant être introduits pour la première fois, mais en fait elle a été mentionnée trois fois dans les seize versets précédents, ce qui n'est pas fait mention à une apparition du Seigneur en Galilée, bien que cela il fallait s'y attendre compte tenu du message du verset 7. Comparatively little importance attached to the last three points, for the subject of verse 9 is sufficiently obvious from the context; the reference to Magdalen as the woman out of whom Christ had cast seven devils is explicable here, as showing the loving mercy of the Lord to one who before had been so wretched; and the mention of an appearance in Galilee was hardly necessary. Relativement peu d'importance attachée au cours des trois derniers points, pour le sujet du verset 9 est suffisamment évidente du contexte, la référence à la Madeleine comme la femme à qui le Christ a coulé sept démons est explicable ici, pour démontrer l'amour miséricorde du Seigneur à un avant qui avait été si misérable, et la mention d'un aspect de Galilée n'est guère nécessaire. the important thing being to prove, as this passage does, that Christ was really risen from the dead, and that His Apostles, almost against their wills, were forced to believe the fact. l'important étant de prouver, comme ce passage, que le Christ est vraiment ressuscité d'entre les morts, et que ses Apôtres, presque contre leur volonté, ont été forcés de croire que le fait. But, even when this is said, the cumulative force of the evidence against the Marcan origin of the passage is considerable. Mais, même lorsque cela est dit, la vigueur cumulatif des éléments de preuve contre les Marcan origine du passage est considérable. Some explanation indeed can be offered of nearly every point (cf. Knabenbauer, "Comm. in Marc.", 445-47), but it is the fact that in the short space of twelve verse so many points require explanation that constitutes the strength of the evidence. Certaines explications peuvent en effet être offerts de presque tous les point (cf. Knabenbauer, "Comm. À Marc.", 445-47), mais c'est le fait que, dans le court espace de douze verset tant de points d'explication qui constitue la force de la preuve. There is nothing strange about the use, in a passage like this, of many words rare with he author. Il n'ya rien d'étrange à propos de l'utilisation, dans un passage comme celui-ci, de nombreux mots rares avec 'auteur. Only in the last character is apisteo used by St. Luke also (Luke 24:11, 41), eteros is used only once in St. John's Gospel (xix, 37), and parakoloutheo is used only once by St. Luke (i, 3). Ce n'est que dans le dernier caractère est utilisé par apisteo Saint-Luc aussi (Luc 24:11, 41), eteros est utilisé une seule fois à St. John's Gospel (xix, 37), et parakoloutheo est utilisé une seule fois par Saint-Luc (i , 3). Besides, in other passages St. Mark uses many words that are not found in the Gospel outside the particular passage. Par ailleurs, dans d'autres passages de Saint-Marc utilise beaucoup de mots qui ne figurent pas dans l'Evangile en dehors du passage. In the ten verses, Mark, iv, 20-29, the writer has found fourteen words (fifteen, if phanerousthai of xvi, 12, be not Marcan) which occur nowhere else in the Gospel. Dans les dix versets, Mark, iv, 20-29, l'écrivain a trouvé quatorze mots (de quinze ans, si phanerousthai de xvi, 12, Marcan être pas) qui n'existent nulle part ailleurs dans l'Evangile. But, as was said, it is the combination of so many peculiar features, not only of vocabulary, but of matter and construction, that leaves room for doubt as to the Marcan authorship of the verses. Mais, comme l'a dit, c'est la combinaison de tant de caractéristiques propres, non seulement du vocabulaire, mais de la matière et de la construction, qui laisse place au doute quant à la paternité Marcan des versets.
In weighing the internal evidence, however, account must be take of the improbability of the Evangelist's concluding with verse 8. Dans la pondération des éléments de preuve internes, cependant, il convient de prendre de l'improbabilité de l'évangéliste de conclure avec le verset 8. Apart from the unlikelihood of his ending with the participle gar, he could never deliberately close his account of the "good news" (i, 1) with the note of terror ascribed in xvi, 8, to some of Christ's followers. Mis à part la faible probabilité de son se terminant par le gar partir, il ne pourrait jamais délibérément fermer son compte de la "bonne nouvelle" (i, 1) avec la note attribuée de la terreur dans xvi, 8, à certains des disciples du Christ. Nor could an Evangelist, especially a disciple of St. Peter, willingly conclude his Gospel without mentioning some appearance of the risen Lord (Acts 1:22; 10:37-41). Ne peut pas non plus un évangéliste, en particulier un disciple de Saint-Pierre, volontiers son Evangile conclure sans évoquer certains apparition du Seigneur ressuscité (Actes 1:22; 10:37-41). If, then, Mark concluded with verse 8, it must have been because he died or was interrupted before he could write more. Si, ensuite, Mark conclu avec le verset 8, il a dû être parce qu'il est mort ou a été interrompu avant qu'il ne puisse plus écrire. But tradition points to his living on after the Gospel was completed, since it represents him as bringing the work with him to Egypt or as handing it over to the Roman Christians who had asked for it. Mais la tradition des points à sa vie après l'Evangile a été achevée, car il représente lui que ce qui a porté le travail avec lui en Égypte ou le remettre à la romaine les chrétiens qui avait demandé. Nor is it easy to understand how, if he lived on, he could have been so interrupted as to be effectually prevented from adding, sooner or later, even a short conclusion. Il n'est pas non plus facile de comprendre comment, si il a vécu, il aurait dû être interrompu à être efficacement empêché d'ajouter, tôt ou tard, même une brève conclusion. Not many minutes would have been needed to write such a passage as xvi, 9-20, and even if it was his desire, as Zahn without reason suggests (Introd., II, 479), to add some considerable portions to the work, it is still inconceivable how he could have either circulated it himself or allowed his friends to circulate it without providing it with at least a temporary and provisional conclusion. Non nombre de minutes auraient été nécessaires pour écrire un tel passage xvi, 9-20, et même si c'était son désir, comme Zahn sans raison suggère (Introd., II, 479), d'ajouter beaucoup de portions de travail, il est inconcevable encore comment il aurait pu soit distribué lui-même ou ses amis autorisés à circuler sans lui fournissant au moins temporaire et une conclusion provisoire. In every hypothesis, then, xvi, 8, seems an impossible ending, and we are forced to conclude either that the true ending is lost or that we have it in the disputed verses. Dans tous les cas de figure, puis, xvi, 8, semble impossible de terminer, et nous sommes forcés de conclure que soit le véritable se terminant est perdu ou que nous avons dans les versets litigieux. Now, it is not easy to see how it could have been lost. Maintenant, il n'est pas facile de voir comment il aurait pu être perdu. Zahn affirms that it has never been established nor made probable that even a single complete sentence of the New Testament has disappeared altogether from the text transmitted by the Church (Introd., II, 477). Zahn affirme qu'il n'a jamais été établi et ne fait probable que même une seule phrase complète du Nouveau Testament a purement et simplement disparu du texte transmis par l'Église (Introd., II, 477). In the present case, if the true ending were lost during Mark's lifetime, the question at once occurs: Why did he not replace it? En l'espèce, si le vrai se terminant ont été perdus pendant la durée de vie Mark, la question à la fois se produit: Pourquoi n'at-il pas le remplacer? And it is difficult to understand how it could have been lost after his death, for before then, unless he died within a few days from the completion of the Gospel, it must have been copied, and it is most unlikely that the same verses could have disappeared from several copies. Et il est difficile de comprendre comment il pourrait avoir été perdu après sa mort, avant, sauf si il est mort en quelques jours à compter de l'achèvement de l'Evangile, il doit avoir été copié, et il est peu probable que les mêmes versets pourrait ont disparu de plusieurs exemplaires.
It will be seen from this survey of the question that there is no justification for the confident statement of Zahn that "It may be regarded as one of the most certain of critical conclusions, that the words ephobounto gar, xvi, 8, are the last words in the book which were written by the author himself" (Introd., II, 467). Il ressort de cette étude de la question qu'il n'existe pas de justification pour la déclaration de confiance Zahn: «Il mai être considéré comme un des plus critiques de certaines conclusions, que les mots ephobounto gar, xvi, 8, sont les derniers mots dans le livre qui ont été écrits par l'auteur lui-même "(Introd., II, 467). Whatever be the fact, it is not at all certain that Mark did not write the disputed verses. Quelle que soit la circonstance, il n'est pas du tout certain que Mark n'a pas contesté l'écrire versets. It may be that he did not; that they are from the pen of some other inspired writer, and were appended to the Gospel in the first century or the beginning of the second. Il mai être qu'il n'a pas, qu'elles sont de la plume d'un autre auteur inspiré, et ont été annexées à l'Evangile, au premier siècle ou le début de la seconde. An Armenian manuscript, written in AD 986, ascribes them to a presbyter named Ariston, who may be the same with the presbyter Aristion, mentioned by Papias as a contemporary of St. John in Asia. Un manuscrit arménien, écrit en l'an 986, attribue à un presbytre nommé Ariston, qui mai être de même avec les presbyter Aristion, citée par Papias comme un contemporain de Saint-Jean en Asie. Catholics are not bound to hold that the verses were written by St. Mark. Les catholiques ne sont pas liés à la conclusion que les versets ont été écrits par Saint-Marc. But they are canonical Scripture, for the Council of Trent (Sess. IV), in defining that all the parts of the Sacred Books are to be received as sacred and canonical, had especially in view the disputed parts of the Gospels, of which this conclusion of Mark is one (cf. Theiner, "Acta gen. Conc. Trid.", I, 71 sq.). Mais ils sont l'Écriture canonique, par le Concile de Trente (Sess. IV), dans la définition que toutes les parties des Livres Saints sont à recevoir comme sacrés et canoniques, avait en vue en particulier les parties en litige des Evangiles, dont celle-ci conclusion de Mark est un (cf. Theiner, "Acta gen. Conc. Trid., I, 71 sq). Hence, whoever wrote the verses, they are inspired, and must be received as such by every Catholic. Par conséquent, celui qui a écrit les versets, ils sont inspirés, et doit être reçu comme tel par tous les catholiques.
V. PLACE AND DATE OF COMPOSITION C. le lieu et la date de composition
It is certain that the Gospel was written at Rome. Il est certain que l'Evangile a été écrit à Rome. St. Chrysostom indeed speaks of Egypt as the place of composition ("Hom. I. on Matt.", 3), but he probably misunderstood Eusebius, who says that Mark was sent to Egypt and preached there the Gospel which he had written ("Hist. Eccl.", II, xvi). Saint-Chrysostome parle en effet de l'Égypte comme le lieu de composition ( "Hom. I. sur Matt.", 3), mais il a probablement mal Eusèbe, qui dit que Mark a été envoyé en Égypte et il a prêché l'Evangile qui il avait écrit ( "Hist. Eccl.", II, xvi). Some few modern scholars have adopted the suggestion of Richard Simon ("Hist. crit. du Texte du NT", 1689, 107) that the Evangelist may have published both a Roman and an Egyptian edition of the Gospel. Quelques savants modernes ont adopté la proposition de Richard Simon ( "Hist. Critique. Du texte du NT", 1689, 107) que l'évangéliste mai ont publiés à la fois un roman et une édition égyptienne de l'Evangile. But this view is sufficiently refuted by the silence of the Alexandrian Fathers. Mais ce point de vue est suffisamment réfutée par le silence des Pères d'Alexandrie. Other opinions, such as that the Gospel was written in Asia Minor or at Syrian Antioch, are not deserving of any consideration. D'autres avis, comme que l'Evangile a été écrit en Asie Mineure ou à Antioche syrienne, ne sont pas digne de toute considération.
The date of the Gospel is uncertain. La date de l'Evangile est incertain. The external evidence is not decisive, and the internal does not assist very much. Les éléments probants n'est pas décisif, l'intérieur et ne pas aider beaucoup. St. Clement of Alexandria, Origen, Eusebius, Tertullian, and St. Jerome signify that it was written before St. Peter's death. Saint-Clément d'Alexandrie, Origène, Eusèbe, Tertullien et Saint-Jérôme signifie qu'il a été écrit avant Saint-Pierre de mort. The subscription of many of the later unical and cursive manuscripts states that it was written in the tenth or twelfth year after the Ascension (AD 38-40). L'abonnement d'un grand nombre des plus tard, Unical et cursive manuscrits indique qu'il a été écrit en dixième ou la douzième année après l'Ascension (AD 38-40). The "Paschal Chronicle" assigns it to AD 40, and the "Chronicle" of Eusebius to the third year of Claudius (AD 43). La «Chronique de pascal" il assigne à l'an 40, et la "Chronique" de Eusèbe à la troisième année de Claudius (AD 43). Possibly these early dates may be only a deduction from the tradition that Peter came to Rome in the second year of Claudius, AD 42 (cf. Euseb., "Hist. Eccl.", II, xiv; Jer., "De Vir. Ill.", i). Peut-être ces dates de début mai être seulement une déduction de la tradition que Pierre vint à Rome dans la deuxième année de Claudius, AD 42 (cf. Euseb., "Hist. Eccl.", II, xiv; Jr. "De Vir. Ill ", i). St. Irenæus, on the other hand, seems to place the composition of the Gospel after the death of Peter and Paul (meta de ten touton exodon--"Adv. Hær.", III, i). Saint-Irénée, d'autre part, semble placer la composition de l'Evangile après la mort de Pierre et Paul (meta de dix Touton exodon - "Adv. Hær.", III, i). Papias, too, asserting that Mark wrote according to his recollection of Peter's discourses, has been taken to imply that Peter was dead. Papias, aussi, affirmant que Mark a écrit en fonction de ses souvenirs de Pierre de discours, a été considéré comme impliquant que Pierre était mort. This, however, does not necessarily follow from the words of Papias, for Peter might have been absent from Rome. Toutefois, cela ne signifie pas nécessairement de suivre les paroles de Papias, de Peter aurait pu être absent de Rome. Besides, Clement of Alexandria (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, xiv) seems to say that Peter was alive and in Rome at the time Mark wrote, though he gave the Evangelist no help in his work. En outre, Clément d'Alexandrie (Eusèbe, "Hist. Eccl.", VI, xiv) semble dire que Pierre était en vie et à Rome au moment où Mark a écrit, mais il a donné l'évangéliste aucune aide dans son travail. There is left, therefore, the testimony of St. Irenæus against that of all the other early witnesses; and it is an interesting fact that most present-day Rationalist and Protestant scholars prefer to follow Irenæus and accept the later date for Mark's Gospel, though they reject almost unanimously the saint's testimony, given in the same context and supported by all antiquity, in favour of the priority of Matthew's Gospel to Mark's. Il est à gauche, donc, le témoignage de saint Irénée contre celle de tous les autres premiers témoins, et il est intéressant de noter que la plupart d'aujourd'hui Rationaliste et protestante chercheurs préfèrent suivre Irénée et d'accepter plus tard la date de l'Evangile de Marc, mais ils rejettent la quasi-unanimité du saint témoignage, dans le même contexte et soutenu par tous les antiquaires, en faveur de la priorité de l'Evangile de Matthieu à Mark. Various attempts have been made to explain the passage in Irenæus so as to bring him into agreement with the other early authorities (see, eg Cornely, "Introd.", iii, 76-78; Patrizi, "De Evang.", I, 38), but to the present writer they appear unsuccessful if the existing text must be regarded as correct. Diverses tentatives ont été faites pour expliquer le passage à Irénée de manière à lui faire parvenir en accord avec le début d'autres autorités (voir, par exemple, Cornely, "Introd.", III, 76-78; Patrizi, "De Evang., I, 38), mais à l'auteur, ils semblent infructueux si le texte actuel doit être considérée comme correcte. It seems much more reasonable, however, to believe that Irenæus was mistaken than that all the other authorities are in error, and hence the external evidence would show that Mark wrote before Peter's death (AD 64 or 67). Il semble beaucoup plus raisonnable, cependant, de croire que Irénée était dans l'erreur que toutes les autres autorités sont dans l'erreur, et, partant, les éléments probants montrerait que Mark a écrit avant la mort de Pierre (AD 64 ou 67).
From internal evidence we can conclude that the Gospel was written before AD 70, for there is no allusion to the destruction of the Temple of Jerusalem, such as might naturally be expected in view of the prediction in xiii, 2, if that event had already taken place. De interne preuves que nous pouvons conclure que l'Evangile a été écrit avant l'an 70, car il n'est pas allusion à la destruction du Temple de Jérusalem, comme cela peut naturellement s'attendre compte tenu des prévisions de XIII, 2, si cet événement a déjà eu lieu. On the other hand, if xvi, 20: "But they going forth preached everywhere", be from St. Mark's pen, the Gospel cannot well have been written before the close of the first Apostolic journey of St. Paul (AD 49 or 50), for it is seen from Acts, xiv, 26; xv, 3, that only then had the conversion of the Gentiles begun on any large scale. D'autre part, si xvi, 20: "Mais allons-ils prêché partout", de St. Mark's stylo, l'Évangile ne peut avoir été écrite avant la fin du premier voyage apostolique du Saint-Paul (AD 49 ou 50 ), Car il est vu de lois, XIV, 26; xv, 3, alors que seulement a la conversion des païens commencé à grande échelle. Of course it is possible that previous to this the Apostles had preached far and wide among the dispersed Jews, but, on the whole, it seems more probable that the last verse of the Gospel, occurring in a work intended for European readers, cannot have been written before St. Paul's arrival in Europe (AD 50-51). Bien sûr, il est possible que les précédents à cela les Apôtres ont prêché très loin entre la dispersion des Juifs, mais, dans l'ensemble, il semble plus probable que le dernier verset de l'Evangile, qui se produisent dans un ouvrage destiné aux lecteurs européens, ne peut avoir été écrit avant Saint-Paul l'arrivée en Europe (AD 50-51). Taking the external and internal evidence together, we may conclude that the date of the Gospel probably lies somewhere between AD 50 and 67. Prenant l'état extérieur et intérieur des preuves ensemble, nous mai conclure que la date de l'Evangile se trouve probablement quelque part entre 50 et AD 67.
VI. DESTINATION AND PURPOSE Destination et le but
Tradition represents the Gospel as written primarily for Roman Christians (see above, II), and internal evidence, if it does not quite prove the truth of this view, is altogether in accord with it. Tradition représente l'Evangile tel qu'il est rédigé principalement pour les chrétiens romains (voir ci-dessus, II), et la preuve interne, si cela ne marche pas tout à fait prouver la vérité de ce point de vue, est tout à fait en accord avec celui-ci. The language and customs of the Jews are supposed to be unknown to at least some of the readers. La langue et les coutumes des Juifs sont censés être inconnu au moins certains des lecteurs. Hence terms like Boanerges (iii, 17), korban (vii, 11), ephphatha (vii, 34) are interpreted; Jewish customs are explained to illustrate the narrative (vii, 3-4; xiv, 12); the situation of the Mount of Olives in relation to the Temple is pointed out (xiii, 3); the genealogy of Christ is omitted; and the Old Testament is quoted only once (i, 2-3; xv, 28, is omitted by B, Aleph, A, C, D, X). D'où des termes comme Boanerges (III, 17), Korban (vii, 11), ephphatha (vii, 34) sont interprétés; juive de douane sont expliqués pour illustrer le texte explicatif (vii, 3-4; xiv, 12), la situation des Mont des Oliviers par rapport au Temple est souligné (xiii, 3), la généalogie du Christ est omis, et l'Ancien Testament est cité une seule fois (i, 2-3; xv, 28 ans, est omis par B, Aleph, A, C, D, X). Moreover, the evidence, as far as it goes, points to Roman readers. En outre, la preuve, dans la mesure où elle va, points romaine lecteurs. Pilate and his office are supposed to be known (15:1--cf. Matthew 27:2; Luke 3:1); other coins are reduced to their value in Roman money (xii, 42); Simon of Cyrene is said to be the father of Alexander and Rufus (xv, 21), a fact of no importance in itself, but mentioned probably because Rufus was known to the Roman Christians (Romans 16:13); finally, Latinisms, or uses of vulgar Greek, such as must have been particularly common in a cosmopolitan city like Rome, occur more frequently than in the other Gospels (v, 9, 15; vi, 37; xv, 39, 44; etc.). Pilate et son bureau sont censées être connues (15:1 - cf. Matthieu 27:2, Luc 3:1), d'autres pièces sont réduits à leur valeur en argent romain (XII, 42); Simon de Cyrène est dit être le père d'Alexandre et de Rufus (xv, 21), un fait sans importance en soi, mais probablement parce que mentionné Rufus était connu des romains chrétiens (Romains 16:13) et enfin, Latinisms, ou des utilisations du vulgaire grec, par exemple de même que sont particulièrement fréquents dans une ville cosmopolite comme Rome, se produisent plus fréquemment que dans les autres Evangiles (v, 9, 15; vi, 37; xv, 39, 44, etc.)
The Second Gospel has no such statement of its purpose as is found in the Third and Fourth (Luke 1:1-3; John 20:31). La Deuxième Evangile n'a pas de telle déclaration de son objet comme on en trouve dans la troisième et quatrième (Luc 1:1-3 et Jean 20:31). The Tübingen critics long regarded it as a "Tendency" writing, composed for the purpose of mediating between and reconciling the Petrine and Pauline parties in the early Church. Les critiques Tübingen longtemps considéré comme une "tendance" écrit, composé pour la fin de la médiation et la conciliation entre la pétrinien et Pauline parties dans l'Église primitive. Other Rationalists have seen in it an attempt to allay the disappointment of Christians at the delay of Christ's Coming, and have held that its object was to set forth the Lord's earthly life in such a manner as to show that apart from His glorious return He had sufficiently attested the Messianic character of His mission. Rationalistes d'autres ont vu en elle une tentative d'apaiser la déception des chrétiens par le retard de la venue du Christ, et ont jugé que son objet est d'énoncer le Seigneur de la vie terrestre de manière à faire apparaître que, en dehors de son glorieux retour, il a suffisamment attestée le caractère messianique de sa mission. But there is no need to have recourse to Rationalists to learn the purpose of the Gospel. Mais il n'est pas nécessaire d'avoir recours à des rationalistes d'apprendre la fin de l'Evangile. The Fathers witness that it was written to put into permanent form for the Roman Church the discourses of St. Peter, nor is there reason to doubt this. Les Pères témoin qu'il a été écrit pour mettre en forme permanente pour l'Église romaine le discours de Saint-Pierre, il n'ya pas non plus de raison d'en douter. And the Gospel itself shows clearly enough that Mark meant, by the selection he made from Peter's discourses, to prove to the Roman Christians, and still more perhaps to those who might think of becoming Christians, that Jesus was the Almighty Son of God. Et l'Evangile lui-même montre assez clairement que Mark signifiait, par la sélection qu'il a faite du discours de Pierre, pour prouver à la romaine les chrétiens, et plus encore peut-être à ceux qui pourraient penser de devenir chrétiens, que Jésus était le Fils tout-puissant de Dieu. To this end, instead of quoting prophecy, as Matthew does to prove that Jesus was the Messias, he sets forth in graphic language Christ's power over all nature, as evidenced by His miracles. À cette fin, au lieu de citer la prophétie, que Matthieu fait pour prouver que Jésus était le Messie, il énonce en langage graphique du Christ le pouvoir sur la nature, comme en témoigne par ses miracles. The dominant note of the whole Gospel is sounded in the very first verse: "The beginning of the gospel of Jesus Christ, Son of God" (the words "Son of God" are removed from the text by Westcott and Hort, but quite improperly--cf. Knabenb., "Comm. in Marc.", 23), and the Evangelist's main purpose throughout seems to be to prove the truth of this title and of the centurion's verdict: "Indeed this man was (the) son of God" (xv, 39). La note dominante de tout l'Évangile est sonné dans le tout premier verset: "Le début de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu" (les mots "Fils de Dieu" sont retirés du texte de Westcott et Hort, mais très mal -- cf. Knabenb. », Comm. à Marc.", 23), l'évangéliste et le but principal de l'ensemble semble être de prouver la vérité de ce titre et du verdict du centurion: «En effet, cet homme a été (la) fils de Dieu "(xv, 39).
VII. RELATION TO MATTHEW AND LUKE Rapport à Matthieu et de Luc
The three Synoptic Gospels cover to a large extent the same ground. Les trois évangiles synoptiques à couvrir une large mesure le même terrain. Mark, however, has nothing corresponding to the first two chapters of Matthew or the first two of Luke, very little to represent most of the long discourses of Christ in Matthew, and perhaps nothing quite parallel to the long section in Luke, ix, 51-xviii, 14. Mark, cependant, n'a rien correspondant aux deux premiers chapitres de Matthieu ou les deux premiers de Luc, très peu pour représenter plus du long discours du Christ dans Matthieu, et peut-être rien de tout à fait parallèle à la longueur dans Luc, ix, 51 - XVIII, 14. On the other hand, he has very little that is not found in either or both of the other two Synoptists, the amount of matter that is peculiar to the Second Gospel, if it were all put together, amounting only to less than sixty verses. D'autre part, il a très peu qui n'est pas trouvée dans l'une ou l'autre des deux autres Synoptists, la quantité de matière qui est propre à la Deuxième Evangile, s'il était mis tous ensemble, seulement un montant de moins de soixante versets. In the arrangement of the common matter the three Gospels differ very considerably up to the point where Herod Antipas is said to have heard of the fame of Jesus (Matthew 13:58; Mark 4:13; Luke 9:6). Dans l'arrangement de la question commune aux trois évangiles très diffèrent considérablement au point où Hérode Antipas est dit avoir entendu parler de la renommée de Jésus (Matthieu 13:58, Marc 4:13, Luc 9:6). From this point onward the order of events is practically the same in all three, except that Matthew (xxvi, 10) seems to say that Jesus cleansed the Temple the day of His triumphal entry into Jerusalem and cursed the fig tree only on the following day, while Mark assigns both events to the following day, and places the cursing of the fig tree before the cleansing of the Temple; and while Matthew seems to say that the effect of the curse and the astonishment of the disciples thereat followed immediately. De ce point de l'ordre à partir d'événements est pratiquement la même dans tous les trois, sauf que Matthew (xxvi, 10) semble dire que Jésus a nettoyé le temple le jour de son entrée triomphale à Jérusalem et maudit le figuier seulement le lendemain , Tandis que Mark attribue ces deux événements au jour suivant, et place la malédiction du figuier arbre avant que le nettoyage du Temple, et Matthew semble tout-à-dire que l'effet de la malédiction et l'étonnement des disciples y suivre immédiatement. Mark says that it was only on the following day the disciples saw that the tree was withered from the roots (Matthew 21:12-20; Mark 11:11-21). Mark dit que ce n'est que le lendemain les disciples ont vu que l'arbre a été withered de la base (Matthieu 21:12-20, Marc 11:11-21). It is often said, too, that Luke departs from Mark's arrangement in placing the disclosure of the traitor after the institution of the Blessed Eucharist, but it, as seems certain, the traitor was referred to many times during the Supper, this difference may be more apparent than real (Mark 14:18-24; Luke 22:19-23). Il est souvent dit, aussi, que Luc s'écarte de Marc mise à disposition la divulgation de l'traître après l'institution de la Très Sainte Eucharistie, mais, comme cela semble certain, le traître a été renvoyé à de nombreuses reprises durant la Cène, cette différence de mai plus apparente que réelle (Marc 14:18-24 et Luc 22:19-23). And not only is there this considerable agreement as to subject-matter and arrangement, but in many passages, some of considerable length, there is such coincidence of words and phrases that it is impossible to believe the accounts to be wholly independent. Et non seulement il est considérable accord sur le point de matière et formule, mais dans de nombreux passages, certains d'une grande longueur, il ya coïncidence des mots et des expressions qu'il est impossible de croire que les comptes soient entièrement indépendants. On the other hand, side by side with this coincidence, there is strange and frequently recurring divergence. D'autre part, à côté de cette coïncidence, il est étrange et souvent récurrents divergence. "Let any passage common to the three Synoptists be put to the test. The phenomena presented will be much as follows: first, perhaps, we shall have three, five, or more words identical; then as many wholly distinct; then two clauses or more expressed in the same words, but differing in order; then a clause contained in one or two, and not in the third; then several words identical; then a clause or two not only wholly distinct, but apparently inconsistent; and so forth; with recurrences of the same arbitrary and anomalous alterations, coincidences, and transpositions. "Que tout passage commun aux trois Synoptists être mis à l'épreuve. Les phénomènes présentés sera beaucoup comme suit: premièrement, peut-être, nous aurons trois, cinq ou plusieurs mots identiques, alors que de nombreux entièrement distincte, puis deux clauses ou plus exprimées dans les mêmes termes, mais différentes dans l'ordre, puis une clause figurant dans un ou deux, et non dans la troisième, puis plusieurs mots identiques, puis une ou deux clause de non seulement totalement différentes, mais apparemment incompatibles, et ainsi de suite; avec répétitions de l'arbitraire et même anormal de transformation, de coïncidences, et transpositions.
The question then arises, how are we to explain this very remarkable relation of the three Gospels to each other, and, in particular, for our present purpose, how are we to explain the relation of Mark of the other two? La question se pose alors, comment allons-nous expliquer cette relation très remarquable des trois évangiles à l'autre, et, en particulier, pour notre présent, comment allons-nous expliquer la relation de Mark des deux autres? For a full discussion of this most important literary problem see SYNOPTICS. Pour une discussion de ce très important problème littéraire voir synoptiques. It can barely be touched here, but cannot be wholly passed over in silence. Il peut à peine être abordé ici, mais ne peut pas être totalement passé sous silence. At the outset may be put aside, in the writer's opinion, the theory of the common dependence of the three Gospels upon oral tradition, for, except in a very modified form, it is incapable by itself alone of explaining all the phenomena to be accounted for. Au début mai être mis de côté, dans l'avis de l'écrivain, la théorie de la dépendance à l'égard des trois évangiles sur la tradition orale, pour, à l'exception d'une très forme modifiée, il est incapable par lui seul expliquer tous les phénomènes à être comptabilisées pour. It seems impossible that an oral tradition could account for the extraordinary similarity between, eg Mark, ii, 10-11, and its parallels. Literary dependence or connexion of some kind must be admitted, and the questions is, what is the nature of that dependence or connexion? Il semble impossible que la tradition orale pourrait tenir compte de l'extraordinaire similitude entre, par exemple, Mark, II, 10-11, et ses parallèles. Littéraires ou de dépendance à l'égard de certains propos de nature doit être admis, et les questions est, quelle est la nature de ce la dépendance ou de connexion? Does Mark depend upon Matthew, or upon both Matthew and Luke, or was it prior to and utilized in both, or are all three, perhaps, connected through their common dependence upon earlier documents or through a combination of some of these causes? Est-ce que Mark dépendent de Matthieu, ou les deux à Matthieu et de Luc, ou était-ce avant et utilisée dans les deux, ou sont tous les trois, peut-être, connectés par l'intermédiaire de leur commune dépendance à l'égard des documents précédents ou par l'intermédiaire d'une combinaison de certains de ces causes? In reply, it is to be noted, in the first place, that all early tradition represents St. Matthew's Gospel as the first written; and this must be understood of our present Matthew, for Eusebius, with the work of Papias before him, had no doubt whatever that it was our present Matthew which Papias held to have been written in Hebrew (Aramaic). En réponse, il est à noter, en premier lieu, que tous tradition primitive représente St. l'Evangile de Matthieu comme le premier écrit, et ce doit être comprise de notre présent Matthew, pour Eusèbe, avec les travaux de Papias avant lui, avait pas de doute que c'est notre présent Matthew Papias qui a tenu à avoir été écrit en hébreu (araméen). The order of the Gospels, according to the Fathers and early writers who refer to the subject, was Matthew, Mark, Luke, John. L'ordre de l'Évangile, selon les Pères et au début des auteurs qui se réfèrent à l'objet, a été Matthieu, Marc, Luc, John. Clement of Alexandria is alone in signifying that Luke wrote before Mark (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, xiv, in PG, XX, 552), and not a single ancient writer held that Mark wrote before Matthew. Clément d'Alexandrie est le seul à ce qui signifie que Luc a écrit avant de Mark (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, XIV, en PG, XX, 552), et pas un seul écrivain antique a jugé que Mark a écrit avant de Matthew. St. Augustine, assuming the priority of Matthew, attempted to account for the relations of the first two Gospels by holding that the second is a compendium of the first (Matthæum secutus tanquam pedisequus et breviator--"De Consens. Evang.", I, ii). Saint-Augustin, en supposant que la priorité de Matthieu, a tenté de compte pour les relations des deux premiers Evangiles, en considérant que la seconde est un recueil de la première (Matthæum secutus tanquam pedisequus et breviator - "De Consens. Evang.", Je , Ii). But, as soon as the serious study of the Synoptic Problem began, it was seen that this view could not explain the facts, and it was abandoned. Mais, dès que le sérieux de l'étude synoptique problème a commencé, il a été considéré que ce point de vue ne peut pas expliquer les faits, et il a été abandonné. The dependence of Mark's Gospel upon Matthew's however, though not after the manner of a compendium, is still strenuously advocated. La dépendance de l'Evangile de Marc à Matthieu cependant, mais pas à la manière d'un recueil, est toujours vigoureusement défendue. Zahn holds that the Second Gospel is dependent on the Aramaic Matthew as well as upon Peter's discourses for its matter, and, to some extent, for its order; and that the Greek Matthew is in turn dependent upon Mark for its phraseology. Zahn estime que la Deuxième Évangile est tributaire de l'araméen Matthieu ainsi que sur les discours de Pierre pour sa question, et, dans une certaine mesure, de sa décision et que le grec Matthew est à son tour, dépend de Mark pour sa phraséologie. So, too, Besler ("Einleitung in das NT", 1889) and Bonaccorsi ("I tre primi Vangeli", 1904). De même, Besler ( "Introduction à das NT", 1889) et Bonaccorsi ( "I Tre Vangeli Primi", 1904). It will be seen at once that this view is in accordance with tradition in regard to the priority of Matthew, and it also explains the similarities in the first two Gospels. Il sera vu à la fois que ce point de vue est conforme à la tradition en ce qui concerne la priorité de Matthieu, et il explique aussi les similitudes dans les deux premiers Evangiles. Its chief weakness seems to the present writer to lie in its inability to explain some of Mark's omissions. Son principal point faible semble à la présente écrivain réside dans son incapacité à expliquer certains de Marc omissions. It is very hard to see, for instance, why, if St. Mark had the First Gospel before him, he omitted all reference to the cure of the centurion's servant (Matthew 8:5-13). Il est très difficile de voir, par exemple, pourquoi, si Saint-Marc a la première Evangile avant lui, il a omis toute référence à la guérison de la servante du centurion (Matthieu 8:5-13). This miracle, by reason of its relation to a Roman officer, ought to have had very special interest for Roman readers, and it is extremely difficult to account for its omission by St. Mark, if he had St. Matthew's Gospel before him. Ce miracle, en raison de sa relation à un officier romain, aurait dû faire intérêt tout particulier pour les lecteurs romain, et il est extrêmement difficile de rendre compte de son omission de Saint-Marc, s'il avait St. Matthew's Gospel avant lui. Again, St. Matthew relates that when, after the feeding of the five thousand, Jesus had come to the disciples, walking on water, those who were in the boat "came and adored him, saying: Indeed Thou art [the] Son of God" (Matthew 14:33). Là encore, saint Matthieu rapporte que, lorsque, après l'alimentation de cinq mille, Jésus était venu pour les disciples, de marcher sur l'eau, ceux qui étaient dans le bateau »est arrivé et l'adoraient, en disant: Tu es en effet [le] Fils de Dieu "(Matthieu 14:33). Now, Mark's report of the incident is: "And he went up to them into the ship, and the wind ceased; and they were exceedingly amazed within themselves: for they understood not concerning the loaves, but their heart was blinded" (Mark 6:51-52). Maintenant, Marc rapport de l'incident est la suivante: «Et il est allé à eux dans le navire, et le vent a cessé et ils ont été extrêmement surpris en eux-mêmes: ils ont compris pour ne concernant pas les pains, mais son cœur a été aveuglé» (Mark 6 :51-52). Thus Mark makes no reference to the adoration, nor to the striking confession of the disciples that Jesus was [the] Son of God. Ainsi, Mark ne fait aucune référence à l'adoration, ni à la grève de la confession que les disciples de Jésus a été de [la] Fils de Dieu. How can we account for this, if he had Matthew's report before him? Once more, Matthew relates that, on the occasion of Peter's confession of Christ near Cæsarea Philippi, Peter said: "Thou art the Christ, the Son of the living God" (Matthew 16:16). Comment pouvons-nous pour ce compte, s'il avait de Matthew rapport avant lui? Une fois de plus, Matthieu rapporte que, à l'occasion de Peter's confession du Christ, près de Césarée de Philippe, Peter a dit: "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant" (Matthieu 16:16). But Mark's report of this magnificent confession is merely: "Peter answering said to him: Thou art the Christ" (Mark 8:29). Mais Marc rapport de cette magnifique confession est simplement: "Peter répondre lui dit: Tu es le Christ" (Marc 8:29). It appears impossible to account for the omission here of the words: "the Son of the living God", words which make the special glory of this confession, if Mark made use of the First Gospel. Il semble impossible de rendre compte de l'omission d'ici les mots: «le Fils du Dieu vivant", les mots qui font la gloire spéciale de cette confession, si Mark a fait usage de la Première Evangile. It would seem, therefore, that the view which makes the Second Gospel dependent upon the First is not satisfactory. The prevailing view at the present among Protestant scholars and not a few Catholics, in America and England as well as in Germany, is that St. Mark's Gospel is prior to St. Matthew's, and used in it as well as in St. Luke's. Il semblerait donc que le point de vue, qui rend la deuxième Evangile dépend de la Première n'est pas satisfaisante. L'opinion dominante au présent parmi les protestants des chercheurs et non pas un peu de catholiques, en Amérique et en Angleterre ainsi qu'en Allemagne, c'est que St . Mark's Gospel est antérieure à St. Matthew's, et dont elle ainsi que dans St. Luke's. Thus Gigot writes: "The Gospel according to Mark was written first and utilized by the other two Synoptics" ("The New York Review", Sept.-Dec., 1907). Gigot ainsi écrit: "L'Evangile selon Marc a été écrit d'abord et utilisé par les deux autres synoptiques" ( "The New York Review», sept.-déc., 1907). So too Bacon, Yale Divinity School: "It appears that the narrative material of Matthew is simply that of Mark transferred to form a framework for the masses of discourse" . Il en va de Bacon, Yale Divinity School: «Il semble que le texte explicatif du matériel de Matthieu est tout simplement celui de Mark transféré à former un cadre pour les masses des discours". . . "We find here positive proof of dependence by our Matthew on our Mark" (Introd. to the NT, 1905, 186-89). "Nous trouvons ici la preuve positive de notre dépendance par Matthew sur notre marque" (Introd. à la NT, 1905, 186-89). Allen, art. Allen, art. "Matthew" in "The International Critical Commentary", speaks of the priority of the Second to the other two Synoptic Gospels as "the one solid result of literary criticism"; and Burkitt in "The Gospel History" (1907), 37, writes: "We are bound to conclude that Mark contains the whole of a document which Matthew and Luke have independently used, and, further, that Mark contains very little else beside. This conclusion is extremely important; it is the one solid contribution made by the scholarship of the nineteenth century towards the solution of the Synoptic Problem". "Matthew" dans "Le commentaire critique", parle de la priorité de la deuxième pour les deux autres évangiles synoptiques comme "une solide résultat de la critique littéraire", et de Burkitt dans "L'Evangile Histoire" (1907), 37, écrit : «Nous sommes tenus de conclure que la marque contient l'ensemble d'un document qui Matthieu et Luc ont utilisé de façon indépendante, et, en outre, que la marque contient très peu d'autre à côté. Cette conclusion est extrêmement important, c'est d'une solide contribution apportée par le bourse de la dix-neuvième siècle vers la solution du problème synoptique ». See also Hawkins, "Horæ Synopt." Voir aussi Hawkins, "Horæ Synopt." (1899), 122; Salmond in Hast., "Dict. of the Bible", III, 261; Plummer, "Gospel of Matthew" (1909), p. (1899), 122; Salmond dans Hast. », Dict. De la Bible", III, 261; Plummer, "Evangile de Matthieu" (1909), p. xi; Stanton, "The Gospels as Historical Documents" (1909), 30-37; Jackson, "Cambridge Biblical Essays" (1909), 455. Xi; Stanton, "Les Évangiles en tant que documents historiques" (1909), 30-37; Jackson, "Cambridge Essays biblique" (1909), 455.
Yet, notwithstanding the wide acceptance this theory has gained, it may be doubted whether it can enable us to explain all the phenomena of the first two, Gospels; Orr, "The Resurrection of Jesus" (1908), 61-72, does not think it can, nor does Zahn (Introd., II, 601-17), some of whose arguments against it have not yet been grappled with. Pourtant, malgré la large acceptation de cette théorie a acquise, il doute mai si elle peut nous permettre d'expliquer tous les phénomènes des deux premières, Evangiles; Orr, "La Résurrection de Jésus" (1908), 61-72, ne pas pense qu'il peut, ni ne Zahn (Introd., II, 601-17), dont certains des arguments contre elle ne l'ont pas encore été attaqué. It offers indeed a ready explanation of the similarities in language between the two Gospels, but so does Zahn's theory of the dependence of the Greek Matthew upon Mark. Il offre en effet un prêt de l'explication en langue des similitudes entre les deux évangiles, mais il en va de même Zahn la théorie de la dépendance de la Grèce à Matthew Mark. It helps also to explain the order of the two Gospels, and to account for certain omissions in Matthew (cf. especially Allen, op. cit., pp. xxxi-xxxiv). Il aide également à expliquer l'ordre des deux évangiles, et pour tenir compte de certaines omissions dans Matthieu (cf. notamment Allen, op. Cit., Pp. Xxxi-xxxiv). But it leaves many differences unexplained. Mais elle laisse de nombreuses différences inexpliquées. Why, for instance, should Matthew, if he had Mark's Gospel before him, omit reference to the singular fact recorded by Mark that Christ in the desert was with the wild beasts (Mark 1:13)? Pourquoi, par exemple, Matthew devrait, s'il avait l'Evangile de Marc, avant lui, omettre la référence à fait singulier enregistré par Mark que le Christ dans le désert était avec les bêtes sauvages (Marc 1:13)? Why should he omit (Matthew 4:17) from Mark's summary of Christ's first preaching, "Repent and believe in the Gospel" (Mark 1:15), the very important words "Believe in the Gospel", which were so appropriate to the occasion? Pourquoi devrait-il omettre (Matthieu 4:17), de Mark résumé du Christ de la première prédication, "Repentez-vous et croyez à l'Evangile" (Mc 1,15), la très importante mots «croyez à l'Evangile", qui sont si approprié à la occasion? Why should he (iv, 21) omit oligon and tautologically add "two brothers" to Mark, i, 19, or fail (iv, 22) to mention "the hired servants" with whom the sons of Zebedee left their father in the boat (Mark 1:20), especially since, as Zahn remarks, the mention would have helped to save their desertion of their father from the appearance of being unfilial. Pourquoi devrait-il (IV, 21) omettre oligon tautologique et ajouter "deux frères" de Mark, i, 19, ou de ne pas (IV, 22) à mentionner «l'fonctionnaires recrutés" avec lequel les fils de Zébédée leur père à gauche dans le bateau (Marc 1:20), d'autant que, comme Zahn remarques, la mention aurait contribué à sauver leur désertion de leur père à partir de l'apparence d'être unfilial. Why, again, should he omit viii, 28-34, the curious fact that though the Gadarene demoniac after his cure wished to follow in the company of Jesus, he was not permitted, but told to go home and announce to his friends what great things the Lord had done for him (Mark 5:18-19). Pourquoi, encore une fois, il doit omettre VIII, 28-34, le fait curieux que, bien que le démoniaque Gadarene après sa guérison tient à suivre dans la compagnie de Jésus, il n'a pas été autorisé, mais a dit de rentrer à la maison et annoncer à ses amis ce grand choses que le Seigneur avait fait pour lui (Marc 5:18-19). How is it that Matthew has no reference to the widow's mite and Christ's touching comment thereon (Mark 12:41-44) nor to the number of the swine (Matthew 8:3-34; Mark 5:13), nor to the disagreement of the witnesses who appeared against Christ? Comment se fait-il que Matthew n'a pas de référence à la veuve de l'acarien du Christ et de toucher les commenter (Marc 12:41-44), ni le nombre des porcs (Matthieu 8:3-34, Marc 5:13), ni à l'désaccord des témoins qui ont comparu contre le Christ? (Matthew 26:60; Mark 14:56, 59). (Matthieu 26:60, Marc 14:56, 59).
It is surely strange too, if he had Mark's Gospel before him, that he should seem to represent so differently the time of the women's visit to the tomb, the situation of the angel that appeared to them and the purpose for which they came (Matthew 28:1-6; Mark 16:1-6). Il est certainement trop étrange, s'il avait l'Evangile de Marc, avant lui, qu'il devrait semblent représenter de façon différente le temps des femmes de la visite de la tombe, la situation de l'ange qui apparaît pour eux et l'objectif pour lequel ils sont venus (Matthieu 28:1-6, Marc 16:1-6). Again, even when we admit that Matthew is grouping in chapters viii-ix, it is hard to see any satisfactory reason why, if he had Mark's Gospel before him, he should so deal with the Marcan account of Christ's earliest recorded miracles as not only to omit the first altogether, but to make the third and second with Mark respectively the first and third with himself (Matthew 8:1-15; Mark 1:23-31; 40-45). Encore une fois, même si nous admettons que Matthew est regroupement dans les chapitres VIII et IX, il est difficile de voir tout satisfaisante raison pour laquelle, s'il avait l'Evangile de Marc, avant lui, il devrait traiter de façon Marcan le compte du Christ miracles enregistré plus tôt que non seulement de supprimer purement et simplement la première, mais de faire la troisième et la seconde avec Mark respectivement le premier et le troisième avec lui-même (Matthieu 8:1-15, Marc 1:23-31, 40-45). Allen indeed. Allen effet. (op. cit., p. xv-xvi) attempts an explanation of this strange omission and inversion in the eighth chapter of Matthew, but it is not convincing. (op. cit., p. XV-XVI) tente une explication de cette étrange omission et inversion dans le huitième chapitre de Matthieu, mais il n'est pas convaincant. For other difficulties see Zahn, "Introd.", II, 616-617. Pour voir d'autres difficultés Zahn », Introd.", II, 616-617. On the whole, then, it appears premature to regard this theory of the priority of Mark as finally established, especially when we bear in mind that it is opposed to all the early evidence of the priority of Matthew. Dans l'ensemble, ensuite, il semble prématuré de considérer cette théorie de la priorité de Mark définitivement établi, en particulier lorsque nous garder à l'esprit qu'il est opposé à tous les éléments de preuve au début de la priorité de Matthieu. The question is still sub judice, and notwithstanding the immense labour bestowed upon it, further patient inquiry is needed. La question est encore sub judice, et en dépit de l'immense travail que lui, plus patient enquête est nécessaire.
It may possibly be that the solution of the peculiar relations between Matthew and Mark is to be found neither in the dependence of both upon oral tradition nor in the dependence of either upon the other, but in the use by one or both of previous documents. Il mai éventuellement être que la solution de la situation exceptionnelle des relations entre Matthieu et Marc se trouve ni dans la dépendance de deux à la tradition orale, ni dans la dépendance à l'égard de l'une à l'autre, mais dans l'usage par un ou des deux documents précédents. If we may suppose, and Luke, i, 1, gives ground for the supposition, that Matthew had access to a document written probably in Aramaic, embodying the Petrine tradition, he may have combined with it one or more other documents, containing chiefly Christ's discourses, to form his Aramaic Gospel. But the same Petrine tradition, perhaps in a Greek form, might have been known to Mark also; for the early authorities hardly oblige us to hold that he made no use of pre-existing documents. Si nous supposons mai, et de Luc, I, 1, donne pour la supposition, que Matthew a eu accès à un document écrit probablement en araméen, qui incarnent la tradition pétrinien, mai il ont combiné avec l'un ou de plusieurs autres documents, contenant principalement du Christ discours, à sa araméenne forme Evangile. Mais de la même tradition pétrinien, peut-être dans une forme grecque, peut-être été appelé également à Mark, pour le début des autorités à peine nous obligent à nous organizer qu'il n'a pas utilisé de pré-documents existants. Papias (apud Eus., "HE" III, 39; PG XX, 297) speaks of him as writing down some things as he remembered them, and if Clement of Alexandria (ap. Eus., "HE" VI, 14; PG XX, 552) represents the Romans as thinking that he could write everything from memory, it does not at all follow that he did. Papias (apud Eus. ", At-il" III, 39; PG XX, 297) parle de lui comme d'écrire des choses comme il le rappeler, et si Clément d'Alexandrie (Ap. Eus., «Il» VI, 14; PG XX, 552) représente les Romains en tant que pensée de pouvoir écrire tout de la mémoire, il n'est pas du tout que suivre qu'il a fait. Let us suppose, then, that Matthew embodied the Petrine tradition in his Aramaic Gospel, and that Mark afterwards used it or rather a Greek form of it somewhat different, combining with it reminiscences of Peter's discourses. If, in addition to this, we suppose the Greek translator of Matthew to have made use of our present Mark for his phraseology, we have quite a possible means of accounting for the similarities and dissimilarities of our first two Gospels, and we are free at the same time to accept the traditional view in regard to the priority of Matthew. Laissez-nous supposer, alors, que Matthew consacrés pétrinien tradition dans son Evangile araméen, et que Mark ensuite utilisé ou plutôt une forme de grec quelque peu différents, en combinant avec des réminiscences du discours Peter. Si, en plus de cela, nous supposons le traducteur de grec de Matthew ont fait usage de notre marque de sa phraséologie, nous avons tout un moyen possible de la comptabilisation des similitudes et des différences de nos deux premiers Evangiles, et nous sommes libres dans le même temps, à accepter le point de vue traditionnel dans ce qui concerne la priorité de Matthieu. Luke might then be held to have used our present Mark or perhaps an earlier form of the Petrine tradition, combining with it a source or sources which it does not belong to the present article to consider. Luke pourrait alors être tenu d'avoir utilisé notre Marque ou peut-être une forme plus tôt pétrinien de la tradition, en combinant avec elle une source ou les sources dont il ne fait pas partie du présent article à envisager.
Of course the existence of early documents, such as are here supposed, cannot be directly proved, unless the spade should chance to disclose them; but it is not at all improbable. Bien sûr, l'existence de la petite documents, tels que sont censés ici, ne peuvent pas être directement prouvé, à moins que le chat devrait chance de les divulguer, mais il n'est pas du tout improbable. It is reasonable to think that not many years elapsed after Christ's death before attempts were made to put into written form some account of His words and works. Il est raisonnable de penser que pas beaucoup d'années se sont écoulées après la mort du Christ avant de tentatives ont été faites pour mettre en forme écrite compte certaines de ses paroles et de travaux. Luke tells us that many such attempts had been made before he wrote; and it needs no effort to believe that the Petrine form of the Gospel had been committed to writing before the Apostles separated; that it disappeared afterwards would not be wonderful, seeing that it was embodied in the Gospels. Luc nous dit que beaucoup de ces tentatives ont été faites avant, il a écrit, et il n'a pas besoin de l'effort de croire que la forme pétrinien de l'Evangile avait été commis à l'écriture avant les Apôtres séparés, ce qui a disparu après ne serait pas merveilleux, de voir qu'il a été inscrit dans les Evangiles. It is hardly necessary to add that the use of earlier documents by an inspired writer is quite intelligible. Il n'est guère nécessaire d'ajouter que le recours à des documents plus tôt par un auteur inspiré est tout à fait intelligible. Grace does not dispense with nature nor, as a rule, inspiration with ordinary, natural means. Grace ne dispense pas avec la nature, ni, en règle générale, avec l'inspiration ordinaire, des moyens naturels. The writer of the Second Book of Machabees states distinctly that his book is an abridgment of an earlier work (2 Maccabees 2:24, 27), and St. Luke tells us that before undertaking to write his Gospel he had inquired diligently into all things from the beginning (Luke 1:1). L'auteur du deuxième livre de Machabees indique nettement que son livre est une version abrégée d'un précédent travail (2 Macchabées 2:24, 27), et Saint-Luc nous dit que avant d'écrire son Evangile, il avait demandé avec diligence dans toutes les choses dès le début (Luc 1:1).
There is no reason, therefore, why Catholics should be timid about admitting, if necessary, the dependence of the inspired evangelists upon earlier documents, and, in view of the difficulties against the other theories, it is well to bear this possibility in mind in attempting to account for the puzzling relations of Mark to the other two synoptists. Il n'y a pas de raison, donc, pourquoi les catholiques devraient être timide au sujet de l'admission, le cas échéant, la dépendance de l'inspiration des évangélistes sur des documents antérieurs, et, en raison des difficultés contre les autres théories, il est bon de garder cette possibilité à l'esprit dans tente de rendre compte de la curieuse relation de Mark pour les deux autres synoptists.
Publication information Written by J. MacRory. Publication d'information écrite par J. Macrory. Transcribed by Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Transcrit par Ernie Stefanik. La Catholic Encyclopedia, Volume IX. Published 1910. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, Archevêque de New York
Bibliography Bibliographie
See the article GOSPEL OF ST. Voir l'article Evangile de saint. LUKE for the decision of the Biblical Commission (26 January, 1913). LUKE de la décision de la Commission biblique (26 Janvier, 1913).
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