Concile de Constancese

Informations générales

Le concile de Constance (Konstanz), 1414-1418, a été le conseil 16ème œcuméniques de l'Eglise catholique romaine. Il a mis fin au Grand Schisme, pendant lequel l'église avait été divisé par la création de deux, puis trois papes concurrents. Il a été convoqué par l'antipape Jean XXIII à l'insistance de Saint Roman empereur Sigismond, mais sous la direction de l'conciliarists Jean Gerson et Pierre d'Ailly, le Conseil a déclaré dès sa supériorité sur la papauté, déposa deux des demandeurs (Jean XXIII et Benoît XIII), et pressé l'abdication de la troisième (Grégoire XII). Un nouveau pape, Martin V, a été élu par le conseil. Avant de lever en 1418, le conseil a décrété que les conseils généraux avec des pouvoirs supérieurs aux papes seraient désormais se réunir régulièrement. Ce décret, cependant, a finalement été dénoncé par la papauté.

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Bien que les efforts du Conseil pour mener à bien les réformes église ont été de peu d'effet, elle a agi contre les Hussites et les Lollards. Jean Huss a été autorisé à assister au Conseil et à défendre sa cause; malgré une garantie de bonne conduite sûre, il fut condamné comme hérétique et brûlé sur le bûcher.

T. Tackett

Bibliographie
Mundy, JH, et Woody, KM, eds. Le concile de Constance, trad. par Louise R. Loomis (1961).


Concile de Constance - 1414-1418

Informations avancées

INTRODUCTION 1

[Ceci est l'introduction donnée par Tanner dans les décrets des conciles œcuméniques]

Ce conseil a été convoqué par Jean XXIII, le pape Pisan [1], avec le soutien de l'empereur Sigismond. Il a commencé le 5 Novembre 1414 dans la cathédrale de Constance, avec de nombreux évêques de toutes les régions de l'Europe. D'affaires au sein du Conseil a été négocié d'une manière qui a été largement nouvelle pour un concile œcuménique, à savoir suffrages ont été exprimés par des personnes non individuel mais par des nations.

Le Conseil, dès le début, a proposé les trois thèmes suivants:

1. Pour apporter l'unité à l'église et de faire une fin au schisme qui avait divisé l'Eglise depuis 1378 et dont le Conseil a tenu à Pise en 1409 n'avait pas guéri, mais plutôt aggravé quand il a élu Alexandre V en tant que troisième pape. Quand le concile de Constance a ouvert, les chrétiens devaient obéissance à trois papes différents: certains l'obéissance due à Grégoire XII des autres parti romain à Benoît XIII du parti d'Avignon, et d'autres à Jean XXIII, qui avait été élu après la mort d'Alexandre V . Jean XXIII et Benoît XIII ont été destitué par le conseil, Grégoire XII a volontairement démissionné. Puis Martin V est élu pape le 11 Novembre 1417 et il était considéré comme le pape légitime par l'Église dans son ensemble.

2. Pour éradiquer les hérésies, en particulier celles propagées par John Wyclif en Angleterre et par Jean Hus et Jérôme de Prague en Bohême.

3. Pour réformer les mœurs corrompues de l'église. Ceci, cependant, n'a été que partiellement accompli dans les dernières séances du conseil.

En ce qui concerne la nature œcuménique des sessions, il ya contestation sur ceux d'avant l'élection de Martin V et aussi sur l'importance et la vigueur de l'approbation qu'il a donnée aux questions traitées par le conseil. Les décrets, notamment ceux des sessions de 3-5 et l'Frequens décret (session 39), semblent procéder de la doctrine du Concile. Objection n'a été fait pour eux sur la base de la primauté du pontife romain. Il ne fait aucun doute, cependant, que dans la promulgation de ces décrets y avait la sollicitude et les soins de choisir la manière vraie et sûre à venir afin de guérir le schisme, et ce ne pourrait être fait par l'autorité d'un conseil.

Les actes du concile de Constance ont d'abord été publié par Jérôme de Croaria à Haguenau en 1500 (Acta scitu dignissima docteque concinnata Constantiensis Concilii celebratissimi = ASD), de la quintessence des actes qui le concile de Bâle avait ordonné à être compilé et publiquement accepté en 1442. Cette édition de la quintessence de Bâle a été suivie par toutes les collections générales des conseils (y compris Editio Romana, IV 127-300, même si elle ignore le concile de Bâle). Ces collections, en baisse de Mansi (27, 529 à 1240), a ajouté diverses annexes. H. von der Hardt, dans sa grande collection de sources de l'concile de Constance, a fait une édition des actes et des décrets du Conseil, selon les premiers documents dignes de confiance (Magnum oecumenicum Constantiense concilium, en six tomes, Frankfurt-Leipzig 1696 -1700; tome IV, Corpus actorum et decretorum Magni Constantiensis Concilii De Ecclesiae reboisement matione, Unione ac fide = Hardt) Nous avons suivi von der Hardt édition de partout et ont noté que les variantes principe fournis par TSA.. Nous indiquons seulement, et ne s'impriment pas, les décrets relatifs à l'administration interne du Conseil et de l'église et à des actes judiciaires.

Deuxième introduction

J'ai donné les numéros de session conventionnelle pour "le" Concile de Constance afin de faire des références croisées avec les autres éditions plus facile. Toutefois, il est très trompeur de le faire. On ne devrait pas parler de «la» concile de Constance, mais de la s concile de Constance. Il y avait un conseil d'évêques [et autres] commençant le 16 Novembre 1414, qui se style œcuménique, mais que le pape vraie de l'époque ne reconnaissent pas comme tels. Il y avait un autre conseil [même si ses membres ont été celles de la première] qui il a convoqué, par procuration, le 4 Juillet 1415 et ne reconnaître comme œcuméniques. La ratification de "la" conseil par Martin cinquième, donnée dans une note à la session de 45 ans, était une ratification de tout déterminée »d'une manière conciliaire ... par ce conseil actuel de Constance", c'est à dire de celui convoqué le 4 Juillet 1415. L'intention de l'expression «d'une manière conciliaire» est, selon mon interprétation, de distinguer le vrai [oecuménique] Conseil de la fausse.

La question est cruciale à la possibilité de la doctrine catholique de l'infaillibilité des conciles œcuméniques, puisque les enseignements de Vatican 1 sur la primauté du pape sont incompatibles avec celles de la première [non-œcuménique] Concile de Constance [en particulier la fameuse séance 5, Haec Sancta, qui a enseigné conciliarisme], mais pas avec ceux de la seconde [oecuménique] une

Crucial à ma réclamation est la question de savoir qui était le vrai pape et quand un conseil véritablement oecuménique est entré en existence. Je cite de Phillip Hughes (les notes sont ici inclus à partir de texte Hughes »):

«Seulement cinq semaines après Baldassare Cossa donc docilement acceptée phrase du conseil, les pères se sont réunis pour recevoir l'abdication solennelle de Grégoire XII. Il était en fait, et à la fin il a prétendu être en droit, le représentant canoniquement élu de la ligne qui retourne à Urbain VI, le dernier pape à être reconnu en tant que pape par les catholiques partout [2] L'abdication a été organisé et exécuté avec un soin de sauvegarder tout ce que Grégoire prétendu être;. et cela mérite - et en effet, nécessite - beaucoup plus un examen détaillé de ce qu'il reçoit habituellement. [3]

Grégoire XII envoya à Constance comme ses représentants, son protecteur Carlo Malatesta, seigneur de Rimini, et le cardinal Dominican, John Domenici - à Constance en effet, mais pas au Conseil général réuni là par l'autorité, et au nom de John XXIII. Les envoyés de la Commission était de l'empereur Sigismond, qui préside les évêques et les prélats de divers dont son zèle pour rétablir la paix à l'Église avait réuni. Pour ces envoyés - et de Malatesta en premier lieu-Grégoire a donné le pouvoir de convoquer un conseil général - de convoquer et de ne pas reconnaître - ces évêques assemblés et prélats; [4] et par un second taureau [5], il habilités Malatesta de démissionner à ce conseil général en son nom.

L'empereur, les évêques et les prélats consenti et accepté le rôle assigné Grégoire. Et oui, le 4 Juillet 1415. Sigismond, vêtu de sa robe royale, a quitté le trône qu'il avait occupé dans les sessions précédentes pour un trône placé devant l'autel, comme pour le président de l'assemblée. Gregory deux légats assise à son côté face à des évêques. Le taureau a été lu mise Malatesta et Domenici de convoquer le conseil et d'autoriser tout ce qu'il faut faire pour la restauration de l'unité et la disparition du schisme - avec la condition explicite de Grégoire qu'il devrait y avoir aucune mention de Baldassare Cossa, [6] avec son rappel que depuis son élection même qu'il s'était engagé à démissionner si en agissant ainsi il pourrait vraiment avancer le bon travail de l'unité, et son affirmation selon laquelle la dignité papale est vraiment le sien comme le successeur élu canoniquement d'Urbain VI.

Malatesta, puis délégué son envoyé collègues, le cardinal Jean-Domenici, de prononcer les mots formelle opératoires de convocation [7], et l'assemblée - mais à sa manière - ont accepté d'être ainsi convoqué, autorisé et confirmé dans le nom »de ce seigneur qui, dans son propre obéissance est appelé Grégoire XII »[8]. Le prochain conseil a déclaré que toutes les censures canoniques imposées en raison de la scission ont été levées, et le taureau a été lu par laquelle Grégoire autorisés Malatesta de rendre l'acte d'abdication [9] et a promis de considérer comme ratum firmum Gratum et, et pour toujours irrévocable, quel que soit Malatesta, comme son mandataire, doit effectuer. L'émissaire a demandé au Conseil si elles préfèrent la démission immédiatement, ou qu'il devrait être retardée jusqu'à ce que la décision Pierre de Luna était connu. Le Conseil a préféré le moment présent. Elle a ratifié tous les actes XII Grégoire, a reçu ses cardinaux comme cardinaux, a promis que ses officiers devraient garder leurs postes et a déclaré que si Grégoire a été interdit de réélection en tant que pape, ce n'était que pour la paix de l'Eglise, et non de toute personnelle indignité. Puis le grand renoncement a été faite [10], «... Renuncio et CEDO... Et Rescigno... In hac sacrosancta synodo et Concilio Universali, sanctam Romanam et universalem eccleciam repraesentante" et le Conseil l'a accepté [11], mais nouveau rendu "de la part de ce seigneur qui, dans son obéissance a été appelé Grégoire XII". Le Te Deum fut chanté et une nouvelle citation établi demandant à Pierre de Luna à céder à l'autorité du Conseil.

Le travail de Pise était maintenant presque annulée, et par ce conseil qui, à l'origine, était une continuation de Pise. Il avait supprimé le pape Pisan dont Pise, avec des mots mordre, avait rejeté comme schismatique et aucun pape. "

Phillip Hughes A History of the Church, p289-291

SESSION 1 tenue le 16 Novembre 1414

[Sur les questions devant être traitées dans le conseil, l'ordre dans lequel et par lequel les responsables [12]]

Jean, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, pour enregistrer l'avenir. Souhaitant mener à bien ces choses qui ont été décrétées au concile de Pise [13] par notre prédécesseur d'heureuse mémoire, le Pape [14] Alexandre V, concernant la convocation d'un nouveau conseil général, nous auparavant convoqué ce conseil présents, par lettres des nôtres , dont le contenu que nous avons commandés pour être inséré ici:

Jean, évêque ... [15]

Nous avons donc venir ensemble avec nos vénérables frères, les cardinaux de la sainte Église romaine, et notre tribunal de cette ville de Constance à l'heure convenue. Etre présent ici par la grâce de Dieu, nous souhaitons maintenant, avec les conseils de ce saint Concile, pour assister à la paix, l'exaltation et la réforme de l'église et à la tranquillité du peuple chrétien.

Dans une question aussi ardue qu'il n'est pas juste de compter sur ses propres forces, mais plutôt la confiance doit être placé dans l'aide de Dieu. Par conséquent, afin de commencer par le culte divin, nous décrété, avec l'approbation de ce Saint Concile, qui une messe spéciale à cet effet doit être dit aujourd'hui. Cette masse a été dûment célébré, par la grâce de Dieu. Nous avons maintenant arrêté qu'une telle masse doit être célébré dans cette collégiale et chaque église collégiale d'autres de cette ville soit séculier ou religieux, une fois par semaine, à savoir chaque vendredi, pour la durée de ce conseil sacré. Par ailleurs, afin que les fidèles puissent se consacrer à cette célébration très sainte ferveur, par lequel ils se sentent rafraîchis par un cadeau plus abondants de grâce, nous détendre, miséricordieusement dans le Seigneur, les montants suivants de pénitence enjoint à tous et de chacun d'entre eux qui est vraiment pénitent et a avoué: pour chaque masse, un an pour le prêtre célébrant et quarante jours pour les personnes présentes à elle. Par ailleurs, nous exhortons nos vénérables frères, les cardinaux de la sainte Église romaine, ainsi que les patriarches, archevêques et évêques, et notre bien-aimé fils choisis, les abbés et les autres dans le sacerdoce, dévotement pour célébrer cette messe une fois par semaine, afin que les susmentionnée aide divine peut être imploré, et nous accorder les mêmes indulgences au célébrant et à ceux qui étaient présents à la messe. Nous exhortons dans le Seigneur, par ailleurs, chacun et tous ceux qui la gloire au nom du Christ, afin que le résultat souhaité d'une si grande affaire peut être obtenue, de se livrer assidûment à la prière, le jeûne, l'aumône et autres ouvrages pieux, si que Dieu peut être apaisés par notre et leur humilité, et ainsi daigne accorder une issue heureuse à ce rassemblement sacré.

Considérant, en outre, que le conseil devrait traiter spécifiquement de ces questions qui concernent la foi catholique, selon les pratiques louables des premiers conciles, et conscient que la demande de telles choses de diligence, de suffisamment de temps et d'étude, en raison de leur difficulté, nous avons donc exhorter tous ceux qui sont bien versés dans les Saintes Ecritures à méditer et à traiter, à la fois entre elles et avec d'autres, de ces choses qui leur semblent utiles et opportunes dans cette affaire. Qu'ils apportent de telles choses à notre avis et à celui de ce saint Concile, dès qu'ils peuvent commodément, de sorte que à un moment approprié il peut être décidé quelles choses, il semble, devrait être tenu et ce répudiée au profit et à augmenter de la même foi catholique.

Qu'ils en particulier réfléchir sur les diverses erreurs qui auraient germé dans certains endroits à différents moments, en particulier sur ceux dont on dit qu'ils ont surgi à partir d'un certain John Wyclif appelé.

Nous exhortons, en outre, tous les catholiques rassemblés ici et les autres qui viendront à ce synode sacré qu'ils devraient chercher à réfléchir sur, au suivi et à nous apporter, et à ce même Synode sacrés, ces éléments par lesquels le corps des catholiques peut être amené, si Dieu le veut, à une bonne réforme et à la paix désirée. Car il est notre intention et la volonté que tous ceux qui sont assemblés à cet effet peut dire, à propos de consulter et de faire, en toute liberté, chacune et toutes les choses qu'ils pensent que rapportent à ce qui précède.

Afin, cependant, qu'une règle peut être observée dans la procédure de ce Concile à l'égard de ce que les choses sont à dire et a décidé, l'action à prendre et la réglementation des douanes, nous pensons que le recours doit être tenu compte de l' les pratiques des anciens Pères, qui sont les mieux tirées d'un canon du concile de Tolède, le contenu de laquelle nous avons décidé d'insérer ici [16]:

Personne ne devrait crier ou de quelque façon perturbent prêtres du Seigneur quand ils sont assis à la place de la bénédiction. Personne ne devrait causer des perturbations en racontant des histoires ou des blagues ralenti ou, ce qui est encore pire, par des querelles tenaces. Comme le dit l'apôtre, si quelqu'un se croit religieux et ne bride sa langue, mais trompe son cœur, sa religion est vaine. Car, la justice perd sa révérence quand le silence de la cour est perturbé par une foule de gens turbulents. Comme dit le prophète, le respect dû à la justice doit être le silence. Donc tout ce qui est débattue par les participants, ou qui est proposé par des personnes faisant une accusation, doit être déclaré dans des tons calmes afin que les sens les auditeurs ne sont pas perturbés par des voix litigieuses et qu'ils n'ont pas affaiblir l'autorité de la cour par leur tumulte . Quiconque pense que les choses susdites ne doit pas être observé alors que le Conseil se réunit, et elle perturbe le bruit ou les dissensions ou les plaisanteries, contrairement aux choses interdites ici, doit quitter l'assemblée, déshonorante dépouillé du droit de participer, selon le précepte de la loi divine (où il est ordonné: entraînement le moqueur, et les conflits vont sortir avec lui), et il sera sous peine d'excommunication pour les trois jours.

Depuis, il peut arriver que certains des participants ne seront pas dans leurs sièges qui lui revient, nous décrétons, avec cette approbation sacrée conseil, qu'aucun préjudice s'élèvera à une église ou d'une personne en raison de cette disposition des sièges.

Depuis certains ministres et les fonctionnaires sont nécessaires afin que ce conseil peut procéder, nous avons donc député, avec l'approbation de ce conseil sacrés, ceux nommés ci-dessous, à savoir notre fils bien-aimés ... [17]

SESSION 2 tenue le 2 Mars 1415

[Jean XXIII propose publiquement de démissionner de la papauté]

SESSION 3 tenue le 26 Mars 1415

[Décrets relatifs à l'intégrité et l'autorité du Conseil, après la fuite du pape s [18]]

Pour l'honneur, la louange et la gloire de la Très Sainte Trinité, Père, Fils et Esprit Saint, et à obtenir sur Terre, pour les personnes de bonne volonté, la paix qui a été divinement promise dans l'église de Dieu, ce saint Synode, appelé le sacré en général concile de Constance, dûment réunis ici dans l'Esprit Saint dans le but d'amener l'union et la réforme de la dite église dans son chef et les membres, discerne déclare, définit et ordonne comme suit.

Tout d'abord, que ce synode a été et est à juste titre et régulièrement convoquée à cette ville de Constance, et a également été à juste titre et correctement commencé et tenue.

Ensuite, que ce Concile n'a pas été dissous par le départ de notre seigneur le pape de Constance, ou même par le départ d'autres prélats ou toute autre personne, mais il continue dans son intégrité et son autorité, même si les décrets du contraire ont été faites ou doit être faite dans le futur.

Ensuite, que ce conseil ne doit pas sacrée et ne peut être dissous jusqu'à la scission actuelle a été entièrement enlevé et jusqu'à l'église a été réformé dans la foi et la morale, dans la tête et les membres.

Ensuite, que ce Concile ne peut être transféré à un autre endroit, sauf pour une cause raisonnable, qui doit être débattue et décidée par ce sacré conseil.

Ensuite, que les prélats et autres personnes qui devraient être présents à ce Conseil ne peut s'écarter de ce lieu avant qu'il ait fini, sauf pour une cause raisonnable qui doit être examiné par des personnes qui ont été, ou seront, chargé par ce conseil sacrée . Quand la raison a été examiné et approuvé, ils peuvent partir avec la permission de la personne ou des personnes en autorité. Lorsque l'individu s'en va, il est tenu de donner son pouvoir à d'autres qui restent, sous peine de la loi, ainsi que d'autres personnes nommées par ce Concile, et ceux qui agissent au contraire doivent être poursuivis.

SESSION 4 s'est tenue le 30 Mars 1415

[Les décrets du Conseil sur son autorité et son intégrité, dans la forme abrégée lu par le cardinal Zabarella]

Au nom de la Trinité, Père, sainte et indivisible et le Fils et le Saint Esprit Amen. Ce saint Concile de Constance, qui est un conseil général, pour l'éradication de la scission actuelle et pour mettre l'unité et de la réforme à l'église de Dieu dans la tête et les membres, légitimement assemblé dans l'Esprit Saint à la louange de Dieu tout-puissant, ordonne, définit, décrets, discerne et déclare ce qui suit, afin que cette union et la réforme de l'Église de Dieu peut être obtenu plus facilement, en toute sécurité, fructueuse et librement.

Tout d'abord, que ce synode, légitimement assemblé dans l'Esprit Saint, constituant un conseil général, représentant l'église militante catholique, a le pouvoir immédiatement du Christ, et que chacun, quelle que soit l'état ou à la dignité, même papale, est lié à lui obéir dans ces matières qui concernent la foi et l'éradication de cette scission. [19]

Ensuite, que notre très-saint seigneur le pape Jean XXIII peut pas se déplacer ou de transférer la curie romaine et de ses bureaux publics, ou son ou leurs représentants, à partir de cette ville à un autre endroit, ni directement ou indirectement contraindre les personnes de ladite bureaux à le suivre , sans la délibération et le consentement du même Synode sainte, ce qui se réfère à ces agents ou des bureaux par le conseil dont l'absence serait probablement dissous ou lésés. S'il a agi au contraire dans le passé, ou sont dans l'avenir, ou s'il a dans le passé, c'est maintenant ou sera dans l'avenir toute fulminate de procédés ou de mandats ou de censures ecclésiastiques ou de toute autre amende contre lesdits fonctionnaires ou toute autres adhérents de ce conseil, à l'effet qu'ils devraient le suivre alors tout est nul et non avenu et en aucune façon les lesdits procédés, censures et peines pour être obéi, dans la mesure où ils sont nuls et non avenus, et ils ne sont pas valides. Lesdits agents sont plutôt d'exercer leurs fonctions dans ladite ville de Constance, et de les mener librement comme avant, aussi longtemps que ce Saint Synode se déroule dans la dite ville.

Ensuite, que toutes les traductions de prélats, et les dépôts de la même, ou de toute autre personne bénéficiers, les révocations de la commende et les cadeaux, remontrances, censures ecclésiastiques, des processus, des phrases, des actes et tout ce qui a été ou sera fait ou accompli par nos précitées seigneur et ses fonctionnaires ou des commissaires, à partir du moment de son départ, à la blessure du conseil ou de ses adhérents, contre les partisans ou les participants de ce Concile, ou au préjudice d'entre eux ou l'un d'eux, de quelque manière qu'ils peuvent avoir été ou doit être faite ou fait, contre la volonté des personnes concernées, sont en vertu de la loi elle-même nulle, annulée, nul et non avenu, et sans effet ou d'un moment, et le Conseil annule par son autorité, annule et les annule.

[Ensuite, il a été déclaré et décidé que trois personnes devraient être choisis de chaque nation qui connaissent la fois les raisons de ceux qui souhaitent partir et les punitions qui devraient être infligées à ceux qui partent sans permission. [20]]

Ensuite, que pour le bien de nouveaux cardinaux unité ne devrait pas être créé. Par ailleurs, de peur que, pour des raisons de tromperie ou de fraude certaines personnes peuvent dire qu'ils ont été créés cardinaux récemment, ce conseil sacré déclare que ces personnes ne doivent pas être considérés comme des cardinaux qui n'ont pas été publiquement reconnue et tenue pour telle au moment de notre le seigneur pape départ de la ville de Constance.

SESSION 5 s'est tenue le 6 avril 1415

Le fameux décret Haec Sancta contredisant du Vatican sur la primauté papale 1 / infaillibilité.

[Les décrets du Conseil, concernant son autorité et son intégrité, qui avait été abrégé par le cardinal Zabarella à la session précédente, contre la volonté des nations, et qui sont maintenant restaurés, répétée et confirmée par un décret public]

Au nom de la Trinité, Père, sainte et indivisible et le Fils et l'Esprit saint. Amen. Ce saint Concile de Constance, qui est un conseil général, pour l'éradication de la scission actuelle et pour mettre l'unité et de la réforme à l'église de Dieu dans la tête et les membres, légitimement assemblé dans l'Esprit Saint à la louange de Dieu tout-puissant, ordonne, définit, décrets, discerne et déclare ce qui suit, afin que cette union et la réforme de l'Église de Dieu peut être obtenu plus facilement, en toute sécurité, fructueuse et librement.

D'abord, il déclare que, légitimement assemblé dans l'Esprit Saint, constituant un conseil général et représentant l'église militante catholique, il a le pouvoir immédiatement du Christ, et que chacun, quelle que soit l'état ou à la dignité, même papale, est lié à lui obéir dans ces matières qui se rapportent à la foi, l'éradication de la dite schisme et la réforme générale de la dite église de Dieu dans la tête et les membres.

Ensuite, il déclare que quiconque de quelque condition, état ou à la dignité, même papale, qui refuse d'obéir à la contumaciously mandats passés ou futurs, les lois, ordonnances ou préceptes sacrés de ce conseil ou de tout autre conseil légitimement assemblé générale, concernant les choses susdites ou les questions se rapportant à eux, doivent être soumis à la pénitence bien méritée, à moins qu'il ne se repent, et doit être dûment punis, même en ayant recours, si nécessaire, à d'autres supports de la loi.

Ensuite, le Saint Synode a définit et ordonne que le seigneur pape Jean XXIII peut pas se déplacer ou de transférer la curie romaine et de ses bureaux publics, ou son ou leurs représentants, de la ville de Constance à un autre endroit, ni directement ou indirectement contraindre le dit responsables pour le suivre, sans la délibération et le consentement du même Synode sainte. S'il a agi au contraire dans le passé, ou sont dans l'avenir, ou s'il a dans le passé, c'est maintenant ou sera dans l'avenir toute fulminate de procédés ou de mandats ou de censures ecclésiastiques ou de toute autre peine, contre lesdits fonctionnaires ou toute les autres adhérents de ce Concile, à l'effet qu'ils devraient le suivre, alors tout est nul et non avenu et en aucune façon les lesdits procédés, censures et peines pour être obéi, dans la mesure où ils sont nuls et non avenus. Lesdits agents sont plutôt d'exercer leurs fonctions dans ladite ville de Constance, et de les mener librement comme avant, aussi longtemps que ce Saint Synode h étant tenue en ladite ville.

Ensuite, que toutes les traductions des prélats ou des dépôts de la même chose, ou de toute autre bénéficiers personnes, officiels et administrateurs, la révocation de commende et des cadeaux, remontrances, censures ecclésiastiques, des processus, des phrases et tout ce qui a été ou sera fait ou accompli par les la susdite seigneur pape Jean ou ses fonctionnaires ou des commissaires, depuis le début de ce conseil, à la blessure de l'audit Conseil ou de ses adhérents, contre les partisans ou les participants de ce conseil sacré, ou au préjudice d'eux ou de l'une des eux, de quelque manière qu'ils peuvent avoir été ou doit être faite ou fait, contre la volonté des personnes concernées, sont par ce fait même, sur l'autorité de ce conseil sacré, nul, annulé, nul et non avenu, et sans effet ou le moment, et le Conseil annule par son autorité, annule et les annule.

Ensuite, il déclare que le seigneur pape Jean XXIII et de tous les prélats et les autres personnes convoquées à ce conseil sacré, et d'autres participants dans la même Synode, ont apprécié et n'ont désormais jouir de la liberté complète, comme cela a été manifeste dans le dit saint Concile, et le contraire n'a pas été portées à la connaissance des personnes a convoqué ou dudit conseil. Le Conseil a déclaré sacrée témoigne de cela devant Dieu et les gens. [21]

SESSION 6 tiendra le 17 avril 1415

[Lors de cette session, il y avait, entre autres délibérations mineures, les décrets d'admettre le bureau du surveillant de la question de la renonciation du Pape Jean XXIII de la papauté et sur la citation de Jérôme de Prague.]

SESSION 7 s'est tenue le 2 mai 1415

[Lors de cette session il a été décrété que le pape Jean devrait être publiquement convoqué et que la citation de Jérôme de Prague, désormais chargé de contumace, doit être répété.]

SESSION 8 s'est tenue le 4 mai 1415

Ce synode le plus saint de Constance, qui est un conseil général et représente l'Eglise catholique et est légitimement assemblé dans l'Esprit Saint, pour l'éradication de la scission actuelle et l'élimination des erreurs et des hérésies qui poussent sous son ombre et de la réforme de l'église, faire ce record perpétuel de ses actes.

[Sentence condamnant divers articles de John Wyclif]

Nous apprenons d'après les écrits et les actes des saints Pères que la foi catholique sans laquelle (comme dit l'Apôtre), il est impossible de s'il vous plaît Dieu, a souvent été attaqué par des partisans de faux de la même foi, ou plutôt par des assaillants pervers, et par ceux qui, désireux de la gloire du monde, sont conduits par la curiosité fier de savoir plus qu'ils ne devraient, et qu'il a été défendu contre ces personnes par des fidèles de l'église des chevaliers armés spirituelle avec le bouclier de la foi. En effet, ces sortes de guerres ont été préfigurée dans les guerres physiques du peuple israélite contre les nations idolâtres. Par conséquent, dans ces guerres spirituelles la sainte Eglise catholique, illuminé par la vérité de la foi par les rayons de la lumière d'en haut et en restant toujours impeccable grâce à la Providence du Seigneur et avec l'aide du patronage des saints, a triomphé glorieusement sur les ténèbres du erreur comme sur les ennemis prodigues. De nos jours, cependant, que vieil ennemi et jaloux a suscité de nouveaux conflits afin que celles approuvées de cet âge peut être rendue manifeste. Leur chef et prince était que les pseudo-chrétienne John Wyclif. Il obstinément affirmé et enseigné de nombreux articles contre la religion chrétienne et la foi catholique, alors qu'il était vivant. Nous avons décidé que 45 des articles doivent être définis sur cette page comme suit.

1. La substance matérielle du pain, et de même la substance matérielle de vin, restent dans le sacrement de l'autel.

2. Les accidents du pain ne restent pas sans leur sujet dans le sacrement dit.

3. Le Christ n'est pas identiquement et réellement présent dans le sacrement dit dans son corps propre personnalité.

4. Si un évêque ou un prêtre est en état de péché mortel, il n'ordonne pas ou confectionner ou de consacrer ou baptiser.

5. C'est le Christ a institué la messe n'a aucun fondement dans l'Evangile.

6. Dieu doit obéir au diable.

7. Si une personne est dûment contrit, toute confession extérieure est superflu et inutile pour lui.

8. Si un pape est prédestiné comme damné et qui est mal, et est donc un membre du diable, il n'a pas autorité sur les fidèles qui lui par quiconque, sauf peut-être par l'empereur.

9. Personne ne devrait être considéré comme pape après Urbain VI. Plutôt, les gens devraient vivre comme les Grecs, sous leurs propres lois.

10. Il est contre les Saintes Ecritures pour les ecclésiastiques d'avoir possessions.

11. Aucun prélat excommunier quiconque, sauf si il sait d'abord que la personne a été excommunié par Dieu, celui qui fait ce qui devient un hérétique et un excommunié personne.

12. Un prélat excommuniant un clerc qui a fait appel au roi ou au conseil du roi est ainsi un traître au roi et du royaume.

13. Ceux qui arrêtent de prêcher ou écouter la parole de Dieu à cause d'une excommunication émise par les hommes sont eux-mêmes excommuniés et seront considérés comme des traîtres du Christ sur le jour du jugement.

14. Il est licite pour toute diacre ou le prêtre pour prêcher la parole de Dieu sans l'autorisation du Siège apostolique ou d'un évêque catholique.

15. Personne n'est un seigneur ou un prélat civile ou un évêque alors qu'il est en état de péché mortel.

16. Seigneurs laïcs peuvent confisquer les biens temporels de l'église, à leur discrétion quand ceux qui les possèdent sont pécher de façon habituelle, c'est-à-dire pécher par habitude et non pas seulement à des actes particuliers.

17. Les gens peuvent corriger seigneurs pécheur à leur discrétion.

18. Les dîmes sont purement aumône, et les paroissiens peuvent les retenir à leur gré, à cause des péchés de leurs prélats.

19. Des prières spéciales appliquées par les prélats ou religieux à une personne particulière ou sa lui servira pas plus que la prière générale, si les choses étant égales par ailleurs.

20. Quiconque fait l'aumône à frères est ainsi excommunié.

21. Quiconque pénètre dans tout ordre religieux que ce soit, que ce soit de l'possessioners ou mendiants, se rend moins apte et convenable pour l'observance des commandements de Dieu.

22. Saints qui ont fondé les ordres religieux ont péché en agissant ainsi.

23. Les membres des ordres religieux ne sont pas membres de la religion chrétienne.

24. Frères sont tenus d'obtenir leur nourriture par le travail manuel et non par la mendicité. [22]

25. Tous sont simoniaques qui se lient à prier pour les gens qui les aident dans les affaires temporelles.

26. La prière du prédestiné à quelqu'un comme personne bénéfices damnés.

27. Toutes les choses de nécessité absolue.

28. Confirmant les jeunes, des religieux et des lieux ordonnant consacrant ont été réservées au pape et aux évêques en raison de leur avidité pour le gain de temps et d'honneur.

29. Les universités, lieux d'étude, des collèges, des diplômes et des exercices académiques de ces institutions ont été introduites par un esprit vain, païenne et bénéficier de l'église aussi peu que ne le diable.

30. Excommunication par un pape ou tout autre prélat n'est pas à craindre car elle est une censure de l'antéchrist.

31. Ceux qui ont trouvé le péché religieux maisons, et ceux qui les saisir appartiennent au diable.

32. Il est contre le commandement du Christ d'enrichir le clergé.

33. Le pape Sylvestre et de l'empereur Constantin a erré en dotant l'église.

34. Tous les membres des ordres mendiants sont des hérétiques, et ceux qui leur donnent l'aumône sont excommuniés.

35. Ceux qui entrent dans un ordre religieux ou d'autres deviennent ainsi incapables d'observer les commandements de Dieu, et par conséquent d'atteindre le royaume des cieux, à moins qu'ils ne les quitter.

36. Le pape avec tous ses clercs qui ont la propriété sont des hérétiques, pour la simple raison qu'ils ont la propriété, et sont donc tous ceux qui les encouragent, à savoir tous les seigneurs laïcs et les laïcs les autres.

37. L'église romaine est la synagogue de Satan, et le pape n'est pas le vicaire immédiat et proches du Christ et des apôtres.

38. Les lettres décrétales sont apocryphes et séduire les gens de la foi du Christ, et les religieux qui les étudient sont des imbéciles.

39. L'empereur et les seigneurs laïques ont été séduits par le diable pour doter l'église avec des biens temporels.

40. L'élection d'un pape par les cardinaux a été introduit par le diable.

41. Il n'est pas nécessaire pour le salut de croire que l'Église romaine est suprême parmi les autres églises. [23]

42. Il est ridicule de croire en les indulgences des papes et des évêques.

43. Serments prises pour confirmer le commerce civil et de contrats entre les personnes sont illégales.

44. Augustin, Benoît et Bernard sont damnés, à moins qu'ils ne se repentit d'avoir des biens appartenant et d'avoir fondé et est entré ordres religieux, et ils sont donc tous les hérétiques par le pape au plus bas religieuses.

45. Tous les ordres religieux ont été introduits aussi bien par le diable.

[Condamnation de livres de Wyclif]

Ce même John Wyclif écrit des livres appelés par lui Dialogus et Trialogus et de nombreux autres traités, ouvrages et des brochures dans lesquelles il a inclus et enseigné le dessus et beaucoup d'autres articles damnable. Il a publié des livres pour la lecture publique, afin de publier sa doctrine perverse, et d'entre eux ont suivi de nombreux scandales, les pertes et les dangers pour les âmes dans diverses régions, en particulier dans les royaumes d'Angleterre et la Bohême. Maîtres et docteurs des universités et maisons d'études à Oxford et de Prague, en s'opposant à la force de Dieu à ces articles et de livres, plus tard réfuté les articles ci-dessus sous la forme scolaire. Ils ont été condamnés, en outre, par le très révérend père qui étaient alors les archevêques et évêques de Cantorbéry, York et Prague, légats du siège apostolique, dans les royaumes d'Angleterre et de la Bohême. L'archevêque de Prague a déclaré, commissaire du siège apostolique dans cette affaire, a également judiciairement décrété que les livres de la même Wyclif John devait être brûlé et il a interdit la lecture de ceux qui ont survécu.

Après ces choses, avait de nouveau été portée à la connaissance du siège apostolique et d'un conseil général, le pontife romain a condamné ces livres, traités et pamphlets à la tenu dernièrement concile de Rome [24], leur ordonnant de brûler publiquement et strictement interdit quiconque a appelé un chrétien à oser lire, expliquer, tenir ou de faire toute utilisation d'une ou de plusieurs de ces livres, des volumes, des traités et pamphlets, ou même de les citer publiquement ou en privé, sauf dans le but de les réfuter. Afin que cette doctrine dangereuse et la plus immonde pourrait être éliminée de milieu de l'église, il a ordonné, par son autorité apostolique et sous peine de censure ecclésiastique, que tous ces livres, des traités, des volumes et des brochures doivent être assidûment recherché par les Ordinaires des lieux et doit ensuite être publiquement brûlés, et il a ajouté que si nécessaire ceux qui n'obéissent pas doit être poursuivie comme si elles étaient les promoteurs de l'hérésie.

Ce saint Concile a eu la susdite 45 articles examinés et fréquemment considéré par beaucoup comme la plupart des pères révérends, des cardinaux de l'église romaine, les évêques, abbés, maîtres de la théologie, les médecins dans les deux lois et de nombreuses personnes remarquables. Après les articles avaient été examinés, il a été trouvé, comme c'est effectivement le cas, que certains d'entre eux, en effet, beaucoup ont été et sont notoirement hérétiques et ont déjà été condamnés par les pères saints, d'autres ne sont pas catholiques, mais erronée, d'autres scandaleux et blasphématoire, certains offensant pour les oreilles des pieux et des éruptions cutanées et séditieux. Il a également été constaté que ses livres contiennent beaucoup d'autres articles similaires, et introduire dans l'enseignement l'église de Dieu qui est malsaine et hostile à la foi et la morale. Ce saint Concile, par conséquent, au nom de notre Seigneur Jésus Christ, à ratifier et d'approuver les sentences des archevêques susmentionnée et du Conseil de Rome, répudie et condamne pour toujours, par ce décret, les articles susmentionnés et chacun d'entre eux en particulier, et les livres de John Wyclif appelé par lui Dialogus et Trialogus, et d'autres livres du même auteur, les volumes, les traités et pamphlets (peu importe quel nom ils peuvent aller sous, et dans quel but cette description doit être considérée comme une cotation adéquats d'entre eux).

Il interdit la lecture, l'enseignement, exposer et citant de ladite livres ou de l'un d'eux en particulier, à moins qu'il soit dans le but de les réfuter. Elle interdit chaque catholique, désormais, sous peine d'anathème, de prêcher, d'enseigner ou d'affirmer en public, ces objets ou l'un d'eux en particulier, ou d'enseigner, d'approuver ou de détenir ces livres, ou de s'y référer dans tous les Ainsi, à moins que cela est fait, comme cela a été dit, dans le but de les réfuter. Il ordonne, en outre, que les livres précités, traités, des volumes et des brochures doivent être brûlés en public, en conformité avec le décret du synode de Rome, comme indiqué ci-dessus. Ce saint Concile les ordres Ordinaires locaux à participer avec vigilance à l'exécution et le respect des ces choses, dans la mesure où chacun est responsable, en conformité avec la loi et les sanctions canoniques.

[Condamnation de 260 autres articles de Wyclif] [25]

Quand les médecins et les maîtres de l'université d'Oxford a examiné les travaux susmentionnés par écrit, ils ont trouvé 260 articles dans plus de 45 articles qui ont été mentionnés. Certains d'entre eux coïncident dans sens avec les 45 articles, même s'il n'est pas dans les formes des mots utilisés. Certains d'entre eux, comme cela a été dit, ont été et sont hérétiques, quelques séditieux, certaines erronées, des éruptions cutanées d'autres, certains scandaleux, mal fondée autres, et presque toutes contraires aux bonnes mœurs et de la vérité catholique. Ils ont donc été condamnés par l'université a déclaré dans une forme correcte et scolaire. Ce synode très saint, par conséquent, après avoir délibéré comme mentionné ci-dessus, répudie et condamne les articles dit et chacun d'eux en particulier, et l'interdit, les commandes et les décrets de la même manière que pour les 45 autres articles. Nous commandons le contenu de ces articles 260 à être inclus ci-dessous [26].

[Le Conseil se prononce John Wyclif un hérétique, condamne sa mémoire et les ordres de son os à être exhumés]

Par ailleurs, un processus a été amorcé, sur l'autorité ou par décret du concile romain, et au commandement de l'Église et du Siège Apostolique, après un intervalle de temps en raison, pour la condamnation de ladite Wyclif et sa mémoire. Invitations et proclamations ont été émises convoquant ceux qui voulaient défendre, lui et sa mémoire, le cas échéant existait encore. Cependant, personne apparue qui était disposé à le défendre ou de sa mémoire. Des témoins ont été examinés par des commissaires nommés par le champion John seigneur pape et par ce saint Concile, au sujet de ladite impénitence finale de Wyclif et d'obstination. Preuve légale a ainsi été fournis, en conformité avec toutes les observances dû, comme l'ordre de la loi exige dans une affaire de ce genre, concernant son impénitence et l'obstination finale. Cela a été prouvé par des indications claires de témoins légitimes. Ce saint Concile, par conséquent, à la diligence du procureur fiscal et, depuis un décret a été émis à l'effet que la peine devrait être entendu à ce jour, déclare, définit et décrets qui l'a déclaré John Wyclif était un hérétique notoire et obstiné qui sont morts dans l'hérésie, et il lui anathematises et condamne sa mémoire. Elle décrète et ordonne que son corps et les os doivent être exhumés, s'ils peuvent être identifiés parmi les cadavres des fidèles, et d'être dispersés loin d'être un lieu de sépulture de l'église, conformément aux sanctions canoniques et légales.

SESSION 9 s'est tenue le 13 mai 1415

[Jean est publiquement convoqué pour la deuxième fois et une enquête contre lui est décrété.]

SESSION 10 s'est tenue le 14 mai 1415

[Jean XXIII est convoqué pour la troisième fois, il est accusé de contumace et est suspendu de la papauté.]

SESSION 11 s'est tenue le 25 mai 1415

[Le Pape Jean XXIII est publiquement accusé et quarante-quatre articles contre lui sont produits.]

SESSION 12 s'est tenue le 29 mai 1415

[Décret déclarant que le processus d'élection d'un pape, si le vois qui arrive à être vacant, ne peut commencer sans le consentement du conseil d'exprimer [27]]

Ce synode très sainte général de Constance, représentant l'Église catholique, légitimement assemblé dans l'Esprit Saint, pour l'éradication de la scission actuelle et les erreurs, pour amener sur la réforme de l'Eglise dans la tête et les membres, et afin que l'unité de l'église peut être obtenu plus facilement, rapidement et librement, prononce, détermine, décrets et ordonne que s'il arrive que le Siège Apostolique devient vacant, par quelque moyen que cela peut arriver, alors le processus d'élection du Pontife suprême, la prochaine ne peut pas commencer sans la délibération et le consentement de cette sacrée conseil général. Si au contraire se fait alors qu'il est par ce fait même, par l'autorité de la dite sacrée conseil, nulle et non avenue. Personne ne peut accepter n'importe élu à la papauté, au mépris de ce décret, ni en aucune manière adhérer ou de lui obéir en tant que pape, sous peine de damnation éternelle, et de devenir un partisan de cette scission. Ceux qui font les élections dans un tel cas, ainsi que la personne élue, s'il y consent, et ceux qui adhèrent à lui, doivent être punis dans les formes prescrites par la présente le Concile. Le dit Saint-Synode, en outre, pour le bien de l'unité de l'église, suspend toutes les lois positives, même celles promulguées dans les conseils généraux, et leurs statuts, les ordonnances, les coutumes et privilèges, en qui ils peuvent avoir été accordée, et les peines promulguées contre toute personnes, dans la mesure où ceux-ci peuvent en aucune manière entraver l'effet de ce décret.

[Phrase déposer le pape Jean XXIII]

Au nom de la Trinité, Père, sainte et indivisible et le Fils et le Saint Esprit Amen. Ce synode très sainte général de Constance, légitimement assemblé dans l'Esprit saint, ayant invoqué le nom du Christ et la tenue Dieu seul devant ses yeux, après avoir vu les articles établis et présentés dans cette affaire contre l'XXIII seigneur pape Jean, les preuves présentées, sa soumission spontanée et l'ensemble du processus de l'affaire, et après en avoir délibéré mûrement sur eux, se prononce, décrets et déclare par la présente sentence définitive dont il s'engage à écrire: que le départ du susdit seigneur pape Jean XXIII de cette ville de Constance et de ce sacré conseil général, secrètement et à une heure suspecte de la nuit, en costume déguisé et indécent, était et est illégal, notoirement scandaleuse à l'église de Dieu et à ce conseil, inquiétant et dommageable pour la paix de l'église et de l'unité, en faveur de cette longue date le schisme, et en contradiction avec le vœu, la promesse et le serment fait par ledit seigneur pape Jean de Dieu, à l'église et à ce Concile, que le dit seigneur pape Jean a été et est un célèbre simoniaques, un destroyer notoire des biens et des droits non seulement de l'église romaine, mais aussi d'autres églises et de nombreux lieux pieux, et un administrateur du mal et la dispensatrice des spiritualités de l'église et des temporalités;

qu'il a notoirement scandalisé l'Eglise de Dieu et le peuple chrétien par sa vie détestable et malhonnête et morale, à la fois avant sa promotion à la papauté et par la suite jusqu'à l'heure actuelle, que par ce qui précède, il a scandalisé et scandaliser dans une église fameuse de mode Dieu et le peuple chrétien; que, après les avertissements dus et de bienfaisance, souvent réitéré de lui, il obstinément persévéré dans les maux susmentionnés, rendus ainsi lui-même notoirement incorrigible, et que compte tenu des crimes ci-dessus et d'autres tirées et contenues dans le dit processus contre lui, il devrait être privé de partir et déposa, comme indignes, personne inutile et condamnable, la papauté et l'ensemble de son administration spirituelle et temporelle.

Le Saint Synode a déclaré ne maintenant supprimer, priver et le déposer. Il déclare chaque chrétien, quelle que soit leur état, la dignité ou la condition, pour être absous de l'obéissance, la fidélité et les serments de lui. Elle interdit désormais, tous les chrétiens à le reconnaître en tant que pape, maintenant que, comme indiqué, il a été déchu de la papauté, ou à appeler le pape, ou d'adhérer à ou de quelque façon à lui obéir en tant que pape. Le Saint Synode a déclaré, en outre, à partir de certaines connaissances et sa plénitude du pouvoir, de fournitures pour tous les défauts et singulier qui se sont produites dans les procédures ci-dessus ou dans l'un d'eux. Elle condamne la personne a dit, par cette même phrase, à rester et à demeurer dans un lieu bien et approprié, dans le nom de cette sacrée conseil général, dans la garde de la plus sereine Sigismond prince seigneur, le roi des Romains et de Hongrie , etc, et de plaider le plus dévoué et le défenseur de l'Église universelle, tant il semble au dit conseil général d'être pour le bien de l'unité de l'Eglise de Dieu qu'il en soit ainsi condamnée. Le Conseil a déclaré se réserve le droit de déclarer et d'infliger d'autres peines qui devraient être imposées pour les crimes et les fautes déclaré conformément aux sanctions canoniques, selon que la rigueur de la justice ou l'avocat de la miséricorde peut conseiller.

[Décret à l'effet qu'aucun des trois prétendants à la papauté peut être réélu en tant que pape]

Le dit saint synode décrets, détermine et ordonne pour le bien de l'unité dans l'Église de Dieu que ni le Correr seigneur Baldassare de Cossa, a récemment Jean XXIII, ni Angelo, ni Pierre de Luna, appelé Grégoire XII et Benoît XIII par leurs obédiences respectives, jamais être réélu en tant que pape. Si le contraire qui arrive, c'est par ce fait même nulle et non avenue. Personne, quelle que soit leur dignité ou à la prééminence, même s'il est empereur, roi, cardinal ou pape, peut toujours adhérer ou de leur obéir ou de l'un d'eux, contrairement à ce décret, sous peine de damnation éternelle, et d'être un partisan de ladite schisme. Que ceux qui prétendent le contraire, s'il ya dans le futur, également être fermement poursuivie par d'autres moyens, même en invoquant le bras séculier. [28]

SESSION 13 tenue le 15 Juin 1415

[Condamnation de la communion sous les deux espèces, récemment relancé parmi les Bohémiens par Jakoubek de Stříbro]

Au nom de la Trinité, Père, sainte et indivisible et Fils et Saint Esprit, Amen. Certaines personnes, dans certaines parties du monde, ont imprudemment osé affirmer que le peuple chrétien doit recevoir le saint sacrement de l'Eucharistie sous la forme de pain et du vin. Ils communiquent les laïcs partout, pas seulement sous la forme de pain, mais aussi sous celle du vin, et ils obstinément affirment qu'ils doivent communiquer, même après un repas, ou bien sans avoir besoin d'un moyen rapide, contrairement à la coutume de l'église qui a été louable et raisonnablement approuvées, à partir de la tête en bas de l'église, mais dont ils diablement essayez de répudier comme un sacrilège.

Donc ce présent conseil général de Constance, légitimement assemblé dans l'Esprit Saint, voulant assurer la sécurité des fidèles contre cette erreur, après une longue délibération par de nombreuses personnes appris dans la loi divine et humaine, déclare, décrets et définit que, bien que le Christ a institué ce sacrement vénérable après un repas et il son ministère à ses apôtres sous la forme de pain et le vin, néanmoins, et malgré cela, l'autorité louable des sacrés canons et la coutume approuvée par l'Eglise et ne conserve ont que ce sacrement ne doit pas d'être célébré après un repas, ni reçu par les fidèles sans jeûne, sauf en cas de maladie ou d'une autre nécessité dans la mesure permise par la loi ou par l'église.

Par ailleurs, comme cette coutume a été judicieusement mis en place afin d'éviter les divers dangers et des scandales, donc avec semblable ou même plus forte raison était-il possible d'introduire et judicieusement observer la coutume que, bien que ce sacrement a été reçu par les fidèles sous les deux espèces dans le Église primitive, pourtant plus tard, il a été reçu sous les deux espèces que par ceux qu'il confectionner, et par les laïcs que sous la forme de pain. Car il doit être très cru fermement, et en aucune façon douter que l'ensemble du corps et du sang du Christ sont vraiment contenus sous les espèces du pain et la forme de vin.

Par conséquent, puisque cette coutume a été introduite pour de bonnes raisons par l'église et saints pères, et a été observé pour un temps très long, il doit être tenu comme une loi dont personne ne peut répudier ou de modifier à volonté sans la permission de l'église. Dire que l'observance de cette coutume ou la loi est sacrilège ou illicite doit être considérée comme erronée. Ceux qui affirment obstinément le contraire de ce qui précède doivent être confinés comme des hérétiques et sévèrement punis par les évêques locaux ou de leurs fonctionnaires ou les inquisiteurs de l'hérésie dans les royaumes ou provinces dans lesquelles quelque chose est tenté ou présumée contre ce décret, en fonction de la forme canonique et des sanctions légitimes qui ont été sagement établie en faveur de la foi catholique contre les hérétiques et leurs partisans.

[C'est pas de prêtre, sous peine d'excommunication, peuvent communiquer au peuple sous la forme de deux pain et du vin]

Ce saint Concile décrète et déclare également, à ce sujet, que les instructions doivent être envoyées au plus révérends pères et seigneurs en Christ, les patriarches, primats, archevêques, évêques et leurs vicaires dans les negro-spirituals, où qu'ils soient, dans lequel ils doivent être commandés et commandés sur l'autorité de ce conseil sacré et sous peine d'excommunication, de punir effectivement ceux qui errent contre ce décret. Ils peuvent recevoir de nouveau dans ces volets de l'église qui se sont égarés en communiquant au peuple sous la forme de pain et du vin, et ont enseigné cela, à condition qu'ils se repentent et après une salutaire pénitence, conformément à la mesure de leur faute, a été enjoint à eux. Ils sont à réprimer comme des hérétiques, cependant, par le biais de censures de l'église et même si nécessaire en faisant appel à l'aide du bras séculier, ceux d'entre eux dont les cœurs sont devenus endurcis et qui ne sont pas disposés à retourner à la pénitence.



De ce point au conseil devient un conseil dûment convoquée oecuménique, toutes les sessions précédentes étant ultra vires.

SESSION 14 s'est tenue le 4 Juillet 1415

[29]

[Unir les adeptes du pape Grégoire XII et de l'ancien pape Jean XXIII, maintenant que les deux hommes ont abdiqué]

Pour que les retrouvailles de l'église peut être possible et que le début peut être faite, qui est juste et agréable à Dieu, puisque la partie la plus importante de toute la matière est son début, et afin que les deux obédiences - à savoir celle affirmant que le seigneur Jean XXIII était autrefois le pape et l'autre affirmant que le seigneur Grégoire XII est pape - peuvent être unis ensemble sous le Christ en tant que chef, ce synode très sainte général de Constance, légitimement assemblé dans l'Esprit saint et qui représente l'Église catholique , accepte dans tous les domaines de la convocation, autoriser, d'approuver et de confirmer qui est actuellement faite au nom du seigneur qui s'appelle Grégoire XII par ceux obéissant à lui, dans la mesure où il semble se rapporter à lui pour ce faire, puisque la certitude obtenu en prenant une précaution nuit à personne et profite à tous, et il décrète et déclare que les deux précitées obédiences sont joints et unis dans un seul corps de notre Seigneur Jésus Christ et de ce sacré concile universel général, au nom du Père et du du Fils et du Saint Esprit.

[Décret déclarant que l'élection du pontife romain doit être faite de la manière et la forme pour être fixées par le Concile, et que le conseil ne doit pas être dissous jusqu'à l'élection du pontife romain suivante a été faite]

Le synode général, plus sainte de Constance, etc, décrète, prononce, ordonne et décrets, afin que l'église de Dieu sainte peuvent être fournis pour une meilleure, plus effective et plus sûre que la prochaine élection du pontife romain est l'avenir d'être faite dans la manière, la forme, lieu, temps et manière qui sera décidée par le conseil sacré; que le Conseil peut et même peut désormais déclarer en forme, d'accepter et de désigner, dans la manière et la forme qu'il semble donc approprié, toutes les personnes pour le fins de cette élection, que ce soit par actif ou par la voix passive, quelle que soit l'état ou de l'obéissance qu'ils sont ou peuvent avoir été, et tous autres actes ecclésiastiques et toutes les autres choses convenables, nonobstant toute procédure, des sanctions ou des peines, et que le conseil sera sacrée pas être dissous jusqu'à l'élection a déclaré a été tenue. Le dit saint Concile exhorte donc, et nécessite le plus victorieux prince, seigneur Sigismond, roi des Romains et de Hongrie, en tant que défenseur consacré l'église et en tant que défenseur du conseil sacrée et protecteur, de diriger tous ses efforts à cette fin et de promettre sur son royale dire qu'il veut pour ce faire et à l'ordre des lettres de sa majesté pour être faite à cet effet.

[La démission du conseil approuve Grégoire XII]

Le synode général, la plupart des saints de Constance, légitimement assemblé dans l'Esprit Saint, qui représente l'Église catholique universelle, accepte, approuve et se félicite, au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, le renoncement à la cession et à la résignation faite au nom de le seigneur qui a été appelé Grégoire XII en son obéissance, par la magnifique et puissant seigneur Charles de Malatesta. ici présents, son procureur irrévocable pour cette entreprise, du droit, titre et la possession qu'il avait, ou peut-être eu, à l'égard de la papauté. [30]

SESSION 15 s'est tenue le 6 Juillet 1415

[Sentence condamnant Wyclif 260 articles] [31]

Les livres et les brochures de John Wyclif, de la mémoire maudite, ont été soigneusement examinés par les docteurs et maîtres de l'université d'Oxford. Ils ont recueilli 260 articles inacceptables de ces livres et brochures et les a condamnés en forme scolastique. Ce synode très sainte général de Constance, représentant l'Église catholique, légitimement assemblé dans le Saint Esprit dans le but d'extirper le schisme, les erreurs et les hérésies, a eu tous ces articles examinés à plusieurs reprises par de nombreux pères Mgr, les cardinaux de l'église romaine, évêques, abbés, maîtres de la théologie, les médecins de ces deux lois, et de très nombreuses autres personnes notables de diverses universités. Il a été constaté que certains, en effet, beaucoup, des articles ainsi examinés étaient et sont notoirement hérétiques et ont déjà été condamnés par les pères saints, certains sont offensants pour les oreilles de la pieuse et certains sont des éruptions cutanées et séditieux. Ce saint Concile, par conséquent, au nom de notre Seigneur Jésus Christ, répudie et condamne, par ce décret perpétuel, les articles susmentionnés et chacun d'eux en particulier, et il interdit chaque catholique, désormais, sous peine d'anathème, de prêcher, enseigner, ou de détenir ces objets ou l'un d'eux. Le Saint Synode a déclaré commandes Ordinaires locaux et inquisiteurs de l'hérésie à être vigilants dans l'exécution de ces choses et dûment les observant, dans la mesure où chacun est responsable, en conformité avec la loi et les sanctions canoniques. Que celui qui viole inconsidérément ce qui précède décrets et des phrases de ce saint Concile être puni, après avertissement, par les Ordinaires locaux sur l'autorité sacrée de ce conseil, nonobstant toute immunité. [32]

[Articles de John Wyclif sélectionnés parmi les 260]

1. Tout comme le Christ est Dieu et homme en même temps, alors l'hostie consacrée est à la fois le corps du Christ et de vrai pain. Car c'est le corps du Christ au moins dans la figure et le vrai pain dans la nature, ou, ce qui revient au même, il est vrai pain naturellement et le corps du Christ au sens figuré.

2. Depuis le mensonge hérétique l'hostie consacrée est le point le plus important dans les hérésies individuelles, je déclare donc hérétiques modernes, afin que ce mensonge peut être éradiquée de l'église, qu'ils ne peuvent pas expliquer ou de comprendre un accident sans sujet. Et donc toutes ces sectes hérétiques appartiennent au nombre de ceux qui ignorent le quatrième chapitre de Jean: Nous adorons ce que nous savons.

3. J'ai prédit audacieusement à toutes ces sectes et leurs complices que même par le temps et le Christ, tous l'église triomphante viennent à l'arrêt définitif l'équitation au son de la trompette de l'ange Gabriel, ils sont toujours pas prouvé aux fidèles que le sacrement est un accident sans sujet.

4. Tout comme John était Elias dans un sens figuré et non pas en personne, de sorte que le pain sur l'autel est le corps du Christ dans un sens figuré. Et les mots, ceci est mon corps, sont sans ambiguïté, figuratif, tout comme l'énoncé «Jean est Elie».

5. Le fruit de cette folie où l'on prétend qu'il peut y avoir un accident sans sujet, c'est blasphémer contre Dieu, pour scandaliser les saints et pour tromper l'église par le biais de fausses doctrines sur les accidents.

6. Ceux qui prétendent que les enfants des fidèles meurent sans baptême sacramentel ne seront pas sauvegardés, sont stupides et prétentieux en disant cela.

7. La confirmation légère et court par les évêques, avec tout les rites célébrés supplémentaires, a été introduit à la suggestion du diable afin que les gens pourraient être trompés dans la foi de l'église et la solennité et la nécessité d'évêques pourrait croire dans la suite.

8. Quant à l'huile avec laquelle les garçons et les évêques oindre toile de lin qui va autour de la tête, il semble que ce soit un rite banal, qui est sans fondement dans l'Écriture, et que cette confirmation, qui a été introduit après les apôtres, blasphème contre Dieu.

9. La confession orale d'un prêtre, introduit par Innocent [33], n'est pas aussi nécessaire pour les gens comme il le prétendait. Car, si quelqu'un blesse son frère en pensée, en parole ou en œuvre, alors il suffit de se repentir dans la pensée, en parole ou en acte.

10. C'est une pratique grave et non pris en charge pour un prêtre pour entendre les confessions des gens dans la façon dont les Latins utilisation.

11. Dans ces mots, vous êtes purs, mais tous ne sont pas, le diable a tendu un piège de l'infidèles afin d'attraper le pied du chrétien. Car il a introduit la confession privée, qui ne peuvent être justifiés, et après la malice de la personne qui a été révélé au confesseur, comme il l'a décrété dans la loi, il n'est pas révélé au peuple.

12. C'est une conjecture probable qu'une personne qui vit à juste titre, est un diacre ou un prêtre. Car, comme je déduis que cette personne est John, alors je reconnais par une conjecture probable que cette personne, par sa sainte vie, a été placé par Dieu dans un tel bureau ou de l'état.

13. Les preuves probables d'un tel Etat est de prendre de la preuve fournie par les actes de la personne et non d'après le témoignage de la personne lui ordonnant. Car Dieu peut placer quelqu'un dans un tel état, sans la nécessité d'un instrument de ce genre, peu importe si l'instrument est digne ou indigne. Il n'existe aucune preuve plus probable que la vie de la personne. Par conséquent, si il y est présent une vie sainte et la doctrine catholique, cela suffit pour l'Église militante. (Erreur au début et à la fin.)

14. La mauvaise vie d'un prélat signifie que ses sujets ne reçoivent pas les ordres et les autres sacrements. Ils peuvent les recevoir de telles personnes, cependant, quand il est urgent, si elles dévotement supplions Dieu de fourniture pour le compte de ses ministres les actions diaboliques et le but du bureau auquel ils ont eux-mêmes liés par serment.

15. Les gens d'autrefois aurait copuler avec les uns les autres d'obtenir un avantage temporel ou de l'aide mutuelle ou de soulager la concupiscence, même quand ils n'avaient aucun espoir de la progéniture, car ils étaient vraiment copulant que les personnes mariées. [34]

16. Les mots, je vais vous prendre comme épouse, sont plus appropriés pour le contrat de mariage que je vous prendre comme épouse. Et les premiers mots ne devraient pas être annulées par les mots secondes sur le présent, lorsque les contrats quelqu'un avec une seule femme dans les mots se référant à l'avenir et par la suite avec une autre femme dans celles qui se réfèrent au présent.

17. Le pape, qui l'appelle à tort le serviteur des serviteurs de Dieu, n'a aucun statut dans le travail de l'Evangile, mais seulement dans le travail du monde. S'il a un rang, il est de l'ordre de démons, de ceux qui servent Dieu plutôt d'une façon blâmable.

18. Le pape ne dispense pas de la simonie ou d'un vœu téméraire, car il est le chef qui simoniaques vœux inconsidérément à préserver, à sa damnation, son statut ici, sur le chemin. (Erreur à la fin.)

19. Que le pape soit souverain pontife est ridicule. Le Christ a approuvé une telle dignité, ni dans ni dans Peter quelqu'un d'autre.

20. Le pape est l'Antéchrist manifeste faite. Non seulement cette personne en particulier mais aussi la multitude des papes, depuis l'époque de la dotation de l'église, de cardinaux, d'évêques et de leurs autres complices, forment le composite, personne monstrueuse de l'antéchrist. Ce n'est pas altérée par le fait que Grégoire et les autres papes, qui fait beaucoup de choses bonnes et fructueuses dans leur vie, enfin repenti.

21. Pierre et Clément, avec les autres aides à la foi, n'ont pas été des papes, mais les aides de Dieu dans le travail d'édification de l'église de Notre Seigneur Jésus Christ.

22. Pour dire que la prééminence du pape originaire de la foi de l'Evangile est aussi faux que de dire que chaque erreur est née de la vérité originelle.

23. Il ya douze procureurs et les disciples de l'antéchrist: le pape, les cardinaux, patriarches, archevêques, évêques, archidiacres, les officiels, les doyens, moines, les chanoines avec leurs deux chapeaux ont culminé, le récemment introduit des pseudo-religieux, et pardonnent.

24. Il est clair que celui qui est le plus humble, du plus grand service à l'église, et les plus fervents dans la charité du Christ envers son Eglise, est le plus important dans l'Église militante et il faut compter le vicaire du Christ les plus immédiats.

25. Quiconque détient aucun des biens de Dieu injustement, prend les choses des autres par la rapine, le vol ou le vol.

26. Ni les dépositions des témoins, ni la peine d'un juge, ni la possession physique, ni héritage, ni d'un échange entre les personnes, ni un don, ni toutes ces choses prises ensemble, confèrent la domination ou d'un droit à rien sur une personne sans la grâce. (Une erreur, si elle est comprise comme se référant à la grâce sanctifiante.)

27. Sauf si la loi intérieure de la charité est présent, personne n'a autorité plus ou moins ou la justice à cause de chartes ou de taureaux. Nous ne devons pas prêter ou donner quelque chose à un pécheur aussi longtemps que nous savons qu'il est tel, pour ainsi nous aider serait un traître de notre Dieu.

28. Tout comme un prince ou un seigneur ne garde pas le titre de son bureau alors qu'il est en état de péché mortel, sauf dans le nom et équivoque, c'est donc avec un pape, évêque ou prêtre, alors qu'il est tombé dans le péché mortel.

29. Chacun habituellement dans le péché mortel manque domination de tout genre et l'utilisation licite d'une action, même si elle est bonne en son genre.

30. Il est connu par rapport aux principes de la foi qu'une personne en état de péché mortel, pèche mortellement dans chaque action.

31. Afin d'avoir la domination séculaire vrai, le Seigneur doit être dans un état de justice. Donc personne dans le péché mortel est le Seigneur de tout.

32. Tous les religieux modernes deviennent nécessairement marquées comme des hypocrites. Pour leur profession exige qu'ils vite, agir et se vêtir d'une manière particulière, et donc ils observent tout différemment des autres personnes.

33. Toute religion privée comme telles saveurs de l'imperfection et le péché par lequel une personne est malade de servir Dieu librement.

34. Un ordre de religieuses privées ou de la règle des saveurs d'une présomption blasphématoire et arrogants envers Dieu. Et le religieux de tels ordres osent s'élever au-dessus des apôtres par l'hypocrisie de la défense de leur religion.

35. Le Christ n'enseigne pas dans les Écritures près n'importe quel type d'ordre religieux dans le chapitre de l'Antéchrist. Il n'est donc pas son bon plaisir qu'il devrait y avoir de tels ordres. Le chapitre est composé, cependant, sur les douze types suivants: le pape, les cardinaux, patriarches, archevêques, évêques, archidiacres, les officiels, les doyens, moines, les chanoines, moines des quatre ordres, et pardonnent.

36. J'en déduis que ressort de la foi et les œuvres des quatre sectes - qui sont le clergé césarienne, les moines de divers, les différents canons, et les frères-que personne ne leur appartenant est un membre du Christ dans le catalogue des saints, à moins qu'il abandonne au bout de la secte dont il bêtement embrassé.

37. Paul était une fois un pharisien, mais abandonné la secte pour le mieux la secte du Christ, avec sa permission. C'est la raison pour laquelle les personnes cloîtrées, de quelque secte ou d'une règle, ou par quelque stupides voeu ils peuvent être liés, doivent librement à rabattre de ces chaînes, au commandement du Christ, et de s'affilier librement à la secte de Jésus-Christ.

38. Il suffit, pour les laïcs qui, à certains moments, ils donnent la dîme de leurs produits aux serviteurs de Dieu. De cette façon, ils sont toujours de donner à l'église, même si pas toujours au clergé césarienne délégué par le pape ou par ses ayants droit.

39. Les pouvoirs qui sont revendiquées par le pape et les quatre autres nouvelles sectes sont et ont été diaboliquement semblant introduit afin de séduire les sujets; ces excommunications par les prélats césarienne, de citations, d'emprisonner et de la vente des loyers de l'argent.

40. Beaucoup de simples prêtres surpassent prélats dans une telle puissance. En effet, il apparaît aux fidèles que la grandeur de la puissance spirituelle appartient plus à un fils qui imite le Christ dans son mode de vie que d'un prélat qui a été élu par les cardinaux et les apostats similaires.

41. Les gens peuvent retenir les dîmes, offrandes et autres aumônes privées à partir de disciples indignes du Christ, depuis la loi de Dieu exige. La malédiction ou de la censure imposée par les disciples de l'Antéchrist n'est pas à craindre mais plutôt d'être reçu avec joie. Le seigneur pape et les évêques et tous les clercs religieux ou simples, avec des titres à la possession perpétuelle, doivent y renoncer dans les mains des bras séculier. Si elles refusent obstinément, ils devraient être obligés de le faire par les seigneurs laïques.

42. Il n'ya pas plus hérétique ou l'antéchrist que le clerc qui enseigne qu'il est licite pour les prêtres et les lévites de la loi de grâce d'être doté possessions temporelles. Les clercs qui enseignent cette sont des hérétiques ou des blasphémateurs, si jamais il en fut.

43. Seigneurs temporels non seulement peuvent emporter les biens de la fortune d'une église qui est habituellement le péché, elle n'est pas seulement légitime pour eux de le faire, mais en effet ils sont obligés de le faire sous peine de damnation éternelle.

44. Dieu n'approuve pas que quiconque être jugé ni condamné par la loi civile.

45. Si une objection est faite contre ceux qui s'opposent à des dotations pour l'église, en pointant à Benoît, Grégoire et Bernard, qui possédait quelques biens temporels dans la pauvreté, il peut être dit dans la réponse qu'ils se sont repentis à la fin. Si vous vous opposez en outre que je ne fais que prétendre que ces saints, enfin repenti de leur chute loin de la loi de Dieu de cette façon, alors vous pouvez apprendre qu'ils sont des saints et je vais apprendre qu'ils se sont repentis à la fin.

46. Si nous devons croire en la Sainte Écriture et dans la raison, il est clair que les disciples du Christ n'ont pas l'autorité d'exiger des biens temporels par le biais de censures, et ceux qui tentent ce sont les fils d'Eli et de Bélial.

47. Chaque essence possède un suppôt, suivant lequel un autre suppôt, égale à la première, est produite. C'est l'action la plus parfaite possible, immanente à la nature.

48. Chaque essence, qu'il soit corporel ou incorporel, est commun aux trois suppôts, et les propriétés, les accidents et les opérations sont inhérents en commun dans l'ensemble d'entre eux.

49. Dieu ne peut pas anéantir n'importe quoi, ni augmenter ou diminuer dans le monde, mais il peut créer des âmes à un certain nombre, et pas au-delà.

50. Il est impossible pour deux substances corporelles d'être co-extensif, la permanence au repos dans un endroit et l'autre en permanence pénétrer dans le corps du Christ au repos.

51. Toute ligne continue mathématique est composé de deux, trois ou quatre points contigus, ou que d'un nombre fini de points tout simplement, et le temps est, fut et sera composé d'instants contigus. Il n'est pas possible que le temps et une ligne, si elles existent, sont composés de cette manière. (La première partie est une erreur philosophique, la dernière partie est une erreur à l'égard de la puissance de Dieu.)

52. Il faut supposer que l'on substance corporelle a été formé à ses débuts comme étant composé des indivisibles, et qu'elle occupe tous les lieux possibles.

53. Chaque personne est Dieu.

54. Chaque créature est Dieu.

55. Chaque être est partout, puisque tout être est Dieu.

56. Toutes choses qui arrivent, arrive de nécessité absolue.

57. Un enfant baptisé prédestiné tant damnés seront nécessairement vivre assez longtemps pour le péché dans l'Esprit saint, c'est pourquoi il mérite d'être condamné pour toujours. Ainsi, aucun feu ne peut brûler l'enfant jusqu'à ce que le temps ou instantanée.

58. J'ai s'affirmer comme une question de foi que tout ce qui va arriver, va arriver de nécessité. Ainsi, si Paul est prédestiné comme damné, il ne peut pas se repentent vraiment, c'est qu'il ne peut pas annuler le péché d'impénitence finale par la contrition, ou être sous l'obligation de ne pas avoir le péché.

[La condamnation de Jean Hus]

Le conseil général de la plus sainte Constance, divinement assemblés et représentant de l'Eglise catholique, pour un enregistrement éternel. Depuis un mauvais arbre a l'habitude de porter de mauvais fruits, comme la vérité témoigne, c'est ainsi que John Wyclif, de la mémoire maudite, par son enseignement mortelle, comme une racine vénéneuse, a fait naître de nombreux fils nocives, non pas en Jésus-Christ à travers la Évangile, car une fois les saints pères de suite apporté fils fidèles, mais plutôt contraire à la foi salvatrice du Christ, et il a laissé ces fils comme successeurs à son enseignement pervers. Ce saint Concile de Constance est contraint d'agir contre ces hommes que contre les fils fausse et illégitime, et de couper leurs erreurs du champ du Seigneur comme si elles étaient ronces nuisibles, par le biais des soins vigilants et le couteau de l'autorité ecclésiastique, de peur qu'ils répandre comme un cancer pour détruire d'autres.

Bien que, par conséquent, il a été décrété au sacré conseil général tenue récemment à Rome [35] que l'enseignement de John Wyclif, de mémoire maudit, doit être condamnée et les livres de son contenant cet enseignement doit être brûlé comme hérétique, bien que son enseignement était en fait condamné et ses livres brûlés en tant que contenant la doctrine fausse et dangereuse, et même si un décret de ce genre a été approuvé par l'autorité de ce conseil présents sacrés [36]; néanmoins un certain Jean Hus, ici présent en personne à ce Saint Concile , qui est un disciple n'est pas du Christ, mais plutôt de la Wyclif hérésiarque Jean, avec audace et témérité contrevenir à la condamnation et le décret après leur promulgation, a enseigné, a affirmé et prêché de nombreuses erreurs et les hérésies de John Wyclif qui ont été condamnés par l'Église de Dieu et par d'autres révérends pères en Christ, archevêques et évêques seigneur des différents royaumes, et les maîtres en théologie à de nombreux endroits de l'étude.

Il a fait cela en particulier par la résistance du public dans les écoles et dans les sermons, de concert avec ses complices, la condamnation de forme scolastique desdits articles de John Wyclif, qui a été fait de nombreuses fois à l'université de Prague, et il a déclaré que le dit John Wyclif d'être un homme catholique et évangélique, un médecin, favorisant ainsi son enseignement, devant une multitude de membres du clergé et du peuple. Il a affirmé et publié certains articles énumérés ci-dessous et bien d'autres, qui sont condamnés et qui sont, comme on le sait, contenus dans les livres et les brochures de ladite Jean Hus. Une information complète a été obtenue sur les questions susmentionnées, et il ya eu un examen attentif par les pères très révérend en Christ, Messieurs les Cardinaux de la Sainte Eglise romaine, archevêques patriarches, évêques et autres prélats et les docteurs de l'Écriture sainte et de ces deux lois, en grand nombre. Ce synode le plus saint de Constance déclare donc, et définit que les articles énumérés ci-dessous, qui ont été trouvés à l'examen, par de nombreux maîtres dans l'Écriture Sainte, qui doivent figurer dans ses livres et de brochures écrites de sa propre main, et qui même Jean Hus lors d'une audience publique, devant les pères et les prélats de ce Saint Concile,

a avoué être contenues dans ses livres et brochures, ne sont pas catholiques et ne doit pas être enseignée comme telle, mais plutôt beaucoup d'entre eux sont erronées, d'autres scandaleuses, d'autres offensant pour les oreilles des pieux, beaucoup d'entre eux sont des éruptions cutanées et séditieux, et certains d'entre eux sont notoirement hérétiques et ont longtemps été rejeté et condamné par les pères saints et par les conseils généraux, et il interdit strictement à être prêché, enseigné ou approuvée en aucune façon. En outre, depuis les articles énumérés ci-dessous sont explicitement contenues dans ses livres ou des traités, à savoir dans le livre intitulé De Ecclesia et dans ses brochures d'autres, ce synode très sainte réprouve et condamne donc les livres susmentionnée et de son enseignement, ainsi que les autres traités et des brochures écrites par lui en latin ou en tchèque, ou traduits par un ou plusieurs autres personnes dans une autre langue, et il détermine que les décrets et ils devraient être publiquement et solennellement brûlés en présence du clergé et des personnes dans la ville de Constance et d'ailleurs. Compte tenu de ce qui précède, d'ailleurs, tout son enseignement est et doit être méritée suspects concernant la foi et doit être évitée par tous les fidèles du Christ.

Afin que cet enseignement pernicieuses peuvent être éliminées du milieu de l'église, ce saint Concile ordonne également que les Ordinaires locaux faire une enquête minutieuse au sujet des traités et pamphlets de ce genre, en utilisant les censures de l'église et même si nécessaire la peine due pour soutenir l'hérésie, et qu'ils soient publiquement brûlés quand ils ont été trouvés. Ce même Synode saints décrets qui Ordinaires locaux et inquisiteurs de l'hérésie sont d'agir contre toute qui violent ou défient cette phrase et le décret comme si elles étaient des personnes soupçonnées d'hérésie.

[Phrase de dégradation contre J. Hus]

Par ailleurs, les actes et délibérations de l'enquête sur l'hérésie contre Hus John susmentionnés ont été examinés. Il a d'abord été un compte fidèle et complète faite par les commissaires délégués à l'affaire et par d'autres maîtres de la théologie et les médecins de ces deux lois, concernant les actes et les délibérations et les dépositions des témoins dignes de foi très nombreux. Ces dépositions ont été ouvertement et publiquement lue au dit Jean Hus devant les pères et les prélats de ce conseil sacré. Il est très clairement établi par les dépositions de ces témoins que le dit John a enseigné de nombreuses mauvaises, des choses scandaleuses et séditieuses, et les hérésies dangereuses, et a publiquement prêché pendant de nombreuses années.

Ce synode le plus saint de Constance, en invoquant le nom du Christ et ayant Dieu seul devant ses yeux, se prononce par conséquent, les décrets et définit par cette sentence définitive, ce qui est écrit ici bas, que le dit Jean Hus a été et est un hérétique vrai et manifeste et a enseignés et publiquement prêché, au grand scandale de la Majesté divine, au scandale de l'Église universelle et au détriment de la foi catholique, les erreurs et les hérésies qui ont longtemps été condamnée par l'Église de Dieu et beaucoup de choses qui sont scandaleuses, offensantes aux oreilles de la pieuse, une éruption cutanée et séditieux, et qu'il a même méprisé les clefs de l'église et censures ecclésiastiques. Il a persisté dans ces choses pendant de nombreuses années avec un cœur endurci. Il a grandement scandalisé les fidèles du Christ par son obstination, depuis, court-circuitant les intermédiaires de l'église, il a fait appel directement à notre Seigneur Jésus Christ, comme le juge suprême, dans laquelle il a introduit de nombreuses choses fausses, préjudiciables et scandaleuses au mépris de la Siège apostolique, censures ecclésiastiques et les touches.

Ce saint Concile prononce donc l'a dit Jean Hus, compte tenu des questions susmentionnées et beaucoup d'autres, d'avoir été un hérétique et il lui juges à considérer et condamné comme hérétique, et il condamne la présente lui. Il rejette l'appel dit de son comme nocifs et scandaleux et offensant pour la juridiction de l'église. Il déclare que le dit John Hus a séduit le peuple chrétien, en particulier dans le royaume de Bohême, dans ses sermons publics et dans ses écrits, et qu'il n'était pas un vrai prédicateur de l'Evangile du Christ aux mêmes personnes chrétiennes, selon l'exposition de les saints docteurs, mais était plutôt un séducteur. Depuis ce synode très saint a appris de ce qu'il a vu et entendu, que le dit John Hus est obstiné et incorrigible et en tant que telle n'a pas envie de revenir dans le giron de notre sainte mère l'église, et se refuse à abjurer les hérésies et les erreurs dont il a défendu publiquement et prêché, ce saint Concile de Constance déclare donc et les décrets que le même Jean Hus doit être déposé et dégradé de l'ordre de la prêtrise et des autres ordres détenues par lui. Il recharge les révérends pères en Christ, l'archevêque de Milan et les évêques de Feltre Asti, Alessandria, Bangor et Lavaur avec dûment procéder à la dégradation en présence de ce synode les plus saintes, conformément à la procédure requise par la loi.

[Sentence condamnant J. Hus sur le bûcher]

Ce saint Concile de Constance, voyant que l'Église de Dieu n'a plus rien qu'il puisse faire, renonce à Jean Hus au jugement de l'autorité séculière et les décrets qu'il doit être renoncé à la cour laïque.

[Condamné articles de J. Hus]

1. Il n'ya qu'une seule sainte Eglise universelle, qui est le nombre total de ces prédestinés au salut. Il s'ensuit donc que l'Église universelle sainte est un seul, dans la mesure où il n'ya qu'un seul numéro de tous ceux qui sont prédestinés au salut.

2. Paul n'a jamais été membre du diable, même s'il n'a certains actes qui sont semblables à des actes d'ennemis de l'église.

3. Ceux prédestiné tant damnés ne sont pas parties de l'église, pour aucune partie de l'église peut enfin se détacher de lui, puisque l'amour prédestination qui lie l'église ensemble ne manque pas.

4. Les deux natures, la divinité et l'humanité, sont un seul Christ.

5. Une personne prédestiné à la damnation n'est jamais une partie de la sainte église, même s'il est dans un état de grâce dans l'état actuel de la justice; une personne prédestinés au salut reste toujours un membre de l'église, même s'il peut tomber pour un temps de grâce fortuite, car il conserve la grâce de la prédestination.

6. L'église est un article de foi dans le sens suivant: à la considérer comme la convocation de ces prédestinés au salut, qu'il soit ou non être dans un état de grâce dans l'état actuel de la justice.

7. Pierre ne fut ni la tête de la sainte église catholique.

8. Les prêtres qui vivent dans le vice de quelque manière que polluer le pouvoir de la prêtrise, et comme fils infidèles sont indignes de confiance dans leur pensée d'environ sept sacrements de l'Église, sur les clés, les bureaux, les censures, les coutumes, les cérémonies et les choses sacrées de l'église, sur la vénération des reliques, et sur les indulgences et les ordres.

9. La dignité papale origine avec l'empereur, et la primauté et l'institution du pape émanait de la puissance impériale.

10. Personne ne peut raisonnablement affirmer de lui-même ou d'une autre, sans révélation, qu'il était la tête d'une Eglise particulière sainte; ni le pontife romain la tête de l'église romaine.

11. Il n'est pas nécessaire de croire que tout pontife romain est notamment le chef de toute Église particulière sainte, à moins que Dieu lui a prédestinés au salut.

12. Personne ne détient la place du Christ ou de Pierre à moins qu'il suit son chemin de vie, car il n'ya pas d'autres disciples qui est plus approprié ni-il une autre façon de recevoir un pouvoir délégué par Dieu, car il est requis pour cette fonction de vicaire une même mode de vie ainsi que l'autorité de celui instituant.

13. Le pape n'est pas le successeur manifeste et réelle du prince des apôtres, Pierre, s'il vit dans un sens contraire à celui de Pierre. S'il cherche l'avarice, il est le vicaire de Judas Iscariote. De même, les cardinaux ne sont pas les successeurs manifeste et réelle du collège des apôtres du Christ à moins de vivre à la manière des apôtres, en gardant les commandements et les conseils de notre Seigneur Jésus Christ.

14. Médecins qui déclarent que toute personne soumise à la censure ecclésiastique, s'il refuse d'être corrigés, doit être remis au jugement de l'autorité séculière, sont sans aucun doute la suite de ce prêtres, des scribes et les pharisiens qui a remis à l'autorité séculière Christ lui-même, car il ne voulait pas leur obéir en toutes choses, en disant: Il n'est pas licite pour nous de mettre personne à mort; ces lui donna pour le juge civil, de sorte que de tels hommes sont des meurtriers, même supérieure à Pilate.

15. L'obéissance ecclésiastique a été inventé par les prêtres de l'église, sans l'autorisation expresse de l'Écriture.

16. Le partage immédiat des actions humaines est entre ceux qui sont vertueux et ceux qui sont méchants. Par conséquent, si un homme est méchant et fait quelque chose, il agit mal; s'il est vertueux et fait quelque chose, il agit vertueusement. Car, comme la méchanceté, qui est appelé le crime ou un péché mortel, infecte tous les actes d'un homme méchant, donc la vertu qui donne la vie à tous les actes d'un homme vertueux.

17. Un prêtre du Christ qui vit selon sa loi, connaît les Écritures et a un désir d'édifier le peuple, devons prêcher, malgré un semblant excommunication. Et plus loin: si le pape ou tout autre ordre d'un supérieur un prêtre disposé de manière à ne pas prêcher, le subordonné ne doit pas obéir.

18. Quiconque pénètre dans le sacerdoce reçoit un devoir contraignant pour prêcher, et ce mandat devrait être effectuée, malgré un semblant excommunication.

19. Par censures de l'église de l'excommunication, la suspension et interdit le clergé mater les laïcs, pour le bien de leur propre exaltation, il faut multiplier l'avarice de protéger la méchanceté et de préparer la voie à l'Antéchrist. Le signe clair de ceci est le fait que ces censures viennent de l'antéchrist. Dans la procédure judiciaire du clergé, ils sont appelés fulminations, qui sont le principal moyen par lequel le clergé agir contre ceux qui découvrent la méchanceté de l'Antéchrist, dont le clergé a, pour la plupart usurpé pour elle-même.

20. Si le pape est méchant, et surtout s'il est prédestiné à la damnation, puis il est un diable comme Judas, l'apôtre, un voleur et un fils de la perdition et qui n'est pas le chef de la sainte Église militante car il n'est même pas un membre du elle.

21. La grâce de la prédestination est le lien par lequel le corps de l'Église et chacun de ses membres est indissolublement associés avec la tête.

22. Le pape ou un prélat qui est méchant et prédestiné à la damnation est un pasteur que dans un sens équivoque, et c'est vraiment un voleur et un brigand.

23. Le pape ne doit pas être appelé «très saint», même en raison de son bureau, sinon même un roi doit être appelé «très saint» en raison de son bureau et bourreaux et les hérauts devrait être appelée "sainte", voire même le diable serait appelée «sainte», car il est un fonctionnaire de Dieu.

24. Si un pape vit contrairement au Christ, même s'il a augmenté grâce à une élection juste et légitime conformément à la constitution établie homme, il aurait augmenté de façon autre que par le Christ, même accordé qu'il entra dans ses fonctions par une élection qui avait été faites principalement par Dieu. Car, Judas Iscariote a été justement et légitimement élu à être apôtre de Jésus-Christ qui est Dieu, et pourtant il a grimpé dans la bergerie par un autre chemin.

25. La condamnation de la quarante-cinq articles de John Wyclif, décrétée par les médecins, est irrationnel et injuste et mal fait et la raison alléguée par eux est feinte, à savoir qu'aucun d'entre eux sont catholiques, mais chacun est soit hérétique ou erroné ou scandaleux .

26. L'accord de vive voix sur certaines personne, faite selon la coutume l'homme par les électeurs ou par la plus grande partie d'entre eux, ne signifie pas en soi que la personne a été légitimement élu ou qui par ce fait même qu'il est le vrai successeur et manifeste ou vicaire de l'apôtre Pierre ou d'un autre apôtre, dans un office ecclésiastique. Car, il est à l'œuvre de l'élu que nous devons regarder indépendamment du fait que la manière de l'élection a été bonne ou mauvaise. Pour, plus abondamment une personne agit méritoire envers l'édification de l'église, le plus abondamment de ce fait-t-il le pouvoir de Dieu pour cela.

27. Il n'ya pas la moindre preuve qu'il doit y avoir une seule tête dirigeante de l'église dans le domaine spirituel, qui vit toujours avec l'Église militante.

28. Le Christ serait gouverner son Eglise de mieux par ses vrais disciples disséminés à travers le monde, sans ces têtes monstrueuses.

29. Les apôtres et les prêtres fidèles du Seigneur énergiquement gouverné l'Église en matière nécessaire pour le salut avant que le bureau du pape a été introduit, et ils continueront à le faire jusqu'à ce que le jour du jugement, si - ce qui est très possible - il n'ya pas de pape .

30. Personne n'est une civile seigneur, un prélat ou un évêque alors qu'il est en état de péché mortel.

[Sentence condamnant la proposition de Jean Petit, «Tout tyran-']

Ce synode très sainte volonté de procéder avec un soin particulier à l'éradication des erreurs et des hérésies qui se développent dans diverses parties du monde, comme c'est son devoir et le but pour lequel il a assemblé. Il a appris récemment que différentes propositions ont été enseignées qui sont erronés aussi bien dans la foi et en ce qui concerne les bonnes moeurs, sont scandaleuses à bien des égards et menacent de renverser la constitution et l'ordre de chaque état. Parmi ces propositions celui-ci a été rapporté: Tout tyran peut et doit être tué, licitement et méritoirement, par aucun de ses vassaux ou sujets, même au moyen de complots et de flatteries ou par flatterie, nonobstant toute serment, ou traité conclu avec les tyran, et sans attendre une phrase ou un commandement de n'importe quel juge. Ce saint Concile, désireux de s'opposer à cette erreur et de l'éradiquer complètement, déclare, décrets et définit, après mûre délibération, que cette doctrine est erronée dans la foi et à l'égard de la morale, et il rejette et condamne la doctrine comme hérétique, scandaleux et séditieux et comme ouvrant la voie à des fraudes par le biais de parjure, de déceptions, mensonges et trahisons. Il déclare, décrets et définit, par ailleurs, que ceux qui affirment obstinément cette doctrine très pernicieux sont des hérétiques et doivent être punis comme tels selon les sanctions canoniques et légitimes. [37]

SESSION 16 tenue le 11 Juillet 1415

[Délibération au sujet des légats en raison de partir avec l'empereur Sigismond pour l'Espagne du conseil;. Délibérations mineures sur la conduite des affaires du Conseil]

SESSION 17 tenue le 15 Juillet 1415

[L'empereur départ imminent du Conseil est traitée d'; le conseil offre des prières pour son succès.]

SESSION 18 s'est tenue le 17 août 1415

[Décrets sur divers sujets à être décidée par le Conseil: le pouvoir est donné aux juges de prendre des décisions, et pour les paires d'eux pour entendre les affaires; que les taureaux du conseil doivent être obéi; que des faussaires de taureaux conciliaire doivent être punis en la même manière que les faussaires des lettres apostoliques; que les lettres doivent être expédiés sur les grâces accordées par l'ancien pape Jean, à l'exception des grâces expectatives et exceptionnelles;. ambassadeurs en Italie sont nommés]

SESSION 19 tenue le 23 Septembre 1415

[Jérôme de Prague abjure sa foi, enfin publiquement et solennellement. Il est promulgué à cette session une ordonnance entre les Frères Mineurs de la stricte observance et d'autres de la vie commune, de mettre un terme aux discordes qui ont surgi dans certaines provinces, une autre ordonnance par laquelle les cas d'hérésie se sont engagés à certains juges. Il est également décrété que, nonobstant sauf-conduits des empereurs et des rois et d'autres, un juge compétent peut enquêter sur l'hérésie; que le seigneur vice-chancelier d'accélérer la constitution de Caroline [38] sous une bulle du conseil; que ceux qui ont des bénéfices qui fréquentent le conseil doit recevoir les fruits de leurs bénéfices en leur absence, que les lettres relatives aux dispositions patriarcales, les églises métropolitaines et autres, qui ont été accordées par l'ancien pape Jean avant sa suspension, doit être envoyé.]

SESSION 20 tenue le 21 Novembre 1415

[Un avertissement est décrété contre le duc d'Autriche, au nom de l'évêque de Trente.]

SESSION 21 s'est tenue le 30 mai 1416

[Sentence condamnant Jérôme de Prague]

Au nom du Seigneur, Amen. Christ notre Dieu et sauveur, le vrai cep dont le père est le vigneron, a déclaré lors de l'enseignement à ses disciples et adeptes d'autres à ces questions: Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jeté dehors comme le sarment et il se faner. Ce saint Concile de Constance en suivant l'enseignement et à l'exécution des commandes de ce professeur et maître souverain, dans ce cas d'enquête sur l'hérésie qui a été commencé par le synode même sainte. Il note le discours public et tollé contre le dit maître Jérôme de Prague, maître des arts, laïc. De ses actes et délibérations de l'affaire, il est évident que le dit Jérôme a eu lieu, affirmé et a enseigné divers articles hérétiques et erronées, qui ont été depuis longtemps condamnée par les pères saints, dont certains sont blasphématoires, scandaleux autres et d'autres offensive des oreilles des dévots ainsi que des éruptions cutanées et séditieux.

Ils ont été longtemps affirmé, prêché et enseigné par John Wyclif et Jean Hus, de la mémoire maudite, et ont été inclus dans diverses de leurs livres et brochures. Ces articles, des doctrines et des livres de la Wyclif susmentionnée Jean et Jean Hus, ainsi que la mémoire de Wyclif, et enfin la personne de Jan Hus, ont été condamnés et damnés par ce même Synode saint et sa sentence d'hérésie. Le dit Jérôme tard, au cours de cette enquête, dans ce Saint Synode, a approuvé et a consenti à ce jugement de condamnation et reconnu et professé la vraie, la foi catholique et apostolique. Il anathème toute hérésie, surtout celle pour laquelle il avait été diffamé, et il s'avoua diffamé - et dont John Wyclif et Jean Hus avait enseigné et occupé dans le passé dans leurs ouvrages, sermons et des pamphlets, et compte tenu de ce qui l'a déclaré Wyclif et Hus, avec leurs dogmes et des erreurs, avait été condamné comme hérétique par ce même Synode saint, et leur enseignement également condamné.

Il professait l'acceptation de chaque condamnation des choses susdites et a juré qu'il resterait dans la vérité de la foi, et que si jamais il osait à penser ou à prêcher quelque chose à l'effet contraire alors il a souhaité se soumettre à la sévérité du droit canon et à être lié à la punition éternelle. Il a offert et donné à cette profession de son, écrite de sa propre main à ce Saint Synode. Plusieurs jours après sa profession et l'abjuration, cependant, comme un chien retournant à son vomissement, il a demandé une audience publique pour lui être accordée dans ce même Synode saint, afin qu'il puisse vomissent en public, le poison mortel qui se cachait dans sa poitrine. L'audience a été accordée à lui et il a affirmé, dit et professé en effet, lors d'une assemblée publique de la même Synode, qu'il avait consenti à tort la phrase susmentionnée condamnant ladite Wyclif et Jean Hus et qu'il avait menti dans l'approbation de la phrase . Il ne craignait pas d'affirmer qu'il avait menti. En effet, il a révoqué dès maintenant et pour l'éternité ses aveux, l'approbation et la profession au sujet de la condamnation des deux hommes.

Il a affirmé qu'il n'avait jamais lu aucun hérésie ou d'erreur dans les livres de la dite Wyclif et Jean Hus, même si elle a été clairement démontré, avant sa profession à la peine sur les deux hommes, qu'il avait soigneusement étudié, lu et appris de leurs livres et il est clair que de nombreuses erreurs et les hérésies sont contenus en eux. Le dit Jérôme professe, cependant, qu'il a tenu et cru ce que l'Eglise tient et croit en ce qui concerne le sacrement de l'autel et la transsubstantiation du pain en corps du Christ, en disant qu'il croyait en Augustin et les autres docteurs de l'église plus que dans Wyclif et Hus. Il est évident d'après ce qui précède que l'a déclaré Jérôme adhéré à la condamne Wyclif et Hus et leurs erreurs, et qu'il a été et est un partisan d'entre eux. Ce saint Concile a donc décrété et déclare maintenant que le dit Jérôme est loin d'être jeté comme une branche qui est pourri, flétri et séparé de la vigne, et il prononce, déclare et le condamne comme hérétique qui a retombé dans l'hérésie et que une excommuniés et anathématisés personne.

SESSION 22 tenue le 15 Octobre 1416

[Le traité de Narbonne, entre le roi d'Aragon, l'empereur et les envoyés du conseil, est confirmée [39]: le roi d'Aragon se retire obéissance de Benoît XIII et reconnaît le concile de Constance intermédiaire de ses envoyés.]

SESSION 23 s'est tenue le 5 Novembre 1416

[Début du processus de contre Pierre de Luna, appelé Benoît XIII dans son obéissance.]

SESSION 24 tenue le 28 Novembre 1416

[Une citation contre Pierre de Luna, Benoît XIII a appelé dans son obéissance, est décrété.]

SESSION 25 tenue le 14 Décembre 1416

[Les envoyés du comte espagnol de Foix sont unis avec le Conseil dans

conformément aux termes du traité de Narbonne.]

SESSION 26 tenue le 24 Décembre 1416

[Les envoyés du roi de Navarre sont unis avec le Conseil, conformément

avec les termes du traité de Narbonne.]

SESSION 27 tenue le 20 Février 1417

[Le conflit entre Frédéric, duc d'Autriche, et l'évêque de Trente est discuté: un rapport est fait sur la réalisation de l'avertissement décrété en session 20.]

SESSION 28 s'est tenue le 3 Mars 1417

[Le différend Trent est conclu:. Frederick, duc d'Autriche, est condamné]

I Les articles de Narbonne concernant l'unité de l'Eglise, qui ont été convenus entre l'empereur Sigismond et les émissaires de l'concile de Constance, d'un côté, et les envoyés des rois et des princes de l'obéissance Benoît XIII sur l'autre côté, ont été publié par le Conseil en assemblée générale le 13 Décembre 1415 (voir Hardt 4584). Ils sont imprimés en deux Hardt, 542-554.

SESSION 29 s'est tenue le 8 Mars 1417

[Pierre de Luna est accusé de contumace.]

SESSION 30 tenue le 10 Mars 1417

[Le procès contre Pierre de Luna continue.]

SESSION 31 tenue le 31 Mars 1417

[Un avertissement est décrétée contre Philippe, comte de Vertus, à la demande de l'évêque d'Asti. Autres délibérations mineures lieu.]

SESSION 32 s'est tenue le 1 avril 1417

[Pierre de Luna est à nouveau accusé de contumace et une enquête à son sujet est établi.]

SESSION 33 s'est tenue le 12 mai 1417

[Le procès contre Pierre de Luna, qui est réputée contumace, continue.]

SESSION 34 s'est tenue le 5 Juin 1417

[Tout est fait prêt pour la condamnation de Pierre de Luna.]

SESSION 35 tenue le 18 Juin 1417

[Les envoyés du roi de Castille sont réunis avec le Conseil en conformité avec les termes du traité de Narbonne.]

SESSION 36 tenue le 22 Juillet 1417

[Il est décrété que Pierre de Luna est d'être cité d'entendre la sentence du conseil.]

SESSION 37 tenue le 26 Juillet 1417

[Phrase définitif selon lequel Pierre de Luna, le pape Benoît XIII, est dépouillé de la papauté et privés de la foi.]

Que ce jugement sortira de la face de Celui qui siège sur le trône, et de sa bouche produit une épée à double tranchant, dont les écailles sont justes et les poids sont vrais, qui viendra juger les vivants et les morts, notre Seigneur Jésus Christ, Amen. Le Seigneur est juste et aime juste actes, son visage ressemble à la justice. Mais l'Éternel regarde sur ceux qui font le mal, afin de leur couper le souvenir de la terre. Que périssent, dit le saint prophète, la mémoire de celui qui ne se souvient pas faire preuve de miséricorde et qui a persécuté les pauvres et les nécessiteux. Combien de plus devrait-il y périr la mémoire de Pierre de Luna, appelé par certains XIII Benoît, qui ont persécuté et perturbé toutes les personnes et l'Église universelle? Car, combien il a péché contre l'Église de Dieu et de tout le peuple chrétien, en favorisant, nourrissant et en continuant le schisme et la division de l'église de Dieu Comment ardent et fréquentes ont été les dévotes prières et humbles, les exhortations et les demandes des rois, princes et prélats avec dont il a été averti dans la charité, en conformité avec l'enseignement de l'Évangile, pour apporter la paix à l'église, pour panser ses plaies et de reconstituer ses parties divisées en une structure et un seul corps, comme il l'avait juré de faire, et comme depuis longtemps il était en son pouvoir pour le faire!

Il ne voulait pas, cependant, d'écouter leurs avertissements charitables. Combien étaient les personnes par la suite envoyé pour attester de lui! Parce qu'il n'a pas écouté du tout, même à ces derniers, il a été nécessaire, en conformité avec l'enseignement évangélique du Christ susmentionnée, pour dire à l'église, car il n'a pas écouté, même pour elle, qu'il devrait être traité comme un païen et un publicain. Toutes ces choses ont été clairement prouvé par les articles venant de l'enquête sur la foi et le schisme lieu avant ce synode actuel, concernant les questions ci-dessus et d'autres portées contre lui, ainsi que par leur vérité et de notoriété.

La procédure a été correcte et canonique, tous les actes ont été correctement et soigneusement examinées et il a été mûre délibération. Donc ce même saint Concile général, représentant l'Église universelle et assis comme un tribunal dans l'enquête précitée, prononce, décrets et déclare par la présente sentence définitive écrit ici, que le même Pierre de Luna, Benoît XIII appelé comme cela a été dit, a été et est un parjure, une cause de scandale pour l'Église universelle, un promoteur et éleveur du schisme antique, que la fission de longue date et la division dans l'église sainte de Dieu, une obstructer de la paix et l'unité de la dite église, un perturbateur schismatique et un hérétique, un déviateur de la foi, un violateur persistante de l'article de la foi sainte Eglise catholique, incorrigible, notoire et manifeste dans son scandale à l'église de Dieu, et qu'il s'est rendu indigne de chaque titre, le rang, l'honneur et dignité, rejeté et coupé par Dieu, privés par la loi elle-même de tout droit de quelque manière que lui appartenant dans la papauté ou se rapportant au pontife romain et l'église romaine, et coupé de l'Eglise catholique comme un membre desséché.

Ce même Synode sainte, en outre, par mesure de précaution, puisque, selon lui, il détient effectivement la papauté, prive, dépose et jette le dit Pierre de la papauté et d'être le souverain pontife de l'Eglise romaine et de tous les titres, le rang , honneur, dignité, bénéfice et de bureau que ce soit. Il lui interdit d'agir désormais comme le pape ou comme le suprême et pontife romain. Il absout et déclare être absous tous les fidèles de l'obéissance à lui, et de tout devoir d'obéissance à lui et de serments et obligations de quelque manière qui lui est faite. Elle interdit tous et chacun des fidèles d'obéir, répondre à ou assister à l', comme s'il était pape, le dit Pierre de Luna, qui est un notoire, a déclaré et déposé hérétique schismatique et incorrigibles, ou pour soutenir ou le port lui en d'une manière contraire à ce qui précède, ou à lui offrir aide, conseils ou de bonne volonté. Ceci est interdit, sous peine du délinquant étant comptés comme un promoteur du schisme et l'hérésie et d'être privé de tous les bénéfices, dignités et honneurs ecclésiastiques ou laïques, et sous d'autres pénalités de la loi, même si la dignité est celle d'un évêque, un patriarche, un cardinal, un roi ou l'empereur.

Si ils agissent contrairement à cette interdiction, ils sont par ce fait même privé de ces choses, sur l'autorité de ce décret et de la peine, et ils encourent les peines d'autres de la loi. Ce saint Concile, par ailleurs, déclare et décrète que tous et chacun des interdictions et tous les processus, les peines, constitu-tions, censures et toutes autres choses que ce soit qui ont été émises par lui et pourrait entraver le précitées, sont sans effet, et il annule, révoque et les annule; économiser toujours les autres sanctions que la loi des décrets dans les cas ci-dessus.

SESSION 38 tenue le 28 Juillet 1417

[Décret sur le droit de vote des députés des rois de Castille et d'Aragon, sur lequel un accord n'avait pas été atteint parmi les députés a déclaré à la session précédente; décrets sur d'autres questions moins.]

SESSION 39 tenue le 9 Octobre 1417

[Sur les conseils généraux]

La tenue fréquente de conseils généraux est un moyen éminent de cultiver le patrimoine du Seigneur. Il racines hors les ronces, des épines et des chardons des hérésies, des erreurs et des schismes, corrige les déviations, les réformes ce qui est déformé et produit une culture riche fertile pour la vigne du Seigneur. La négligence de conseils, d'autre part, les écarts et favorise les maux susmentionnés. Cette conclusion est portée devant nos yeux par le souvenir du temps passé et la réflexion sur la situation actuelle. Pour cette raison, nous établissons, promulguer, décret et ordonnons, par un édit perpétuel, que les conseils généraux aura lieu dorénavant de la façon suivante. Le premier doit suivre en cinq ans immédiatement après la fin de ce conseil, le second en sept ans immédiatement après la fin du prochain conseil, et par la suite, ils doivent se tenir tous les dix ans pour toujours. Ils doivent être détenus dans des lieux où le souverain pontife est lié à nommer et attribuer moins d'un mois avant la fin de chaque conseil précédent, avec l'approbation et le consentement du conseil, ou qui, à son défaut, le conseil lui-même est lié à candidature. Ainsi, par une certaine continuité, il y aura toujours soit un conseil de l'existence ou celle attendue dans un délai donné. Si les urgences surviennent par hasard, le temps peut être raccourci par le Souverain Pontife, agissant sur les conseils de ses frères, les cardinaux de l'église romaine, mais il ne peut jamais être prolongé. Par ailleurs, il ne peut pas modifier le lieu assigné pour le prochain Conseil, sans nécessité évidente.

Si une urgence survient lequel il paraît nécessaire de modifier le lieu - par exemple dans le cas d'un siège, de guerre, les maladies ou autres - puis le Souverain Pontife peut, avec le consentement et l'approbation écrite de ses frères précitée ou de deux tiers d'entre eux, substituer un autre endroit qui est convenable et assez proche de la place précédemment assignée. Il doit, cependant, être dans la même nation à moins que le même ou un obstacle similaire existe à travers le pays. Dans ce dernier cas il peut convoquer le conseil à un autre endroit approprié qui est à proximité, mais dans une autre nation, et les prélats et autres personnes qui sont habituellement convoqués à un conseil sera obligé de venir à elle comme si elle avait été initialement attribué la place . Le souverain pontife est lié à annoncer et à publier le changement de lieu ou de la réduction du temps sous une forme juridique et solennel dans un an avant la date assignée, de sorte que les personnes précitées peuvent être en mesure de rencontrer et de tenir le Conseil au moment désigné .

[Disposition pour se prémunir contre des schismes futurs]

Si cela arrive - quoique peut-il pas - qu'un schisme se pose à l'avenir de telle manière que deux ou plusieurs personnes prétendent être Souverains Pontifes, alors la date du conseil, si elle est plus qu'une année sabbatique, doit être reporté à un an d'avance; le calcul de ce à partir du jour où deux ou plusieurs d'entre eux publiquement assumé les insignes de leur pontificats ou sur lequel ils ont commencé à gouverner. Tous les prélats et autres personnes qui sont tenues d'assister d'un conseil doit se réunir au Conseil sans avoir besoin d'une assignation, sous peine de sanctions de la loi et d'autres sanctions qui pourraient être imposées par le Conseil, et de laisser l'empereur et autres rois et princes participer, soit en personne ou par l'intermédiaire des députés officiels, comme si elles avaient été suppliait, à travers les entrailles de la miséricorde de notre Seigneur Jésus Christ, pour éteindre un feu commun.

Chacun de ceux qui prétendent être le pontife romain est lié à annoncer et proclamer le conseil comme ayant lieu à la fin de l'année, tel que mentionné, à la place précédemment affecté, il est lié à ce faire dans un mois après la date à laquelle il est venu à savoir que l'un ou plusieurs autres personnes avait assumé les insignes de la papauté ou de l'administration était la papauté, et c'est sous peine de damnation éternelle, de la perte automatique de tous les droits qu'il avait acquis dans la papauté, et d'être disqualifiée à la fois activement et passivement de tous les dignités. Il est également tenu de rendre le Conseil connue par lettre à ses rivales réclamant ou réclamants, défiant lui ou eux à un processus judiciaire, ainsi que pour tous les prélats et les princes, dans la mesure où cela est possible.

Il doit aller en personne à la place du conseil à l'heure dite, sous peine des sanctions précitées, et ne doit pas partir avant la question du schisme a été entièrement réglé par le conseil. Aucun des prétendants à la papauté, par ailleurs préside en tant que pape au concile. En effet, afin que l'église peut se réjouir plus librement et rapidement dans un pasteur incontesté, tous les prétendants à la papauté sont suspendus par la loi dès que le conseil a commencé, sur l'autorité de ce saint Synode, de toute l'administration, et laissez pas de l'obéissance être donné de quelque manière par n'importe qui pour eux, ou à l'un quelconque d'entre eux jusqu'à ce que la question a été réglée par le Conseil.

Si c'est le cas dans l'avenir que l'élection d'un pontife romain est provoquée par la peur, qui pèserait sur même un homme ferme, ou par la pression, puis nous déclarons qu'il est sans effet ou un moment et ne peut être ratifié ou approuvé par consentement ultérieur de même si l'état de la peur cesse. Les cardinaux, cependant, ne peut procéder à une autre élection jusqu'à ce qu'un conseil a pris une décision au sujet de l'élection, à moins que la personne élue démissionne ou décède.

S'ils ne le font procéder à cette deuxième élection, alors il est nul par la loi et à la fois ceux qui font la deuxième élection et la personne élue, s'il se lance dans son règne en tant que pape, sont privés par la loi de toute dignité, l'honneur et le rang - voire cardinalice ou pontificale - et sont par la suite, inadmissibles à la même chose, même la papauté elle-même, et personne ne peut en aucun cas obéir en tant que pape de la deuxième personne élue, sous peine d'être un nourricier du schisme. Dans un tel cas, le Conseil est d'assurer l'élection d'un pape. Il est légal, cependant, et même tous les électeurs sont liés, ou du moins la plus grande partie d'entre eux, de passer à une localité sûr et de faire une déclaration au sujet du dit la peur. La déclaration doit être faite dans un endroit bien en vue devant des notaires publics et les personnes importantes ainsi que devant une multitude de gens. Ils sont pour cela aussi vite qu'ils le peuvent, sans danger pour leur personne, même s'il ya une menace de danger pour tous leurs biens.

Ils indiquent dans leur allégation de la nature et l'étendue de la peur et ne jure solennellement que l'allégation est vrai qu'ils croient qu'ils peuvent le prouver et qu'ils ne se rendent pas par malveillance ou calomnie. Une telle allégation de peur ne peut pas être retardé en aucune façon qu'après le prochain conseil.

Après qu'ils ont déménagé et ont affirmé la peur dans le formulaire ci-dessus, ils sont tenus de convoquer la personne élue à un conseil. Si un conseil n'est pas due pour plus d'un an après leur convocation, puis sa date doit être présentée par le droit lui-même à seulement un an d'avance, de la manière expliquée ci-dessus. La personne élue est lié, sous peine des sanctions susmentionnées, et les cardinaux, sous peine de perdre automatiquement au cardinalat et tous leurs bénéfices, pour annoncer et proclamer le conseil dans un mois après l'assignation, de la manière indiquée ci-dessus, et de le faire connue dès que possible. Les cardinaux et les autres électeurs sont tenus de venir en personne à la place du conseil, à un moment approprié, et d'y rester jusqu'à la fin de l'affaire.

Les autres prélats sont tenus de répondre à la convocation du cardinaux, comme mentionné ci-dessus, si la personne élue ne parvient pas à délivrer une assignation. Ce dernier ne présidera pas le conseil car il aura été suspendu par la loi de tous les gouvernements de la papauté de l'époque, le Conseil commence, et il ne doit pas être obéi par toute personne dans toute affaire sous peine du délinquant devient un promoteur de schisme. Si l'urgence susmentionnées surgissent au sein d'un an avant le début d'un conseil, à savoir que plus qu'une seule personne à être pape ou que quelqu'un a été élu par la peur ou la pression - puis ceux qui prétendent être pape, ou l'un élu par la peur ou la pression, ainsi que les cardinaux, sont considérés par la loi comme ayant été convoqué devant le conseil. Ils sont tenus, en outre, de comparaître en personne au conseil, pour expliquer leur cas et d'attendre le jugement du Conseil.

Mais si certains d'urgence qui se passe pendant les occurrences ci-dessus laquelle il est nécessaire de changer la place du conseil - par exemple un siège ou de guerre ou d'une maladie ou quelque chose comme - alors néanmoins toutes les personnes précitées, ainsi que tous les prélats et les autres qui sont tenus d'assister à un conseil, sont tenus de se rassembler à un endroit approprié pour voisins le Conseil, comme cela a été dit ci-dessus. Par ailleurs, la plus grande partie des prélats qui ont déménagé à un endroit particulier dans un mois peut-il indiquer que la place du conseil à laquelle ils sont liés et d'autres à venir, tout comme si elle avait été la première place assignée. Le conseil, après qu'il a donc été convoqué et a assemblé et se familiariser avec la cause du schisme, mettent un costume de contumace contre les électeurs ou de ceux qui prétendent être pape ou les cardinaux, si par hasard ils ne parviennent pas à venir. Il doit ensuite prononcer le jugement et réprime, même au-delà des peines précitées et de telle manière que la férocité de la punition agit comme un exemple pour les autres, ceux qui sont à blâmer - peu importe de quelle état ou leur rang ou de la prééminence , que ce soit ecclésiastiques ou laïques, ils peuvent être - au démarrage ou à favoriser le schisme, en leur administrant ou obéir, dans leur soutien ou de ceux qui gouvernaient en faisant une élection contre l'interdiction précitée, ou qui ont menti m leurs allégations de crainte.

La perturbation causée par la peur ou la pression à une élection papale corrode et se divise, d'une façon lamentable, tout le christianisme. Afin qu'il puisse être soigneusement évitée, nous avons décidé de décréter, en plus de ce qui a été dit plus haut, que si quelqu'un apporte à l'ours ou les causes, ou fait procéder à apporter, la peur ou la pression ou la violence de ce type sur la électeurs à une élection papale, ou sur l'un d'eux, ou qui a ratifié la question après qu'il a été fait, ou conseille ou agit à l'appui de celle-ci, ou reçoit sciemment ou défend quelqu'un qui a fait cela, ou fait preuve de négligence dans l'application des peines mentionnées ci-dessous - peu importe ce que état ou leur rang ou de pré-éminence le délinquant peut être, même si elle est impérial ou royal ou pontifical, ou de toute autre dignité ecclésiastique ou laïque, il peut tenir - alors il encourt automatiquement les sanctions prévues dans la constitution le pape Boniface VIII, qui commence Felicis, et il doit être effectivement sanctionnés par eux.

Toute la ville - même si c'est Rome elle-même, bien que peut-il pas - ou toute autre société qui donne une aide, conseil ou soutien à une personne qui fait ces choses, ou qui ne possède pas un tel délinquant puni dans un mois, dans la mesure où l'énormité du crime exige et il existe la possibilité d'infliger la punition, doit automatiquement faire l'objet d'interdire les ecclésiastiques. Par ailleurs la ville, en dehors de celui mentionné ci-dessus, doit être privé de la dignité épiscopale, nonobstant tout privilège contraire. Nous souhaitons, par ailleurs, que ce décret sera solennellement publiée à la fin de chaque conseil général et qu'il soit lu et annoncée publiquement avant le début du conclave, où et quand l'élection d'un pontife romain est sur le point d'avoir lieu.

[Sur la profession d'être faite par le pape]

Depuis le pontife romain exerce un tel pouvoir parmi les mortels, il est juste qu'il soit tenu d'autant plus par les liens incontestables de la foi et par les rites qui doivent être observées concernant les sacrements de l'église. Nous avons donc arrêté et ordonner, afin que la plénitude de la foi peut briller dans un pontife romain, avec la splendeur future singulière dès les premiers moments de son devenir pape, que désormais quiconque est d'être élu pontife romain doit faire la confession suivante et la profession dans le publique, en face de ses électeurs, avant son élection est publié.

Au nom de la Trinité, Père, sainte et indivisible et le Fils et l'Esprit saint. Amen. Dans l'année de la nativité de notre Seigneur mille etc, I, N., élu pape, à la fois avec le cœur et la bouche confesser et professent à Dieu tout puissant, dont l'église je m'engage avec son aide à gouverner, et de bienheureux Pierre, prince des apôtres, que tant que je suis dans cette vie fragile, je crois fermement et maintenez la foi catholique, selon les traditions des apôtres, des conseils généraux et des autres saints Pères, en particulier des huit saints conciles, à savoir l'universel première fois à

Nicée, le second à

Constantinople, le troisième à

Ephèse, la quatrième à

Chalcédoine, le cinquième et le sixième au

Constantinople, la septième

Nicée et la huitième au

Constantinople - ainsi que des conseils généraux à la

Latran,

Lyon et

Vienne,

et je vais conserver cette foi inchangée pour le dernier point et de confirmer, de défendre et il prêche au point de la mort et l'effusion de mon sang, et même je vais suivre et d'observer dans tous les sens du rite transmis des sacrements ecclésiastiques de l'Église catholique. Cette profession de mon et de confession, écrit à mes ordres par un notaire de la sainte Église romaine, j'ai signé ci-dessous de ma propre main. Je crois sincèrement qu'il offre sur cet autel N. de vous, Dieu tout-puissant, avec un esprit pur et une conscience pieuse, en présence des éléments suivants. Fabriqué etc

[Que les prélats ne peuvent être traduites sans leur consentement]

Lorsque prélats sont traduits, il est communément fois spirituelle et temporelle de perte et les dommages de nature grave pour les églises d'où ils sont transférés. Les prélats, d'ailleurs, ne sont parfois pas à maintenir les droits et les libertés de leurs églises aussi soigneusement qu'ils pourraient autrement, de peur d'être traduits. L'importunité de certaines personnes qui cherchent leur propre bien, pas celle de Jésus-Christ, peut signifier que le pontife romain est trompé dans une telle affaire, comme un ignorant des faits, et ainsi est facilement égarer. Nous avons donc de déterminer et d'ordonner, par le présent décret, que désormais les évêques et les supérieurs ne doit pas être traduit involontairement sans une cause grave et raisonnable qui, après que la personne en question a été convoqué, est d'être une enquête et décidé avec le conseil des cardinaux de la sainte Église romaine, ou la plus grande partie d'entre eux et avec leur approbation écrite. Lesser prélats, tels que les abbés et les autres avec des bénéfices perpétuel, ne devrait pas être modifiés, déplacés ou déposé sans une cause juste et raisonnable qui a été enquêté sur.

Nous ajoutons, en outre, que pour les abbés à être changé de l'approbation écrite des cardinaux est nécessaire - tout comme il est nécessaire pour les évêques, comme cela a été dit d'économie, cependant, les constitutions et les privilèges de toute les églises, les monastères et les ordres.

[Le butin et les procurations]

Réservations papale, ainsi que les exigeants et de recevoir des procurations qui sont dus aux Ordinaires et les autres prélats moindre, en raison d'une visite, et du butin sur les prélats décédés et les autres clercs, sont gravement préjudiciables aux églises, monastères et autres bénéfices ecclésiastiques et de . Nous avons donc déclarer, par ce présent édit, qu'il est raisonnable et dans l'intérêt public que les réserves formulées par le pape, ainsi que les exactions et les collections de ce genre faites par les collectionneurs et les autres nommés ou désignés par l'autorité apostolique, sont désormais en aucun cas se produire ou d'être tenté. En effet, les procurations de ce genre, aussi bien en tant que butin et les biens de toute prélats ont trouvé à leur décès, même s'ils sont cardinaux ou des membres de la famille papale ou de fonctionnaires ou de toute autres clercs que ce soit, dans la curie romaine ou à l'extérieur, sans importe où et quand ils meurent, sont d'appartenir et d'être reçu par, pleinement et librement, les personnes à qui ils appartiennent et devraient, avec la fin de ladite réserve, les mandats et les exactions. Nous interdisons l'exaction de ces déblais sur les prélats même les plus inférieures et d'autres, qui sont en dehors et contrairement à la forme de common law. Toutefois, la constitution du pape Boniface VIII d'heureuse mémoire, praesenti début, ce qui a été publié à ce spécialement à l'esprit, est de rester en vigueur.

SESSION 40 s'est tenue le 30 octobre 1417

[Les réformes à effectuer par le pape avec le Conseil avant qu'il ne soit dissous]

Le synode le plus saint de Constance [40] déclare et décrète que l'avenir suprême Souverain Pontife, qui, par la grâce de Dieu est d'être élu très bientôt, avec ce conseil sacrées ou celles qui doivent être délégué par les nations individuelles, est liée à la réforme de la Eglise dans sa tête et dans la curie romaine, selon la justice et le bon gouvernement de l'église, avant que ce conseil est dissous, sous les rubriques contenues dans les articles suivants, qui ont été à plusieurs reprises mis en avant par les nations par le biais de réformes .

1. Premièrement, le nombre, la qualité et la nationalité des Cardinaux.

2. Ensuite, réservations du siège apostolique.

3. Ensuite, annales, les services communs et les petits services.

4. Ensuite, collations de bénéfices et des grâces expectatives.

5. Ensuite, les cas qui sont, ou non, d'être entendu à la curie romaine.

6. Ensuite, les appels à la curie romaine.

7. Ensuite, les bureaux de la chancellerie et pénitentiaire.

8. Ensuite, les exemptions et les incorporations faites au moment du schisme.

9. Ensuite, des commendes.

10. Ensuite, la confirmation des élections. [41]

11. Ensuite, les fruits intercalaires.

12. Ensuite, ne pas aliéner des biens de l'église romaine et d'autres églises.

13. Ensuite, pour quelles raisons et comment un pape peut être corrigée ou déchu.

14. Ensuite, l'éradication de la simonie.

15. Ensuite, les dispensations.

16. Ensuite, les revenus du pape et les cardinaux.

17. Ensuite, les indulgences.

18. Ensuite, les dîmes.

Avec cet ajout, que lorsque les nations ont délégué leurs représentants comme mentionné ci-dessus, les autres peuvent revenir librement dans leur propre pays avec la permission du pape.

[Que l'élection du pontife romain peut être commencé, malgré l'absence de cardinaux Pierre de Luna]

Le synode général de la plus sainte des notes de Constance ce qui était précédemment convenu à Narbonne qui concerne l'unité de l'Église et l'admission à ce synode des cardinaux de l'obédience de Pierre de Luna, appelé Benoît XIII dans son obéissance. Il note aussi que, après l'expulsion notoire du dit Pierre de Luna, les cardinaux susmentionnés qui avaient été convoqués avant l'expulsion selon les termes de l'accord, ne sont pas venus dans les trois mois et plus après l'expulsion susmentionnée. Le synode décrets donc, et déclare que, malgré leur absence, il sera procéder à l'élection du pontife romain sur l'autorité du synode dit et selon ce qui a été décidé par le synode même. Il déclare, cependant, que si elles arrivent avant l'élection du futur Souverain Pontife a été achevée, et si elles adhèrent au Conseil, ils doivent être admis à l'élection susmentionnée avec les autres cardinaux, selon les directives de la loi et ce qui doit être décidée par le Conseil.

[Sur la manière et la forme de l'élection du pape]

Pour la louange, la gloire et l'honneur de Dieu tout-puissant et pour la paix et l'unité de l'Église universelle et du peuple chrétien tout entier. L'élection du pontife romain et futures suprême est bientôt avoir lieu. Nous souhaitons que cela peut être confirmé avec plus d'autorité et par l'assentiment de nombreuses personnes et que, conscients que nous sommes de l'état de l'église, pas de doutes ou de scrupules peut ultérieurement rester dans l'esprit des gens quant à la ladite élection, mais plutôt qu'un sécurisé , une véritable union pleine et parfaite des fidèles peuvent en résulter. Donc ce synode général, plus sainte de Constance, soucieuse du bien commun et avec le consentement spécial et exprimer et les États-Unis souhaitent des cardinaux de la sainte Eglise romaine présents au synode même, et du collège des cardinaux et de toutes les nations Lors de ce Conseil présents, déclare, ordonne et décrète que, pour cette fois seulement, à l'élection du pontife romain et suprême, il doit être ajouté aux six cardinaux prélats ou autres ecclésiastiques honorables dans les ordres sacrés, de chacune des nations actuellement présents et nommé à la même Synode, qui sont choisis par chacune des nations a déclaré dans les dix jours.

Ce même Synode sainte donne le pouvoir à tous ces gens, dans la mesure où il est nécessaire, pour élire le Pontife romain selon le formulaire ci-énoncées. C'est-à-dire, la personne doit être considérée comme le pontife romain par l'Église universelle, sans exception, qui est élu et reconnu par les deux tiers des cardinaux présents au conclave et par les deux tiers de ceux de chaque nation qui sont à la être et ont été ajoutés aux cardinaux. Par ailleurs, l'élection n'est pas valide, ni la personne élue pour être considéré comme souverain pontife à moins des deux tiers des cardinaux présents au conclave, et les deux tiers de ceux de chaque nation qui devrait être et ont été ajoutés aux cardinaux mêmes , acceptent de l'élire comme pontife romain. Le synode déclare aussi, ordonne et décrète que les votes de toutes les personnes exprimés à l'élection sont nuls à moins que, comme cela a été dit, les deux tiers des cardinaux, et les deux tiers de ceux de chaque nation qui devrait être et ont été ajoutés pour eux, d'accord, directement ou par voie d'addition, sur une seule personne.

Ceci doit être ajouté, par ailleurs, que les prélats et autres personnes qui doivent être et ont été ajoutés aux cardinaux pour l'élection, sont tenus d'observer toutes les constitutions apostoliques et singulier, même pénales, qui ont été promulguées concernant l'élection du pontife romain, tout comme les cardinaux eux-mêmes sont tenus de les observer, et ils sont liés à leur respect. Les dits électeurs, les deux cardinaux et autres, sont également tenus de prêter serment, avant de procéder à l'élection, que dans leur participation aux activités de l'élection, ils vont procéder à des esprits purs et sincères - car c'est une question de la création de la Vicaire Jésus-Christ, le successeur du bienheureux Pierre, le gouverneur de l'Église universelle et le leader du troupeau du Seigneur - et qu'ils croient fermement qu'elle sera bénéfique pour le bien public de l'Église universelle si elles entièrement abstraction de toute affection pour les personnes de toute nation en particulier, ou d'autres affections déréglées, ainsi que de la haine et de grâces ou de faveurs, afin que par leur ministère de pasteur bénéfique et approprié peut être fourni pour l'Eglise universelle.

Ce même Synode sainte, conscient de cette vacance notoire dans l'église romaine, fixe et affecte les dix prochains jours pour les cardinaux tous et singulière de la sainte église romaine, que ce soit ici présent ou absent, et les autres électeurs mentionnés ci-dessus, d'entrer dans le Conclave qui se tiendra dans cette ville de Constance, dans le bâtiment principal de la commune qui a déjà été alloué à cette fin. Le synode ordonne, déclare et décrète que, dans ces dix prochains jours les électeurs susmentionnés, les deux cardinaux et autres mentionnés ci-dessus, doivent entrer en conclave dans le but d'organiser l'élection et de faire et de réaliser toutes les autres questions selon les lois décrétons et arrêté en toutes choses, outre ceux mentionnés ci-dessus concernant les cardinaux et les autres électeurs, concernant l'élection d'un pontife romain. Le synode souhaite même sainte toutes ces lois demeurent en vigueur après que les questions ci-dessus ont été observées.

Pour cette fois, cependant, il approuve, ordonne, il établit et arrête cette forme particulière et la manière de l'élection. Le synode même sainte, afin de supprimer tous les scrupules, fait et déclare apte à activement et passivement effectuer tous actes légitimes au synode même, dans la mesure où cela est nécessaire, tous ceux qui sont présents au synode mêmes ainsi que ceux qui viendront y adhérer, toujours sauver les autres décrets de ce même conseil sacré, et il fournira des défauts, si par hasard quelqu'un est dans le lieu ci-dessus, nonobstant toute constitutions apostoliques, même celles qui sont publiées dans les conseils généraux, et d'autres constitutions au contraire.

SESSION 41 s'est tenue le 8 Novembre 1417

Tout [est prêt pour le début du conclave pour élire un pape. Le 11 Novembre cardinaux Colonna Oddo est élu souverain pontife comme Martin V.]

SESSION 42 tenue le 28 Décembre 1417

[Dans cette session, un taureau de Martin V a été approuvé quant Baldassare Cossa, anciennement pape, qui était auparavant privé de son siège et emprisonné par le conseil, mais qui doit maintenant être mis en libre]

SESSION 43 s'est tenue le 23 mars 1418

[Certaines lois promulguées sur la réforme de l'église]

Sur les exemptions

Martin, évêque et serviteur des serviteurs de Dieu. Nous notons que depuis l'époque de la mort du pape Grégoire XI, notre prédécesseur d'heureuse mémoire, certains pontifes romains, ou ceux qui prétendaient être et étaient réputés comme tels dans leurs obédiences diverses, soit de leur propre volonté ou à cause de la importunité des pétitionnaires, ont bénéficié d'une exemption de la juridiction de leur Ordinaire à certaines églises, des monastères, des chapitres, couvents, prieurés, les bénéfices, les lieux et les personnes, qui n'étaient en aucune manière exonérés dans le temps du dit Grégoire, au grand détriment de la les ordinaires en question. Nous souhaitons éviter les dommages de ce genre. Nous avons donc révoquer, avec l'approbation de ce Saint Concile, toutes les exemptions qui ont d'abord été accordée après ladite mort de Grégoire XI, par toute personne quel que soit leur prétendant être pontifes romains, même si d'aventure nous nous en toute connaissance approuvées ou renouvelées des exemptions, sans la partie en question étant entendu, à tout églises cathédrales, des monastères (même ceux qui ont été exemptés, mais ont ensuite été soumis à un monastère d'un ordre différent ou tradition), les chapitres, les couvents, les prélatures, bénéfices, les lieux et les personnes que ce soit, si elles jouissaient pas d'exemption avant qu'ils ne soient exemptés de cette manière, mais ont simplement été soumis à la juridiction ordinaire, et n'avait pas commencé avant cette date.

Nous l'exception, toutefois, des dérogations qui ont été faits ou donnés soit par voie de confirmation, d'augmenter ou plus, ou avec laquelle l'affaire a été ordonné par l'autorité compétente, après les parties intéressées se sont présentés et ont été entendus, ou à laquelle les Ordinaires consenti , pour tout un ordre ou à des églises, des monastères, des chapitres, des couvents, des bénéfices et des lieux fondée après l'heure susmentionnée par voie de ou sous condition d'exemption ou d'une nouvelle fondation à l'esprit, ou à des universités et des collèges de savants. Nous avons également de révoquer, avec l'approbation de ce Saint Concile, toutes les exemptions accordées perpétuelle par le pape à travers des personnes inférieures. Nous les révoquer, même si les poursuites en suspens à leur sujet sont en attente, et nous terminons ces costumes. Nous retournons les églises, monastères et autres lieux susmentionnés à l'ancienne juridiction de leurs Ordinaires. Nous ne voulons pas porter préjudice par ce de quelque façon que d'autres exemptions détenus ou accordés avant la mort du dit Grégoire. À l'avenir, cependant, nous n'avons pas l'intention d'accorder des exemptions à moins que l'affaire a été examinée et les intéressés ont été convoqués.

Sur les syndicats et les incorporations

Martin, etc Il n'est pas possible de donner une certaine règle sur les syndicats et les incorporations faite ou accordée après la mort de Grégoire XI. Nous allons donc les révoquer, en tenant compte à la justice, même si l'autorité du Siège apostolique peuvent avoir été impliqués, sur le plaidoyer des parties intéressées, sauf si elles ont été faites pour des raisons de bon et de vrai ou de moins que les intéressés eux-mêmes ont obtenu bénéfices unis de cette manière.

Sur les fruits intercalaires

Martin, etc Ensuite, nous quittons les fruits et revenus provenant des églises, des monastères et des bénéfices lors d'une vacance à être éliminés en conformité avec la loi et des coutumes ou des privilèges. Nous leur interdisent d'être appliqués à nous ou à la caméra apostolique.

Sur simoniaques

Martin, etc nombreuses constitutions ont été émis dans le passé contre le mal de la simonie, mais ils n'ont pas été en mesure d'éradiquer la maladie. Nous souhaitons participer attentivement à cette question dans l'avenir selon que nous sommes capables. Nous avons donc déclarer, avec l'approbation de ce Saint Concile, que les personnes ordonnés de façon simoniaques sont automatiquement suspendus de l'exercice de leurs commandes. Élections simoniaques, postulats, des confirmations et des dispositions qui sont dorénavant réalisés ou à l'égard de toute églises, monastères, dignités, des presbytères, des bureaux ou des bénéfices ecclésiastiques sont rendus nuls par la loi elle-même et personne acquiert tous les droits à travers eux. Ceux qui ont été ainsi promu, confirmés ou fourni ne peut pas recevoir leurs fruits, mais sont tenus de les restaurer, comme s'ils avaient reçu des choses qui avaient été injustement pris. Nous décrétons, en outre, que les deux personnes qui donnent et ceux qui reçoivent de l'argent dans cette affaire de simonie encourir de plein droit la sentence d'excommunication, même si leur rang soit pontifical ou cardinalice.

Sur dispensations

Martin, etc Depuis bénéfices sont accordés en raison des fonctions qui leur sont rattachés, nous considérons qu'il est absurde que ceux qui obtiennent des bénéfices refusent ou négligent d'exercer leurs fonctions. Nous avons donc révoquer, avec l'approbation de ce Saint Concile, toutes les dispenses accordées par toutes les personnes quel que soit leur prétendant être pontifes romains, à toute personne élue à l', a confirmé dans ou fournis à des églises, monastères, prieurés conventuels, doyennés, archidiaconés ou tout autre bénéfices pour laquelle un ordre particulier devrait être accordé, ou à laquelle on est attaché, par lequel les personnes en question sont dispensés de recevoir la consécration épiscopale ou la bénédiction abbatiale ou les autres ordres qui doivent être accordés ou sont attachés. Ceci n'inclut pas, toutefois, les dérogations accordées en fonction de la forme de l'OT de Boniface VIII commence ex Constitution Cum Nous décrétons que dans les six mois à compter de la publication de cette constitution de notre, pour ceux qui sont actuellement la tenue de telles nominations, et dans les délais prévus par la loi pour ceux qui les tiendront à l'avenir, les personnes concernées doivent avoir eux-mêmes consacrés ou bénits ou promu à un autre ordre nécessaire. Sinon, ils sont privés par la loi elle-même de ladite églises, monastères, dignités, des presbytères, des bureaux et des bénéfices. Ceux-ci peuvent ensuite être librement conférées à d'autres personnes ou disposition peut être fait pour eux. Cependant, d'autres constitutions publiées sur ce sujet doivent rester en vigueur.

Sur les dîmes et autres redevances

Martin, etc Mandons et ordonnons le strict respect des lois qui interdisent les dîmes et autres redevances à imposer sur les églises et les ecclésiastiques par des personnes plus faible que le pape. Pour nous-mêmes, d'ailleurs, nous serons en aucun cas les imposer en général sur tout le clergé à moins qu'il n'y ait une raison grave et sérieux et un avantage pour l'Eglise universelle, ce faisant, et ensuite avec le conseil, un consentement et l'approbation écrite de nos frères, les cardinaux de la sainte église romaine, et les prélats dont les conseils peuvent être obtenus facilement. Ce ne devrait pas arriver surtout dans aucun royaume ou la province où les prélats en question, ou la majorité d'entre eux, n'ont pas été consultées ou qui n'ont pas consenti. De cette façon, ils ne peuvent être perçus par des ecclésiastiques agissant sous l'autorité du Siège apostolique.

Sur la vie et la probité des clercs

Martin, etc Parmi les différents défauts de clercs et de prélats celui-ci a surtout pris racine, à savoir que beaucoup d'entre eux méprisent une apparence de bienséance ecclésiastique dans leur robe et la joie dans ce qui est indigne. Ils cherchent à se conformer aux laïcs et ils présentent extérieurement dans leur robe tout ce qu'ils pensent dans leur esprit. Par conséquent, avec l'approbation de ce conseil sacré, nous renouveler et pour le respect minutieux de toutes les lois actuellement en vigueur concernant les vêtements, la tonsure et les habitudes des clercs, à la fois la forme et la couleur, et leurs coiffures et le style et la droiture de leur vie. Ces lois ont été entendus beaucoup trop peu à la fois par le séculier et le clergé régulier.

Surtout nous afin d'être abolies, avec l'approbation du même Conseil, l'abus selon lequel, dans certaines régions des clercs et ecclésiastiques, séculiers et réguliers, et même (ce que nous déplorons encore plus) les prélats des églises, porter des gants longs qui sont inutilement grands et somptueux, qui s'étend à leurs coudes, et les vêtements avec des fentes à l'arrière et les côtés, avec des fourrures couvrant les bords, même des pièces de fente. Par ailleurs, ils n'ont pas peur d'assister aux offices divins dans les églises - même dans les églises dans lesquelles ils sont bénéficiers - dans des vêtements tels avec leurs surplis et autres vêtements portés pour le culte et les services de l'église. Nous condamnons cette façon indigne de s'habiller pour tous les ecclésiastiques et nous interdire le port de tels vêtements. Ceux qui font autrement sont d'être punis comme des transgresseurs des canons. Nous décrétons en particulier que si toute personne bénéficiers, ou tout autre titulaire d'une charge dans une église, ose à assister à l'office divin dans l'habillement par exemple, alors il doit savoir qu'il est suspendu de ses revenus ecclésiastiques reçoivent pendant un mois pour chacune de ces occasions , et les fruits de ces revenus doivent être appliquées au tissu de l'église en question.

Martin, etc Nous décrétons et déclarons avec l'approbation de ce Saint Concile, que les exigences de ce même conseil sacré. concernant les articles contenus dans le décret de réforme promulguée le Samedi 30 Octobre [43] de l'année dernière, ont été et sont respectées par les différents décrets, lois et ordonnances, tant celles qui ont été lus dans cette présente session et ceux sur lesquels un accord a été conclu avec les nations individuelles du conseil. [44] Nous souhaitons que ces décrets, lois et des ordonnances d'être déposés dans notre chancellerie et que les lettres sous forme publique, sous le sceau de notre vice-chancelier, être établi et remis à ceux qui souhaitent les avoir.

SESSION 44 s'est tenue le 19 avril 1418

[Décret sur ​​le lieu de la prochaine session du Conseil]

Martin, etc Nous souhaitons et nous le désir de mettre en vigueur un décret de ce conseil général [45] qui prévoit, entre autres choses, que les conseils généraux doivent toujours être tenus à l'endroit où le Souverain Pontife, avec le consentement et l'approbation des le conseil, est lié à députer et céder, dans le mois avant la fin de ce conseil, comme le lieu du prochain Conseil, après la fin de la présente. Avec le consentement et l'approbation de ce conseil présents, nous avons donc, par le présent décret, déléguer et assigner la ville de Pavie à cet effet, et nous ordonnons et décrétons que les prélats et les autres qui doivent être convoqués aux conseils généraux sont obligés d'aller à Pavie, au moment susmentionnée. Ne laissez personne donc ... Si quelqu'un cependant. . . Vu et adopté à Constance, à la place de cette séance publique. . .

SESSION 45 s'est tenue le 22 avril 1418

[Phrase dissoudre le conseil, et l'octroi des indulgences]

Martin, etc Nous dissoudre le conseil, que le Concile lui-même exige, pour des raisons qui sont certains, raisonnable et juste. Nous donnons la permission, avec l'approbation du conseil, pour chaque personne au sein du Conseil de rentrer chez eux. Par ailleurs, sur l'autorité de Dieu tout-puissant et de sa bénédiction apôtres Pierre et Paul et sur notre autorité, nous accorder à chaque personne qui a pris part à cette sacrée Conseil et de ses affaires d'une absolution complète de tous ses péchés, une fois dans sa la vie, à condition qu'il tire profit de l'absolution sous la forme correcte dans les deux mois de son audition à ce sujet. Nous accordons la même à l'heure de la mort. Ce doit être compris comme s'appliquant à la fois seigneurs et des membres de leur ménage, à condition qu'elles rapide sur chaque vendredi pour un an à partir du jour où ils viennent à connaître de cette indulgence, dans le cas de ceux qui cherchent l'absolution pour tout, ils sont vivant, et pour une autre année dans le cas de ceux qui le cherchent pour l'heure de la mort, sauf si elles sont légitimement empêchés de le faire, auquel cas ils doivent effectuer d'autres œuvres pieuses. Après la deuxième année, ils devraient rapidement les vendredis jusqu'à la fin de leur vie ou pour effectuer d'autres œuvres pieuses. Ne laissez personne donc. . . Si quelqu'un cependant. . . Vu et adopté à Constance dans le lieu de cette séance publique. ..

NOTES

1 Cette note n'est pas de Tanner. Ce conseil a été occasionnée par le schisme commencé quand les cardinaux qui avaient élu pape Urbain VI, le 8 avril 1378 et qui avaient tous reconnu à plusieurs reprises par la suite, décidé en raison de son zèle offensif de la réforme de prétendre que la pression qu'ils avaient été sous lors de son électorale avait invalidé. En Septembre 1378 ils ont élu Robert de Gênes [anti] pape Clément VII. Urbain VI excommunié tous et a nommé un nouveau collège des cardinaux. Il a ensuite continué de deux lignes de papes à l'appui des cardinaux. Marre de cette division bipartite de la chrétienté «conseil» de Pise en 1409 a rendu début tripartites une autre ligne

La ligne a couru légitimes: Urbain VI, Boniface IX, Innocent VII, Grégoire XII.

La première ligne de antipapes couru: Clément VII, Benoît XIII.

La deuxième ligne de antipapes couru: Alexandre V, qui a succédé antipape Jean XXIII.

Il faut se rappeler que ceux qui sont assemblés à Constance ne constituait pas un concile œcuménique jusqu'à la bulle de Grégoire XII a été proclamée le 4 Juillet 1415 dans ce qui est appelé dans Tanner "Session 14".

2 ie pour les quelques semaines de 1378 qui est intervenu entre son élection et la répudiation ses électeurs "de l'élection.

3 La documentation peut être trouvée dans Mansi, vol. XXVII, col. 730-46.

4 Terrenas Affectiones, Mars 13, 1415, Mansi, XXXII, col. 733.

5 laudem ad Sperme de même date; ib. Col. 733-4.

6 Remota tamen omnino Dikti Balthassaris praesidentia et praesentia; Mansi, col. 733. Les pouvoirs conférés à la Commission sont indiquées de se reporter à "congregationem ipsam, en quantique par dictam serenitatem regiam, et non Balthassarem, sese nuncupari facientem Joannem XXIll vocatum..." Grégoire XII parle nulle part de Jean XXIII "obéissance".

7 Le calendrier, Quia Dominus noster Sanctissimus: ce qui commence par décrire l'assemblage. . . Celebris fama huius sanctae congregationis Pro Generali Concilio Constantiensi. . . congregatae: les mots essentiels sont donnés Joannes Ego. . . ISTUD sacrum concilium generale CONVOCO et omnia par ipsum agenda auctorizo ​​et confirmo: Mansi, ibid. Col. 734.

8 Mansi, ibid., Col. 735.

9 Divina gratia dirigente datée de Rimini, Mars 10, 1415; Mansi, ibid. Col. 737.

10 Le calendrier, Ego Carolus de Malatestes, Mansi, ibid., Col. 744

11 "Admittit, approbat et collaudet», ibid., Col. 745.

12 Ce document de Jean XXIII a été lu et approuvé par le Conseil lors de cette première session.

13 Un «conseil» n'est pas reconnu par le pape légitime, le concile de Pise (1409), la session 22 (26 Msi, 1155).

14 vraiment antipape Alexandre V

Voici 15 a été lu John "Bull" Ad Pacem et exaltationem ecclesiae datée du 9 Décembre 1413.

16 Le conseil du 11 de Tolède (675), Canon 1 (Mansi 11, 137; Bruns 1, 308), ch. 3 C. V q. 4 (Fr. 1, 548).

17 Ici, suivez les nominations des ministres du Conseil et des représentants

18 Jean XXIII avait fui de Constance, le 20 Mars 1415

19 et la réforme générale de l'Église de Dieu dans la tête et des membres ajoute TSA. Ces mots ne sont pas trouvés même dans les codex fiable de la quintessence de Bâle (voir Hardt IV, prologue 15 et suiv.)

20 Ce paragraphe se trouve dans les TSA, mais en fait, la question était seulement proposé, non pas décidée (voir Hardt, IV 90).

21 Les éléments suivants ont également été approuvés à cette session: une proposition concernant des questions au sujet Hus et Wyclif d'être traitée à la prochaine session; un décret sur l'écriture des lettres aux rois et aux princes, au nom du conseil, au sujet du vol du pape et sur la poursuite l'intégrité du conseil; un décret à l'effet que le pape Jean devrait être ramené par l'empereur à l'concile de Constance.

22 En ce qui concerne cet article, les raisons de la condamnation sont inclus dans les actes comme suit: La première partie est scandaleux et présomptueux dans la mesure où il parle en termes généraux et sans distinctions; la deuxième partie est errorneous dans la mesure où elle affirme que commencer n'est pas permise aux moines.

23 En ce qui concerne cet article, les actes comprennent les raisons suivantes pour la condamnation: C'est une erreur si l'on comprend par l'église romaine de l'église universelle ou d'un conseil général, ou dans la mesure où il serait nier la primauté du Pontife suprême sur l'autre individu églises.

24 En 1412 (Msi, 27, 505-508)

25 Cette condamnation n'est pas dans les TSA

Ces 26 260 articles condamnés par l'université d'Oxford en 1411 (voir JA Robson, Wyclif et les écoles d'Oxford, Cambridge 1961, 244-246) ne doivent pas être trouvés dans toutes les versions des actes du Conseil. En effet, la nation française a déclaré qu'il ne savait rien sur eux, et pour cette raison le même thème a été repris dans la 15e session (voir Hardt 4, 156 et 191;. Finke II 34, 40 et 362 HL affirme à tort [7 , 226] que ce décret a été passsed dans la 9ème session. Voir la 15e session ci-dessous.

27 Dans Hardt ce décret fait suite à la condamnation du pape Jean pour être retiré et déposé; HL (7, 248 n.), d'autre part, affirme à juste titre que l'ont précédé la sentence, comme le titre de la montre décret.

28 Il s'ensuit un décret distinct sur élisant quatre juges pour convoquer prélats absents.

29 Tanner dit curieusement «Lors de cette session le pape Grégoire XII, par son légat Charles Malatesta, approuvée au concile de Constance et solennellement renoncé à la papauté." Le mot a été effectivement utilisé convoco. Voir mon introduction (2).

30 Les décrets suivants ont également été promulguée lors de cette session dans le but de confirmer la démission de Grégoire XII et de réunir les adeptes des deux obédiences: poursuites judiciaires dans les deux obédiences, résultant de la scission, sont déclarés clos. Décret déclarant que le processus d'élection du pontife romain, quand la vacance du siège, ne peut commencer sans le consentement du conseil (ce décret accorde aux décrets promulgués dans la session précédente). Le conseil ratifie tout ce qui n'a Grégoire XII, canoniquement et selon la raison, dans son obéissance réelle. Le décret qui Grégoire XII ne peut être réélu n'a pas été faite sur la base de l'incapacité de la part du dit seigneur Grégoire. Le conseil se réserve, et déclare qu'il sera en effet de veiller à la résolution des problèmes là où deux ou plusieurs personnes de différentes obédiences tenir le même titre. Le conseil accepte et reconnaît que les cardinaux l'Grégoire seigneur et ses cardinaux. Que les responsables du seigneur Grégoire conservent leurs bureaux. Que personne ne peut déroger au conseil sans l'autorisation du conseil. Que l'empereur Sigismond est d'assister à la sécurité du Conseil. Décret déclarant que le Conseil exige que Pierre de Luna (Benoît XIII) à démissionner.

31 L'ensemble de cette phrase condamnant John Wyclif, avec les articles sélectionnés à partir du 260, n'est pas dans les TSA, mais les articles sont publiés aussi dans HL 7, 308-313.

32 Voir ci-dessus, la session 8 (p. 415). En Hardt (4, 400 et 408) cette condamnation secondes de John Wyclif n'est pas clairement distingué de la condamnation de Jean Hus, qui suit immédiatement dans la même session.

33 Innocent III, voir IV concile du Latran, de la constitution 21 (voir ci-dessus, p. 245)

34 mais ils n'étaient pas copulant comme MSI personnes mariées

35 détenus en 1412 (27 Msi, 505-508

36 Session 8 [devant le Conseil oecuménique est devenu]

37 Dans cette séance de questions diverses ont également été convenu concernant la commande et de protection des travaux du Conseil: le décret sur le silence; Constitution du conseil contre ceux qui dépouillent les personnes piller ou à venir ou revenir du conseil.

38 La Constitution sur la liberté ecclésiastique Caroline, promulguée par l'empereur Charles IV en 1377, a été publié par Hardt parmi les actes du concile (4, 523-525). Sur la confirmation discutés lors de cette session et par la suite promulgué, voir Hardt 4, 562-583

39 Les articles de Narbonne concernant l'unité de l'Eglise, qui ont été convenus entre l'empereur Sigismond et les émissaires de l'concile de Constance, d'un côté, et les envoyés des rois et des princes de l'obéissance Benoît XIII sur l'autre côté, ont été publié par le Conseil en assemblée générale le 13 Décembre 145 (voir Hardt 4, 584). Ils sont imprimés en deux Hardt, 542-554

40 Le synode général, la plupart des saints de Constance, légitimement assemblé dans l'Esprit Saint, qui représente l'Église universelle de TSA.

41 Cet article provient cinquième de l'ordonnance modifiée dans les TSA.

42 Février 1418 Le 22 Martin V bulle Inter cunctas a été promulguée contre les adeptes de John Wyclif et Jean Hus. Il a été adressé à tous les archevêques, évêques et inquisiteurs. Inclus dans ce furent les 45 articles de Wyclif condamné à la 8ème session et les 30 articles de Hus a condamné à la 15e session. Tous les suspects ont été pour répondre à 39 questions, qui ont été énumérées dans la bulle, sur ces articles (voir Hardt 4, 1518-1531; HL 7, 507-529; D 657-689).

43 Session 40

44 ceux convenus dans le conseil par Martin V - avec l'espagnol, français, allemand et anglais nations - ont également été publiés dans Raccolta di concordati su matene ecclesiastiche tra la S. Sede e le Civili Autorità, édité par A. Mercati , je Roma 1954, 144-168 (voir HL 7, 535-565).

45 Séance 39

46 Au début de cette session, les Polonais pétition pour une confirmation solennelle de la condamnation comme hérétique la doctrine de John Falckenberg sur le tyrannicide. Cette doctrine avait déjà été condamné par les nations individuelles, mais pas par le conseil. Répondre pape Martin a été comme suit: Le seigneur susmentionné notre pape a déclaré, en réponse à ces propositions, protestations, demandes et suggestions, après un silence avait été imposé à tous (car certains ont beaucoup dire et causant une perturbation), et par voie de réponse pour les points susdits, qu'il souhaitait tenir et inviolablement observer, et ne jamais aller à l'encontre de toute façon, chaque chose qui avait été déterminée, conclu et décrété une manière conciliaire, en matière de foi, par ce conseil présents sacrés générale de Constance. Le pape approuve les choses ainsi en quelque sorte conciliaires, et il ratifie toutes les choses sur les questions de la foi qui ont été effectués au sein du conseil d'une manière conciliaire et pas autrement, ou de quelque autre manière (Hardt 4, 1557).


Introduction et traduction prise de décrets des conciles œcuméniques, éd. Norman P. Tanner



De plus, voir:
Conciles œcuméniques


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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