Epistle to the RomansÉpître aux Romainsse

General InformationInformations générales

The Epistle to the Romans is the longest of Saint Paul's letters and is therefore placed first among the letters in the New Testament of the Bible.L'épître aux Romains est la plus longue des lettres de saint Paul et est donc placé au premier rang des lettres dans le Nouveau Testament de la Bible.It is the only Pauline letter written to a community not founded by the apostle and is more of an essay presenting some of Paul's ideas on salvation than a response to particular problems.C'est la seule lettre écrite à Pauline une communauté n'est pas fondée par l'apôtre et il est plus d'un essai présentant certains des idées de Paul sur le salut d'une réponse à des problèmes particuliers. It was probably written about AD 57 - 58 before Paul departed from Corinth for Jerusalem to deliver the collection he had taken for the church there.Il a probablement été écrite vers l'an 57 à 58 avant le départ de Paul à Corinthe pour Jérusalem pour offrir la collection qu'il avait pris pour l'église.

Chapters 1 - 4 develop in greater detail the theme of justification by faith, which appears in polemical form in Galatians.Chapitres 1 à 4 de développer plus en détail le thème de la justification par la foi, qui apparaît sous forme de polémique dans Galates.Chapters 5 - 8 show the effect of salvation on humans.Les chapitres 5 à 8 montrent l'effet de salut sur l'homme.In chapters 9 - 11, Paul tries to fathom God's plan for the Jews, his chosen people, who have not followed Jesus. The implications for Christian life of Jesus, faith, and salvation are drawn out in chapters 12 - 15. Chapter 16 is a letter of introduction for the deaconess Phoebe and is thought by many to have been originally a separate letter.Dans les chapitres 9 - 11, Paul essaie de sonder le plan de Dieu pour les Juifs, son peuple élu, qui n'ont pas suivi Jésus Les implications pour la vie chrétienne de Jésus, la foi et le salut sont tirées dans les chapitres 12 -.. 15 Chapitre 16 est une lettre d'introduction pour les diaconesses Phoebe et est considéré par beaucoup d'avoir été à l'origine une lettre séparée.

The exact nature and purpose of Romans is controversial, and it is difficult to determine whether it is a theological letter - essay, a last testament, an introduction of Paul to the Roman Christians, or a response to particular problems in Rome that Paul had heard about.La nature exacte et le but des Romains est controversée, et il est difficile de déterminer si c'est une lettre théologique - essai, un testament, une introduction de Paul aux chrétiens de Rome, ou une réponse à des problèmes particuliers à Rome que Paul avait entendu à propos.Romans is a particularly rich and complex epistle; its teachings on justification, the Jews, and attitudes toward civil government have been debated from the Reformation to the present. Romains est une épître particulièrement riche et complexe; ses enseignements sur la justification, les Juifs, et les attitudes envers le gouvernement civil ont été débattues de la Réforme à nos jours.

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Anthony J SaldariniAnthony J Saldarini

Bibliography Bibliographie
CK Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans (1957); K Barth, The Epistle to the Romans (1933); PS Milner, The Obedience of Faith (1971).CK Barrett, un commentaire sur l'Épître aux Romains (1957); K Barth, L'Épître aux Romains (1933); PS Milner, obéissance de la foi (1971).


Epistle to the RomansÉpître aux Romains

Brief OutlineBref aperçu

  1. Introduction (1:1-15)Introduction (1:1-15)
  2. Sinfulness of man, including both Gentiles and Jews (1:16-3:20)Pécheresse de l'homme, y compris les païens et les Juifs (1:16-3:20)
  3. Justification by Faith (3:21-5:21)Justification par la foi (3:21-5:21)
  4. Sanctification (6-8)Sanctification (6-8)
  5. Israel and world Salvation (9-11)Israël et le monde du Salut (9-11)
  6. Details of Christian conduct (12-15:13)Détails de la conduite chrétienne (12-15:13)
  7. Concluding remarks, greetings (15:14-16:27)Remarques finales, les salutations (15h14-16h27)


Epistle to the RomansÉpître aux Romains

Advanced InformationInformations avancées

This epistle was probably written at Corinth.Cette épître a probablement été écrite à Corinthe.Phoebe (Rom. 16:1) of Cenchrea conveyed it to Rome, and Gaius of Corinth entertained the apostle at the time of his writing it (16:23; 1 Cor. 1:14), and Erastus was chamberlain of the city, ie, of Corinth (2 Tim. 4:20).Phoebe (Rom. 16:1) de Cenchrées a transmis à Rome, et Gaius de Corinthe, l'apôtre divertir au moment de son écriture qu'il (16:23;. 1 Cor 1:14), et Erastus était chambellan de la ville, à savoir, de Corinthe (2 Tim. 4:20).The precise time at which it was written is not mentioned in the epistle, but it was obviously written when the apostle was about to "go unto Jerusalem to minister unto the saints", ie, at the close of his second visit to Greece, during the winter preceding his last visit to that city (Rom. 15:25; comp. Acts 19:21; 20:2, 3, 16; 1 Cor. 16:1-4), early in AD 58.Le moment précis où il a été écrit n'est pas mentionné dans l'épître, mais il était évidemment écrit lorsque l'apôtre était sur le point de "rendre à Jérusalem pour service des saints», c'est à dire, à l'issue de sa deuxième visite en Grèce, au cours l'hiver précédant sa dernière visite à cette ville (Rom. 15:25;. comp Actes 19:21; 20:02, 3, 16;. 1 Cor 16:1-4), au début de AD 58.It is highly probable that Christianity was planted in Rome by some of those who had been at Jerusalem on the day of Pentecost (Acts 2:10).Il est hautement probable que le christianisme a été planté à Rome par certains de ceux qui avaient été à Jérusalem le jour de la Pentecôte (Actes 2:10).

At this time the Jews were very numerous in Rome, and their synagogues were probably resorted to by Romans also, who in this way became acquainted with the great facts regarding Jesus as these were reported among the Jews.A cette époque les Juifs étaient très nombreux à Rome, et leurs synagogues étaient probablement fréquenté par les Romains aussi, qui de cette manière fait connaissance avec les grands faits concernant Jésus comme ces ont été signalés parmi les Juifs.Thus a church composed of both Jews and Gentiles was formed at Rome.Ainsi une église composée de Juifs et Gentils a été formé à Rome.Many of the brethren went out to meet Paul on his approach to Rome.Beaucoup de frères allèrent à la rencontre de Paul sur son approche de Rome.There are evidences that Christians were then in Rome in considerable numbers, and had probably more than one place of meeting (Rom. 16:14, 15).Il ya des preuves que les chrétiens étaient alors à Rome, en nombre considérable, et avait probablement plus d'un lieu de réunion (Rom. 16:14, 15).The object of the apostle in writing to this church was to explain to them the great doctrines of the gospel. L'objet de l'apôtre écrit à cette église a été de leur expliquer les grandes doctrines de l'Evangile.His epistle was a "word in season."Son épître a été un "mot de saison."Himself deeply impressed with a sense of the value of the doctrines of salvation, he opens up in a clear and connected form the whole system of the gospel in its relation both to Jew and Gentile.Lui-même profondément impressionné par le sens de la valeur de la doctrine du salut, il s'ouvre dans une forme claire et connecté tout le système de l'évangile dans sa relation à la fois aux Juifs et Gentils. This epistle is peculiar in this, that it is a systematic exposition of the gospel of universal application. Cette épître est particulier en ceci que c'est un exposé systématique de l'Evangile d'application universelle.

The subject is here treated argumentatively, and is a plea for Gentiles addressed to Jews.Le sujet est traité ici argumentative, et est un plaidoyer pour les Gentils adressés aux Juifs.In the Epistle to the Galatians, the same subject is discussed, but there the apostle pleads his own authority, because the church in Galatia had been founded by him.Dans l'épître aux Galates, le même sujet est abordé, mais il l'apôtre plaide sa propre autorité, parce que l'église de Galatie avait été fondée par lui.After the introduction (1:1-15), the apostle presents in it divers aspects and relations the doctrine of justification by faith (1:16-11:36) on the ground of the imputed righteousness of Christ.Après l'introduction (1:1-15), l'apôtre présente en elle les aspects les plongeurs et les relations de la doctrine de la justification par la foi (1:16-11:36) sur le terrain de la justice imputée de Christ.He shows that salvation is all of grace, and only of grace.Il montre que le salut est l'ensemble de la grâce, et seulement de la grâce.This main section of his letter is followed by various practical exhortations (12:1-15:13), which are followed by a conclusion containing personal explanations and salutations, which contain the names of twenty-four Christians at Rome, a benediction, and a doxology (Rom. 15:14-ch. 16).Cette section principale de sa lettre est suivie par diverses exhortations pratiques (12h01-15h13), qui sont suivis d'une conclusion contenant des explications personnelles et salutations, qui contiennent les noms de vingt-quatre chrétiens à Rome, une bénédiction, et une doxologie (Rom. 15:14-ch. 16).

(Easton Illustrated Dictionary)(Easton Illustrated Dictionary)


Rome Rome

Advanced InformationInformations avancées

Rome, the most celebrated city in the world at the time of Christ.Rome, la ville la plus célébrée dans le monde à l'époque du Christ.It is said to have been founded BC 753.Il est dit avoir été fondée en Colombie-Britannique 753. When the New Testament was written, Rome was enriched and adorned with the spoils of the world, and contained a population estimated at 1,200,000, of which the half were slaves, and including representatives of nearly every nation then known.Quand le Nouveau Testament a été écrit, Rome a été enrichie et ornée des dépouilles du monde, et contenait une population estimée à 1.200.000, dont la moitié étaient des esclaves, et notamment des représentants de presque toutes les nations connues alors.It was distinguished for its wealth and luxury and profligacy.Il a été distingué pour sa richesse et de luxe et de débauche.The empire of which it was the capital had then reached its greatest prosperity.L'empire de laquelle il a été la capitale avait alors atteint sa plus grande prospérité.On the day of Pentecost there were in Jerusalem "strangers from Rome," who doubtless carried with them back to Rome tidings of that great day, and were instrumental in founding the church there.Le jour de la Pentecôte, il y avait à Jérusalem des «étrangers de Rome», qui sans doute réalisé avec eux à Rome, bonne nouvelle de ce grand jour, et ont contribué à la fondation de l'église.Paul was brought to this city a prisoner, where he remained for two years (Acts 28:30, 31) "in his own hired house."Paul a été amené à cette ville un prisonnier, où il resta pendant deux ans (Actes 28:30, 31) »dans sa maison louée."While here, Paul wrote his epistles to the Philippians, to the Ephesians, to the Colossians, to Philemon, and probably also to the Hebrews.Alors là, Paul a écrit ses épîtres aux Philippiens, aux Ephésiens, aux Colossiens, à Philémon, et probablement aussi aux Hébreux.

He had during these years for companions Luke and Aristarchus (Acts 27:2), Timothy (Phil. 1:1; Col. 1:1), Tychicus (Eph. 6: 21), Epaphroditus (Phil. 4:18), and John Mark (Col. 4:10).Il avait au cours de ces années des compagnons de Luc et Aristarque (Actes 27:2), Timothée (Phil. 1:1; Col 1:01), Tychique (Ep 6: 21), Epaphrodite (Phil. 4:18), et John Mark (Col. 4:10).(See PAUL.) Beneath this city are extensive galleries, called "catacombs," which were used from about the time of the apostles (one of the inscriptions found in them bears the date AD 71) for some three hundred years as places of refuge in the time of persecution, and also of worship and burial.(Voir Paul.) Sous cette ville sont vastes galeries, appelées «catacombes», qui ont été utilisés à partir sur le temps des apôtres (l'une des inscriptions trouvées dans les porte l'AD 71 ce jour) pour les quelque trois cents ans en tant que lieux de refuge à l'époque de la persécution, et aussi de culte et de sépulture.About four thousand inscriptions have been found in the catacombs.Environ quatre mille inscriptions ont été retrouvées dans les catacombes.These give an interesting insight into the history of the church at Rome down to the time of Constantine. Ceux-ci donnent un aperçu intéressant de l'histoire de l'Église de Rome jusqu'à l'époque de Constantin.


Epistle to the RomansÉpître aux Romains

Catholic InformationInformation catholique

This subject will be treated under the following heads: I. The Roman Church and St. Paul; II.Ce sujet sera traité sous les rubriques suivantes: I. L'Église romaine et Saint-Paul II.Character, Contents, and Arrangement of the Epistle; III.Caractère, Contenu et arrangement de l'épître; III.Authenticity; IV.Authenticité, IV.Integrity; V. Date and Circumstances of Composition; VI.Intégrité; V. Date et circonstances de composition; VI.Historical Importance; VII.Importance historique; VII.Theological Contents: Faith and Works (Paul and James).Contenu théologales: la foi et de travaux (Paul et Jacques).

I. THE ROMAN CHURCH AND ST.I. l'Église romaine et ST.PAULPAUL

Among the Epistles of the New Testament which bear the name of the Apostle Paul, that written to the Roman Church occupies the first place in the manuscripts which have come down to us, although in very early times the order was probably otherwise.Parmi les épîtres du Nouveau Testament qui portent le nom de l'apôtre Paul, qui écrit à l'Église romaine occupe la première place dans les manuscrits qui sont parvenus jusqu'à nous, bien que dans des temps très anciens l'ordre a probablement été autrement.The Epistle is intended to serve as an introduction to a community with which the author, though he has not founded it, desires to form connexions (i, 10- 15; xv, 22-24, 28-29).L'épître est destinée à servir d'introduction à une communauté avec laquelle l'auteur, bien qu'il ne l'a pas créée, les désirs de former connexions (i, 10 - 15; XV, 22-24, 28-29).For years his thoughts have been directed towards Rome (xv, 23).Pendant des années, ses pensées ont été dirigés vers Rome (xv, 23).The Church there had not been recently established; but its faith had already become known everywhere (i, 8) and it is represented as a firmly established and comparatively old institution, which Paul regards with reverence, almost with awe.L'Église, il n'avait pas été récemment mis en place, mais sa foi était déjà devenu connu partout (i, 8) et elle est représentée comme une institution solidement établie et relativement ancien, Paul considère avec un respect, presque avec effroi.Concerning its foundation, unfortunately, the Epistle to the Romans gives us no information. Concernant sa fondation, malheureusement, l'épître aux Romains nous donne aucune information.To interpret this silence as decisive against its foundation by Peter is inadmissible.Pour interpréter ce silence comme décisive contre sa fondation par Pierre est irrecevable.It cannot indeed be ascertained with complete certainty when Peter first came to Rome; there may have been Christians in the capital before any Apostle set foot there, but it is simply inconceivable that this Church should have attained to such firm faith and such a high standard of religious life without one of the prominent authorities of nascent Christianity having laid its foundation and directed its growth.Il ne peut en effet être établie avec certitude quand Peter arrivé à Rome, il peut avoir été chrétiens dans la capitale avant toute mis les pieds apôtre là, mais il est tout simplement inconcevable que cette Eglise devrait avoir atteint à la foi ferme telle ou telle norme élevée de la vie religieuse, sans l'une des autorités en vue du christianisme naissant ayant posé sa fondation et dirigé sa croissance.This Church did not owe its Faith solely to some unknown members of the primitive Christian community who chanced to come to Rome.Cette Église ne doit pas son Foi uniquement à certains membres inconnus de la communauté chrétienne primitive qui par hasard se rendre à Rome.Its Christianity was, as the Epistle tells us, free from the Law; this conviction Paul certainly shared with the majority of the community, and his wish is simply to deepen this conviction.Son christianisme a été, comme l'épître nous dit, sans la loi, ce Paul conviction certainement partagées avec la majorité de la communauté, et son souhait est simplement d'approfondir cette conviction. This condition is entirely incomprehensible if the Roman Church traced its origin only to some Jewish Christian of the community in Jerusalem, for we know how far the fight for freedom was from being ended about AD 50.Cette condition est tout à fait incompréhensible, si l'Église romaine son origine remonte seulement à quelques juifs de la communauté chrétienne à Jérusalem, car nous savons à quel point la lutte pour la liberté a été d'être terminée environ AD 50.Nor can the foundation of the Roman Church be traced to the Gentile Christian Churches, who named Paul their Apostle; their own establishment was too recent, and Paul would have worded his Epistle otherwise, if the community addressed were even mediately indebted to his apostolate.On ne peut la fondation de l'Église romaine remonte à la Gentile Églises chrétiennes, qui a nommé Paul leur Apôtre; leur propre établissement était trop récente, et Paul aurait rédigé son épître autrement, si la communauté ont été abordés, même diatement redevable à son apostolat. The complete silence as to St. Peter is most easily explained by supposing that he was then absent from Rome; Paul may well have been aware of this fact, for the community was not entirely foreign to him.Le silence complet à Saint-Pierre est le plus facile à expliquer en supposant qu'il était alors absent de Rome, Paul peut très bien avoir été conscient de ce fait, pour la communauté n'était pas entièrement étranger à lui.An epistle like the present would hardly have been sent while the Prince of the Apostles was in Rome and the reference to the ruler (xii, 8) would then be difficult to explain.Une épître comme le présent n'aurait guère été envoyée alors que le Prince des Apôtres a été à Rome, et la référence à la règle (XII, 8) serait alors difficile à expliquer.Paul probably supposes that during the months between the composition and the arrival of the Epistle, the community would be more or less thrown on its own resources.Paul suppose sans doute que pendant les mois entre la composition et l'arrivée de l'épître, la communauté serait plus ou moins jeté sur ses propres ressources.This does not however indicate a want of organization in the Roman community; such organization existed in every Church founded by Paul, and its existence in Rome can be demonstrated from this very Epistle.Cela ne signifie pas toutefois indiquer un manque d'organisation dans la communauté romaine; organisation existait dans chaque Église fondée par Paul, et son existence à Rome peut être démontrée à partir de ce épître même.

The inquiry into the condition of the community is important for the understanding of the Epistle.L'enquête sur la condition de la communauté est important pour la compréhension de l'épître.Complete unanimity concerning the elements forming the community has not yet been attained.L'unanimité complète concernant les éléments formant la communauté n'a pas encore été atteint.Baur and others (especially, at the present day, Theodore Zahn) regard the Roman community as chiefly Jewish Christian, pointing to vi, 15-17; vii, 1-6; viii, 15.Baur et autres (en particulier, à l'heure actuelle, Théodore Zahn) qui concerne la communauté juive romaine comme essentiellement chrétienne, pointant à VI, 15-17; vii, 1-6; VIII, 15.But the great majority of exegetes incline to the opposite view, basing their contention, not only on individual texts, but also on the general character of the Epistle.Mais la grande majorité des exégètes inclinent à l'opinion contraire, en fondant leur prétention, non seulement sur les textes individuels, mais aussi sur le caractère général de l'épître.At the very beginning Paul introduces himself as the Apostle of the Gentiles.Au tout début de Paul se présente comme l'Apôtre des Gentils.Assuredly, i, 5, cannot be applied to all mankind, for Paul certainly wished to express something more than that the Romans belonged to the human race; in corroboration of this view we may point to i, 13, where the writer declares that he had long meditated coming to Rome that he might have some fruit there as among the other "Gentiles".Assurément, I, 5, ne peut être appliquée à toute l'humanité, pour Paul a certainement voulu exprimer quelque chose de plus que les Romains appartenaient à la race humaine, en corroboration de ce point de vue on peut souligner à i, 13, où l'écrivain déclare qu'il avait longuement médité de venir à Rome qu'il pourrait avoir des fruits il ya tant d'autres parmi les "gentils".He then continues: "To the Greeks and to the barbarians, to the wise and to the unwise, I am a debtor; so (as much as is in me) I am ready to preach the gospel to you also that are at Rome" (I, 14 sq.); he names himself the Apostle of the Gentiles (xi, 13), and cites his call to the apostolate of the Gentiles as the justification for his Epistle and his language (xv, 16-18).Puis il poursuit: «Pour les Grecs et aux barbares, aux savants et aux imprudent, je suis un débiteur, de sorte (autant qu'il est en moi), je suis prêt à prêcher l'Évangile à vous aussi qui êtes à Rome" (I, 14 sq); qu'il nomme lui-même l'Apôtre des Gentils (xi, 13), et cite son appel à l'apostolat des païens comme la justification de son épître et son langage (XV, 16-18).These considerations eliminate all doubt as to the extraction of the Roman Christians.Ces considérations d'éliminer tout doute quant à l'extraction des chrétiens romains.The address and application in xi, 13 sqq., likewise presuppose a great majority of Gentile Christians, while vi, 1 sqq., shows an effort to familiarize the Gentile Christians with the dealings of God towards the Jews.L'adresse et l'application dans xi, 13 ss., Même présuppose une grande majorité des chrétiens Gentils, tandis que vi, 1 ss., Montre un effort pour familiariser les chrétiens Gentils avec les voies de Dieu envers les Juifs.The whole character of the composition forces one to the conclusion that the Apostle supposes a Gentile majority in the Christian community, and that in Rome as elsewhere the statement about the fewness of the elect (from among the Jews) finds application (xi, 5-7; cf. xv, 4).Le caractère entier de la composition des forces, on peut conclure que l'Apôtre des Gentils suppose une majorité dans la communauté chrétienne, et que, à Rome comme ailleurs, la déclaration sur la rareté des élus (parmi les Juifs) trouve application (xi, 5 - 7;. cf. XV, 4).

However, the Roman community was not without a Jewish Christian element, probably an important section.Cependant, la communauté romaine ne fut pas sans un élément juif chrétien, sans doute une section importante.Such passages as iv, 1 (Abraham, our father according to the flesh; viii, i (I speak to them that know the law); vii, 4; viii, 2, 15, etc., can scarcely be explained otherwise than by supposing the existence of a Jewish Christian section of the community. On the other hand, it must be remembered that Paul was out and out a Jew, and that his whole training accustomed him to adopt the standpoint of the Law–the more so as the revelation of the Old Testament is in the last instance the basis of the New Testament, and Paul regards Christianity as the heir of God's promises, as the true "Israel of God" (Galatians 6:16). St. Paul often adopts this same standpoint in the Epistle to the Galatians–an Epistle undoubtedly addressed to Christians who are on the point of submitting to circumcision. Even if the Epistle to the Romans repeatedly addresses (eg, ii, 17 sqq.) Jews, we may deduce nothing from this fact concerning the composition of the community, since Paul is dealing, not with the Jewish Christians, but with the Jews still subject to the Law and not yet freed by the grace of Christ. The Apostle wishes to show the rôle and efficacy of the Law–what it cannot and should not–and what it was meant to effect.Passages comme iv, 1 (Abraham, notre père selon la chair; VIII, i (je parle pour ceux qui connaissent la loi); VII, 4; VIII, 2, 15, etc, ne peut guère s'expliquer autrement que par en supposant l'existence d'une section juive de la communauté chrétienne. D'autre part, il faut se rappeler que Paul était bel et bien un Juif, et que sa formation lui toute habitués à adopter le point de vue de la loi-d'autant que l' révélation de l'Ancien Testament est en dernière instance la base du Nouveau Testament, et Paul qui concerne le christianisme comme l'héritier des promesses de Dieu, comme le vrai «Israël de Dieu» (Galates 6:16). St. Paul adopte souvent cette même point de vue dans l'épître aux Galates, une épître adressée à sans aucun doute les chrétiens qui sont sur le point de soumettre à la circoncision. Même si l'épître aux Romains traite à plusieurs reprises (par exemple, ii, 17 ss.) Juifs, nous pouvons rien déduire de cette fait concernant la composition de la communauté, puisque Paul a affaire non pas avec les chrétiens d'origine juive, mais avec les Juifs encore soumis à la loi et non encore libéré par la grâce du Christ. L'apôtre veut montrer le rôle et l'efficacité de la loi -ce qu'il ne peut et ne doit pas-et de ce qu'il était destiné à effet.

II. II.CHARACTER, CONTENTS, AND ARRANGMENT OF THE EPISTLECARACTÈRE, le contenu et ARRANGEMENT de l'épître

A. CharacterCaractère A.

The chief portion of this Epistle to the Romans (i-xi) is evidently a theological discussion.La partie principale de cette épître aux Romains (I-XI) est évidemment une discussion théologique.It would however be inaccurate to regard it not as a real letter, but as a literary epistle.Il serait cependant inexact de considérer non pas comme une vraie lettre, mais comme une épître littéraire.It must be considered as a personal communication to a special community, and, like that sent to the Corinthians or the cognate Epistle to the Galatians, must be judged according to the concrete position and the concrete conditions of that community.Elle doit être considérée comme une communication personnelle à une communauté particulière, et, comme celui envoyé aux Corinthiens ou l'épître aux Galates apparenté, doivent être jugés en fonction de la position de béton et les conditions concrètes de cette communauté.What the Apostle says, he says with a view to his readers in the Roman community and his own relations to them. Qu'est-ce que dit l'Apôtre, dit-il avec une vue à ses lecteurs dans la communauté romaine et ses propres relations à eux.

Language and style reveal the writer of the Epistle to the Corinthians and the Galatians.Langue et style révèle l'auteur de l'épître aux Corinthiens et aux Galates.Its emphatic agreement with the latter in subject-matter is also unmistakable.Son accord emphatique avec ce dernier en matière est également indubitable. The difference in the parties addressed and between the circumstances, however, impresses on either Epistle its distinctive stamp.La différence dans les parties traitées et entre les circonstances, cependant, impressionne soit sur son cachet distinctif épître.The Epistle to the Galatians is a polemical work, and is composed in a polemical spirit with the object of averting an imminent evil; the Epistle to the Romans is written in a time of quiet peace, and directed to a Church with which the author desires to enter into closer relations.L'épître aux Galates est une œuvre polémique, et il est composé dans un esprit de polémique avec l'objet de prévenir un mal imminent; l'épître aux Romains est écrit dans un temps de paix tranquille, et dirigé vers une Eglise à laquelle l'auteur désire d'entrer en relations plus étroites.We thus miss in the latter those details and references to earlier experiences and occurrences, with which the former Epistle is so instinct.Nous avons donc manquer dans la dernière de ces détails et de références à des expériences antérieures et les événements, avec laquelle l'épître est si ancienne instinct.Not that Romans is a purely abstract theological treatise; even here Paul, with his whole fiery and vigorous personality, throws himself into his subject, sets before himself his opponent, and argues with him.Non pas que les Romains est un traité purement abstraite théologique; même ici-Paul, avec sa personnalité ardente et vigoureuse ensemble, se jette dans son sujet, avant de se fixe son adversaire, et discute avec lui.This characteristic of the Apostle is clearly seen.Cette caractéristique de l'Apôtre est clairement visible.Hence arise unevenness and harshness in language and expression noticeable in the other Epistles.Ainsi surgissent les irrégularités et la dureté dans le langage et l'expression perceptible dans les autres épîtres.This does not prevent the Epistle as a whole from revealing an elaborately thought out plan, which often extends to the smallest details in magnificent arrangement and expression.Cela n'empêche pas l'épître comme un tout de révéler un plan minutieusement pensé, qui s'étend souvent dans les moindres détails dans les arrangements magnifiques et d'expression.We might recall the exordium, to which, in thought and to some extent in language, the great concluding doxology corresponds, while the two sections of the first part deal quite appropriately with the impressive words on the certainty of salvation and on God's exercise of providence and wisdom (viii, 31-39; xi, 33-36).Nous pourrions rappeler l'exorde, à laquelle, dans la pensée et dans une certaine mesure dans le langage, la grande conclusion doxologie correspond, tandis que les deux sections de l'entente première partie tout à fait appropriée avec les mots impressionnants sur la certitude du salut et sur l'exercice de Dieu de la providence et la sagesse (viii, 31-39; XI, 33-36).

The immediate external occasion for the composition of the Epistle is given by the author himself; he wishes to announce his arrival to the community and to prepare them for the event.L'occasion immédiate externe pour la composition de l'épître est donné par l'auteur lui-même, il veut annoncer son arrivée à la communauté et de les préparer pour l'événement.The real object of this comprehensive work, and the necessity for a theological Epistle are not thought out. L'objet réel de ce travail complet, et la nécessité d'une épître théologiques ne sont pas pensés.The supposition that St. Paul desired to give the Romans a proof of his intellectual gifts (i, 11; xv, 29) is excluded by its pettiness.La supposition que St. Paul veut donner aux Romains une preuve de ses dons intellectuels (i, 11; XV, 29) est exclu par sa petitesse.We must therefore conclude that the reason for the Epistle is to be sought in the conditions of the Roman community.Nous devons donc conclure que la raison de l'épître est à rechercher dans les conditions de la communauté romaine.The earliest interpreters (Ambrosiaster, Augustine, Theodoret) and a great number of later exegetes see the occasion for the Epistle in the conflict concerning Judaistic ideas, some supposing an antagonism between the Gentile and Jewish Christians (Hug, Delitzsch) and others the existence of some typically Jewish errors or at least of an outspoken anti-Paulinism This view does not accord with the character of the Epistle: of errors and division in the Church the author makes no mention, nor was there any difference of opinion concerning the fundamental conception of Christianity between Paul and the Roman Church.Les premiers interprètes (Ambrosiaster, Augustin, Théodoret) et un grand nombre d'exégètes tard l'occasion pour voir l'épître dans le conflit concernant les idées judaïque, certains supposant un antagonisme entre les Gentils et les Juifs chrétiens (Hug, Delitzsch) et d'autres de l'existence de quelques erreurs, typiquement juif, ou au moins d'un franc-parler anti-paulinisme Cette vision ne concorde pas avec le caractère de l'épître: des erreurs et la division dans l'Eglise de l'auteur ne fait aucune mention, il n'y avait aucune différence d'opinion quant à la conception fondamentale de christianisme entre Paul et l'Eglise romaine. The polemics in the Epistle are directed, not against the Jewish Christians, but against unbelieving Judaism.Les polémiques dans l'épître sont dirigées non pas contre les chrétiens d'origine juive, mais aussi contre le judaïsme incrédules. It is true that there are certain contrasts in the community: we hear of the strong and the weak; of those who have acquired the complete understanding and use of Christian freedom, and who emphasize and exercise it perhaps regardlessly; we hear of others who have not yet attained to the full possession of freedom.Il est vrai qu'il ya certains contrastes dans la communauté: nous entendons des forts et les faibles; de ceux qui ont acquis la connaissance complète et l'utilisation de la liberté chrétienne, et qui insistent sur l'exercice et il peut regardlessly, nous entendons d'autres qui ont pas encore atteint la pleine possession de la liberté.These contrasts are as little based on the standpoint of the Law and a false dogmatic outlook as the "weak" of I Corinthians.Ces contrastes sont aussi peu fondée sur le point de vue de la loi et des perspectives fausses dogmatique comme «faible» de I Corinthiens.Paul would otherwise not have treated them with the mild consideration which he employs and demands of the strong (xiv, 5-10; xiv, 15-xv, 7).Paul ne seraient autrement pas les avoir traités avec la considération dont il emploie légers et les demandes des forts (xiv, 5-10; XIV, XV-15, 7).In judging there was always a danger, and mistakes had occurred (xiv, 13: "Let us not therefore judge one another any more").Pour juger il y avait toujours un danger, et les erreurs ont été constatées (XIV, 13: «Laissez-nous donc pas juger un autre plus").According to the nature of the mistake divisions might easily gain a footing; from what direction these were to be expected, is not declared by the Apostle, but the cases of Corinth and Galatia indicate it sufficiently.Selon la nature de l'erreur de divisions pourraient facilement prendre pied; de quelle direction il s'agissait d'être attendu, n'est pas déclaré par l'Apôtre, mais le cas de Corinthe et de Galatie qu'il indique suffisamment.And even though Paul had no reason to anticipate the gross Jewish errors, it sufficed for him that divisions destroyed the unanimity of the community, rendered his labours more difficult, made co-operation with Rome impossible, and seriously impaired the community itself.Et même si Paul n'avait aucune raison d'anticiper les erreurs grossières juif, il lui suffisait que les divisions détruit l'unanimité de la communauté, a rendu ses travaux plus difficiles, faites de coopération avec impossibles à Rome, et compromis gravement la communauté elle-même.He therefore desires to send beforehand this earnest exhortation (xvi, 17 sq.), and does all he can to dispel the misconception that he despised and fought against Israel and the Law.Il désire donc d'envoyer à l'avance cette exhortation sérieuse (XVI, 17 sq), et fait tout ce qu'il peut pour dissiper l'idée fausse qu'il méprisait et combattit Israël et la loi.That there was good ground for these fears, he learned from experience in Jerusalem during his last visit (Acts 21:20-1).Qu'il y avait une bonne terre de ces craintes, il a appris par expérience à Jérusalem au cours de sa dernière visite (Actes 21:20-1). From this twofold consideration the object of Romans may be determined.A partir de cette double considération l'objet de Romains peuvent être déterminées.The exhortations to charity and unity (xii sqq.) have the same purpose as those addressed to the weak and the strong.Les exhortations à la charité et l'unité (xii sqq.) Ont le même but que celles adressées à des faibles et des forts.In both cases there is the vigorous reference to the single foundation of the faith, the unmerited call to grace, with which man can correspond only by humble and steadfast faith working in charity, and also the most express, though not obtrusive exhortation to complete unity in charity and faith.Dans les deux cas, il est la référence vigoureuse à la fondation même de la foi, l'appel à la grâce imméritée, avec lequel l'homme peut correspondre que par la foi humble et indéfectible de travail dans la charité, et aussi la plus expresse, mais pas envahissant exhortation pour compléter l'unité dans la charité et la foi.For Paul these considerations are the best means of securing the confidence of the whole community and its assistance in his future activities.Pour Paul de ces considérations sont le meilleur moyen d'assurer la confiance de toute la communauté et son aide dans ses activités futures.The thoughts which he here expresses are those which ever guide him, and we can easily understand how they must have forced themselves upon his attention when he resolved to seek a new, great field of activity in the West.Les pensées qu'il exprime ici sont ceux qui jamais le guide, et nous pouvons facilement comprendre comment ils doivent avoir eux-mêmes imposé son attention quand il résolut de chercher un nouveau grand domaine d'activité dans l'Ouest.They correspond to his desire to secure the co-operation of the Roman community, and especially with the state and needs of the Church.Ils correspondent à son désir d'obtenir la coopération de la communauté romaine, et surtout avec l'état et les besoins de l'Église. They were the best intellectual gifty that the Apostle could offer; thereby he set the Church on the right path, created internal solidity, and shed light on the darkness of the doubts which certainly must have overcast the souls of the contemplative Christians in face of the attitude of incredulity which characterized the Chosen People.Ils étaient les meilleurs Gifty intellectuelle que l'Apôtre pouvait offrir; là il a mis l'Eglise sur la bonne voie, a créé la solidité interne, et faire la lumière sur les ténèbres de la doutes qui doit certainement avoir couvert les âmes des chrétiens contemplative face à la l'attitude d'incrédulité qui a caractérisé le peuple élu.

B. Contents and ArrangementB. Contenu et arrangement

Introduction and Reason for writing the Epistle arising from the obligations of his calling and plans (i, 1-15): (1) The Theoretic Part (i, 16-xi, 36).Introduction et raison d'écrire l'épître découlant des obligations de son métier et les plans de (i, 1-15): (1) La partie théorique (i, 16-XI, 36).Main Proposition: The Gospel, in whose service Paul stands, is the power of God and works justification in every man who believes (i, 16-17).Proposition principale: L'Evangile, au service duquel se trouve Paul, est la puissance de Dieu et travaille justification dans tout homme qui croit (i, 16-17).This proposition is discussed and proved (i, 18-viii, 39), and then defended in the light of the history of the Chosen People (ix, 1-xi, 36).Cette proposition est discutée et prouvé (i, 18-VIII, 39), puis défendu à la lumière de l'histoire du peuple élu (IX, 1-XI, 36).

(a) The justice of God is acquired only through faith in Christ (i, 18-viii, 39).(A) La justice de Dieu est acquise seulement par la foi en Jésus-Christ (I, 18-VIII, 39).(i) The proof of the necessity of justifying grace through faith (i, 18-iv, 25): without faith there is no justice, proved from the case of the pagans (i, 18-32) and the Jews (ii, 1-iii, 20); (b) justice is acquired through faith in and redemption by Christ (the Gospel, iii, 21-31).(I) La preuve de la nécessité de justifier la grâce par la foi (I, 18-IV, 25): sans la foi, il n'ya pas de justice, prouvé par le cas des païens (i, 18-32) et les Juifs (II, 1-III, 20), (b) La justice est acquise par la foi en la rédemption et par le Christ (l'Évangile, III, 21-31).Holy Writ supplies the proof: Abraham's faith (iv, 1-25).Sainte Écriture fournit la preuve: la foi d'Abraham (IV, 1-25).(ii) The greatness and blessing of justification through faith (v, 1-viii, 39), reconciliation with God through Christ, and certain hope of eternal salvation (v, 1-11).(Ii) La grandeur et la bénédiction de la justification par la foi (V, 1-VIII, 39), la réconciliation avec Dieu par le Christ, et l'espoir du salut éternel certains (v, 1-11).This is illustrated by contrasting the sin of Adam and its consequences for all mankind, which were not removed by the Law, with the superabundant fruits of redemption merited by Christ (v, 12-21).Ceci est illustré par le contraste du péché d'Adam et de ses conséquences pour toute l'humanité, qui n'ont pas été supprimés par la loi, avec les fruits de la rédemption surabondante mérité par le Christ (v, 12-21). Conclusion: Redemption by Christ (communicated to the individual through baptism) requires death to sin and life with Christ (vi, 1-23).Conclusion: Rédemption par le Christ (communiquée à la personne par le baptême) exige la mort au péché et à la vie avec Christ (vi, 1-23).To accomplish this the Law is ineffectual, for by the death of Christ it has lost its binding power (vii, 1-6), and, although holy and good in itself, it possesses only educative and not sanctifying power, and is thus impotent in man's dire combat against sinful nature (vii, 7-25).Pour ce faire la loi est inefficace, par la mort du Christ, il a perdu son pouvoir contraignant (VII, 1-6), et, bien sainte et bonne en soi, elle ne possède que éducative et non la puissance sanctifiante, et est donc impuissant dans un combat terrible de l'homme contre la nature pécheresse (VII, 7-25).In contrast to this impotence, communion with Christ imparts freedom from sin and from death (viii, 1-11), establishes the Divine kinship, and raises mankind above all earthly trouble to the certain hope of an indescribable happiness (viii, 12-39). Contrairement à cette impuissance, la communion avec le Christ confère la liberté du péché et de mort (VIII, 1-11), établit la parenté divine, et soulève l'humanité au-dessus de tous les ennuis terrestres à l'espoir d'une certaine joie indescriptible (VIII, 12-39 ).

(b) Defence of the first part from the history of the people of Israel (ix, 1-xi, 36). (B) la défense de la première partie de l'histoire du peuple d'Israël (IX, 1-XI, 36).The consoling certainty of salvation may appear threatened by the rejection or obduracy of Israel.La certitude réconfortante du salut peut sembler menacée par le rejet ou l'endurcissement d'Israël.How could God forget His promises and reject the people so favoured?Comment Dieu pourrait-il oublier ses promesses et à rejeter les personnes ainsi favorisé?The Apostle must thus explain the providence of God.L'apôtre doit donc expliquer la providence de Dieu.He begins with a touching survey of God's deeds of love and power towards the Chosen People (ikx, 1-5), proceeding then to prove that God's promise has not failed.Il commence par une enquête de toucher des actes d'amour de Dieu et du pouvoir vers le peuple élu (ikx, 1-5), en procédant ensuite à prouver que la promesse de Dieu n'a pas échoué.For (i) God acts within His right when He grants grace according to His free pleasure, since God's promises did not apply to Israel according to the flesh, as early history shows (Isaac and Ismael, Jacob and Esau) (ix, 1-13); God's word to Moses and His conduct towards Pharao call into requisition this right (ix, 14-17)); God's position (as Creator and Lord) is the basis of this right (ix, 19-24); God's express prophecy announced through the Prophets, the exercise of this right towards Jews and pagans (ix, 24-29); (ii) God's attitude was in a certain sense demanded by the foolish reliance of Israel on its origin and justification in the Law (ix, 30-x,4) and by its refusal of and disobedience to the message of faith announced everywhere among the Jews (x, 5-21); (iii) In this is revealed the wisdom and goodness of God, for: Israel's rejection is not complete; a chosen number have attained to the faith (xi, 1-10); (iv) Israel's unbelief is the salvation of the pagan world, and likewise a solemn exhortation to fidelity in the faith (xi, 11- 22); (v) Israel's rejection is not irrevocable. Pour (i) Dieu agit dans son droit quand il accorde la grâce à sa volonté libre, car les promesses de Dieu ne s'applique pas à Israël selon la chair, comme le montre l'histoire des débuts (Isaac et Ismaël, Jacob et Esaü) (ix, 1 - 13); parole de Dieu à Moïse et à Sa conduite envers Pharaon appelle en réquisition de ce droit (IX, 14-17)), la position de Dieu (en tant que Créateur et Seigneur) est la base de ce droit (IX, 19-24); Dieu expresse la prophétie annoncée par les prophètes, l'exercice de ce droit envers les juifs et les païens (IX, 24-29), (ii) l'attitude de Dieu était dans un certain sens exigé par la dépendance stupide d'Israël sur son origine et sa justification dans la loi (ix , 30-X, 4) et par son refus de la désobéissance aux message de la foi annoncée partout parmi les Juifs (x, 5-21), (iii) Dans ce se révèle la sagesse et la bonté de Dieu, pour: le rejet d'Israël n'est pas complète; un nombre choisi ont atteint à la foi (xi, 1-10), (iv) l'incrédulité d'Israël est le salut du monde païen, et même une exhortation solennelle à la fidélité dans la foi (XI, 11 - 22) (v) le rejet d'Israël n'est pas irrévocable.The people will find mercy and salvation (xi, 23-32).Les gens vont trouver la miséricorde et le salut (xi, 23-32).Thence the praise of the wisdom and the inscrutable providence of God (xi, 33-36).De là l'éloge de la sagesse et l'impénétrable Providence de Dieu (XI, 33-36). (2) The Practical Part (xii, 1-xv, 13).–(a) The general exhortation to the faithful service of God and the avoidance of the spirit of the world (xii, 1-2).(2) La partie pratique (XII, 1-XV, 13) .- (a) L'exhortation générale au service fidèle de Dieu et l'évitement de l'esprit du monde (XII, 1-2).(b) Admonition to unity and charity (modest, active charity), peacefulness, and love of enemies (xii, 3-21). (B) admonition à l'unité et la charité (modeste, une charité active), le calme, et l'amour des ennemis (XII, 3-21).(c) Obligations towards superiors: fundamental establishment and practical proof (xiii, 1-7).(C) Obligations envers les supérieurs: création fondamentale et une preuve concrète (XIII, 1-7).Conclusion: A second inculcation of the commandment of love (xiii, 8-10) and an incitement to zeal in view of the proximity of salvation (xiii, 11-14).Conclusion: Un inculquer deuxième commandement de l'amour (XIII, 8-10) et une incitation au zèle en vue de la proximité du salut (XIII, 11-14).(d) Toleration and forbearance between the strong and the weak (treated with special application to the Roman community) on account of the importance and practical significance of the question; it falls under (b): (i) fundamental criticism of the standpoint of both classes (xiv, 1-12); (ii) practical inferences for both (xiv, 13- xv, 6); (iii) establishment through the example of Christ and the intentions of God (xv, 7-13).(D) La tolérance et la patience entre le fort et le faible (traités avec une demande spéciale à la communauté romaine) en raison de l'importance et la signification pratique de la question, il tombe sous (b): (i) la critique fondamentale du point de vue de deux classes (xiv, 1-12), (ii) des inférences pratiques pour les deux (xiv, 13 - XV, 6), (iii) mise en place à travers l'exemple du Christ et les intentions de Dieu (XV, 7-13).Conclusion: Defence of the Epistle: (1) in view of Paul's calling; (2) in view of his intended relations with the community (xv, 22-23); (3) recommendations, greetings (warning), doxology (xvi, 1-27).Conclusion: la défense de l'épître: (1) en vue d'appeler Paul, (2) en vue de ses relations avec les destinées de la communauté (XV, 22-23), (3) des recommandations, des salutations (avertissement), doxologie (XVI, 1-27).

III. III.AUTHENTICITYAUTHENTICITÉ

Is the Epistle to the Romans a work of the great Apostle of the Gentiles, St. Paul?Est-ce l'épître aux Romains une oeuvre du grand Apôtre des nations, saint Paul? Undoubtedly it has the same authorship as the Epistles to the Corinthians and the Epistle to the Galatians; consequently, if the authenticity of these be proved, that of Romans is likewise established.Sans doute, il a la paternité même que les épîtres aux Corinthiens et l'épître aux Galates, par conséquent, si l'authenticité de ces être prouvé, que des Romains est également établie.We shall however treat the question quite independently.Nous allons cependant traiter la question tout à fait indépendamment.The external evidence of the authorship of Romans is uncommonly strong.Les signes extérieurs de la paternité de Romains est inhabituellement forte.Even though no direct testimony as to the authorship is forthcoming before Marcion and Irenæus, still the oldest writings betray an acquaintance with the Epistle.Même si aucun témoignage direct quant à la paternité est à venir, avant Marcion et Irénée, toujours les plus anciennes écritures trahissent une connaissance de l'épître.One might with some degree of probability include the First Epistle of St. Peter in the series of testimonies: concerning the relation between Romans and the Epistle of St. James we shall speak below.On pourrait avec un certain degré de probabilité incluent la première épître de saint Pierre dans la série de témoignages: concernant la relation entre les Romains et l'épître de saint Jacques nous parlerons ci-dessous.Precise information is furnished by Clement of Rome, Ignatius of Antioch, Polycarp, and Justin: Marcion admitted Romans into his canon, and the earliest Gnostics were acquainted with it. Une information précise est fournie par Clément de Rome, Ignace d'Antioche, Polycarpe, et Justin: Marcion a admis Romains dans son canon, et les premiers gnostiques ont été familiarisés avec elle.

The internal evidence is equally convincing.La preuve interne est tout aussi convaincant.Modern critics (van Manen and others) have indeed asserted that no attempt was ever made to prove its authenticity; they have even gone further, and declared the Epistle an invention of the second century.Les critiques modernes (van Manen et autres) ont en effet affirmé qu'aucune tentative n'a été faite pour prouver son authenticité, ils sont même allés plus loin et déclare l'épître une invention du deuxième siècle.Evanson (1792) first attempted to maintain this view; he was followed by Br.Evanson (1792) d'abord essayé de maintenir ce point de vue, il a été suivi par le Frère.Bauer (1852, 1877), and later by Loman, Steck, van Manen (1891, 1903), and others.Bauer (1852, 1877), et plus tard par Loman, Steck, van Manen (1891, 1903), et d'autres.A less negative standpoint was adopted by Pierson-Naber, Michelsen, Völter, etc., who regarded Romans as the result of repeated revisions of genuine Pauline fragments, eg, that one genuine Epistle, interpolated five times and combined finally with an Epistle to the Ephesians, gave rise to Romans (Völter).Un point de vue moins négatif a été adoptée par Pierson-Naber, Michelsen, Volter, etc, qui considéraient les Romains comme le résultat des révisions répétées des fragments authentiques de Pauline, par exemple, que l'on épître authentique, interpolées à cinq reprises et combinées enfin avec une Épître aux Ephésiens, a donné lieu à Romans (Volter). These critics find their ground for denying the authenticity of the Epistle in the following considerations: Ces critiques trouvent leur motif pour nier l'authenticité de l'épître dans les considérations suivantes:

Romans is a theological treatise rather than an epistle; the beginning and conclusion do not correspond; the addresses cannot be determined with certainty; despite a certain unity of thought and style, there are perceptible traces of compilation and discordance, difficult transitions, periods, connexions of ideas, which reveal the work of the reviser; the second part (ix-xii) abandons the subject of the first (justification by faith), and introduces an entirely foreign idea; there is much that cannot be the composition of St. Paul (the texts dealing with the rejection of Israel lead one to the period after the destruction of Jerusalem; the Christians of Rome appear as Pauline Christians; the conception of freedom from the law, of sin and justification, of life in Christ, etc., are signs of a later development); finally there are, according to Van Manen, traces of second-century Gnosticism in the Epistle.Romains est un traité théologique, plutôt que d'une épître, le début et la conclusion ne correspondent pas, les adresses ne peuvent pas être déterminé avec certitude; malgré une certaine unité de pensée et de style, il ya des traces perceptibles de compilation et de discordance, les transitions difficiles, des périodes, connexions d'idées, qui révèlent le travail du réviseur, la seconde partie (IX-XII) abandonne le thème de la première (la justification par la foi), et introduit une idée totalement étrangère; il ya beaucoup qui ne peuvent pas être la composition de Saint-Paul (les textes traitant avec le rejet d'Israël conduisent à la période après la destruction de Jérusalem, les chrétiens de Rome apparaissent comme les chrétiens Pauline, la conception de la liberté de la loi, du péché et de la justification, de la vie dans le Christ, etc, sont des signes d'un développement ultérieur); finalement il ya, selon Van Manen, des traces de second siècle, le gnosticisme dans l'épître.

We have here a classical example of the arbitrariness of this type of critics.Nous avons ici un exemple classique de l'arbitraire de ce type de critiques. They first declare all the writings of the first and of the early second century forgeries, and, having thus destroyed all the sources, construct a purely subjective picture of the period, and revise the sources accordingly.Ils ont d'abord déclarer tous les écrits du premier et du faux au début du deuxième siècle, et, ayant ainsi détruit toutes les sources, construire une image purement subjective de la période, et de réviser les sources en conséquence.That the Epistle to the Romans was written at least before the last decades of the first century is established; even by external evidence taken alone; consequently all theories advocating a later origin are thereby exploded.Que l'épître aux Romains a été écrite au moins avant les dernières décennies du premier siècle est établi, même par des preuves externes pris isolément, par conséquent toutes les théories prônant une origine plus récente sont ainsi explosé.The treatment of a scientific (theological) problem in an epistle can constitute a difficulty only for such as are unacquainted with the literature of the age.Le traitement d'un scientifique (théologique) problème dans une épître peut constituer une difficulté que pour ceux qui ne connaissent pas la littérature de l'âge. Doubts as to the unity of the Epistle vanish of themselves on a closer examination.Doutes quant à l'unité de l'Epître disparaissent d'eux-mêmes sur un examen plus approfondi.The introduction is most closely connected with the theme (i, 4, 5, 8, 12, etc.); the same is true of the conclusion.L'introduction est la plus étroitement liée avec le thème (I, 4, 5, 8, 12, etc), la même chose est vraie de la conclusion.An analysis of the Epistle reveals incontestably the coherence of the first and second parts; from chapter ix an answer is given to a question which has obtruded itself in the earlier portion.Une analyse de l'épître révèle incontestablement la cohérence de la première et deuxième parties; du chapitre IX une réponse est donnée à une question qui s'est obtruded dans la partie antérieure.In this fact Chr.Dans ce Chr fait.Baur sees the important point of the whole Epistle.Baur voit le point important de l'épître entière.Besides, the interrelation between the parts finds express mention (ix, 30-32; x, 3-6; xi, 6; xi, 20-23; etc.). Par ailleurs, l'interrelation entre les parties trouve une mention expresse (ix, 30-32; x, 3-6; xi, 6; xi, 20-23; etc.)The author's attitude towards Israel will be treated below (VI).L'attitude de l'auteur envers Israël sera traitée ci-dessous (VI).The rejection of the Chosen People could have become abundantly clear to the author after the uniform experiences of a wide missionary activity extending over more than ten years.Le rejet du peuple élu qui aurait pu devenir tout à fait clair à l'auteur après les expériences uniformes d'une activité missionnaire de gamme qui s'étend sur plus de dix ans.The unevennesses and difficulty of the language show at most that the text has not been perfectly preserved.Les irrégularités et les difficultés de la langue montrent tout au plus que le texte n'a pas été parfaitement préservé.Much becomes clear when we remember the personality of St. Paul and his custom of dictating his Epistles.Devient beaucoup plus clair quand nous nous souvenons de la personnalité de saint Paul et son habitude de dicter ses épîtres.

Were the Epistle a forgery, the expressions concerning the person and views of the author would be inexplicable and completely enigmatic.Ont été l'épître un faux, les expressions concernant la personne et les opinions de l'auteur serait inexplicable et complètement énigmatique.Who in the second century would have made St. Paul declare that he had not founded the Roman community, that previously he had had no connexion with it, since at a very early date the same Apostle becomes with St. Peter its co-founder?Qui, dans le deuxième siècle aurait fait Saint Paul déclare qu'il n'avait pas fondé la communauté romaine, qui, auparavant, il n'avait eu aucune relation avec elle, car à une date très tôt le même Apôtre devient avec Saint-Pierre de son co-fondateur?How could a man of the second century have conceived the idea of attributing to St. Paul the intention of paying merely a passing visit to Rome, when (as would have been palpable to every reader of Acts 28:30-31) the Apostle had worked there for two successive years?Comment un homme du deuxième siècle ont conçu l'idée d'attribuer à saint Paul l'intention de payer une simple visite de passage à Rome, où (comme cela aurait été palpable à chaque lecteur de Actes 28:30-31) l'Apôtre avait ya travaillé pendant deux années successives?The Acts could not have supplied the suggestion, since it merely says: "I must see Rome also" (xix, 21).Les lois ne pouvaient pas avoir fourni de la suggestion, car il dit simplement: «Je dois voir à Rome aussi» (XIX, 21).Of Paul's plan of proceeding thence to Spain, the author of Acts says nothing; in recording the nocturnal apparition of the Lord to St. Paul, mention is made only of his giving testimony at Rome (Acts 23:11).Du plan de Paul de procéder là à l'Espagne, l'auteur des Actes ne dit rien; dans l'enregistrement de l'apparition nocturne du Seigneur à saint Paul, mention n'est faite que de son témoignage donne à Rome (Actes 23:11).The arrival at Rome is recorded with the words: "And so we went to [the wished for] Rome" (Acts 28:14).L'arrivée à Rome est enregistré avec les mots: «Et alors nous sommes allés au [souhaité] Rome» (Actes 28:14).Acts closes with a reference to Paul's residence and activity in Rome, without even hinting at anything further. Actes se termine par une référence à la résidence de Paul et de l'activité à Rome, sans même allusion à autre chose.Again, it would have occurred to a forger to mention Peter also in a forged Epistle to the Romans, even though it were only in a greeting or a reference to the foundation of the Church. Encore une fois, il se serait produite à un faussaire de mentionner Pierre aussi dans une épître forgés pour les Romains, même si elle était seule dans une salutation ou une référence à la fondation de l'Église.Other arguments could be drawn from the concluding chapters.D'autres arguments pourraient être tirées des chapitres de conclusion.Whoever studies Romans closely will be convinced that here the true Paul speaks, and will acknowledge that "the authenticity of the Epistle to the Romans can be contested only by those who venture to banish the personality of Paul from the pages of history" (Jülicher).Quiconque étudie de près les Romains seront convaincus que là le vrai Paul parle, et reconnaissent que «l'authenticité de l'Épître aux Romains peuvent être contestés que par ceux qui s'aventurent à bannir la personnalité de Paul à partir des pages de l'histoire» (Jülicher) .

IV. IV.INTEGRITY INTÉGRITÉ

Apart from individual uncertain texts, which occur also in the other Epistles and call for the attention of the textual investigator, the last two chapters have given rise to some doubts among critics.Outre les textes individuels incertain, qui se produisent aussi dans les autres épîtres et appeler l'attention de l'enquêteur textuelle, les deux derniers chapitres ont donné naissance à quelques doutes parmi les critiques.Not only did Marcion omit xvi, 25-27, but, as Origen-Rufinus express it, "cuncta dissecuit" from xiv, 23.Non seulement Marcion omettre XVI, 25-27, mais, comme Origène-Rufin l'exprimer », dissecuit cuncta" du xiv, 23.Concerning the interpretation of these words there is indeed no agreement, for while the majority of exegetes see in them the complete rejection of the two concluding chapters, others translate "dissecuit" as "disintegrated", which is more in accordance with the Latin expression.Concernant l'interprétation de ces mots il ya en effet pas d'accord, car si la majorité des exégètes voient en eux le rejet complet de la conclusion de deux chapitres, d'autres traduisent "dissecuit" comme "désintégré", qui est plus conforme à l'expression latine.Under Chr.Sous Chr. Baur's leadership, the Tübingen School has rejected both chapters; others have inclined to the theory of the disintegration work of Marcion.Le leadership de Baur, l'École de Tübingen a rejeté les deux chapitres, d'autres ont tendance à la théorie de la désintégration de travaux de Marcion.

Against chapter xv no reasonable doubt can be maintained.Contre chapitre xv aucun doute raisonnable peut être maintenue.Verses 1-13 follow as a natural conclusion from ch.Versets 1-13 suivre comme une conclusion naturelle du ch.xiv. xiv.The general extent of the consideration recommended in ch.La portée générale de l'examen recommandé dans ch.xiv is in the highest degree Pauline.XIV est au plus haut degré de Pauline.Furthermore xv, 7-13 are so clearly connected with the theme of the Epistle that they are on this ground also quite beyond suspicion.Par ailleurs xv, 7-13 sont si clairement liée à la thématique de l'épître qu'ils sont sur ce terrain aussi bien au-delà des soupçons.Though Christ is called the "minister of the circumcision" in xv, 8, this is in entire agreement with all that the Gospels say of Him and His mission, and with what St. Paul himself always declares elsewhere.Bien que le Christ est appelé le «ministre de la circoncision" dans xv, 8, cela est en accord complet avec tout ce que les Evangiles disent de lui et de sa mission, et avec ce que saint Paul lui-même déclare toujours ailleurs.Thus also, according to the Epistle, salvation is offered first to Israel conformably to Divine Providence (i, 16); and the writer of ix, 3-5, could also write xv, 8.Ainsi également, selon l'épître, le salut est offert d'abord à Israël en concordance à la Divine Providence (i, 16), et l'auteur du ix, 3-5, pourrait aussi écrire XV, 8.

The personal remarks and information (xv, 14-33) are in entire agreement with the opening of the Epistle, both in thought and tone.Les remarques personnelles et des informations (XV, 14-33) sont en accord complet avec l'ouverture de l'épître, à la fois dans la pensée et de ton.His travelling plans and his personal uneasiness concerning his reception in Jerusalem are, as already indicated, sure proofs of the genuineness of the verses.Ses plans de voyage et son inquiétude personnelle concernant sa réception à Jérusalem sont, comme déjà indiqué, preuves certaines de l'authenticité de ces versets.The objection to ch.L'objection à ch.xv has thus found little acceptance; of it "not a sentence may be referred to a forger" (Jülicher).XV a ainsi trouvé que peu d'approbation; de celui-ci "n'est pas une phrase peut être soumis à un faussaire» (Jülicher).

Stronger objections are urged against ch.Stronger objections sont invités encontre ch.xvi. xvi.In the first place the concluding doxology is not universally recognized as genuine. En premier lieu la doxologie finale n'est pas universellement reconnue comme authentique.The manuscripts indeed afford some grounds for doubt, although only a negligibly small number of witnesses have with Marcion ignored the whole doxology.Les manuscrits en effet se permettre quelques raisons de douter, bien que seul un nombre négligeable de témoins ont ignoré avec Marcion la doxologie ensemble. The old manuscripts, in other respects regarded as authoritative, insert it at the end of xiv; some have it after both xiv and xvi.Les manuscrits anciens, à d'autres égards considéré comme faisant autorité, l'insérer à la fin du xiv; certains l'ont, après tant XIV et XVI.In view of this uncertainty and of some expressions not found elsewhere in the writings of St. Paul (eg the only wise God, the scriptures of the prophets), the doxology has been declared a later addition (HJ Holtzmann, Jülicher, and others), a very unlikely view in the face of the almost unexceptional testimony, especially since the thought is most closely connected with the opening of Romans, without however bvetraying any dependence in its language.Compte tenu de cette incertitude et de certaines expressions ne trouve pas ailleurs dans les écrits de saint Paul (par exemple, le seul Dieu sage, les écritures des prophètes), la doxologie a été déclaré plus tard (HJ Holtzmann, Jülicher, et autres) , une vue très improbable dans le visage du témoignage presque rien d'exceptionnel, surtout depuis que la pensée est la plus étroitement liée avec l'ouverture de Romains, sans toutefois bvetraying toute dépendance dans sa langue.The fullness of the expression corresponds completely with the solemnity of the whole Epistle.La plénitude de l'expression correspond entièrement avec la solennité de l'épître entière.The high-spirited temperament of the author powerfully shows itself on repeated occasions. Le tempérament fougueux de l'auteur montre avec force s'est à maintes reprises.The object with which the Apostle writes the Epistle, and the circumstances under which it is written, offer a perfect explanation of both attitude and tone.L'objet avec lequel l'Apôtre écrit l'épître, et les circonstances dans lesquelles il est écrit, offrir une explication parfaite de ces deux attitude et le ton. The addresses, the impending journey to Jerusalem, with its problematic outcome (St. Paul speaks later of his anxiety in connexion therewith - Acts 20:22), the acceptance of his propaganda at Rome, on which, according to his own admission, his Apostolic future so much depended–all these were factors which must have combined once more at the conclusion of such an Epistle to issue in these impressively solemn thoughts.Les adresses, le voyage imminent à Jérusalem, avec ses résultats problématiques (plus tard, saint Paul parle de son inquiétude en rapport avec elles - Actes 20:22), l'acceptation de sa propagande à Rome, sur laquelle, selon son propre aveu, sa futures apostolique dépendait tellement, tous ces facteurs ont été combinés qui doivent avoir une fois de plus à la conclusion d'un tel épître à émettre dans ces pensées impressionnante solennelle.In view of this consideration, the removal of the doxology would resemble the extraction of the most precious stone in a jewel-case.Compte tenu de cette considération, la suppression de la doxologie ressemblerait l'extraction de la pierre la plus précieuse dans un écrin.

The critical references to xvi, 1- 24, of today are concerned less with their Pauline origin than with the inclusion in Romans.Les références critiques à XVI, 1 - 24, d'aujourd'hui se préoccupent moins de leur origine paulinienne que l'inclusion dans Romains.The doubt entertained regarding them is of a twofold character.Le doute divertir sur eux est d'un double caractère.In the first place it has been considered difficult to explain how the Apostle had so many personal friends in Rome (which he had not yet visited), as is indicated by the series of greetings in this chapter; one must suppose a real tide of emigration from the Eastern Pauline communities to Rome, and that within the few years which the Apostle had devoted to his missions to the Gentiles.En premier lieu il a été jugé difficile d'expliquer comment l'Apôtre avait tant d'amis personnels, à Rome (où il n'avait pas encore visité), comme cela est indiqué par la série de salutations dans ce chapitre; on doit supposer une véritable marée de l'émigration des communautés de l'Est Pauline à Rome, et que dans les quelques années où l'apôtre avait consacré à ses missions vers les païens.Certain names occasion especial doubt: Epenetus, the "first fruits of Asia", one would not expect to see in Rome; Aquila and Prisca, who according to I Corinthians have assembled about them a household community in Ephesus, are represented as having a little later a similar community in Rome.Certains noms occasion particulière doute: Epenetus, les «prémices de l'Asie", on ne s'attendrait pas à voir à Rome; Aquila et Prisca, qui, selon I Corinthiens ont réuni autour d'eux une communauté domestique, à Ephèse, sont représentés comme ayant un peu plus plus tard, une communauté semblable à Rome.Further, it is surprising that the Apostle in an Epistle to Rome, should emphasize the services of these friends.En outre, il est surprenant que l'Apôtre dans une épître à Rome, devrait insister sur les services de ces amis.But the chief objection is that this last chapter gives the Epistle a new character; it must have been written, not as an introduction, but as a warning to the community.Mais la principale objection est que ce dernier chapitre donne l'épître un nouveau personnage, il doit avoir été écrite, et non pas comme une introduction, mais comme un avertissement à la communauté.One does not write in so stern and authoritative a tone as that displayed in xvi, 17-20, to an unknown community; and the words "I would" (xvi, 19) are not in keeping with the restraint evinced by St. Paul elsewhere in the Epistle.On n'écrit pas dans la poupe et un ton d'autorité que celle affichée dans xvi, 17-20, à une communauté inconnue, et les mots «je» (XVI, 19) ne sont pas en accord avec la retenue manifestée par Saint-Paul ailleurs dans l'épître.In consequence of these considerations numerous critics have, with David Schulz (1829), separated all or the greater portion of chapter xvi from the Epistle to the Romans (without however denying the Pauline authorship), and declared it an Epistle to the Ephesians–whether a complete epistle or only a portion of such is not determined.En conséquence de ces considérations de nombreuses critiques ont, avec David Schulz (1829), séparés tout ou la plus grande partie du chapitre XVI de l'Épître aux Romains (sans pour autant nier la paternité paulinienne), et l'a déclaré une épître aux Ephésiens, que ce soit une épître complète ou seulement une partie d'un tel n'est pas déterminée.Verses 17-20 are not ascribed by some critics to the Epistle to the Ephesians; other critics are more liberal, and refer ch.Les versets 17-20 sont pas attribuées par certains critiques à l'Épître aux Éphésiens; d'autres critiques sont plus libérales, et se référer ch.ix-xi or xii-xiv to the imaginary Epistle.IX-XI ou XII-XIV à l'épître imaginaire.

We agree with the result of criticism in holding as certain that xvi belongs to St. Paul. Nous convenons avec le résultat de la critique en tenant pour certain que XVI appartient à Saint-Paul.Not only the language, but also the names render its Pauline origin certain.Non seulement la langue, mais aussi les noms de rendre son origine paulinienne certains.For the greater part the names are not of those who played any role in the history of primitive Christianity or in legend, so that there was no reason for bringing them into connexion with St. Paul.Pour la plus grande partie des noms ne sont pas de ceux qui ont joué un rôle quelconque dans l'histoire du christianisme primitif ou dans la légende, alors qu'il n'y avait aucune raison pour les mettre en relation avec saint Paul.Certainly the idea could not have occurred to anyone in the second century, not merely to name the unknown Andronicus and Junias as Apostles, but to assign them a prominent position among the Apostles, and to place them on an eminence above St. Paul as having been in Christ before him.Certes, l'idée n'aurait pu se produire à n'importe qui dans le deuxième siècle, et pas seulement au nom de l'inconnu et Andronic Junias comme apôtres, mais à leur assigner une place prépondérante parmi les Apôtres, et de les placer sur une éminence au-dessus de Saint-Paul comme ayant été en Christ avant lui.These considerations are supplemented by external evidence.Ces considérations sont complétées par des données externes.Finally, the situation exhibited by historical research is precisely that of the Epistle to the Romans, as is almost unanimously admitted.Enfin, la situation exposée par la recherche historique est précisément celui de l'épître aux Romains, comme c'est presque unanimement admise.

The "division hypothesis" encounters a great difficulty in the manuscripts Deissmann endeavoured to explain the fusion of the two Epistles (Roman and Ephesian) on the supposition of collections of epistles existing among the ancients (duplicate-books of the sender and collections of originals of the receivers).«L'hypothèse de la division« rencontres d'une grande difficulté dans les manuscrits Deissmann efforcé d'expliquer la fusion des deux Epîtres (Romains et Ephèse) sur la supposition de collections d'épîtres existants chez les anciens (double-livres de l'émetteur et des collections d'originaux de les récepteurs).Even if a possible explanation be thus obtained, its application to the present case is hedged in with improbabilities; the assumption of an Epistle consisting merely of greetings is open to grave suspicion, and, if one supposes this chapter to be the remnant of a lost epistle, this hypothesis merely creates fresh problems.Même si une explication possible est ainsi obtenu, son application au cas d'espèce est couvert avec invraisemblances; l'hypothèse d'une épître consistant simplement des voeux est ouverte à la suspicion tombe, et, si l'on suppose ce chapitre pour être le vestige d'une perte épître, cette hypothèse ne fait que créer de nouveaux problèmes.

While St. Paul's wide circle of friends in Rome at first awakens surprise, it raises no insuperable difficulty.Bien large cercle Saint-Paul d'amis à Rome au premier abord se réveille surprise, il ne soulève pas de difficulté insurmontable.We should not attempt to base our decision on the names alone; the Roman names prove nothing in favor of Rome, and the Greek still less against Rome.Nous ne devrions pas essayer de fonder notre décision sur les noms seuls, les noms romains ne prouvent rien en faveur de Rome, et du grec et encore moins contre Rome. Names like Narcissus, Junias, Rufus, especially Aristobulus and Herodian remind one of Rome rather than Asia Minor, although some persons with these names may have settled in the latter place.Des noms comme Narcisse, Junias, Rufus, surtout Aristobule et hérodienne rappellent de Rome plutôt que l'Asie Mineure, bien que certaines personnes avec ces noms se sont installés dans ce dernier lieu.But what of the "emigration to Rome"?Mais que dire de la «émigration à Rome»?The very critics who find therein a difficulty must be well aware of the great stream of Orientals which flowed to the capital even under Emperor Augustus (Jülicher).Les critiques mêmes qui y trouvent une difficulté doit être bien conscient de la grand courant des Orientaux qui coulait dans la capitale, même sous l'empereur Auguste (Jülicher).Why should not the Christians have followed this movement?Pourquoi ne pas les chrétiens ont suivi ce mouvement?For the second century the historical fact is certain; how many Eastern names do we not find in Rome (Polycarp, Justin, Marcion, Tatian, Irenæus, Clement of Alexandria, and others)? Pour le deuxième siècle le fait historique est certaine; combien de noms de l'Est ne trouvons-nous pas à Rome (Polycarpe, Justin, de Marcion, Tatien, Irénée, Clément d'Alexandrie, et d'autres)?Again for years Paul had turned his mind towards Rome (xv, 23; i, 13).Encore une fois depuis des années Paul avait tourné son esprit vers Rome (xv, 23; i, 13).Would not his friends have known of this and would he not have discussed it with Aquila and Prisca who were from Rome?Ne serait-ses amis ont connu cela et n'aurait-il pas discuté avec Aquila et Prisca qui étaient de Rome?Besides, it is highly probable that the emigration was not entirely the result of chance, but took place in accordance with the views and perhaps to some extent at the suggestion of the Apostle; for nothing is more likely than that his friends hurried before him to prepare the way.Par ailleurs, il est hautement probable que l'émigration n'était pas entièrement le fruit du hasard, mais a eu lieu en conformité avec les vues et peut-être dans une certaine mesure à la suggestion de l'Apôtre, car rien n'est plus probable qu'improbable que ses amis se précipita devant lui pour préparer le chemin.Three years later indeed he is met by "the brethren" on his arrival in Rome (Acts 28:15). Trois ans plus tard en effet, il est rencontré par «les frères» à son arrivée à Rome (Actes 28:15).The long delay was not the fault of St. Paul and had not, by any means, been foreseen by him.Le long retard n'était pas la faute de saint Paul et n'avait pas, par tout moyen, été prévu par lui.The emphasizing of the services of his friends is easy to understand in an Epistle to the Romans; if only a portion of the restless charity and self-sacrificing zeal of the Apostle for the Gentiles becomes known in Rome, his active helpers may feel assured of a kind reception in the great community of Gentile Christians. L'accent des services de ses amis est facile à comprendre dans une épître aux Romains, si une partie seulement de la charité agité et plein d'abnégation zèle de l'apôtre des païens devient connu à Rome, ses assistants actifs peuvent se sentir assurés de bon accueil dans la grande communauté des chrétiens Gentils.The exhortation in xvi, 17-20, is indeed delivered in a solemn and almost severe tone, but in the case of St. Paul we are accustomed to sudden and sharp transitions of this kind.L'exhortation au xvi, 17-20, est en effet livré dans un ton solennel et presque sévère, mais dans le cas de saint Paul que nous sommes habitués à des transitions brusques et vives de ce genre.One feels that the writer has become suddenly affected with a deep anxiety, which in a moment gets the upper hand.On sent que l'écrivain est devenu soudainement atteint d'une profonde anxiété, qui dans un moment prend le dessus.And why should not St. Paul remember the well-known submissiveness of the Roman Church?Et pourquoi pas Saint Paul souviens de la soumission, bien connu de l'Église romaine?Still less open to objection is the "I would" (xvi, 19), since the Greek often means in the writings of St. Paul merely "I wish".Encore moins ouverts à l'objection est le «je» (XVI, 19), puisque le grec signifie souvent dans les écrits de saint Paul simplement «je souhaite».The position of verse 4 between the greetings is unusual, but would not be more intelligible in an Epistle to the Ephesians than in the Epistle to the Romans.La position du verset 4, entre les salutations est inhabituel, mais ne serait pas plus intelligible dans une épître aux Ephésiens que dans l'épître aux Romains.

V. DATE AND CIRCUMSTANCES OF COMPOSITIONV. DATE ET CIRCONSTANCES DE COMPOSITION

The contents of the Epistle show that the author has acquired a ripe experience in the apostolate.Le contenu de l'épître montrent que l'auteur a acquis une expérience mûre dans l'apostolat.Paul believes his task in the East to be practically finished; he has preached the Faith as far as Illyricum, probably to the boundaries of the province (xv, 18- 24); he is about to bring back to Palestine the alms contributed in Galatia, Achaia, and Macedonia (15:25-28; cf. 1 Corinthians 16:1-4; 2 Corinthians 8:1-9, 15; Acts 20:3-4; 24:17).Paul croit sa tâche dans l'Est pour être pratiquement terminé; il a prêché la foi jusqu'en Illyrie, probablement aux limites de la province (XV, 18 - 24), il est sur le point de ramener à la Palestine de l'aumône contribué dans la Galatie , l'Achaïe et la Macédoine (15:25-28;. cf. 1 Corinthiens 16:1-4, 2 Corinthiens 8:1-9, 15; Actes 20:3-4; 24:17).The time of composition is thus exactly determined; the Epistle was written at the end of the third missionary journey, which brought the Apostle back from Ephesus finally to Corinth.Le temps de composition est donc exactement déterminée; l'épître a été écrite à la fin du troisième voyage missionnaire de l', qui a amené le retour apôtre d'Ephèse, enfin à Corinthe.The mention of the Christian Phebe of Cenchræ (xvi, 1) and the greeting on the part of his host Caius (xvi, 23) very likely the one whom Paul had baptized (1 Corinthians 1:14)–conduct us to Corinth, where the Epistle was written shortly before Paul's departure for Macedonia.La mention de la Phébé chrétienne de Cenchræ (XVI, 1) et la salutation de la part de son hôte (XVI, 23) Caius très probablement celui que Paul avait baptisé (1 Corinthiens 1:14) nous-conduite à Corinthe, où l'épître a été écrite peu de temps avant le départ de Paul pour la Macédoine.Its composition at the port of Cenchræ would be possible only on the supposition that the Apostle had made a long stay there; the Epistle is too elaborate and evinces too much intellectual labour for one to suppose that it was written at an intermediate station.Sa composition dans le port de Cenchræ ne serait possible que sur la supposition que l'apôtre avait fait un long séjour là-bas; l'épître est trop complexe et témoigne du travail trop intellectuel pour supposer qu'il a été écrit à une gare intermédiaire.

The year of composition can only be decided approximately.L'année de la composition ne peut être décidée environ.According to Acts, xxiv, 27, St. Paul's imprisonment in Cæsarea lasted two full years until the removal of the procurator Felix.Selon les Actes, xxiv, 27, prison Saint-Paul à Césarée a duré deux années complètes jusqu'à la suppression de la procurateur Félix.The year of this change lies between 58 and 61.L'année de ce changement se situe entre 58 et 61.At the earliest 58, because Felix was already many years in office at the beginning of Paul's imprisonment (Acts 24:10); Felix scarcely came to Judea before 52, and less than four or five years cannot well be called "many".Lors de la première 58, parce que Félix était déjà de nombreuses années dans le bureau au début de l'emprisonnement de Paul (Actes 24:10); Félix peine venu en Judée, avant 52, et moins de quatre ou cinq ans ne peuvent pas bien être appelé «beaucoup». At the latest 61, although this date is very improbable, as Festus, the successor of Felix, died in 62 after an eventful administration.Lors de la dernière 61 ans, bien que cette date est très improbable, que Festus, le successeur de Félix, est mort en 62 après une administration mouvementée.Accordingly the arrival of St. Paul in Jerusalem and the composition of the Epistle to the Romans, which occurred in the preceding few months, must be referred to the years 56-59, or better 57-58.En conséquence l'arrivée de saint Paul à Jérusalem et dans la composition de l'épître aux Romains, qui ont eu lieu dans les mois précédant années, doit être renvoyé à l'année 56-59, ou mieux 57-58.The chronology of St. Paul's missionary activity does not exclude the suggestion of the years 56-57, since the Apostle began his third missionary journey perhaps as early as 52-53 (Gallio, proconsul of Achaia - Acts 18:12-17 - was, according to an inscription in Delphi, probably in office about 52).La chronologie de l'activité missionnaire de saint Paul n'exclut pas la suggestion de l'56-57 ans, depuis l'Apôtre a commencé son troisième voyage missionnaire peut-être dès 52-53 (Gallion, proconsul d'Achaïe - Actes 18:12-17 - a été , selon une inscription de Delphes, probablement dans le bureau d'environ 52).

VI. VI.HISTORICAL IMPORTANCEIMPORTANCE HISTORIQUE

The Epistle gives us important information concerning the Roman Church and St. Paul's early relations with it.L'épître nous donne des informations importantes concernant l'Église romaine et les premières relations de saint Paul avec elle.We may recall the dangers and strained relations and the various groupings of the community referred to in xvi, 5, 14, 15, and perhaps in xvi, 10, 11.On peut rappeler les dangers et les relations tendues et les différents groupements de la communauté visée au xvi, 5, 14, 15, et peut-être au xvi, 10, 11.That Paul's gaze was turned towards Rome for years, and that Rome was to be merely a stopping place on his way to Spain, we learn only from this Epistle.C'est le regard de Paul était tourné vers Rome depuis des années, et que Rome devait être une simple halte sur le chemin de l'Espagne, nous apprenons qu'à partir de cette épître.Did he ever reach Spain?At-il jamais arriver en Espagne?All tradition affords only one useful piece of information on this point: "he went to the extremest west" (Clement of Rome, vi, 7); the Muratorian Fragment, 38 sq., is not sufficiently clear. Toutes les traditions offre un seul élément d'information utile sur ce point: «il est allé à l'ouest extrèmes" (Clément de Rome, VI, 7); le Fragment de Muratori 38 m², n'est pas suffisamment claire.

An interesting conception of the apostolate is contained in the words: "But now having no more place in these countries" (xv, 23).Une conception intéressante de l'apostolat est contenue dans les mots: «Mais maintenant avoir lieu pas plus dans ces pays» (XV, 23).Paul thus limited his task to laying the foundation of the Gospel in large centres, leaving to others the development of the communities.Paul donc limité sa tâche de jeter les bases de l'Evangile dans les grands centres, laissant à d'autres le développement des communautés.The meaning of the words "unto Illyricum" (xv, 19) will always remain uncertain.Le sens des mots "jusqu'à l'Illyrie» (XV, 19) restera toujours incertaine.Probably the Apostle had at this period not yet crossed the borders of the province.Probablement l'apôtre avait à cette époque pas encore franchi les frontières de la province.Whether the remark in Titus, iii, 12, concerning a proposed rersidence during the winter in Nicopolis (the Illyrian town is meant), is to be connected with a missionary journey, must remain unsettled.Que la remarque dans Tite, III, 12, concernant un rersidence proposé pendant l'hiver à Nicopolis (la ville illyrienne est destiné), est d'être connecté à un voyage missionnaire, doit rester en suspens.

The Epistle is instructive for its revelation of the personal feelings of the Apostle of the Gentiles towards his fellow-Jews.L'épître est instructif pour sa révélation des sentiments personnels de l'Apôtre des Gentils envers ses compatriotes juifs.Some have tried to represent these feelings as hard to explain and contradictory.Certains ont essayé de représenter ces sentiments difficiles à expliquer et contradictoires. But a true conception of the great Apostle renders every word intelligible.Mais une véritable conception du grand Apôtre rend chaque mot intelligible.On the one hand he maintains in this Epistle the position of faith and grace as distinct from the Law, and, addressing a people who appealed to their natural lineage and their observance of the Law to establish a supposed right (to salvation), he insists unswervingly on the Divine election to grace.D'une part, il maintient dans cette épître la position de la foi et la grâce comme distincte de la loi, et, s'adressant à un peuple qui fait appel à leur lignée naturelle et leur respect de la loi pour établir un droit supposé (au salut), il insiste inébranlablement sur l'élection divine de la grâce.But Paul emphasizes not less firmly that, according to God's word, Israel is first called to salvation (i, 16; ii, 10), explicitly proclaiming the preference shown to it (ii, 1-2; ix, 4-5–the Divine promises, Divine sonship, the Covenant and the Law, and, greatest privilege of all, the origin of the Messias, the true God, in Israel according to the flesh–xv, 8).Mais Paul insiste non moins fermement que, selon la parole de Dieu, Israël est d'abord appelé au salut (i, 16; II, 10), proclamant explicitement la préférence à elle (II, 1-2; ix, 4-5-le promesses divines, la filiation divine, le Pacte et la loi, et, le plus grand privilège de tous, l'origine du Messie, le vrai Dieu, en Israël selon la chair, xv, 8). Paul willingly recognizes the zeal of the people for the things of God, although their zeal is misdirected (ix, 31 sq.; x, 2).Paul reconnaît volontiers le zèle du peuple pour les choses de Dieu, bien que leur zèle est mal orienté (IX, 31 sq; x, 2).Such being his feelings towards the Chosen People, it is not surprising that Paul's heart is filled with bitter grief at the blindness of the Jews, that he besieges God with prayer, that he is guided throughout his life of self-sacrificing apostolic labours by the hope that thereby his brethren may be won for the Faith (ix, 1-2; x, 1; xi, 13-14), that he would be prepared–were it possible–to forego in his own case the happiness of union with Christ, if by such a renunciation he could secure for his brethren a place in the heart of the Saviour.Cela étant ses sentiments envers le peuple élu, il n'est pas surprenant que le cœur de Paul est rempli de douleur amère à l'aveuglement des Juifs, qu'il assiège Dieu avec la prière, qu'il est guidé tout au long de sa vie d'abnégation travaux apostoliques par le espérons que ce ses frères peut être gagné pour la Foi (ix, 1-2; x, 1; XI, 13-14), qu'il serait prêt-s'il était possible, de renoncer à son propre cas le bonheur de l'union avec Christ, si une telle renonciation, il pourrait assurer à ses frères une place dans le cœur du Sauveur.

These utterances can offer a stumbling-block only to those who do not understand St. Paul, who cannot fathom the depths of his apostolic charity.Ces énoncés peuvent offrir une pierre d'achoppement seulement à ceux qui ne comprennent pas saint Paul, qui ne peut pas sonder les profondeurs de sa charité apostolique. If we study closely the character of the Apostle, realize the fervour of his feelings, the warmth of his love and devotion to Christ's work and Person, we shall recognize how spontaneously these feelings flow from such a heart, how natural they are to such a noble, unselfish nature.Si nous étudions de près le caractère de l'apôtre, de réaliser la ferveur de ses sentiments, la chaleur de son amour et sa dévotion à l'œuvre de Christ et de la personne, nous allons reconnaître comment spontanément de ces flux de sentiments d'un tel coeur, comment naturels, ils sont à un tel nobles, la nature altruiste.The mere recognition and confidence Paul won fromn the Gentiles in the course of his apostolate, the more bitter must have been the thought that Israel refused to understand its God, stood aloof peevish and hostile, and in its hatred and blindness even persecuted the Messias in His Church and opposed as far as possible the work of His Apostles.La simple reconnaissance et la confiance de Paul gagné fromn les païens dans le cours de son apostolat, le plus amer doit avoir été la pensée qui Israël a refusé de comprendre son Dieu, se tenait à l'écart bourru et hostile, et dans sa haine et l'aveuglement même persécutés le Messie dans Son Église et s'oppose autant que possible le travail de ses apôtres.These were the hardest things for love to bear, they explain the abrupt, determined break with and the ruthless warfare against the destructive spirit of unbelief, when Paul sees that he can protect the Church of Christ in no other way.Telles étaient les choses les plus difficiles pour l'amour d'ours, ils expliquent la brutale, rupture mesurée, avec et la guerre impitoyable contre l'esprit destructeur de l'incrédulité, lorsque Paul voit qu'il peut protéger l'Eglise du Christ dans aucun autre moyen. Hence he has no toleration for insistence on the practice of the Law within the Christian fold, since such insistence is in the last analysis the spirit of Judaism, which is incompatible with the spirit of Christ and the Divine election to grace, for such assistance would by practice of the law supplement or set a seal on Faith.C'est pourquoi il n'a pas la tolérance de l'insistance sur la pratique de la loi dans le giron chrétien, car une telle insistance est en dernière analyse, l'esprit du judaïsme, qui est incompatible avec l'esprit du Christ et de l'élection divine de la grâce, d'une telle assistance serait par la pratique de la loi compléter ou mis un sceau sur la foi.But from the same apostolic love springs also the truly practical spirit of consideration which Paul preaches and exercises (1 Corinthians 9:20-22), and which he demands from others everywhere, so long as the Gospel is not thereby jeopardized.Mais des sources mêmes amour apostolique aussi le véritable esprit pratique de l'attention qui prêche Paul et exercices (1 Corinthiens 9:20-22), et qu'il exige des autres partout, aussi longtemps que l'Évangile n'est pas compromise.One can easily understand how such a man can at one moment become inflamed with bitter resentment and holy anger, showing no indulgence when his life's work is threatened, and can later in a peaceful hour forget all, recognizing in the offender only a misguided brother, whose fault arises, not from malice, but from ignorance.On peut facilement comprendre comment un tel homme peut à un moment s'enflammer avec amer ressentiment et la colère sainte, sans indulgence quand le travail de sa vie est menacée, et ne peut plus tard dans une heure paisible oublier tous, en reconnaissant dans le contrevenant seulement un frère égaré, à qui la faute découle, non pas de la méchanceté, mais par ignorance.In a soul which loves deeply and keenly one might expect the co-existence of such contrasts; they spring from a single root, a powerful, zealous, all-compelling charity–that certainty of St. Paul the Apostle of the Gentiles.Dans une âme qui aime profondément et vivement l'on pourrait s'attendre de la co-existence de tels contrastes; elles naissent d'une racine unique, d'un puissant, zélé, toutes convaincantes, que la certitude charité de saint Paul l'Apôtre des Gentils.

VII. VII.THEOLOGICAL CONTENTS: FAITH AND WORKSContenus théologiques: foi et les œuvres

The theological importance of the Epistle to the Romans has in its treatment of the great fundamental problem of justification; other important questions (eg, original sin–v, 12-21) are treated in connextion with and from the standpoint of justification.L'importance théologique de l'épître aux Romains a dans son traitement du grand problème fondamental de la justification; d'autres questions importantes (par exemple, le péché originel, V, 12-21) sont traités dans Connextion avec et sous l'angle de la justification.In the Epistle to the Galatians Paul had already defended his teaching against the attacks of the extreme Jewish Christians; in contrast with the Epistle to the Galatians, this to the Romans was not evoked by the excitement of a polemical warfare.Dans l'épître aux Galates, Paul avait déjà défendu son enseignement contre les attaques des chrétiens extrêmes juif; en contraste avec l'épître aux Galates, aux Romains ce ne fut pas évoquée par l'excitation d'une guerre de polémique.The discussion of the question in it is deeper and wider.La discussion de la question en elle est plus profonde et plus large.The fundamental doctrine which Paul proclaims to all desirous of salvation is as follows: In the case of all men the call to the Messianic salvation is absolutely dependent on the free election of God; no merit or ability of the individual, neither inclusion among the descendants of Abraham nor the practice of the Law, gives a title to this grace.La doctrine fondamentale que Paul proclame à tous les désireux de salut est comme suit: Dans le cas de tous les hommes l'appel au salut messianique est absolument dépendante de la libre élection de Dieu; aucun mérite ou la capacité de l'individu, ni l'inclusion parmi les descendants d'Abraham, ni la pratique de la loi, donne un titre à cette grâce.God zealously watches over the recognition of this truth; hence the emphasizing of faith (i, 16 sq.; ii, 32, 24-30; iv, 2 sqq., 13-25; v, 1, etc.); hence the stress laid upon the redemptory act of Christ, which benefits us, the enemies of God (ii, 24 sq.; iv, 24 sq.; v, 6-10, 15-21; vii, 25; viii, 29 sqq.); we owe our whole salvation and the inalienable certainty of salvation to the propitiatory and sanctifying power of the Blood of Christ (viii, 35-39).Dieu veille jalousement sur la reconnaissance de cette vérité, d'où l'accent de la foi (I, 16 sq; II, 32, 24-30; iv, 2 ss, 13-25;. V, 1, etc), d'où la accent mis sur l'acte rédemptrice du Christ, qui nous les avantages, les ennemis de Dieu (II, 24 sq; IV, 24 sq; v, 6-10, 15-21; VII, 25;. VIII, 29 ss) ; nous devons notre salut entier et la certitude du salut inaliénables à la puissance propitiatoire et sanctifiant du Sang du Christ (VIII, 35-39).

From this standpoint the second part (ix-xi) describes the action of Divine providence, which is more than once revealed under the Old Dispensation, and which alone corresponds with the grandeur and sovereign authority of God.De ce point de vue de la seconde partie (IX-XI) décrit l'action de la Providence divine, qui est plus d'une fois révélé sous l'ancienne, et qui seul correspond à la grandeur et l'autorité souveraine de Dieu.Hence the irresponsive attitude of Israel becomes intelligible; the Jews blocked their own path by considereing themselves entitled to claim the Messianic Kingdom on the grounds of their personal justice.Ainsi l'attitude d'Israël insensibles devient intelligible; les juifs bloqués par leur propre chemin considereing eux le droit de réclamer le royaume messianique sur les motifs de leur justice personnelle.In view of this repugnant spirit, God was compelled to leave Israel to its own resources, until it should stretch out its hand after the merciful love of its Creator; then would the hour of salvation also strike for the People of the Covenant (ix, 30 sqq.; x, 3-21; xi, 32).Compte tenu de cet état d'esprit répugnant, Dieu a été obligé de quitter Israël pour ses propres ressources, jusqu'à ce qu'elle doit parcourir ses mains après l'amour miséricordieux de son Créateur; serait alors l'heure du salut aussi frapper pour le peuple de l'Alliance (ix, 30 ss;. x, 3-21; XI, 32).Securing of Salvation.–To the question how man obtains salvation, St. Paul has but one answer: not by natural powers, not by works of the Law, but by faith and indeed by faith without the works of the Law (iii, 28).Sécurisation des Salvation.-A la question comment l'homme obtient le salut, saint Paul a qu'une seule réponse: non pas par les pouvoirs naturels, non par les œuvres de la loi, mais par la foi et même par la foi sans les œuvres de la loi (III, 28 ).At the very beginning of the Epistle Paul refers to the complete failure of natural powers (i, 18-32), and repeatedly returns to this idea but he lays the greatest emphasis on the inadequacy of the Law.Au tout début de l'épître de Paul se réfère à l'échec complet des pouvoirs naturels (i, 18-32), et retourne à plusieurs reprises pour cette idée, mais il pose le plus grand accent sur l'insuffisance de la loi.From the Jews this statement met with serious opposition.Des Juifs, cette déclaration a rencontré d'opposition sérieuse.What does the Apostle mean then when he preaches the necessity of faith?Qu'est-ce que l'Apôtre dire alors quand il prêche la nécessité de la foi?Faith is for St. Paul often nothing else than the Gospel, ie, the whole economy of salvation in Christ (Galatians 1:23; 3:23, 25, etc.); often it is the teaching of faith, the proclamation of the faith, and the life of faith (Romans 1:5; 12:6; 16:26; Galatians 3:2; Acts 6:7; Romans 1:8; 2 Corinthians 1:23; 11:15; 13:5; Acts 13:8; 14:21; 16:5).La foi est pour saint Paul a souvent rien d'autre que l'Evangile, c'est à dire, toute l'économie du salut dans le Christ (Galates 1:23; 3:23, 25, etc); souvent, il est l'enseignement de la foi, la proclamation de la la foi, et la vie de foi (Romains 1:5; 12:06; 16:26; Galates 3:2; Actes 6:07; Romains 1:08; 2 Corinthiens 1:23; 11:15; 13:05; Actes 13:08; 14:21; 16:05).That according to all these conceptions salvation comes only by faith without the works of the Law, needs no demonstration.C'est en fonction de toutes ces conceptions du salut ne vient que par la foi sans les œuvres de la loi, n'a pas besoin de démonstration.But to what faith was Abraham indebted for his justification?Mais pour ce que la foi, Abraham fut redevable de sa justification?(4:3, 9, 13-22; Galatians 3:6). (4:3, 9, 13-22; Galates 3:6).Abraham had to believe the word of God, that is hold it for certain.Abraham avait de croire la parole de Dieu, qui est-il tenir pour certain.In the case of the Christian the same faith is demanded: "to believe that we shall live also together with Christ: knowing that Christ rising again from the dead, dieth now no more" (vi, 8-9); "If thou confess with thy mouth the Lord Jesus, and believe in thy heart that God hath raised him up from the dead, thou shalt be saved" (x, 9).Dans le cas du chrétien la même foi est exigée: "à croire que nous vivrons aussi avec le Christ: en sachant que le Christ remonter d'entre les morts, meurt aujourd'hui pas plus» (VI, 8-9): «Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et je crois dans ton coeur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé "(x, 9).This faith is undeniably belief on the authority of God (dogmatic faith).Cette foi est indéniablement la croyance sur l'autorité de Dieu (la foi dogmatique). The same conception of faith underlies all the exhortations to submit ourselves in faith to God; submission presupposes the conviction of faith (i, 5; vi, 16-19; x, 16; xv, 18).La même conception de la foi sous-tend toutes les exhortations à nous soumettre à Dieu dans la foi; suppose la soumission de la conviction de la foi (I, 5; VI, 16-19; x, 16; XV, 18).

The faith described in the Epistle to the Romans, as elsewhere in St. Paul's writings and in the New Testament in general, is furthermore a trusting faith, eg, in the case of Abraham, whose trust is specially extolled (iv, 17- 21; cf. iii, 3, unbelief and the fidelity of God).La foi décrit dans l'épître aux Romains, comme ailleurs dans les écrits de saint Paul et dans le Nouveau Testament en général, est en outre une foi confiante, par exemple, dans le cas d'Abraham, dont la confiance est spécialement loué (iv, 17 - 21 ;. cf. III, 3, incrédulité et la fidélité de Dieu).So far is this confidence in God's fidelity from excluding dogmatic faith that it is based undeniably on it alone and unconditionally requires it.Jusqu'ici cette confiance dans la fidélité de Dieu à partir exclusion foi dogmatique qu'elle se fonde indéniablement sur elle seule et nécessite inconditionnellement elle. Without the unswerving acceptance of certain truths (eg, the Messiahship, the Divinity of Christ, the redemptory character of Christ's death, the Resurrection, etc.), there is for St. Paul, as he never fails to make clear in his Epistles, no Christianity.Sans l'acceptation de certaines vérités inébranlables (par exemple, le Messie, la divinité du Christ, le caractère rédemptrice de la mort du Christ, la résurrection, etc), il est pour saint Paul, comme il ne manque jamais d'indiquer clairement dans ses épîtres, pas de christianisme.Therefore, justifying faith comprises dogmatic faith as well as hope.Par conséquent, la foi qui justifie comprend foi dogmatique ainsi que l'espoir.Again, it would never have occurred to St. Paul to conceive baptism as other than necessary for salvation: Romans itself offers the surest guarantee that baptism and faith, viewed of course from different standpoints, are alike necessary for justification (6:3 sqq.; Galatians 3:26 sq.).Encore une fois, il n'aurait jamais eu lieu à Saint-Paul de concevoir autrement que comme le baptême est nécessaire au salut: Romains s'offre la meilleure garantie que le baptême et la foi, bien sûr, vu sous des angles différents, se ressemblent nécessaires pour la justification (6:03 ss. ; Galates 3:26 carrés).The turning away from sin is also necessary for justification.Le détourner du péché est également nécessaire pour la justification.Paul cannot proclaim sufficiently the incompatibility of sin and the Divine sonship.Paul ne peut pas annoncer suffisamment à l'incompatibilité du péché et de la filiation divine. If the Christian must avoid sin, those who seek salvation must also turn aside from it.Si le chrétien doit éviter le péché, ceux qui cherchent le salut doit aussi se détourner de lui.While St. Paul never speaks in his Epistle of penance and contrition, these constitute so self-evident a condition that they do not call for any special mention. Alors que Saint Paul ne parle jamais dans son épître de pénitence et de contrition, ils constituent donc de soi une condition qu'ils n'appellent pas de mention spéciale.Besides, chapters i-iii are only a grand exposition of the truth that sin separates us from God.En outre, les chapitres I à III ne sont qu'une grande exposition de la vérité que le péché nous sépare de Dieu.For the nature of justification it is immaterial whether Paul is displaying before the eyes of the Christian the consequences of sin, or is making sentiments of contrition and a change to a Christian mode of life a necessary preliminary condition for the obtaining of grace.Pour la nature de la justification, il est indifférent de savoir si Paul est d'afficher devant les yeux du chrétien les conséquences du péché, ou fait des sentiments de contrition et un changement vers un mode de vie chrétien une condition préalable nécessaire pour l'obtention de la grâce.What sentiments he requires, he describes in the words: "For in Jesus Christ, neither circumcision availeth any thing nor uncircumcision; but faith, which worketh by charity" (Galatians 5:6).Quels sentiments dont il a besoin, qu'il décrit en ces termes: «Pour en Jésus-Christ, ni la circoncision availeth toute chose, ni l'incirconcision, mais la foi qui opère par la charité» (Ga 5:6).It is merely a repetition of the sentence when the Apostle, after proclaiming freedom in Christ, seeks to remove the misconception that the condition of Christian freedom might endure anything and become synonymous with liberty to sin (Galatians 5:13-21; cf. Romans 12:1 sq.; 13:12 sqq.; 8:12 sqq.; 11:20 sqq.).Il s'agit simplement d'une répétition de la phrase où l'Apôtre, après avoir proclamé la liberté en Christ, cherche à éliminer l'idée fausse que la condition de la liberté chrétienne pourrait tout supporter et à devenir synonyme de liberté au péché (Galates 5:13-21; cf Romains. 12:01 carrés; 13:12 ss;. 8:12 ss;. 11:20 ss)..

We thus see what Paul would have us understand by justifying faith.Nous voyons donc ce que Paul nous aurait compris en justifiant la foi.If he does not always describe it from every standpoint as in the present instance, but designates it as dogmatic or trusting faith, the reason is easily understood.S'il ne le fait pas toujours le décrire tout point de vue que dans le cas présent, mais désigne comme la foi dogmatique ou de confiance, la raison est facile à comprendre.He has no intention of describing all the stages along the road to justification; he is so far from desiring to give a strict definition of its nature, that he wishes merely to indicate the fundamental condition on the part of man.Il n'a pas l'intention de décrire toutes les étapes sur la voie de la justification, il est si loin de vouloir donner une définition rigoureuse de sa nature, qu'il souhaite simplement pour indiquer la condition fondamentale de la part de l'homme.This condition is, from the standpoint of the supernatural character of justification, not so much the feeling of contrition or the performance of penitential works as the trusting acceptance of the promise of God.Cette condition est, du point de vue du caractère surnaturel de la justification, non pas tant le sentiment de contrition ou de l'exécution des œuvres de pénitence que l'acceptation confiante de la promesse de Dieu.When a person has once taken this first step, all the rest, if he be consistent, follows of itself.Quand une personne a une fois prise cette première étape, tout le reste, s'il est cohérent, suit de lui-même.To regard justifying faith as the work or outcome of natural man and to attribute grace to this work, is to misunderstand the Apostle.Pour ce qui concerne la foi qui justifie que le travail ou les résultats de l'homme naturel et la grâce d'attribuer à ce travail, c'est méconnaître l'Apôtre.The free submission which lies in faith prepares the soul for the reception of grace.La soumission gratuite qui se trouve dans la foi prépare l'âme pour la réception de la grâce.Provided that the teaching of St. Paul be studied in the context in which it is found in the Epistles to the Romans and the Galatians, it cannot be misunderstood.Pourvu que l'enseignement de saint Paul sera étudiée dans le contexte dans lequel elle se trouve dans les épîtres aux Romains et aux Galates, il ne peut pas être incompris.If, however, Paul in both Epistles forestalls an unjustified practical consequence that might be drawn therefrom, this is a proof of his deep knowledge of mankind, but in no way a limitation of his doctrine.Si, toutefois, dans les deux épîtres de Paul prévient une conséquence injustifiée concrètes qui pourraient être tirées, cela est une preuve de sa connaissance profonde de l'humanité, mais en aucune manière une limitation de sa doctrine.The faith which justifies without the works of the Law and the Christian freedom from the Law continue unimpaired.La foi qui justifie sans les œuvres de la loi et la liberté chrétienne de la loi demeurent intacts.The possibility of error would be afforded if one were to withdraw the words of the Apostle from their context; even shibboleths for libertinism might be extracted in that case from his teaching.La possibilité d'erreur serait accordée si l'on devait retirer les paroles de l'Apôtre de leur contexte, même shibboleths de libertinage pourrait être extraite dans ce cas, de son enseignement.This leads us to the well-known sentence in the Epistle of St. James concerning faith without works (ii, 20, 24).Cela nous amène à la phrase bien connue dans l'épître de saint Jacques la foi sans les œuvres qui concerne (ii, 20, 24).Was this written in premeditated opposition to St. Paul?Etait-ce écrit en préméditée opposition à Saint-Paul?

Paul and JamesPaul et Jacques

Two questions must be distinguished in our inquiry: (1) Is there an historical connexion between the statements in the Epistles?Deux questions doivent être distinguées dans notre enquête: (1) Y at-il une connexion historique entre les déclarations dans les épîtres?(2) How are the antitheses to be explained?(2) Comment sont les antithèses d'être expliqué?Are they premeditated or not? Sont-ils prémédités ou non?

(1) The possibility of a direct reference in the Epistle of St. James to St. Paul (this hypothesis alone is tenable) depends on the question of the priority of the Epistle.(1) La possibilité d'une référence directe à l'Épître de saint Jacques à Saint-Paul (cette hypothèse est défendable seuls) dépend de la question de la priorité de l'épître.For scholars (eg, Neander, Beyschlag, Th. Zahn, Belser, Canerlynck, etc.) who hold that the Epistle of St. James was written before AD 50, the question is settled.Pour les chercheurs (par exemple, Neander, Beyschlag, Th. Zahn, Belser, Canerlynck, etc) qui soutiennent que l'Epître de saint Jacques a été écrit avant AD 50, la question est réglée.But the grounds for the assigning of this date to the Epistle are not entirely convincing, since the Epistle fits in better with the conditions of the succeeding decades. Mais les motifs de l'assignation de cette date pour l'épître ne sont pas entièrement convaincante, puisque l'épître s'harmonise mieux avec les conditions de l'décennies suivantes.An extreme attitude is adopted by many modern critics (eg, Chr. Baur, Hilgenfeld, HJ Hultzmann, von Soden, Jülicher), who assign the Epistle to the second century–a scarcely intelligible position in view of the historical conditions.Une attitude extrême est adopté par de nombreux critiques modernes (par exemple, Chr. Baur, Hilgenfeld, HJ Hultzmann, von Soden, Jülicher), qui attribuent l'épître aux-siècle, une seconde position de peine intelligible en vue des conditions historiques.If the Epistle of St. James were composed shortly after the year 60, it might, in view of the lively intercourse among the Christians, have been influenced by the misunderstood views of the teachings of St. Paul, and James may have combated the misused formula of St. Paul.Si l'Epître de saint Jacques ont été composées peu après l'an 60, il pourrait, compte tenu de la relation vivante entre les chrétiens, ont été influencés par les opinions incomprise de l'enseignement de saint Paul, et Jacques peut avoir combattu l'abus la formule de saint Paul.The almost verbal connexion in the passages might thus be accounted for.La connexion quasi-verbaux dans les passages pourraient ainsi être comptabilisées.(2) Does there exist any real opposition between Paul and James?(2) Existe-il une véritable opposition entre Paul et Jacques?This question is answered in the affirmative in many quarters today.Cette question est répondu par l'affirmative dans de nombreux quartiers aujourd'hui.Paul, it is asserted, taught justification through faith without works, while James simply denied St. Paul's teaching (Romans 3:28), and seeks a different explanation for the chief passage quoted by St. Paul (Genesis 15:6) concerning the faith of Abraham (Jülicher and others).Paul, il est affirmé, enseigné la justification par la foi sans les œuvres, tandis que James simplement nié l'enseignement de saint Paul (Romains 3:28), et cherche une explication différente pour le passage cité par le chef St-Paul (Genèse 15:6) concernant la la foi d'Abraham (Jülicher et autres).But does James really treat of justification in the same sense as St. Paul?Mais ne James vraiment traiter de la justification dans le même sens que saint Paul?Their formulation of the question is different from the outset.Leur formulation de la question est différente dès le départ.James speaks of true justice before God, which, he declares, consists not alone in a firm faith, but in a faith supported and enlivened by works (especially of charity).James parle d'une vraie justice devant Dieu, qui, il déclare, ne consiste pas seulement dans une foi ferme, mais dans une foi soutenue et animée par les œuvres (surtout de la charité).Without works faith is useless and dead (ii, 17, 20).Sans la foi oeuvres est inutile et mort (II, 17, 20).James addresses himself to readers who are already within the fold, but who may not lead a moral life and may appeal in justification of their conduct to the word of faith.James s'adresse aux lecteurs qui sont déjà dans le bercail, mais qui ne peuvent pas mener une vie morale et peut faire appel à la justification de leur conduite à la parole de foi.To those who adopt this attitude, James can only answer: "But he that hath looked into the perfect law of liberty, and hath continued therein, not becoming a forgetful hearer, but a doer of the work, this man shall be blessed in his deed" (i, 25).Pour ceux qui adoptent cette attitude, James ne peut que répondre: «Mais celui qui a regardé dans la loi parfaite de liberté, et il a continué celle-ci, ne devient pas un auditeur oublieux, mais un faiseur de travail, cet homme doit être heureux dans son activité l'acte »(I, 25).Throughout his Epistle James aims at attaining the translation of faith to life and works; in speaking of a faith that worketh by charity (Galatians 5:6), Paul really teaches exactly the same as James.Tout au long de son épître James vise à atteindre la traduction de la foi à la vie et des œuvres; en parlant d'une foi qui opère par la charité (Galates 5:06), Paul enseigne vraiment exactement la même que James. But what of the argument of James and his appeal to Abraham?Mais que dire de l'argument de Jacques et de son appel à Abraham?"Was not Abraham our father justified by works, offering up Isaac his son upon the altar? Seest thou, that faith did co-operate with his works; and by works faith was made perfect? And the scripture was fulfilled, saying: Abraham believed God, and it was reputed to him to justice, and he was called the friend of God" (ii, 21-23).»N'était-ce pas Abraham, notre père justifié par les oeuvres, offrant son fils Isaac sur l'autel Vois-tu, que la foi n'a coopérer avec ses œuvres, et par les oeuvres la foi fut rendue parfaite Et l'Écriture a été accomplie, en disant:? Abraham crut? Dieu, et elle était réputée pour lui à la justice, et il fut appelé ami de Dieu »(II, 21-23).Paul, like James, appealed to the same Abraham–both rightly from their individual standpoints.Paul, comme James, fait appel à la même Abraham, à la fois à juste titre, de leur point de vue individuel.With entire right could Paul declare that Abraham owed his justice, not to circumcision, but to his faith; with complete right could James appeal to Abraham's act of obedience and assert that faith accompanied it and by it faith was completed.Avec le droit entier pourrait Paul déclare qu'Abraham devait sa justice, non à la circoncision, mais pour sa foi, avec droit complet pourrait James appel à agir d'Abraham d'obéir et d'affirmer que la foi l'ont accompagnée et par la foi qu'il a été achevé. And if James applies to this act the phrase: "It was reputed to him to justice", he is quite entitled to do so, since Abraham's obedience is rewarded with a new and glorious promise of God (Genesis 22:16 sqq.).Et si James s'applique à cet acte la phrase: «Il était réputé pour lui à la justice», il est tout à fait le droit de le faire, car l'obéissance d'Abraham est récompensé par une nouvelle promesse et glorieux de Dieu (Genèse 22:16 ss.).

It is clear from the whole passage that James does not use the word "justify", in the sense in which Paul speaks of the first justification, but in the sense of an increasing justification (cf. Romans 2:13; Revelation 22:11), as corresponds to the object or the Epistle.Il ressort clairement de tout le passage que James ne pas utiliser le mot «justifier», dans le sens où Paul parle de la première justification, mais dans le sens d'une justification croissante (cf. Rm 2:13, Apocalypse 22:11 ), correspond à l'objet ou l'épître.Of any contradiction between the Epistle to the Romans and that of St. James, therefore, there can be no question.De contradiction entre l'épître aux Romains et celle de Saint-Jacques, par conséquent, il ne peut être question.

Finally, there is a difference in the use of the term faith.Enfin, il ya une différence dans l'utilisation du terme de foi.In the passage in question, James uses the term in a narrow sense.Dans le passage en question, James utilise le terme dans un sens étroit.As shown by the reference to the faith of the demons (ii, 19), nothing more is here meant by faith than a firm conviction and undoubting acceptance, which is shared even by the damned, and has therefore in itself no moral value.Comme le montre la référence à la foi des démons (II, 19), plus rien, on entend ici par la foi d'une conviction inébranlable et d'acceptation, qui est partagée même par les damnés, et il a donc en soi aucune valeur morale.Such a faith would never have been termed by St. Paul a justifying faith.Une telle foi n'aurait jamais été appelé par saint Paul une foi qui justifie.That throughout the whole course of the Epistle of St. James St. Paul's doctrine of justification is never called into question, and that St. Paul on his side shows nowhere the least opposition to St. James, calls for no further proof.C'est tout le cours de l'épître de la doctrine de Saint-Jacques Saint-Paul de la justification est jamais remis en question, et que saint Paul de son côté montre nulle part la moindre opposition à Saint-James, n'appelle pas de preuve supplémentaire.The fundamental conceptions and the whole treatment in the two Epistles exclude all views to the contrary. Les conceptions fondamentales et l'ensemble du traitement dans les deux épîtres exclure tous les points de vue contraires.

Publication information Written by A. Merk.Publication d'informations écrites par A. Merk.Transcribed by WGKofron.Transcrit par WGKofron.With thanks to Fr.Avec tous mes remerciements au Père.John Hilkert, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XIII.John Hilkert, Akron, Ohio, The Catholic Encyclopedia, Volume XIII.Published 1912.Publié en 1912.New York: Robert Appleton Company.New York: Robert Appleton Société.Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil obstat, Février 1, 1912.Remy Lafort, DD, Censor.Remy Lafort, DD, Censeur.Imprimatur.Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York+ John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliography Bibliographie

Consult the Introduction by JACQUIER, CORNELY, BELSER, KAULEN, TH.Consultez le Introduction par JACQUIER, CORNELY, Belser, Kaulen, TH.ZAHN, HOLTZMANN, JÜLICHER, LIGHTFOOT, The Structure and Destination of the Epistle to the Romans in Jour.Zahn, Holtzmann, Jülicher, Lightfoot, La structure et destination de l'épître aux Romains dans Jour.of Philolog., II (1869), reprinted in Biblical Essays (London, 1893-4), 285-374.des Philolog., II (1869), réimprimé dans Essays biblique (Londres, 1893-4), 285-374.

Commentaries: ORIGEN -RUFINUS; EPHRAEM; CHRYSOSTUM; AMBROSIASTER; PELAGIUS; AUGUSTINE; THEOPHYLACTUS; ŒCUMENIUS; THOMAS AQUINAS; ERASMUS; CAJETAN; TOLET; ESTIUS; A LAPIDE; CALMET; REITHMAYR; ADALB.Commentaires: Origène-Rufin; Éphrem; CHRYSOSTUM; Ambrosiaster; Pélage; Augustin; Théophylacte; ŒCUMENIUS; Thomas d'Aquin, ERASMUS; Cajetan; Tolet; Estius; a Lapide; CALMET; REITHMAYR; ADALB.MAIER (1847); BISPING (2nd ed., Münster, 1860); MAC EVILLY (3rd ed., Dublin, 1875); SCHAEFER (Münster, 1891); CORNELY (Paris, 1896).MAIER (1847); Bisping (2e éd, Münster, 1860.); MAC méchamment (3e éd, Dublin, 1875.); SCHAEFER (Munster, 1891); CORNELY (Paris, 1896).

Protestant Commentaries: LUTHER, Vorlesungen über den Römerbrief 1515-1516, ed. Commentaires protestante: Luther, Vorlesungen über den Römerbrief 1515-1516, éd.by Ficker (Leipzig, 1908); MELANCHTHON; BEZA; CALVIN; ZWINGLI; GROTIUS; BENGEL; WETTSTEIN; THOLUCK (5th ed., 1856); OLSHAUSEN (2ND ED., 1840); FRITSCHE (3 vols., 1836-43); MEYLERWEISS (9th ed., Göttingen, 1899, tr. Edinburgh, 187304); LIPSIUS, Holtzmann, Handkommentar (2nd ed., Freiburg, 1892); JÜLICHER (J. WEISS), Die Schriften des NT, II (2nd ed., Göttingen, 1908); LEITZMANN, Handbuch zum NT, III (Tübingen, 1906); ZAHN (Leipzig, 1901); GODET (2nd ed., 1883-90, tr. Edinburgh, 1881); GIFFORD, Speaker's Commentary (1881), separate (1886); SANDAY-HEADLAM, The International Crit.par Ficker (Leipzig, 1908); Melanchthon; Bèze, Calvin, Zwingli, Grotius; BENGEL; WETTSTEIN; Tholuck (5e éd, 1856.); Olshausen (2e éd, 1840.) Fritsche (3 volumes, 1836-1843). ; MEYLERWEISS (9e éd, Göttingen, 1899, tr Edimbourg, 187304..); Lipsius, Holtzmann, Handkommentar (2e éd, Fribourg, 1892.); Jülicher (J. Weiss), Die Schriften des NT, II (2e éd. , Göttingen, 1908); Leitzmann, Handbuch zum NT, III (Tübingen, 1906); ZAHN (Leipzig, 1901); GODET (2e éd, 1883-1890, tr Edimbourg, 1881);.. GIFFORD, Commentaire du Président (1881) , séparée (1886); SANDAY-Headlam, La Critique Internationale.Commentary (5th ed., Edinburgh, 1905).Commentaire (5e éd., Edimbourg, 1905). For further literature see CORNELY; SANDAY; WEISS.Pour la littérature, voir CORNELY; SANDAY; WEISS.

Theological Questions.–SIMAR, Die Theol.Théologique Questions.-SIMAR, Die Theol.des hl. des hl.Paulus (2nd ed., Freiburg, 1883); PRAT, La théol.Paulus (2e éd, Fribourg, 1883.); PRAT, La Théol.de s.de S.P., I (Paris, 1908); HOLTZMANN, Lehrbuch d.P., I (Paris, 1908); Holtzmann, Lehrbuch d.neutest. neutest.Theol., II (Freiburg, 1908); new ed.. Theol, II (Fribourg, 1908); nouvelle éd.being published); WEISS, Lehrbuch d.en cours de publication); WEISS, Lehrbuch d. bibl.bibl.Theol.Theol.d.d.NT (7th ed., Stuttgart, 1903); FEINE, Theol.NT (7e édition, Stuttgart, 1903.); FEINE, Theol.des NT (2nd ed., Leipzig, 1911); BARTMANN, St. P. u.des NT (2e éd, Leipzig, 1911.); Bartmann, St. P. u.St. J. über die Rechtfertigung in Bibl.St. J. über die Rechtfertigung dans Bibl. Studien, XI (Freiburg, 1904), i. Studien, XI (Fribourg, 1904), i.


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