Actes des Apôtresse

Informations générales

Les Actes des Apôtres est le cinquième livre du Nouveau Testament, écrit entre AD 70 et 90 par l'auteur de l'Évangile selon Luc. Actes est un récit de la prédication au début sur Jésus-Christ, la croissance de la communauté chrétienne primitive, et la propagation du message chrétien. Il couvre la période allant de l'Ascension du Christ (chapitre 1) et la Pentecôte, à la visite de saint Paul à Rome, où il a été placé en résidence surveillée.

Les premiers chapitres des Actes contiennent un portrait idyllique de la communauté de Jérusalem prier ensemble, en pratiquant la propriété commune des biens, et la prédication. L'auteur attribue la vitalité et l'activité du christianisme à l'Esprit Saint, qui joue un rôle important dans Actes Discours constituent l'un -.. Tiers du livre, et les premiers sermons de Peter résumer le message tel qu'il est compris par l'auteur des Actes des Trois les idées principales sont que le Christ accomplit les promesses de l'Ancien Testament, que le salut vient par lui, et que la communauté chrétienne est le nouveau peuple élu.

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Après le chapitre 10, l'accent se déplace à la propagation du christianisme aux païens par le travail missionnaire de saint Paul. Contrairement aux précédentes Nouveau Testament documents tels que 1 Thessaloniciens, écrite par saint Paul sur AD 51, à la fin du monde n'est pas considérée comme imminente, mais a reculé dans l'avenir vaguement lointain. La composition même des actes concentre l'attention sur le présent, et sur ​​la propagation du christianisme «jusqu'aux extrémités de la terre» (1:8). Ainsi Ac est un compte rendu assez détaillé de la chrétienté au début de sa progression de Jérusalem à Rome.

Anthony J Saldarini

Bibliographie
DS Crowther, Atlas et plan des Actes des Apôtres (1983); E Haenchen, Les Actes des Apôtres: A Commentary (1971); EF Harrison, interprétant les lois (1986).


Actes des Apôtres

Informations générales

Les Actes des Apôtres est le cinquième livre du Nouveau Testament. La deuxième partie d'un ouvrage historique, dont l'Évangile selon saint Luc est le premier volume, les Actes est l'histoire du développement de l'église chrétienne sous l'impulsion de l'Esprit Saint. L'Esprit Saint est comme une figure proéminente dans les Actes que le livre est parfois appelé l'Évangile de l'Esprit.

Paternité

Les érudits croient que les Actes des Apôtres a été écrit par la même personne qui a écrit l'Evangile de Luc. Parce que le livre lui-même à l'origine effectué ni un titre ni le nom de l'auteur, cependant, l'identité de cette personne est loin d'être clair. Dès le 2e siècle, le travail a été attribuée à saint Luc, le compagnon de saint Paul.

Des recherches récentes, cependant, a conduit à l'opinion que l'auteur s'est contenté avait à sa disposition un carnet de voyage tenu par quelqu'un qui était un compagnon de saint Paul réelle. Ainsi, l'auteur peut avoir été l'un des nombreux premiers chrétiens connus plus tard uniquement à partir des morceaux anonymes de la littérature, ils écrit. Pour plus de commodité, les chercheurs continuent de se référer à l'auteur comme Luke.

Date de composition

Une partie du texte (Actes 16:10-17, 20:05-21:18, 27:1-28:16) renvoie à l'auteur comme l'un des "nous" qui ont voyagé avec Paul, mais l'exécution de Paul n'est pas mentionnée , et aucune référence à ses lettres est faite. Certains savants ont raisonné ainsi que le livre a été écrit avant la mort de Paul (vers 61) et avant le recueil de ses lettres au début du 2ème siècle. Parce que les lois sont conçues pour servir un second volume, cependant, le livre doit être au moins légèrement plus tard que l'Evangile de Luc, et l'Evangile est presque certainement plus tard celui de Marc. Le résultat est à mettre Luke deux volumes dans le courant des deux dernières décennies du 1er siècle.

Contenu

Avec un début qui chevauche la fin de l'Evangile de Luc, les Actes raconte l'histoire de la naissance de l'Église de Jérusalem (chap. 1-5); le martyre d'Etienne et de la conversion de Paul (chap. 6-9), le ouverture des yeux de Pierre à l'intention de Dieu de l'inclusion de païens dans l'Église (chap. 10-12); voyages missionnaires de Paul (chap. 13-19); dernier voyage de Paul à Jérusalem (chap. 20-21); son arrestation, l'emprisonnement, et les audiences à Jérusalem et à Césarée (chap. 21-26), et enfin son voyage vers l'Italie et son internement dans une prison romaine dans laquelle il attend son procès devant César (chap. 27-28). Ainsi, les événements décrits dans le livre sont encadrées par l'expansion de l'église, de sa naissance à Jérusalem, à travers l'empire, tout le chemin vers Rome.

Couvrant une période d'environ 30 ans, l'histoire donne des indications précieuses sur l'église juive chrétienne en Palestine, dirigée par Peter et James, mais il trouve sa préoccupation majeure dans la croissance remarquable de la mission aux païens, poursuivi par Paul, qui est Ainsi, le premier «héros» sur le plan humain. Particulièrement remarquables sont les nombreux discours faits par les personnages dominants. Celle donnée par Paul sur l'aréopage d'Athènes (chap. 17) peut avoir été voulue par Luc comme un modèle pour la prédication de l'évangile au monde païen.

J. Louis Martyn


Actes des Apôtres

Bref aperçu

  1. Les origines de l'Eglise de Jérusalem (1:01-8:03)
  2. La transition de la communauté juive au ministère Gentile, y compris la prédication en Samarie (chap 8), la conversion de Paul (chap 9), et le début des travaux de Gentile à Césarée (chap 10) et Antioche (chaps 11, 12)
  3. Les voyages missionnaires de Paul (chaps 13 à 28)


Actes des Apôtres

Informations avancées

Les Actes des Apôtres est le titre désormais donnée à la cinquième et dernière des livres historiques du Nouveau Testament. Les styles de l'auteur un «traité» (1:1). Il était tôt appelé «Les lois», «L'Évangile de l'Esprit-Saint», et «L'Evangile de la Résurrection." Il contient bien aucun compte de l'un des apôtres, sauf Pierre et Paul. John est remarqué que trois fois, et tout ce qui est enregistrée de Jacques, le fils de Zébédée, est son exécution par Hérode. Il est correctement donc pas l'histoire de la "Actes des Apôtres», un titre qui a été donné à l'ouvrage à une date ultérieure, mais des "Actes des Apôtres», ou plus exactement, de «Certains Actes des Apôtres certain». En ce qui concerne sa paternité, il était certainement l'œuvre de Luc, le «médecin bien-aimé" (comp. Luc 1:1-4; Actes 1:1). C'est la tradition uniforme de l'antiquité, bien que l'écrivain fait nulle part mention de lui par son nom. Le style et le langage de l'Evangile de Luc et des Actes, et l'usage des mots et des phrases communes aux deux, de renforcer cette opinion.

L'auteur apparaît d'abord dans le récit de 16h11, puis disparaît jusqu'au retour de Paul à Philippes deux ans plus tard, quand lui et Paul quitta cet endroit ensemble (20:06), et les deux semblent désormais avoir été compagnons constante à la fin. Il était certainement avec Paul à Rome (28; Col 4:14). Ainsi, il a écrit une grande partie de cette histoire de l'observation personnelle. Pour ce qui se trouvait au-delà de sa propre expérience qu'il avait de l'instruction de Paul. Si, comme c'est très probable, 2 Tim. a été écrit pendant l'emprisonnement de seconde de Paul à Rome, Luc était avec lui, puis que son fidèle compagnon à la dernière (2 Tim. 4:11).

De son histoire ultérieure, nous n'avons pas d'informations certaines. La conception de l'Evangile de Luc a été de donner une exposition du personnage et l'œuvre du Christ comme on le voit dans son histoire jusqu'à ce qu'il fut repris par ses disciples dans le ciel, et des lois, comme sa suite, de donner une illustration de la puissance et la de travail de l'Evangile quand prêché parmi toutes les nations », à commencer par Jérusalem." Les premières phrases des Actes sont juste une expansion et une explication des paroles de clôture de l'Evangile. Dans ce livre, nous avons juste une continuation de l'histoire de l'église après l'Ascension du Christ.

Luc porte ici sur l'histoire dans le même esprit dans lequel il l'avait commencé. C'est seulement un livre des commencements, une histoire de la fondation des églises, les étapes initiales de la formation de la société chrétienne dans les différents lieux visités par les apôtres. Il enregistre un cycle d '"événements représentatifs». Tout au long du récit, nous voyons l'omniprésent, tout-contrôle de la puissance du Sauveur toujours vivant. Il opère toutes et à tous dans la propagation de l'étranger sa vérité parmi les hommes par son Esprit et par l'instrumentalité de ses apôtres. Le temps de l'écriture de cette histoire peuvent être recueillies à partir du fait que le récit s'étend jusqu'à la fin de la deuxième année du premier emprisonnement de Paul à Rome. Il ne pouvait donc avoir été écrite plus tôt que AD 61 ou 62, ni plus tard sur la fin de la MA 63. Paul était probablement mis à mort lors de son deuxième emprisonnement, environ AD 64, ou, comme certains le pensent, 66. Le lieu où le livre a été écrit était probablement Rome, à laquelle Luc a accompagné Paul.

La clé du contenu du livre est en 1:8, "Vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre." Après avoir rappelé ce qui avait été enregistrée dans un «traité l'ancien" des paroles et gestes de Jésus-Christ avant son ascension, l'auteur procède à rendre compte des circonstances liées à cet événement, puis enregistre les faits qui ont conduit en référence aux propagation et les triomphes du christianisme dans le monde entier pendant une période d'environ trente ans. L'enregistrement commence avec la Pentecôte (AD 33) et se termine avec premier emprisonnement de Paul (AD 63 ou 64).

L'ensemble du contenu de ce livre peut être divisé en ces trois parties: (1.) Chaps. 1-12, décrivant les douze premières années de l'Église chrétienne. Cet article a été intitulé «De Jérusalem à Antioche." Il contient l'histoire de la plantation et l'extension de l'église parmi les Juifs par le ministère de Pierre. (2). Chaps. 13-21, voyages missionnaires de Paul, donnant l'histoire de l'extension et l'implantation de l'Eglise parmi les Gentils. (3). Chaps. 21-28, Paul à Rome, et les événements qui ont conduit à cela. Chaps. 13-28 ont été intitulé "De Antioche à Rome."

Dans ce livre, il est intéressant de noter qu'aucune mention n'est faite de l'écrit par Paul d'aucune de ses épîtres. Cela peut s'expliquer par le fait que l'écrivain lui-même confiné à une histoire de la plantation de l'église, et non pas à celui de sa formation ou de l'édification. La relation, cependant, entre cette histoire et les épîtres de Paul est d'une telle nature, à savoir, met en lumière tant de coïncidences undesigned, comme pour prouver l'authenticité et l'authenticité des deux, comme si habilement montré par Paley dans sa Paulince Horce . «Pas de travail anciens offre des tests tant de véracité, car aucun autre exemple a de nombreux points de contact dans toutes les directions avec l'histoire contemporaine, la politique, et la topographie, qu'il soit juif, ni grec, ni romain." Lightfoot. (Voir Paul.)

(Easton Illustrated Dictionary)


Apôtre

Informations avancées

Une personne envoyée par une autre; un messager; émissaire. Ce mot est une fois utilisé comme une dénomination descriptive de Jésus-Christ, l'Envoyé du Père (Hébreux 03:01; Jean 20:21). Il est, cependant, généralement utilisé comme désignant le corps des disciples à qui il confia l'organisation de son église et la diffusion de son évangile, «les douze», comme on les appelle (Matthieu 10:1-5; Marc 3: 14; 6:07, Luc 6:13; 9:1). Nous avons quatre listes des apôtres, l'un par chacun des évangélistes synoptiques (Matthieu 10: 2-4; Mark 03:16, Luc 6:14), et un dans les Actes (1:13).

Pas de deux de ces listes, cependant, coïncident parfaitement. Notre Seigneur leur a donné les «clés du royaume», et par le don de son Esprit équipée pour être les fondateurs et les gouverneurs de son église (Jean 14:16, 17, 26; 15:26, 27; 16h07 - 15). Pour eux, comme représentant de son église, il a donné à la Commission de "prêcher l'Evangile à toute créature» (Matthieu 28: 18-20). Après son ascension, il communiqua à eux, selon sa promesse, dons surnaturels de les qualifier pour l'exercice de leurs fonctions (Actes 2:4, 1 Corinthiens 2:16; 2:07, 10, 13, 2 Cor 5..: 20, 1 Corinthiens 11:2)..

Judas Iscariote, l'un des «douze» est tombé par la transgression, et Matthias a été substitué à sa place (Actes 1:21). Saul de Tarse fut ensuite ajouté à leur nombre (Actes 9:3-20; 20:.. 4; 26:15-18; 1 Tim 1:12; 02:07; 2 Tim 1:11). Luc a donné un compte rendu des Pierre, Jean, et les deux Jacques (Actes 12:02, 17; 15:13; 21:18), mais au-delà nous ne savons rien de l'histoire authentique de la reste de l'original douze. Après le martyre de Jacques le Majeur (Actes 12:2), Jacques le Mineur résidait habituellement à Jérusalem, tandis que Paul, «l'apôtre de l'incirconcision,« habituellement parcouru en tant que missionnaire parmi les païens (Galates 2:8).

Il est caractéristique des apôtres et nécessaire (1) qu'ils devraient avoir vu le Seigneur, et a été en mesure de témoigner de lui et de sa résurrection d'entre les connaissances personnelles (Jean 15:27; Actes 1:21, 22; 1 Co 9. : 1, Actes 22:14, 15). (2.) Ils doivent avoir été immédiatement appelé à ce poste par le Christ (Luc 6:13; Gal 1:01.). (3.) Il était essentiel qu'elles devraient être infailliblement inspiré, et donc protégés contre toute erreur et l'erreur dans leur enseignement public, que ce soit par la parole ou par écrit (Jean 14:26; 16:13;. 1 Thess 2:13) . (4.) Un autre qualification a été la puissance de faire des miracles (Marc 16:20; Actes 2:43;. 1 Cor 12:8-11). Les apôtres ne pouvaient donc pas avoir eu des successeurs. Ils sont les seuls enseignants autorité de la doctrine chrétienne. Le bureau d'un apôtre cessé avec ses détenteurs d'abord. En 2 Cor. 08h23 et Phil. 02:25 le mot «messager» est le rendu du même mot grec, d'ailleurs rendu «apôtre».

(Easton Illustrated Dictionary)


Actes des Apôtres

Information catholique

Dans l'ordre accepté des livres du Nouveau Testament le cinquième livre est appelé Les Actes des Apôtres (praxis Apostolon). Certains ont pensé que le titre du livre a été apposée par l'auteur lui-même. Ceci est l'avis de Cornely dans son «Introduction aux livres du Nouveau Testament" (deuxième édition, page 315). Il semble beaucoup plus probable, cependant, que le nom a ensuite été attaché à l'ouvrage tout comme les titres des Evangiles plusieurs ont été apposés à eux. En fait, le nom, les Actes des Apôtres, ne pas précisément véhiculer l'idée du contenu du livre, et un tel titre ne serait guère donné à l'œuvre par l'auteur lui-même.

CONTENU

Le livre ne contient pas les actes de tous les apôtres, ni ne contiennent tous les actes de tout apôtre. Il s'ouvre sur un bref avis sur les quarante jours suivants, la Résurrection du Christ au cours de laquelle il apparu aux apôtres, «parler des choses concernant le Royaume de Dieu». La promesse de l'Esprit Saint et l'Ascension du Christ sont alors brièvement enregistrées. Saint-Pierre signale que le successeur soit choisi à la place de Judas Iscariote et Matthias est choisi par tirage au sort. A la Pentecôte l'Esprit Saint descend sur les Apôtres, et leur confère le don des langues. Pour les témoins demandez Saint-Pierre explique le grand miracle, prouvant ainsi qu'il est la puissance de Jésus-Christ qui est en fonctionnement. Par ce discours très grand nombre ont été convertis à la religion du Christ et ont été baptisés ", et il y avait ajouté à eux en ce jour d'environ trois mille âmes». Ce fut le début de l'Eglise judéo-chrétienne. "Et le Seigneur ajoutait à leur jour en jour ceux qui étaient sauvés." Pierre et Jean guérissent un homme, boiteux dès le ventre de sa mère, à la porte du Temple appelée la Belle. Les gens sont remplis d'étonnement et émerveillement au miracle et courir ensemble à Pierre et Jean dans le portique qui a été dit de Salomon. Pierre prêche à nouveau Jésus-Christ, affirmant que la foi au nom de Jésus le boiteux avait été faite forte. »Et beaucoup d'entre eux qui ont entendu le mot cru", et le nombre de ces hommes sont arrivés à environ cinq mille. Mais maintenant, «les prêtres, et le préfet du Temple et les sadducéens est venu sur eux, étant cruellement troublés parce qu'ils enseignaient le peuple, et proclamé en Jésus la résurrection d'entre les morts. Et ils mirent les mains sur eux, et les mettre en prison vers le lendemain. " Sur le lendemain Pierre et Jean sont convoqués devant les dirigeants, les anciens et les scribes, parmi lesquels se trouvaient Anne présent, le grand-prêtre, Caïphe, et que ceux qui étaient de la parenté du grand prêtre-. Et quand ils avaient mis Pierre et Jean au milieu ils ont demandé: "Par quel pouvoir, ou dans voulez que le nom avez-vous fait cela?" Alors Pierre, rempli du Saint-Esprit, répondant prononça à l'une des professions les plus sublimes de la foi chrétienne jamais faite par l'homme: «Qu'il soit connu de vous tous, et à tout le peuple d'Israël, au nom de Jésus Christ de Nazareth, que vous avez crucifié, Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, en ce nom que cet homme se devant vous tout entier. Il [Jésus] est la pierre qui a été mis à néant par vous qui bâtissez, qui était devenu le chef des le coin [Isaïe, XXVIII, 16; Matt, XXI, 42.] Et non dans une autre Il n'ya de salut:.. Car ni est là tout autre nom sous le ciel, qui est donné parmi les hommes, où nous devions être sauvés " Les membres du conseil ont été mis face à face avec les preuves les plus positives de la vérité de la religion chrétienne. Ils commandent les deux apôtres d'aller de côté hors du conseil, et puis ils confèrent entre eux, disant "Que ferons-nous avec ces hommes? Pour qu'en effet un miracle remarquable a été forgé à travers eux, se manifeste à tous ceux qui habitent à Jérusalem et nous ne pouvons pas le nier ". Voici l'une des instances de ce splendide cumulus grand nombre de preuves sur lesquelles la certitude de la foi chrétienne repose. Un conseil violemment hostile des Juifs de Jérusalem le chef est obligé de déclarer qu'un miracle signalé a été forgé, dont il ne peut pas nier, et qui se manifeste à tous ceux qui habitent à Jérusalem.

Avec malice terrible le conseil tente de freiner le grand mouvement du Christianisme. Ils menacent les Apôtres, et les charger pour ne pas parler du tout, ou d'enseigner au nom de Jésus; Pierre et Jean mépriser la menace, appelant le Conseil à juger que ce soit le droit de n'écoute le conseil plutôt que de Dieu. Les membres du conseil ne pouvait pas infliger de sanction sur les deux apôtres, à cause du peuple, qui a glorifié Dieu à cause du grand miracle. Pierre et Jean, étant libéré de la garde, le retour aux autres Apôtres. Ils ont tous donner gloire à Dieu et à prier pour l'audace d'annoncer la parole de Dieu. Après la prière de l'endroit secoue, et ils sont remplis de l'Esprit-Saint.

La ferveur des chrétiens à cette époque était très grande. Ils étaient d'un seul cœur et qu'une âme; ils avaient tout en commun. Comme tous ceux qui possédaient des terres ou des maisons les vendaient et livré le prix aux apôtres, et cet argent a été distribué en tant que quelqu'un avait besoin. Mais une certaine Ananias, avec Saphira sa femme, vendit une possession et retenait une partie du prix, la femme étant accessoire à l'acte. Saint-Pierre est inspiré par le Saint-Esprit de connaître la déception, et reproche à Ananie pour le mensonge à l'Esprit Saint. À la réprimande l'homme tombe mort. Saphira, venir après, et ne sachant rien de la mort de son mari, est interrogé par Saint-Pierre concernant la transaction. Elle garde également de retour une partie du prix, et affirme que le prix lyingly complet a été apporté aux Apôtres. Saint Pierre lui reproche, et elle tombe également morte à ses paroles. La multitude a vu dans la mort d'Ananias et de Saphira la punition de Dieu, et une grande crainte s'empara de tous. Ce miracle de la punition de Dieu sur le péché a également confirmé la foi de ceux qui croyaient et a attiré des disciples à eux. A ce stade de la vie de l'Eglise de miracles ont été nécessaires pour attester la vérité de son enseignement, et la puissance des miracles a été abondamment accordés sur les Apôtres. Ces miracles ne sont pas examinées en détail dans les Actes, mais il est dit: «Et par les mains des apôtres étaient nombreux signes et prodiges parmi le peuple» (Actes 5:12). Multitudes d'hommes et de femmes ont été ajoutés à la communauté chrétienne. Les habitants de Jérusalem effectué les malades et les plaçait sur des lits et des canapés dans les rues que l'ombre de Saint-Pierre pourrait tomber sur eux. Ils ont apporté aux malades de la ronde des villes de Jérusalem, et chacun avait été guérie.

La secte la plus puissante parmi les Juifs à cette époque étaient des sadducéens. Ils étaient particulièrement opposés à la religion chrétienne sur le compte de la doctrine de la résurrection des morts. La vérité cardinale de l'enseignement des Apôtres a été: la vie éternelle par Jésus, qui a été crucifié pour nos péchés, et qui est ressuscité d'entre les morts. Le Annas Haute-Priest favorisées, les sadducéens, et son Ananus fils. qui plus tard devint Souverain Sacrificateur, était un sadducéen (Josèphe, Antiq., XX, viii). Ces sectaires acharnée fait avec Anne et Caïphe cause commune contre les apôtres du Christ, et ils les jetèrent à nouveau en prison. Les Actes nous laisse aucun doute quant au motif qui a inspiré le Grand-Prêtre et les sectaires: «Ils furent remplis de jalousie». Les chefs religieux de l'ancienne loi ont vu leur influence avec le peuple en déclin avant que la puissance qui a travaillé dans les apôtres du Christ. Un ange du Seigneur, la nuit a ouvert les portes de la prison, et amené les Apôtres, et leur dit d'aller prêcher dans le temple. Le conseil des Juifs, ne trouvant pas Pierre et Jean dans la prison, et l'apprentissage de leur délivrance miraculeuse, sont beaucoup plus perplexes. Sur l'information qu'ils enseignent dans le Temple, ils envoient et les prendre, mais sans violence, craignant le peuple. Il est évident partout que les gens ordinaires sont disposés à suivre les Apôtres; l'opposition vient de les prêtres et les classes, la plupart des Sadducéens dernier étant.

Le conseil accuse les Apôtres que, contrairement à son injonction de ne pas enseigner l'ancien au nom du Christ, ils avaient rempli Jérusalem de l'enseignement du Christ. La défense de Pierre, c'est qu'ils doivent obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Il a ensuite réitère courageusement la doctrine de la Rédemption et de la Résurrection. Le conseil est l'esprit de tuer les apôtres. A ce point de Gamaliel, un pharisien, un docteur de la loi juive, en l'honneur de tout le peuple, se pose dans le conseil en matière de défense des Apôtres. Il cite des précédents pour prouver que, si le nouvel enseignement soit des hommes, il sera renversé, et si elle vient de Dieu, il sera impossible de le renverser. Conseil de Gamaliel prévaut, et le Conseil appelle les Apôtres, les bat, et les laisse passer, les accusant de ne pas parler au nom de Jésus. Mais les apôtres partirent, se réjouissant d'avoir été jugés dignes de subir des outrages pour le Nom. Et chaque jour, dans le Temple et en privé, ils ne cessaient d'enseigner et de prêcher Jésus-Christ.

Un murmure d'avoir surgi des Juifs grecs, que leurs veuves étaient négligées dans le ministère quotidien, les Apôtres, jugeant indignes qu'ils devraient renoncer à la parole de Dieu pour servir aux tables, nommer sept diacres de ministre. Chef parmi les diacres était Étienne, homme rempli de l'Esprit Saint. Il accomplit de grands signes et des prodiges parmi le peuple. Les Juifs anti-chrétienne s'efforce de lui résister, mais ne sont pas capables de résister à la sagesse et l'esprit par lequel il parle. Ils suborner les témoins à témoigner qu'il a parlé contre Moïse et contre le Temple. Stephen est saisi et mis en conseil. Faux témoins attestent qu'ils ont entendu dire que Stephen «ce Jésus de Nazareth détruira ce lieu, et changera les coutumes que Moïse nous a livré". Tous ceux qui siégeaient au sanhédrin vu le visage de Stephen, comme cela avait été le visage d'un ange. Il fait une défense dans laquelle il passe en revue les principaux événements de la première alliance, et sa relation à la loi nouvelle. Ils se précipitent sur Stephen, lui glisser hors de la ville, et le lapider à mort. Et il s'agenouille et prie: "Seigneur, ne résidait pas ce péché à leur charge», et meurt. En commençant par le martyre d'Etienne, une grande persécution contre l'Eglise à Jérusalem, tous étaient dispersés dans toute la Judée et la Samarie, excepté les apôtres. Le chef de la persécution fut Saül, puis de devenir le grand saint Paul, l'Apôtre des Gentils. Le diacre Philippe prêche d'abord en Samarie avec grand fruit. Comme tous les prédicateurs des premiers jours de l'Eglise, Philippe confirme sa prédication par de grands miracles. Pierre et Jean vont jusqu'à la Samarie et de confirmer les convertis que Philippe avait fait. Philippe, commandée par un ange, descend la route de Jérusalem à Gaza, et sur le chemin convertit et baptise l'eunuque de Candace reine d'Ethiopie. Philip est là transporté par la puissance divine d'Azot et prêche à toutes les villes de la côte jusqu'à être vient à Césarée.

Saul, respirant menaçant et le meurtre contre les disciples du Seigneur, énonce pour Damas pour appréhender toute chrétiens qu'il peut y trouver. Comme il attire près de Damas, le Seigneur Jésus lui parle des cieux et lui convertit. Saint Paul est baptisé par Ananie à Damas, et aussitôt pendant quelques jours y demeure, prêchant dans les synagogues que Jésus Christ est le Fils de Dieu. Il se retire en Arabie; revient de nouveau à Damas, et après trois ans se monte à Jérusalem. A Jérusalem, Paul est d'abord méfie par les disciples de Jésus, mais après Barnabé raconte à leur conversion merveilleuse de Paul, ils reçoivent Paul, et il prêche franchement au nom de Jésus, contestant en particulier contre les Juifs grecs. Ils complot pour le tuer, mais les chrétiens apportent Paul à Césarée, et lui envoie à Tarse, sa ville natale.

A cette époque, Actes décrit l'Eglise en Judée, Samarie et la Galilée comme étant «à la paix, étant bâtie en place, et marchant dans la crainte du Seigneur, et par la force de l'Esprit-Saint, il a été multiplié». Peter va maintenant dans toutes les parties à réconforter les fidèles. A Lydda, il guérit les paralytiques Enée et à Joppé, il soulève la veuve pieuse Tabitha (grec, Dorcas) d'entre les morts. Ces miracles encore plus confirmer la foi en Jésus-Christ. A Joppé, Peter a la grande vision de la feuille de descendre du ciel contenant toutes sortes d'animaux, dont lui, être en transe, est commandé à tuer et à manger. Pierre refuse, au motif qu'il ne peut pas manger ce qui est commun et l'impur. Sur quoi il est porté à sa connaissance de Dieu, que Dieu a purifié ce qui était avant le Juif impur. Cette grande vision, a révélé trois fois, était la manifestation de la volonté du ciel que la loi rituelle des juifs doivent cesser, et que désormais le salut doit être proposé sans distinction aux Juifs et les Gentils. Le sens de la vision est déplié à Pierre, quand il est commandé par un ange d'aller à Césarée, à l'Gentile centurion Corneille, dont les messagers étaient même alors venez le chercher. Il va, et entend de Corneille aussi propre vision du centurion. Il prêche à lui et à tous assemblés, le Saint-Esprit descend sur eux, et les commandes Peter qu'ils soient baptisés. De retour à Jérusalem, les Juifs face à Pierre qu'il est allé chez des incirconcis, et mangé avec eux. Il expose sa vision pour les à Joppé, et aussi la vision de Corneille, où ce dernier était commandé par un ange d'envoyer et de récupérer Pierre de Joppé, qu'il pourrait recevoir de Pierre l'Evangile. Les Juifs acquiescer, en glorifiant Dieu, et déclarant que «les Gentils aussi que Dieu a accordé la repentance vie». Ceux qui avaient été dispersés de Jérusalem au moment de la martyre d'Étienne avait tourmentée jusqu'en Phénicie, à Chypre et à Antioche prêcher le Christ, mais ils ont prêché à aucun sauver les Juifs. La vocation des gentils était pas encore compris par eux. Mais aujourd'hui, certains convertis de Chypre et de Cyrène venir à Antioche, et de prêcher l'Évangile aux Gentils. Un grand nombre croient, et se tourner vers le Seigneur. Le rapport sur les travaux à Antioche vient aux oreilles de l'Église de Jérusalem, et ils envoient Barnabé, «un homme bon plein de l'Esprit Saint et de foi», pour eux. Il prend Paul de Tarse, et ils habitent à la fois à Antioche une année entière, et d'enseigner de nombreuses personnes. Les disciples du Christ sont appelés les premiers chrétiens à Antioche.

Le reste des Actes raconte la persécution des chrétiens par Hérode Agrippa, la mission de Paul et Barnabé à Antioche par le Saint-Esprit, pour prêcher aux nations des Gentils; les travaux de Paul et Barnabé à Chypre et en Asie Mineure, leur retour à Antioche; les dissensions à la circoncision Antioche concernant; le voyage de Paul et Barnabé à Jérusalem, la décision du Conseil apostolique de Jérusalem, la séparation de Paul de Barnabé, en place duquel il prend Silas, ou Silvain; visite de Paul à ses Eglises asiatiques , sa fondation de l'Eglise de Philippes; souffrances de Paul pour Jésus-Christ; visite de Paul à Athènes, sa fondation des églises de Corinthe et d'Éphèse, le retour de Paul à Jérusalem, sa persécution par les juifs, l'emprisonnement de Paul à Césarée; l'appel de Paul à César, son voyage à Rome; le naufrage; l'arrivée de Paul à Rome, et la manière de sa vie là-bas. Nous voyons donc qu'un titre plus adéquate de ce livre serait "Les débuts de la religion chrétienne». Il est un tout artistique, dans toute la l'histoire que nous possédons sur la façon dont l'Église s'est développée.

L'ORIGINE DE L'ÉGLISE

Dans Actes, nous voyons l'accomplissement des promesses du Christ. Dans les Actes, i, 8, Jésus avait déclaré que les apôtres doivent recevoir une puissance, le Saint-Esprit doit venir sur eux, et devraient être ses témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. Dans Jean, XIV, 12, Jésus a déclaré: "Celui qui croit en moi, les oeuvres que je fais, il a aussi doit le faire, et oeuvres plus grandes que celles-ci, il ne Parce que je pars vers le Père.". Dans ces passages se trouve la clé-note de l'origine de l'Église. L'Église s'est développée selon le plan conçu par le Christ. Il ya, assurément, dans la preuve narration de l'élaboration d'un grand plan; pour la raison que l'auteur enregistre le travail hors du grand dessein du Christ, conçu dans la sagesse infinie, et exécuté par le pouvoir omnipotent. Il ya toute une stratégie bien définie, un ordre systématique de la narration, une exactitude et une plénitude de détail. Après l'appel des douze premiers apôtres, il n'y a aucun événement dans l'histoire de l'Église aussi importante que la conversion de Paul et de la commission pour enseigner au nom du Christ. Jusqu'à la conversion de Paul, l'historien a inspiré des Actes nous a donné un état condensé de la croissance de l'Eglise parmi les Juifs. Pierre et Jean sont de premier plan dans le travail. Mais le grand message est maintenant d'émettre de suite depuis les confins du judaïsme; toute chair est à voir le salut de Dieu, et Saint-Paul est d'être le grand instrument dans la prédication du Christ aux païens. Dans le développement de l'Église chrétienne Paul forgé plus que tous les autres apôtres, et donc dans Actes St. Paul stands de suite, l'agent de premier plan de Dieu dans la conversion du monde. Sa nomination comme l'Apôtre des Gentils ne l'empêche pas de prêcher aux Juifs, mais ses fruits les plus riches sont recueillies auprès des Gentils. Il remplit l'Asie proconsulaire, la Macédoine, la Grèce et de Rome avec l'Evangile du Christ, et la plus grande partie des Actes est consacré exclusivement à l'enregistrement de son travail.

DIVISION DU LIVRE

Dans les Actes il n'ya pas de divisions de la narration envisagée par l'auteur. Il est ouvert à nous de répartir le travail que nous jugeons nécessaire. La nature de l'histoire qui s'y trouvent consignés suggère facilement une plus grande division des actes en deux parties:

Le début et la propagation de la religion chrétienne parmi les Juifs (1-9);

Le début et la propagation de la religion chrétienne parmi les païens (10-28). Saint-Pierre joue le rôle principal dans la première partie; saint Paul, dans la deuxième partie.

OBJET

Les Actes des Apôtres ne doit pas être considérée comme une écriture isolée, mais plutôt une partie intégrante d'une série bien ordonnée. Actes suppose à ses lecteurs de connaître les Evangiles, il continue le récit évangélique. Les Quatre Evangélistes étroite avec le compte de la Résurrection et l'Ascension de Jésus-Christ. Saint-Marc est le seul qui essais de donner toute l'histoire ultérieure, et il se condense son compte en une seule courte phrase: «Et ils s'en allèrent prêcher partout: le Seigneur travaillait avec eux, et confirmait la parole par les miracles qui suivi »(Marc 16:20). Maintenant, les Actes des Apôtres prend le récit ici et dossiers succinctement les événements qui ont forgé puissante par le Saint-Esprit par des agents humains choisis. C'est un record condensée de l'accomplissement des promesses de Jésus-Christ. Le record évangélistes du Christ promesses qu'il fait aux disciples, concernant l'établissement de l'Église et sa mission (Matthieu 16:15-20), le don du Saint-Esprit (Luc 24:49; Jean 14:16, 17); l'appel des Gentils (Matthieu 28:18-20, Luc 24:46, 47). Actes enregistre l'accomplissement. L'histoire commence à Jérusalem et se termine à Rome. Avec simplicité divine Actes nous montre la croissance de la religion du Christ parmi les nations. La distinction entre Juif et Gentil est abolie par la révélation de saint Pierre, Paul est appelé à se consacrer spécialement au ministère Gentile, le Saint-Esprit opère des signes de confirmation de la doctrine du Christ, les hommes souffrent et meurent, mais l'Eglise grandit , et ainsi le monde entier voit le salut de Dieu. Nulle part dans l'Écriture sainte est l'action de l'Esprit-Saint dans l'Eglise si fortement exposées comme dans les Actes. Il remplit les Apôtres avec la connaissance et de puissance à la Pentecôte, ils parlent comme le Saint-Esprit leur donnait de s'exprimer; les offres Saint-Esprit Philippe le diacre aller à l'eunuque de Candace, le même Esprit rattrape Philippe, après le baptême de l'eunuque, et lui apporte à Azot; le Saint-Esprit dit à Pierre d'aller à Corneille, quand prêche Pierre à Corneille et à sa famille le Saint-Esprit tombe sur eux tous; le Saint-Esprit directement les commandes que Paul et Barnabas être mis à part pour le ministère de Gentile, le Saint-Esprit, Paul et Silas interdit de prêcher en Asie; constamment, par l'imposition des mains des apôtres, l'Esprit Saint qui descendra sur les fidèles, Paul est dirigée par le Saint-Esprit en tout; le Saint-Esprit qui lui prédit que des liens et afflictions l'attendent dans chaque ville, quand Agabus prédit le martyre de Paul, il dit: "Ainsi parle le Saint-Esprit:« Ainsi en est les Juifs à Jérusalem lient l'homme qui owneth cette ceinture, et le livreront entre les mains des païens » . Actes déclare que sur les païens de la grâce du Saint-Esprit est répandu; dans la description splendide de martyre de saint Etienne, il est déclaré complet de l'Esprit-Saint, quand Peter rend sa défense devant les dirigeants, les anciens et les scribes, qu'il est rempli avec le Saint-Esprit; souvent, il est déclaré que les apôtres sont remplis de l'Esprit-Saint; Philippe est choisi en tant que diacre, car être est plein de foi et le Saint-Esprit, quand Ananias est envoyé à Paul à Damas, il déclare qu'il est envoyé que Paul peut recevoir sa vue et sois rempli du Saint-Esprit, Jésus-Christ est déclaré être oint du Saint-Esprit; Barnabé est déclaré être rempli du Saint-Esprit, les hommes de Samarie recevoir le Saint-Esprit par l'imposition des les mains de Pierre et Jean. Cette histoire montre la vraie nature de la religion chrétienne; ses membres sont baptisés dans le Saint-Esprit, et sont confirmées par Sa puissance. La source de l'Eglise de la vérité infaillible dans l'enseignement, de grâce, et de la puissance qui résiste aux portes de l'Enfer est le Saint-Esprit. Par la puissance de l'Esprit, les Apôtres ont établi l'Église dans les grands centres du monde: Jérusalem, Antioche à Chypre, Antioche de Pisidie, Iconium, Lystre, Derbé, Philippes, Thessalonique, Beræa, Athènes, Corinthe, à Ephèse, et à Rome. A partir de ces centres le message est passé sur les terres environnantes. Nous voyons dans les Actes de la réalisation du Christ promet juste avant son Ascension: «Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre ». Dans les Actes du Nouveau Testament constitue un besoin trait d'union entre les évangiles et les épîtres de saint Paul. Il donne les informations nécessaires concernant la conversion de saint Paul et son apostolat, et également concernant la formation des grandes Églises d'où saint Paul a écrit ses épîtres.

AUTHENTICITÉ

L'authenticité des Actes des Apôtres est prouvé être la preuve intrinsèque, elle est attestée par la voix concordante de la tradition. L'unité de style de lois et de son exhaustivité artistiques nous obligent à recevoir le livre comme le travail d'un auteur. Un tel effet pourrait jamais survenir à partir des bits assemblant des écrits d'auteurs différents. L'écrivain écrit comme un témoin oculaire et le compactage de Paul. Les passages XVI, 10 - 17; xx, 5-15; xxi, 1-18; xxvii, 1; XXVIII, 16 sont appelés les passages que nous. Dans ces l'écrivain emploie uniformément la première personne du pluriel, en étroite collaboration s'identifiant avec saint Paul. Cela exclut la théorie selon laquelle les lois est l'œuvre d'un rédacteur. Comme Renan a bien dit, une telle utilisation du pronom est incompatible avec toute théorie de la rédaction. Nous savons par de nombreuses preuves que Luc a été le compagnon et confrère de Paul. Écrivant aux Colossiens, dans ses associés salut Paul lui-même, "Luc, le médecin bien-aimé» (IV, 14). . Dans II Tim, iv, 11 Paul déclare: «Luc seul est avec moi". Pour Philémon (24) Paul appelle Luke de son collaborateur. Or, dans cet article, on peut supposer la paternité Lucan du troisième évangile comme le prouvent. L'auteur des Actes dans sa phrase d'ouverture déclare implicitement lui-même pour être l'auteur du troisième évangile. Il aborde son travail à Théophile, le destinataire du troisième évangile, il mentionne son ancien travail et dans la substance fait connaître son intention de continuer l'histoire qui, dans son traité l'ancien, il avait mis à jour lorsque le Seigneur Jésus a été reçu en place. Il ya une identité de style entre les actes et le troisième Evangile. Un examen des textes originaux en grec du troisième Evangile et des Actes révèle qu'il ya en eux une identité remarquable de façon de penser et d'écrire. Il ya à la fois dans le regard même appel d'offres pour les Gentils, le même respect pour l'Empire romain, le même traitement des rites juifs, la même conception générale que l'Évangile est pour tous les hommes. Dans les formes d'expression du troisième Evangile et les Actes révèle une identité de l'auteur. Beaucoup d'expressions habituelles dans les deux œuvres se produire, mais rarement dans le reste du Nouveau Testament; d'autres expressions sont trouvées nulle part ailleurs que dans le troisième évangile et dans les Actes. Si on compare les expressions suivantes dans le grec, il sera persuadé que les deux œuvres sont du même auteur:

Luc, I, 1-Actes, XV, 24-25;

Luc, XV, 13-Actes, i, 5, XXVII, 14, XIX, 11;

Luc, I, 20, 80 Actes, i, 2, 22, II, 29, VII, 45;

Luc, IV, 34-Actes, II, 27, IV, 27, 30;

Luc, XXIII, 5-Actes, X, 37;

Luc, I, 9-Actes, I, 17;

Luc, XII, 56, XXI, 35 Actes XVII, 26.

La dernière expression citée en parallèle, à prosôpon TES GES, est employée seulement dans le troisième évangile et dans les Actes. La preuve de la paternité des actes Lucan est cumulatif. La preuve intrinsèque est corroborée par les témoignages de nombreux témoins. Il doit être accordé que dans les Pères apostoliques, nous trouvons des allusions, mais faible pour les Actes des Apôtres. Les Pères de cet âge a écrit, mais peu, et la blessure de temps nous a volé une grande partie de ce qui était écrit. Les Évangiles ont été plus importante dans les enseignements de cette journée et ils ont par conséquent un témoin plus abondante. Le canon de Muratori contient le canon des Écritures de l'Église de Rome au deuxième siècle. Des actes qu'il déclare: «Mais les lois de tous les Apôtres sont écrits dans un livre qui, pour l'excellent Théophile Luc a écrit, parce qu'il était un témoin oculaire de tous». Dans "La doctrine d'Addaï», qui contient l'ancienne tradition de l'Eglise d'Edesse, les Actes des Apôtres sont déclarées être une partie de l'Ecriture Sainte (Doctrine de Addai, éd. Phillips, 1876, 46). Le douzième, treizième, les chapitres quatorzième et quinzième du troisième livre saint Irénée de «Contre les hérésies» sont basées sur les Actes des Apôtres. Irénée défend de façon convaincante la paternité Lucan du troisième Evangile et les Actes, en déclarant: «Mais que ce Luke était inséparable de Paul, et a été son collaborateur dans l'Evangile, il se témoigne clairement, non pas comme une question de vantardise, mais comme liés de le faire, par la vérité elle-même... Et tous les autres faits de ses cours avec Paul, il raconte... Comme Luc était présent à tous ces événements, il soigneusement noté par écrit, de sorte qu'il ne peut pas être condamné de mensonge ou de la vantardise, etc " Irénée unit en lui le témoin de l'Église chrétienne de l'Orient et l'Occident du deuxième siècle. Il continue inchangée l'enseignement des Pères apostoliques. Dans son traité «sur le jeûne» Tertullien accepte Agit comme Ecriture sainte, et les appelle le «Commentaire de Luc". Dans son traité «Sur Prescription contre les hérétiques», XXII, Tertullien est forte dans l'affirmation de la canonicité de lois: «Et assurément, Dieu a accompli sa promesse, car il est prouvé dans les Actes des Apôtres, que le Saint-Esprit ne descende maintenant. ceux qui rejettent que l'Écriture ne peut ni appartenir à l'Esprit-Saint, voyant qu'ils ne peuvent pas admettre que le Saint-Esprit a été envoyé encore aux disciples, et ils ne peuvent prétendre être une église eux-mêmes, qui avait positivement n'ont aucun moyen de prouver à quelle date, et avec ce nourrisson tétées cet organisme a été créé. " Encore une fois, dans le chapitre XXIII du même traité, il lance un défi à ceux qui rejettent les lois: «Je puis dire ici à ceux qui rejettent les Actes des Apôtres: Il faut d'abord que vous nous montrer qui était ce Paul; à la fois ce il était avant qu'il ne devienne un apôtre, et comment il est devenu un apôtre », etc Clément d'Alexandrie est un témoignage clair. Dans "Stromates", v, 11, il déclare: «La plupart instructive, par conséquent, dit Paul dans les Actes des Apôtres:« Le Dieu qui a fait le monde, et toutes choses en elle, étant le Seigneur du ciel et de terre, n'habite pas dans des temples faits de mains '", etc (Actes 17:24, 25). Encore une fois, dans le chapitre XII, il déclare: «En tant que Luc, dans les Actes des Apôtres, rapporte que Paul a dit:« Hommes d'Athènes, je vois que dans toutes choses, vous êtes grandement superstitieuses ». Dans Hom., XIII, sur la Genèse, II, Origène affirme l'auteur des Actes Lucain comme une vérité que tout le monde a accepté. Eusèbe (Hist. Eccl., III, xxv) parmi les endroits Actes ta homologoumena, les livres dont personne n'a douté. L'authenticité des Actes est donc bien prouvé que même les sceptiques Renan a été contraint de déclarer: «Une chose delà de tout doute, c'est que les lois ont le même auteur que le troisième Evangile, et sont une continuation de la même on ne trouve aucune nécessité d'. prouver ce fait, qui n'a jamais été sérieusement nié. Les préfaces des deux ouvrages, le dévouement de l'un et l'autre à Théophile, la parfaite ressemblance d'idées et le mode d'expression fournit une démonstration convaincante du fait »(Les Apôtres , Introd., p. x). Encore une fois, il dit: ". Le troisième évangile et les Actes forment un travail bien ordonné, écrit avec réflexion et même avec l'art, écrit par la même main, et avec un plan bien défini Les deux œuvres forment ensemble un tout, ayant la même le style, la présentation des mêmes expressions caractéristiques, et citant l'Écriture de la même manière »(ibid., p. xi).

OBJECTIONS contre l'authenticité

Néanmoins, cette vérité bien prouvée a été contredite. Baur, Schwanbeck, de Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel, et d'autres se sont opposés à l'authenticité des Actes. Une objection est tirée de l'écart entre les Actes IX, 19-28 et Gal., I, 17, 19. Dans l'épître aux Galates, I, 17, 18, saint Paul déclare que, immédiatement après sa conversion, il s'en alla en Arabie, et de nouveau retourné à Damas. »Puis, après trois ans, je suis monté à Jérusalem pour visiter Céphas." Dans Actes aucune mention n'est faite du voyage de Saint-Paul en Arabie, et le voyage à Jérusalem est placée immédiatement après la notification de la prédication de Paul dans les synagogues. Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss, et d'autres allèguent ici une contradiction entre l'auteur des Actes et saint Paul. Leur charge est vain: Il est ici vérifiée quel est le fait d'habitude quand deux écrivains inspirés racontent des événements synchronistiques. Aucun écrivain de l'autre Testament, avaient à l'esprit d'écrire une histoire complète. Sur la grande masse des mots et les actes qu'ils regroupés ces choses dont ils mieux réputés, pour leur portée. Ils sont toujours d'accord sur les grandes lignes de la doctrine et les faits principaux, ils diffèrent en ce que l'on omet certaines choses dont un autre se rapporte. Les écrivains du Nouveau Testament écrit avec la conviction que le monde avait déjà reçu le message en communication orale. Pas tous pourraient avoir un manuscrit de la parole écrite, mais tous entendu la voix de ceux qui ont prêché le Christ. L'intense activité des premiers professeurs de la nouvelle loi a fait une réalité vivante dans tous les pays. Les rares écrits qui ont été produites étaient considérés comme complémentaires à la plus grande économie de la prédication. Ainsi nous trouvons omissions notables dans tous les écrivains du Nouveau Testament, et chaque écrivain a des choses propres à lui-même. Dans le cas présent l'auteur des Actes a omis chemin Saint-Paul en Arabie et y séjourner. La preuve de l'omission se trouve dans le texte lui-même. Dans Actes 9:19, l'auteur parle du séjour de saint Paul à Damas comme couvrant une période de "certains jours". Ceci est la description indéfinie d'un espace de temps relativement court. Dans les Actes, ix, 23 ans, il relie le prochain événement narré ce qui précède en déclarant qu'il est venu de passer "après de nombreux jours ont été remplies". Il est évident que certaines séries d'événements doivent avoir eu lieu entre les «certains jours» du verset XIXe siècle, et les "nombreux jours" de la verset vingt-troisième; ces événements sont le voyage de Paul en Arabie, son séjour là-bas, et son retour à Damas. Une autre objection est invité de I Thess., III, 1, 2, par rapport aux lois XVII, 14, 15 et XVIII, 5. Dans les Actes, XVII, 14, 15, Paul laisse Timothée et Silas au Beræa, avec un commandement à venir à lui à Athènes. Dans les Actes, XVIII, 5, Timothée et Silas sortir de la Macédoine à Paul à Corinthe. Mais dans I Thess., III, 1, 2, Timothy est envoyé par Paul hors d'Athènes à Thessalonique, et aucune mention n'est faite de Silas. Nous devons en appeler au principe que quand un écrivain omet un ou plusieurs membres dans une série d'événements qu'il n'a pas pour autant contredire un autre écrivain qui peut raconter la chose omise. Timothée et Silas est descendu du Beræa de Paul à Athènes. Dans son zèle pour les églises de Macédoine, Paul l'envoya en retour d'Athènes à Thessalonique, et Silas à une autre partie de la Macédoine. Quand ils reviennent de la Macédoine, ils viennent à Paul à Corinthe. Actes a omis de leur venir à Athènes et à leur retour à la Macédoine. Dans Actes de nombreuses choses sont condensés en une boussole étroit. Ainsi, pour le ministère de Paul aux Galates, qui doit avoir duré un temps considérable, Actes consacre une seule phrase: «Ils ont traversé la région de la Phrygie et la Galatie" (Actes 16:6). Le quatrième voyage de Paul à Jérusalem décrite dans un verset (Actes 18:22). L'objection est demandé instamment que, dans les Actes, XVI, 12 ans, il est évident que l'auteur des Actes a été avec Paul dans la fondation de l'Eglise de Philippes. Par conséquent, ils disent que, puisque Luc était à Rome avec Paul quand il écrit aux Philippiens là, avait été Luc l'auteur des Actes, Paul aurait associé Luke avec lui-même dans sa salutation aux Philippiens dans la lettre où il les écrivit. Au contraire, nous y trouvons aucune mention de Luc, mais Timothée est associé à Paul dans la salutation. C'est un simple argument négatif, et d'aucune utilité. Les hommes apostoliques de cette journée ni demandé ni donné vaine reconnaissance personnelle dans leur travail. Saint Paul écrit aux Romains sans jamais mentionner Saint-Pierre. Il n'y avait pas de lutte pour la gloire ou de lieu parmi ces hommes. Il peut le lièvre été que, bien que Luc était avec saint Paul à Philippes, Timothée fut le mieux connu de cette Eglise. Encore une fois, au moment de la rédaction de Saint-Paul Luc peut avoir été absent de Paul.

Les rationalistes affirment qu'il ya une erreur dans le discours de Gamaliel (Actes 5:36). Gamliel se réfère à l'insurrection de Théodas comme une chose qui s'était passé avant le jour des apôtres, tandis que Josèphe (Antiq., XX, v, 1) les lieux de la rébellion de Théodas sous Fadus, quatorze ans après la date du discours de Gamaliel . Ici, comme ailleurs, les adversaires de l'Ecriture Sainte présuppose chaque écrivain qui est en désaccord avec l'Ecriture Sainte d'être droite. Quiconque a examiné Josèphe doit être frappé par son incurie et l'inexactitude. Il a écrit principalement de la mémoire, et contredit souvent lui-même. Dans le cas présent, certains supposent qu'il a confondu l'insurrection de Théodas avec celui d'un certain Mathias, dont il parle dans les Antiq., XVII, VI, 4. Théodas est une contraction de Theodoros, et est identique dans la signification du nom en hébreu Mathias, les deux noms signifiant, «Don de Dieu». Ceci est l'avis de Corluy dans Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible». Contre l'opinion de Corluy il peut à juste titre objecter que Gamaliel intimes clairement que l'auteur de l'insurrection dont il parle n'a pas été actionné par des motifs sacrés. Il parle de lui comme un homme séditieux, qui a trompé ses adeptes », se donnant à être quelqu'un». Mais Josèphe décrit Mathias comme un interprète le plus éloquent de la loi juive, un homme aimé par le peuple, dont les conférences ceux qui étaient studieuses de la vertu fréquentés. Par ailleurs, il a incité les jeunes hommes à abattre le Golden Eagle dont le Hérode impies avaient érigé dans le Temple de Dieu. Certes, un tel acte a été agréable à Dieu, non pas l'acte d'un imposteur. L'argument de Gamaliel est basé sur le fait que Théodas prétendu être quelque chose dont il n'était pas. Le personnage de Théodas donné par Josèphe, XX, v, 1, s'accorde avec le caractère implicite de l'Théodas des Actes. S'il n'y avait pas l'écart de dates, les deux témoignages serait en parfait accord. Il semble beaucoup plus probable, par conséquent, que les deux auteurs parlent du même homme, et que Josèphe a placé par erreur son époque une trentaine d'années trop tard. Bien sûr, il est possible qu'il y ait eu deux Theodases de caractère analogue: l'un des jours d'Hérode le Grand, que Josèphe ne nomme pas, mais qui est mentionné par Gamaliel, et un dans les jours de Cuspius Fadus le procurateur de Judée , dont l'insurrection Josephus enregistre. Il devait y avoir beaucoup de caractère tel dans les jours d'Hérode le Grand, pour Josèphe, parlant de cette époque, déclare que «à ce moment là était de dix mille autres troubles en Judée, qui étaient comme des tumultes" (Antiq., XVII, x , 4).

Il est instamment demandé que les trois comptes de la conversion de saint Paul (Actes 09:07; 22:09; 26:14) ne sont pas d'accord. Dans les Actes, ix, 7, l'auteur déclare que «les hommes qui partirent avec Paul demeurèrent stupéfaits, entendant la voix, mais voyant aucun homme». En XXII, 9, Paul déclare: «Et ceux qui étaient avec moi virent bien la lumière, mais ils n'entendirent pas la voix de celui qui me parlait". En XXVI, 14, Paul déclare qu'ils sont tous tombés à terre, ce qui semble contredire la première déclaration, qu'elles «se tenait parole". C'est purement une question de détail circonstanciel, du moment très mineur. Il existe de nombreuses solutions de cette difficulté. Soutenu par de nombreux précédents, nous pouvons soutenir que dans les récits de plusieurs de l'inspiration même événement n'oblige pas à un accord absolu de simples détails extrinsèques qui affecte en aucune façon la substance de la narration. Dans toute la Bible, où le même événement est raconté à plusieurs reprises par le même auteur, ou rapporté par plusieurs auteurs, il ya une certaine divergence légère, comme il est naturel qu'il devrait être avec ceux qui parlaient et écrivaient de la mémoire. L'inspiration divine couvre le fond de la narration. Pour ceux qui insistent pour que l'inspiration divine s'étend également à ces petits détails il ya des solutions valables. Pape et d'autres donnent à l'eistekeisan le sens d'un einai emphatique, et donc il pourrait être rendu: «Les hommes qui partirent avec lui est devenue sans voix», donc d'accord avec XXVI, 14. Par ailleurs, les trois comptes peuvent être placés dans un accord en supposant que les comptes de plusieurs envisagent l'événement à différents moments de son parcours. Tous ont vu une grande lumière; tous entendu un bruit venant du ciel. Ils tombèrent sur leur visage dans la peur, puis, suite, s'arrêta et muet, tandis que Paul conversé avec Jésus, dont la voix articulée lui seul entendre. Dans les Actes, ix, 7, la lecture marginale de l'édition révisée d'Oxford devrait être accepté: "entendre le son". Le grec est akoyontes téléphones TES. Quand l'auteur parle de la voix articulée du Christ, qui seul Paul entendu, il emploie l'expression expression extérieure, ekousan phonen. Ainsi, le même terme, par téléphone, par une construction grammaticale différente, peut signifier le son inarticulé de la voix qui tous entendu parler et la voix articulée, qui seul Paul entendu.

Il est instamment demandé que les lois, XVI, 6 et XVIII, 23 représentent Paul comme un simple passant par la Galatie, tandis que l'Épître aux Galates donne des preuves de plus long séjour de Paul aux Galates. Cornely et d'autres répondre à cette difficulté en supposant que saint Paul emploie le terme de la Galatie dans le sens administratif, en tant que province, qui comprenait bon Galatie, la Lycaonie, Pisidie, Isaurie, et une grande partie de la Phrygie, tandis que saint Luc emploie le terme pour désigner la Galatie appropriée. Mais nous ne sommes pas limités à cette explication; saint Luc dans les Actes souvent sévèrement condense son récit. Il consacre, mais un seul verset (XVIII, 22) pour quatrième voyage de Paul à Jérusalem, il se condense son récit de Saint-Paul deux ans d'emprisonnement à Césarée en quelques lignes. Ainsi, il peut aussi avoir jugé bon pour sa portée pour passer en une phrase de Paul aux Galates ministère.

DATE DE LA COMPOSITION

En ce qui concerne la date du Livre des Actes, nous pouvons tout au plus donner une date probable pour l'achèvement du livre. Il est reconnu par tous que les lois se termine abruptement. L'auteur consacre deux versets, mais au cours des deux années où Paul a passé à Rome. Ces deux années ont été dans un certain sens sans incident. Paul demeura paisiblement à Rome, et a prêché le Royaume de Dieu à tous ceux qui alla vers lui. Il semble probable que pendant cette époque pacifique Saint-Luc composé le Livre des Actes et c'est terminé abruptement à la fin des deux ans, comme certains vicissitude non enregistrés l'emportèrent dans d'autres événements. La date de l'achèvement des Actes est donc dépendante de la date de Saint-Paul Roman captivité. Les écrivains sont assez concordantes en plaçant la date de Paul de venir à Rome en l'an 62, d'où les 64 ans est la date la plus probable pour les Actes.

Textes des actes

Dans le D gréco-latin codex et E des Actes, nous trouvons un texte largement différente de celle des codex d'autres, et à partir du texte reçu. Par Sanday et Headlam (Romains, p. xxi) on appelle cela le texte du delta; par Blass (Acta Apostolorum, p. 24), il est appelé le texte bêta. Le célèbre Codex latine aujourd'hui à Stockholm, à partir de sa taille appelé le Codex Gigas, également dans la principale représente ce texte. Dr Bornemann (Acta Apost.) Efforcé de prouver que le texte précité était originale de Luc, mais sa théorie n'a pas été reçu. Dr Blass (. Acta Apost, p. vii) s'efforce de prouver que Luc a écrit d'abord un brouillon de lois, et que cela est préservé dans D et E. Luc révisé cette ébauche, et l'envoya à Théophile, et ce révisée copie qu'il suppose être l'origine de notre texte reçu. Belser, Nestlé, Zoeckler, et d'autres ont adopté sa théorie. La théorie est cependant rejetée par le plus grand nombre. Il semble beaucoup plus probable que D et E contiennent une recension, où les copistes ont ajouté, paraphrasé, et a changé des choses dans le texte, selon cette tendance qui a prévalu jusqu'à la seconde moitié du deuxième siècle de l'ère chrétienne.

La Commission biblique

La Commission biblique, 12 Juin, 1913, publié les réponses suivantes aux différentes questions sur les lois: L'auteur des Actes des Apôtres est l'évangéliste Luc, comme il ressort de la Tradition, la preuve interne dans les lois elles-mêmes et dans leur relation à le troisième Evangile (Luc 1:1-4; Actes 1:1-2). L'unité de leur auteur peut être prouvé de façon critique par leur langue, le style et le plan de la narration, et par leur unité de portée et de la doctrine. La substitution occasionnelle de la première personne du pluriel pour la troisième personne si loin de nuire, établit que plus fortement leur unité de composition et d'authenticité. Les relations de Luc avec les principaux fondateurs de l'Eglise en Palestine, et avec Paul, l'Apôtre des Gentils; son industrie et de diligence en tant que témoin et en interrogeant les témoins, l'accord remarquable des Actes des Apôtres avec les épîtres de Paul et avec les dossiers plus authentique historiques, vont tous à montrer que Luc avait à sa commande sources les plus fiables, et qu'il les a utilisés de manière à rendre son travail historiquement autorité. Cette autorité n'est pas diminuée par les difficultés alléguées contre les faits surnaturels, il enregistre, par sa manière de déclarations de condensation, par des désaccords apparents avec l'histoire profane ou biblique, ou par les incohérences apparentes avec son propre ou avec d'autres écrits bibliques.

Publication d'informations écrites par AE Breen. Transcrit par Vernon Bremberg. Dédié à la moniales Dominican du monastère de l'Enfant Jésus, Lufkin, au Texas, L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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