Conciles de Constantinoplese

Informations générales

Les conseils de Constantinople étaient quatre Conciles œcuméniques de l'Eglise chrétienne, qui s'est tenue entre le 4ème et le 9ème siècles. Constantinople, j'ai été appelé en 381 par Théodose Ier, empereur romain, puis de l'Est, principalement pour faire face à l'arianisme, cette hérésie qui avait été maîtrisé que temporairement par le premier Concile de Nicée (325). Plus de 150 évêques, tous de l'empire d'Orient, se sont réunis pour réaffirmer la doctrine du Credo de Nicée et de déposer Maximus, le patriarche arien de Constantinople. Ils ont également condamné apollinarisme, une position qui nie la pleine humanité du Christ. Le Conseil a défini la position du Saint-Esprit dans la Trinité, il a décrit le Saint-Esprit comme procédant de Dieu le Père, égales et consubstantiel avec lui. Il a également confirmé la position du patriarche de Constantinople comme deuxième dans la dignité que l'évêque de Rome.

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Constantinople II a été convoqué par Justinien I en 553, pour condamner les écrits nestorien appelé les «trois chapitres». Sous la tutelle virtuelle de l'empereur, le conseil nestorianisme proscrits et reconfirmé la doctrine que le Christ a deux natures, une humaine et divine, sont parfaitement unis dans une seule personne. Le pape Vigile abord défendu les Trois Chapitres, mais plus tard accepté la décision du Conseil.

Constantinople III a été convoqué par Constantin IV 680-81 avec le consentement du pape Agathon. Il a condamné le monothélisme et a affirmé que le Christ a deux volontés, l'une humaine et divine, mais que ceux-ci sont sans division ni confusion. En outre, il a condamné un précédent pape, Honorius I, pour soutenir que l'hérésie.

Constantinople IV, réunis à 869-70, ne fait pas de nouvelles décisions dogmatiques, mais plutôt, il a grandement contribué à la scission croissante entre les Églises orientale et occidentale. L'action principale a été de déposer Photius, patriarche de Constantinople, pour usurper son poste ecclésiastique. Plus tard, Photius fut restauré à son siège, et il a tenu un autre conseil à 879-80. Ce conseil derniers, et non pas celle de 869, est considéré comme œcuménique par l'Église orthodoxe.

T. Tackett


Concile de Constantinople

Informations avancées

(381)

Le rassemblement de Constantinople de 150 évêques orientaux à la demande de l'empereur Théodose I fut plus tard considéré par le Concile de Chalcédoine (451) que le deuxième Concile œcuménique grands de l'église. Et surtout, il a marqué la fin de plus de cinquante ans de domination politique et théologique arienne de l'Est et de la restauration et l'extension pneumatologique de l'orthodoxie nicéenne.

Le chemin de l'histoire, depuis Nicée jusqu'à Constantinople est torsadé avec diverses personnalités politiques et théologiques et plusieurs escarmouches théologique et synodale entre l'arianisme et l'orthodoxie. L'ensemble varié des hérésies qui ont émergé durant cette période est donné dans le premier canon du conseil, où ils sont également frappés d'anathème. Un bref examen de ces établira le contexte théologique.

Semi-Ariens

Ce nom a été appliqué à ceux qui ont essayé de trouver un juste milieu entre l'orthodoxie nicéenne et l'arianisme. Trop sensible aux implications sabellien et l'absence biblique du terme, homoousion d'embrasser pleinement Nicée et reculant devant flagrante caractérisations arienne du Fils en tant que créature, ils ont pris refuge dans le homoiousion terme. Par ce qu'ils ont enseigné que le Fils était comme (homoios) du Père, mais pas nécessairement les mêmes dans leur essence. Cette position ambiguë a été tenue par beaucoup de ceux qui étaient très proches de l'orthodoxie, par exemple, Cyrille de Jérusalem, ainsi que ceux qui étaient plus d'une disposition arienne, par exemple, Basile d'Ancyre. Grâce aux efforts d'Athanase et Hilaire de Poitiers beaucoup de ce parti ont été réconciliés avec l'orthodoxie, d'autant que les positions plus radicales Arian développés.

Pneumatomachians

Dans l'attention après-Nicée a été tourné vers le Saint-Esprit et de sa relation avec les discussions sur le Père et le Fils. Environ 360, Athanase a écrit pour corriger une hérésie égyptienne préconisée par le Tropici dans lequel l'Esprit a été appris à avoir été créé de rien. Athanase maintenu au lieu de la divinité de l'Esprit et son homoousia avec le Père et le Fils. Après cela, le pneumatomachians (littéralement «l'Esprit-combattants») est apparue au sein du parti homoiousion. Dirigée par Eustathe de Sébaste (après 373), ils ont tenté d'affirmer une nondivine, noncreaturely, statut intermédiaire pour l'Esprit, même après avoir affirmé l'homoousia du Fils. Ils étaient opposés par les Cappadociens, qui a enseigné la pleine divinité et homoousia du Fils. Ils étaient opposés par les Cappadociens, qui a enseigné la pleine divinité et de l'Esprit homoousia fois implicitement (comme dans Basile, Sur le Saint-Esprit) et explicitement (comme dans Grégoire de Nazianze, Discours 31). C'est cette Cappadoce (et d'Athanase) théologie qui a prévalu au sein du Conseil de Constantinople.

Eunomiens ou Anomoians

Fondée par Aetius d'Antioche et dirigé par Eunome de Cyzique au moment du conseil, ces tenues la position radicale Arian qui a refusé tout compromis avec l'orthodoxie. Ils ont enseigné une hiérarchie néoplatonicienne de trois êtres qui étaient par essence complètement différente de (anomoios) de l'autre, bien que possédant la divinité relative (confirmant ainsi la charge de polythéisme).

Eudoxians

Ces tenu une position classique Arian notamment préconisé à la fois du conseil par les adeptes de Eudoxe, ancien évêque d'Antioche (358) et Constantinople (360). Il était connu pour la plaisanterie: «Le Père est impie (car il adore pas un), mais le Fils est pieux (car il adore le Père)."

Sabelliens, Marcellians et Photinians

Depuis les ariens vigoureusement insisté pour que le homoousion logiquement réduit à sabellianisme, il a été nécessaire pour le conseil de répudier cette hérésie. Celui qui fait venu près d'elle était épousant Marcel d'Ancyre, qui ont résisté au développement trinitaire de Cappadoce dans laquelle trois hypostases ont été distingués, tout en maintenant un ousia. Marcellus a préféré parler de l'expansion d'une monade indivisible (Dieu) qui a abouti à l'extériorisation du Logos (jusque là) immanente existant (le Fils) au moment de l'Incarnation, avec une contraction future attendue du Logos de nouveau dans la Monade . Bien qu'il ait été disculpé de l'étiquette sabellien à Rome (341) et Sardique (343), Constantinople a condamné ses vues déviantes. Photin de Sirmium, un élève de Marcellus, développé vues de son professeur dans une christologie adoptianiste et a été condamné pour l'hérésie de Paul de Samosate au divers conseils.

Apollinaristes

Constantinople a une condamnation définitive sur cette hérésie christologique originaire dans le camp de Nicée. Un ancien ami d'Athanase, Apollinaire de Laodicée avec zèle défendu la divinité du Logos et a confirmé la homoousion. Cependant, dans son souci d'éviter la personnalité d'une christologie dualiste adoptionistic, il capitula à l'erreur arienne dans lequel le Logos complètement remplacé l'âme et l'esprit humain dans le Christ incarné. Pour cette humanité déficiente qu'il était opposé à contrecoeur par Athanase et vigoureusement par les Cappadociens.

La théologie de la Concile de Constantinople est énoncée d'abord par la condamnation de ces hérésies. Plus positivement, il a été exprimé dans un communiqué publié sur la doctrine, un Tomos, et le credo du conseil. Malheureusement, le Tomos n'existe plus, sauf pour ce qui est reflété de celui-ci dans la lettre du synode de 382. Le credo se trouve pas dans les registres de Constantinople, mais dans celles du concile de Chalcédoine (451), où un credo attribué à Constantinople (C) a été lu en parallèle avec le Credo de Nicée (N). C se trouve être le credo qui est lu dans les églises aujourd'hui sous le titre le Credo de Nicée, mais il est plus approprié connu comme le Credo de Nicée-Constantinople. Sans relatant les débats savants sur C, il semble plus probable qu'il s'agissait d'une forme locale de N, adoptée par Constantinople et modifié afin de refléter la pneumatologie du conseil. Ainsi, le Concile de Constantinople ne se considère pas comme la production d'un nouveau credo, mais plutôt réaffirmer et défendre la foi de Nicée. A Chalcédoine, cependant, le souci de la forme pure de N a amenés à distinguer entre N et C.

La correction pneumatologique de la foi de Nicée a suivi l'exemple de saint Basile en se limitant à des mots et des phrases bibliques. L'Esprit est avoué être le «Seigneur» et «Life-donateur», celui «qui avec le Père et le Fils est adoré et même ensemble glorifié." Le homoousia de l'Esprit n'est pas explicitement affirmée ici, probablement en raison d'une tentative de dernière minute pour réconcilier les pneumatomachians. Cependant, le homoousion apparemment a été affirmé dans le Tomos, puisque la lettre du synode de 382 résume la doctrine du Conseil que la foi en la Trinité incréée, consubstantielle et coéternelle.

Outre la réaffirmation de l'orthodoxie nicéenne, cette développés pneumatologie, qui a rendu possible une doctrine trinitaire complète pour l'Est, a été la contribution la plus importante du Concile de Constantinople.

CA Blaising
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
"Canons des cent cinquante Pères,« Les Sept Conciles œcuméniques, NPNF; HM Gwatkin, Études de l'arianisme; JND Kelly, Early croyances chrétiennes et Early doctrines chrétiennes; Raven CE, apollinarisme; R. Seeberg, le manuel de l'Histoire des doctrines; J. Taylor, «Le premier Concile de Constantinople (381),« Pru 13:47-54, 91-97; DuBose WP, Les Conciles œcuméniques.


Premier Concile de Constantinople - 381 après JC

Informations avancées

MATIÈRES

INTRODUCTION

Dans le 380 années Gratien et Théodose I empereurs ont décidé de convoquer ce conseil pour contrer les Ariens, et aussi de juger le cas de Maxime le Cynique, évêque de Constantinople. Le conseil s'est réuni en mai de l'année suivante. Cent cinquante évêques ont pris part, chacun d'eux orthodoxe orientale, depuis que le parti avait Pneumatomachi gauche au début.

Après Maxime avait été condamné, Mélèce, évêque d'Antioche, nommé Grégoire de Nazianze comme évêque légitime de Constantinople et au premier abord présidé le conseil. Puis sur la mort subite Mélèce, Grégoire a pris en charge le conseil jusqu'à l'arrivée de Acholius, qui était aux exigences de table pape Damase: à savoir, que Maximus devrait être expulsé comme un intrus, et que la traduction des évêques doit être évitée. Mais quand Timothée, évêque d'Alexandrie, est arrivé, il a déclaré Gregory rendez invalide. Grégoire a démissionné de l'épiscopat et de Nectaire, après le baptême et la consécration, a été installé comme évêque et a présidé le conseil jusqu'à sa fermeture.

Aucune copie des décisions doctrinales du Conseil, intitulé Tomos kai anathematismos engraphos (record de l'Tomé-et anathèmes), a survécu. Donc ce qui est présenté ici est la lettre synodale du synode de Constantinople tenu en 382, ​​ce qui exposait ces décisions doctrinales, comme le témoin pères, sous forme de résumé: à savoir, selon les orientations définies par le concile de Nicée, et la consubstantialité du coéternité les trois personnes divines contre les Sabelliens, anoméens, ariens et Pneumatomachi, qui pensaient que la divinité a été divisé en plusieurs natures, et l'enanthropesis (en prenant de l'humanité) de la Parole, contre ceux qui supposait que la Parole n'avait nullement pris une âme humaine. Toutes ces questions ont été en étroit accord avec le tome que le pape Damase et un concile romain, tenu probablement en 378, avait envoyé à l'Est.

Les chercheurs trouvent des difficultés avec le credo attribué au concile de Constantinople. Certains disent que le conseil composé un nouveau credo. Mais aucune mention n'est faite de cette croyance par des témoins antiques jusqu'au Concile de Chalcédoine, et le concile de Constantinople a été dit tout simplement d'avoir approuvé la foi de Nicée, avec quelques ajouts sur le Saint-Esprit pour réfuter l'hérésie Pneumatomachian. Par ailleurs, si cette dernière tradition est acceptée, une explication doit être donnée de savoir pourquoi les deux premiers articles du credo que l'on appelle Constantinople diffèrent considérablement de credo de Nicée.

Il a été juge Lebon, suivie par JND Kelly et AM Ritter, qui a travaillé à la solution de ce problème. Lebon a dit que le credo de Nicée, en particulier depuis qu'il a été adapté pour utiliser au baptême, avait pris un certain nombre de formes. C'était un de ces qui a été approuvé par le Conseil de Constantinople et développé par des ajouts concernant l'Esprit saint. Tous les formulaires, modifié dans une certaine mesure ou d'autres, ont été décrits par un titre commun de «la foi de Nicée». Ensuite, le concile de Chalcédoine a mentionné le concile de Constantinople comme la source immédiate de l'un d'eux, il a marqué par un nom spécial «la foi des 150 pères", qui à partir de ce temps est devenu son titre très connu, et il a cité aux côtés de la forme originale simples du credo de Nicée. Le texte grec du credo de Constantinople, qui est imprimé ci-dessous, est tiré des Actes du Conseil de Chalcédoine.

Le concile de Constantinople promulgué quatre canons disciplinaires: contre l'hérésie arienne et ses sectes (can. 1), sur la limitation du pouvoir des évêques dans les limites fixées (can. 2), sur le classement du Siège de Constantinople seconde à Rome en l'honneur et la dignité (can. 3), sur la condamnation de Maxime et de ses disciples (can. 4). Canons 2-4 ont été destinés à mettre un terme à l'agrandissement de la part de l'évêché de Alexandrie. Les deux canons suivants, 5 et 6, ont été encadrés au synode réuni à Constantinople en 382. Le canon 7 est un extrait d'une lettre que l'église de Constantinople envoya à Martyrius d'Antioche.

Le conseil s'est terminée le 9 Juillet 381, et le 30 Juillet de la même année, à la demande des Pères conciliaires, l'empereur Théodose a ratifié ses décrets par un édit.

Déjà à partir de 382 partir, dans la lettre synodale du synode qui s'est réuni à Constantinople, le concile de Constantinople a été donné le titre de «œcuménique». Le mot désigne un conseil général et en plénière. Mais le concile de Constantinople a été critiqué et censuré par Grégoire de Nazianze. Au cours des années suivantes, il a été à peine mentionnées. En fin de compte il a atteint son statut particulier lorsque le concile de Chalcédoine, à sa deuxième session et à sa définition de la foi, un lien entre la forme de la croyance lu à Constantinople avec le formulaire de Nicée, comme étant un témoin totalement fiable de l'authentique la foi. Les pères de Chalcédoine a reconnu l'autorité des canons - au moins aussi loin que l'Église d'Orient a été concernées - à leur seizième session. Autorité dogmatique du Conseil dans l'Église occidentale a été clairement établi par les paroles du pape Grégoire I: «J'avoue que je accepter et vénérer les quatre conseils (Nicée, Constantinople, Éphèse et de Chalcédoine) de la même manière que je ne les quatre livres de la saint Evangile ...."

L'évêque de l'approbation de Rome n'a pas été étendu aux chanoines, parce qu'ils n'ont jamais été portées "à la connaissance du siège apostolique''Denys le Petit ne connaissait que les quatre premiers -.. Ceux qui seront trouvés dans les collections occidentales pape Nicolas J'ai écrit du canon sixième à l'empereur Michel III: «Il ne se trouve pas parmi nous, mais on dit d'être en vigueur entre vous''.

La traduction anglaise est le texte grec, qui est la version la plus autoritaire.


L'exposition des 150 pères

Nous croyons en un Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de terre, et de toutes choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus Christ, le Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les siècles, lumière de lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu, engendré non pas créé, consubstantiel au Père, par qui tout est venu d'être ; pour nous les humains et pour notre salut, il descendit du ciel et s'est incarné de l'Esprit Saint et la Vierge Marie, est devenu homme et a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, il a souffert et a été enterré et se leva le troisième jour en conformité avec les Écritures, et il monta au ciel et est assis à la droite du Père, il vient à nouveau avec gloire pour juger les vivants et les morts; son règne n'aura pas de fin. Et en l'Esprit, la sainte, la seigneuriale et vivifiante une, procédure sorti du Père, co-adoré et glorifié avec la co-Père et le Fils, celui qui a parlé par les prophètes, en une, sainte, catholique et apostolique église. Nous confessons un seul baptême pour le pardon des péchés. Nous nous réjouissons à une résurrection des morts et la vie dans le siècle à venir. Amen.

Une lettre des évêques réunis à Constantinople [1]

Pour les seigneurs les plus honorés et les plus révérends frères et collègues-ministres, Damase, Ambroise, Britton, Valériane, Acholius, Anemius, le basilic et le reste de saints évêques qui se sont rencontrés dans la grande ville de Rome: le saint Concile des évêques orthodoxes qui se sont rencontrés dans la grande ville de Constantinople envoie ses salutations dans le Seigneur.

Il se pourrait bien inutile de demander à votre révérence, en décrivant les souffrances de nombreux qui ont été portées sur nous sous la domination arienne, comme si vous ne saviez pas déjà. Ni ne nous imaginons que votre piété considère nos affaires si trivial que vous avez besoin d'apprendre ce que vous devez souffrir avec nous. N'étaient pas non plus les tempêtes qui nous tendent des pièges tels que pour échapper à votre avis des raisons de l'insignifiance. La période de la persécution est encore récente et veille à ce que la mémoire reste fraîche, non seulement parmi ceux qui ont souffert, mais aussi parmi ceux qui ont fait à travers l'amour le lot de ceux qui ont souffert eux-mêmes. Il était à peine hier ou avant que certains ont été libérés des liens de l'exil et de retour à leurs propres églises à travers mille tribulations. Les restes d'autres qui sont morts en exil ont été ramenés. Même après leur retour d'exil connu une certaine effervescence de la haine des hérétiques et a subi un sort plus cruel dans leur propre pays qu'ils ne le faisaient à l'étranger, par la lapidation à mort par eux dans la manière de la Stephen béni. D'autres ont été mis en lambeaux par les diverses tortures et encore transporter sur leur corps les marques de plaies du Christ et des contusions. Qui pourrait le numéro de pénalités financières, les amendes imposées aux villes, les confiscations de biens individuels, les parcelles, les outrages, les emprisonnements? En effet, tous nos afflictions augmenté au-delà numéro: peut-être parce que nous payions le juste châtiment pour nos péchés, peut-être aussi parce qu'un Dieu d'amour nous a été discipliner au moyen du grand nombre de nos souffrances.

Alors merci à Dieu pour cela. Il a instruit ses serviteurs à travers le poids de leurs afflictions, et conformément à ses compassions nombreuses qu'il nous a ramenés à un lieu de rafraîchissement La restauration des églises exigeaient une attention prolongée, beaucoup de temps et le travail acharné de notre part si le corps de l'église qui avaient été faibles pendant si longtemps a été d'être complètement guéri par un traitement progressif et ramené à sa solidité d'origine dans la religion. Nous peut sembler sur l'ensemble d'être libre de persécutions violentes et d'être à l'instant récupérer les églises qui ont été longtemps en proie à des hérétiques. Mais en fait nous sommes opprimés par les loups qui, même après l'expulsion de l'aller plier sur ravage les troupeaux et par vaux, ce qui rend si hardi de tenir des assemblées rivales, l'activation de soulèvements populaires et ne reculant devant rien qui pourrait nuire à l'église. Comme nous l'avons dit, cela nous prendra plus de temps sur nos affaires.

Mais maintenant, vous avez montré votre amour fraternel pour nous en convoquant un synode à Rome, conformément à la volonté de Dieu, et nous invitant à lui, par le biais d'une lettre de votre empereur le plus de Dieu-aimée, comme si nous étions membres de votre très propres, de sorte que, tandis que dans le passé nous étions condamnés à souffrir seul, vous ne devriez pas désormais régner dans l'isolement de notre part, compte tenu de l'accord complet des empereurs en matière de religion. Plutôt, selon le mot de l'apôtre, nous devrions règne avec vous ». Alors qu'il était de notre intention que s'il était possible, nous devrions tous laisser nos églises ensemble et satisfaire nos désirs plutôt que d'assister à leurs besoins. Mais qui va nous donner des ailes comme une colombe, alors nous allons voler et venir se reposer avec vous? Ce cours laisserait les églises entièrement exposés, tout comme ils ont commencé leur renouvellement, et il est complètement hors de question pour la majorité. En conséquence de la lettre de l'an dernier, envoyé par votre révérence après le synode d'Aquilée à nos plus de Dieu-aimé empereur Théodose, nous nous sommes réunis à Constantinople. Nous étions équipés uniquement pour ce séjour à Constantinople et les évêques qui sont restés dans les provinces ont donné leur accord à ce synode seul. Nous prévoyait pas besoin d'une plus longue absence, et nous n'avons pas en entendre parler à l'avance à tous, avant que nous nous sommes réunis à Constantinople.

Au sommet de cette étanchéité du du calendrier proposé ne permettait aucune possibilité de se préparer pour une longue absence, ni d'informer tous les évêques dans les provinces qui sont en communion avec nous et pour obtenir leur accord. Depuis ces considérations, et bien d'autres encore, ont empêché la plupart de nous de venir, nous avons fait la meilleure chose suivante à la fois pour régler la situation et de rendre votre amour pour nous appréciée: nous avons réussi à convaincre nos frères les plus vénérables et les Révérends et autres -ministres, Cyriaque évêques, Eusèbe et Priscien être prêt à entreprendre le voyage fatigant pour vous. Grâce à eux, nous souhaitons montrer que nos intentions sont pacifiques et ont comme objectif l'unité. Nous voulons aussi faire comprendre que ce que nous recherchons est la foi avec zèle son.

Ce que nous avons subi - les persécutions, les afflictions, les menaces impériales, la cruauté des fonctionnaires, et le procès tout autre aux mains des hérétiques -, nous avons mis en place avec pour l'amour de la foi évangélique mis en place par les 318 pères à Nicée en Bithynie. Vous, nous et tous ceux qui ne sont pas décidés à subvertir le mot de la vraie foi devrait donner à cette croyance notre approbation. Il est le plus ancien et est conforme à notre baptême. Il nous raconte comment croyez au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit: croyant aussi, bien sûr, que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont une divinité unique et le pouvoir et la substance, une dignité qui mérite le même honneur et une souveraineté co-éternel, en trois hypostases le plus parfait, ou trois personnes parfaites.

Donc, il n'ya pas de place pour la théorie malades Sabellius, dans lequel les hypostases sont confus et donc leurs caractéristiques propres détruits. Il ne peut le blasphème de Eunomiens et les ariens et les Pneumatomachi prévaloir, avec sa division de la substance ou de la nature ou de la Divinité, et son introduction de quelque nature qui a été produit par la suite, ou a été créé, ou était d'une substance différente, dans l'incréé et consubstantiel et co-Trinité éternelle. Et nous préservons non faussée les comptes de l'Éternel en prenant de l'humanité, en acceptant que nous que l'économie de sa chair sans âme, ni ne fut pas aveugle ni imparfait. Pour résumer, nous savons qu'il était avant les siècles, pleinement Dieu le Verbe, et que dans les derniers jours il est devenu pleinement homme pour l'amour de notre salut.

Tellement, en résumé, pour la foi qui est ouvertement prêché par nous. Vous pouvez prendre encore plus de coeur au sujet de ces questions si vous pensez utile de consulter le tome qui a été émis à Antioche par le synode qui s'est réuni il ya ainsi que celle émise l'an dernier à Constantinople par le synode œcuménique. Dans ces documents, nous avons confessé la foi en des termes plus larges et nous avons publié une condamnation écrite des hérésies qui ont récemment éclaté.

En ce qui concerne des formes particulières de l'administration dans les églises, ancienne coutume, comme vous le savez, a été en vigueur, avec la régulation des pères saints, à Nicée, que dans chaque province celles de la province, et avec eux-devrait l'ancien le désirent - leurs voisins, devrait procéder à des ordinations en ont besoin pourraient survenir. En conséquence, comme vous le savez, le reste des églises sont administrés, et les prêtres [= évêques] des églises les plus éminents ont été nommés, par nous. Ainsi au concile œcuménique de commun accord et en présence de l'empereur Théodose les plus aimés par Dieu et tout le clergé, et avec l'approbation de toute la ville, nous avons ordonné l'Nectaire plus vénérables et Dieu-aimé comme évêque de l'église nouvellement mis en place, comme on pourrait dire, à Constantinople - une église qui, par la miséricorde de Dieu que nous venons récemment arraché le blasphème de les hérétiques comme de la gueule du lion.

Plus l'église la plus ancienne et vraiment apostolique à Antioche, en Syrie, où le premier le précieux nom de «chrétiens» est entré en usage, les évêques des provinces et ceux du diocèse de l'Est se sont réunis et canoniquement ordonné les plus vénérables et Dieu-aimé Flavien comme évêque, avec le consentement de toute l'Église, comme si ce serait donner à l'homme d'honneur en raison d'une seule voix. Le synode dans son ensemble a également accepté que cette ordination était légale. Nous tenons à vous informer que le plus vénérable et bien-aimée de Dieu Cyril est évêque de l'église à Jérusalem, la mère de toutes les églises. Il a été canoniquement ordonné il ya quelques temps par ceux de la province et à divers moments, il a vaillamment combattu les ariens.

Nous exhortons votre révérence à nous rejoindre dans réjouissant de ce que nous avons légalement et canoniquement promulguée. Que l'amour spirituel qui nous relient, et que la crainte du Seigneur de supprimer tout préjugé humain et de placer la construction des églises avant la fixation individuelle ou une faveur. De cette façon, avec le compte de la foi d'un accord entre nous et avec l'amour chrétien établi parmi nous, nous cesserons de déclarer ce qui a été condamnée par les apôtres, «j'appartiens à Paul, je à Apollon, je à Céphas», mais nous doivent toutes être considérées appartenir à Christ, qui n'a pas été divisée entre nous et avec bonne faveur de Dieu, nous allons garder le corps de l'Eglise indivise, et se présente devant le siège du jugement du Seigneur avec confiance.

CANONS

1

La profession de foi des saints Pères qui se sont réunis à Nicée en Bithynie ne doit pas être abrogée, mais elle doit rester en vigueur. Chaque hérésie est d'être anathème et en particulier celle de la Eunomiens ou anoméens, celle des ariens ou Eudoxians, celui de la semi-Ariens ou Pneumatomachi, celui de la Sabelliens celle de la Marcellians, celui de la Photinians et celui de la Apollinaristes .

2

Les évêques diocésains ne sont pas à s'immiscer dans les églises au-delà de leurs propres frontières et ne sont pas à confondre les églises: mais en conformité avec les canons, l'évêque d'Alexandrie est d'administrer les affaires dans seulement l'Egypte, les évêques de l'Est sont de gérer l'Orient seul (tout en sauvegardant les privilèges accordés à l'église de l'Antioche dans les canons de Nicée), et les évêques du diocèse d'Asie sont à gérer que les affaires asiatiques et ceux du Pont uniquement les affaires de Pontus, et ceux de la Thrace que les affaires de Thrace. À moins que les évêques ne sont pas invités à aller en dehors de leur diocèse à effectuer une coordination ou toute autre activité ecclésiastique. Si la lettre du canon au sujet des diocèses est maintenu, il est clair que le synode provincial sera de gérer les affaires dans chaque province, comme cela a été décrétée à Nicée. Mais les églises de Dieu parmi les peuples barbares doit être administré conformément à la coutume en vigueur à l'époque des pères.

3

Parce qu'elle est la nouvelle Rome, l'évêque de Constantinople est de jouir des privilèges d'honneur après l'évêque de Rome.

4

En ce qui concerne Maxime le Cynique et le désordre qui l'entouraient, à Constantinople: il n'est jamais devenu, ni est-il, un évêque, ni ceux ordonnés par lui clercs de tout rang que ce soit. Tout ce qui a été fait à la fois pour lui et par lui est d'être jugé invalide.

5

En ce qui concerne le Tome [2] des Occidentaux: nous avons aussi reconnu à Antioche ceux qui confessent une divinité unique Père et Fils et Saint Esprit.

6

Nombreux sont ceux qui sont décidés à la confusion et le renversement du bon ordre de l'église et ainsi de fabriquer, de la haine et le désir de la calomnie, les accusations contre certains évêques orthodoxes en charge des églises. Leur intention n'est autre que de noircir la réputation des prêtres »et de semer le trouble parmi les laïcs, épris de paix. Pour cette raison, le Concile d'évêques réunis à Constantinople a décidé de ne pas admettre accusateurs sans examen préalable, et de ne pas permettre à chacun de porter des accusations contre les administrateurs de l'église - mais avec-out excluant tout le monde. Donc si quelqu'un apporte un privé (qui est une personne) plainte contre l'évêque, au motif qu'il a été escroqué ou de quelque autre manière injustement traités par lui, dans le cas de ce genre d'accusation ni le caractère ni la religion de l'accusateur sera soumis à l'examen. Il est totalement indispensable à la fois que l'évêque doit avoir une conscience claire et que celui qui allègue qu'il a été lésé, quelle que soit sa religion peut être, doit obtenir justice.

Mais si l'accusation portée contre l'évêque est de type ecclésiastique, puis les caractères de ceux qui font qu'elle devrait être examinée, en premier lieu d'arrêter les hérétiques porter des accusations contre des évêques orthodoxes en matière de type ecclésiastique. (Nous définissons «hérétiques» comme ceux qui ont déjà été banni de l'église et aussi ceux plus tard, anathématisé par nous-mêmes: et en plus ceux qui prétendent à confesser une foi qui est solide, mais qui ont fait sécession et tenir des assemblées en rivalité avec les évêques qui sont en communion avec nous.) En second lieu, les personnes déjà condamnées et expulsés de l'église pour une raison quelconque, ou ceux excommunié soit à partir du rang clercs ou laïcs, ne doivent pas être autorisés à accuser un évêque jusqu'à ce qu'ils ont d'abord purgé leur propre crime. De même, ceux qui sont déjà accusés ne sont pas autorisés à accuser un évêque ou autres clercs jusqu'à ce qu'ils aient prouvé leur innocence sur les crimes dont ils sont chargés. Mais si les personnes qui ne sont ni hérétiques, ni excommunie, ni comme l'ont déjà été condamnés ou accusés d'une certaine transgression ou d'autres, prétendre qu'ils ont une certaine charge ecclésiastique à faire contre l'évêque, le saint Concile les commandes que ces personnes doivent d'abord jeter les accusations avant que tous les évêques de la province et de prouver devant eux les crimes commis par l'évêque dans l'affaire. S'il apparaît que les évêques de la province ne sont pas en mesure de corriger les crimes prévus à la porte de l'évêque, puis une plus synode des évêques de ce diocèse, convoqué pour entendre cette affaire, doit être abordée, et les accusateurs ne sont pas à jeter leurs accusations devant lui jusqu'à ce qu'ils ont donné une promesse écrite de se soumettre à des pénalités égales devraient-ils être reconnus coupables de fausses accusations contre l'évêque accusé, lorsque la question est étudiée.

Si quelqu'un montre le mépris des prescriptions concernant les questions ci-dessus et prétend peine soit les oreilles de l'empereur ou les tribunaux des autorités laïques, ou au déshonneur de tous les évêques diocésains et un synode œcuménique ennuis, il doit y avoir aucun doute sur ce que permettant une telle personne à porter des accusations en avant, parce qu'il a tourné en dérision les canons et violé le bon ordre de l'église.

7

Ceux qui embrassent l'orthodoxie et de s'affilier au nombre de ceux qui sont sauvés par les hérétiques, nous recevons de la manière suivante régulières et habituelles: Ariens, les Macédoniens, sabbatéens, Novatiens, ceux qui se disent Cathares et Aristae, Quartodécimènes ou Tetradites, Apollinaristes- ces que nous recevons quand ils la main dans les déclarations et anathématiser toute hérésie qui n'est pas du même avis que la sainte, catholique et apostolique de Dieu. Ils sont d'abord scellés ou oint du saint chrême sur le front, yeux, narines, la bouche et les oreilles. Comme nous les avons joint, nous disons: "Sceau du don de l'Esprit saint". Mais Eunomiens, qui sont baptisés dans une seule immersion, montanistes (appelé Phrygiens ici), les Sabelliens, qui enseignent l'identité du Père et du Fils et de faire certaines autres difficultés, et toutes les autres sectes - car il ya beaucoup ici, du moins pas ceux qui originaires du pays des Galates - que nous recevons tous ceux qui souhaitent les quitter et embrasser l'orthodoxie comme nous le faisons Grecs. Le premier jour, nous faire des chrétiens, sur les catéchumènes seconde, sur la troisième, nous les exorciser par la respiration à trois reprises dans leurs visages et leurs oreilles, et donc nous les catéchiser et de les rendre de passer du temps dans l'église et d'écouter les Ecritures et alors nous les baptiser.


NOTES
  1. À savoir le synode de Constantinople en 382
  2. Ce tome n'a pas survécu, c'est sans doute défendu Paul d'Antioche

Traduction prise de décrets des conciles œcuméniques, éd. Norman P. Tanner

Deuxième concile de Constantinople - 553 après JC

Informations avancées

Contenu

Présentation

L'empereur Justinien et le pape Vigile a décidé de convoquer ce conseil après que ce dernier a retiré son «jugement» condamnant les «Trois Chapitres» de Théodore de Mopsueste, Théodoret et Ibas. Ce «jugement» a été publié le 11 avril 548, mais les évêques de l'ouest et en particulier de l'Afrique à l'unanimité s'y sont opposés. Le conseil a été convoqué par Justinien à Constantinople, bien que Vigile aurait préféré qu'il réunira en Sicile ou en Italie afin que les évêques occidentaux pourraient être présents. Il a réuni le 5 mai 553 dans la grande salle attaché à la cathédrale Sainte-Sophie.

Depuis le pontife romain a refusé de prendre part au conseil, parce que Justinien avait convoqué les évêques en nombre égal de chacun des voit cinq patriarcales, de sorte qu'il y aurait beaucoup plus à l'Est que les évêques occidentaux présents, Eutychius, patriarche de Constantinople, a présidé. Les décrets du Conseil ont été signés par 160 évêques, dont 8 étaient des Africains.

Le 14 mai 553 le pape Vigile a publié son «Constitution», qui a été signée par 16 évêques (9 à partir de l'Italie, deux en provenance d'Afrique, 2 d'Illyrie et 3 de l'Asie Mineure). Ce rejet sixty propositions de Théodore de Mopsueste, mais a épargné sa mémoire personnelle et a refusé de condamner soit Théodoret ou Ibas, car, sur le témoignage de l'concile de Chalcédoine, tout soupçon d'hérésie contre eux avaient été enlevés. Néanmoins, le L dans sa CONSEIL du 8ème session le 2 Juin 553 nouveau condamné les "chapitres trois" , pour les mêmes raisons que Justinien avait fait, dans un jugement qui conclut avec 14 anathèmes .

Après avoir examiné attentivement la question pour six mois, Vigile, en pesant les persécutions de Justinien contre son clergé et avoir envoyé une lettre à Eutychius de Constantinople, a approuvé le Conseil, modifiant ainsi son esprit »d'après l'exemple d'Augustin». En outre, il anathématisé Théodore et condamné ses écrits et ceux de Théodoret et Ibas. Le 23 Février 554, dans une seconde «Constitution», il a essayé de concilier la condamnation récente à ce qui avait été décrété au concile de Chalcédoine.

Le Conseil n'a pas débattre la discipline ecclésiastique et n'a pas émettre canons disciplinaires. Notre édition ne comprend pas le texte de l'anathème contre Origène, car des études récentes ont montré que ces anathèmes ne peuvent pas être attribués à ce conseil.

Pour les 14 anathèmes (pp. 114-122) la traduction est à partir du texte grec, puisque c'est la version la plus autoritaire.


Sentence contre les «Trois Chapitres»

Notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, comme nous le dit dans la parabole de l'évangile, donne des talents à chacun selon ses capacités, et au bon moment demande un compte rendu de ce qui a été fait par chacun. Si la personne à laquelle un seul talent a été donné est condamné parce qu'il n'a pas travaillé et il a augmenté, mais l'a seulement préservé sans diminution, à combien plus graves et plus effrayant doit être la condamnation à laquelle la personne est soumise, qui non seulement ne parvient pas à se soigner, mais scandalise les autres et est une cause de scandale pour eux? Il est clair pour tous les croyants que quand un problème au sujet de la foi vient jusqu'à ce n'est pas seulement la personne hérétique qui est condamné, mais aussi la personne qui est en mesure de corriger l'hérésie des autres et ne parvient pas à le faire. Pour ceux d'entre nous à qui la tâche a été donné de gouverner l'Église du Seigneur, il vient une crainte de la condamnation qui menace ceux qui négligent de faire l'œuvre du Seigneur. Nous nous hâtons de prendre soin de la bonne semence de la foi en le protégeant des mauvaises herbes de l'hérésie qui ont été plantés par l'ennemi. Nous avons observé que les élèves de Nestorius essayaient d'apporter leur hérésie dans l'Église de Dieu au moyen de l'hérétique, Théodore, évêque de Mopsueste et ses livres ainsi que par les écrits de Théodoret de l'hérésie et à la lettre scandaleuse qui est présumé avoir été envoyé par Ibas à Mari le Perse. Nos observations nous ont incité à corriger ce qui se passait. Nous avons réuni dans cette ville impériale, convoqués ici par la volonté de Dieu et le commandement de l'empereur le plus religieux.

La Vigile plus religieux qui est arrivé à être présent dans cette ville impériale et prit part à toutes les critiques contre les trois chapitres. Il avait souvent condamnés par mot de bouche et dans ses écrits. Plus tard, il a donné un accord écrit de prendre part à notre conseil et d'étudier avec nous les trois chapitres afin que nous puissions tous émettre une définition appropriée de la vraie foi. L'empereur le plus pieux, poussé par ce qui était acceptable pour nous, a encouragé une rencontre entre Vigile et nous-mêmes parce qu'il est bon que le sacerdoce devrait imposer une conclusion commune aux questions d'intérêt commun. Par conséquent, nous avons demandé sa révérence pour mener à bien ses engagements écrits. Il ne semble pas juste que le scandale sur ces trois chapitres doivent se poursuivre et que l'église de Dieu doit être davantage perturbé. Pour le persuader, nous lui rappelait le grand exemple nous a laissé par les apôtres et les traditions de leurs pères. Même si la grâce de l'Esprit Saint était en abondance dans chacun des apôtres, de sorte qu'aucun d'entre eux doit les conseils de l'autre afin de faire son travail, néanmoins, ils répugnaient à prendre une décision sur la question de la circoncision des païens jusqu'à ce qu'ils s'étaient réunis pour tester leurs diverses opinions contre le témoin de l'Ecriture sainte.

De cette façon, ils ont unanimement arrivés à la conclusion dont ils ont écrit aux Gentils: Il a semblé bon au Saint-Esprit et à nous de vous imposer aucun fardeau que ces choses nécessaires, que vous vous absteniez de ce qui a été sacrifiée aux idoles et de sang et de ce qui est étranglé et d'impudicité.

Les saints Pères, qui se sont rassemblés à intervalles au cours des quatre saints conciles, ont suivi les exemples de l'antiquité. Elles portaient sur les hérésies et les problèmes actuels d'un débat en commun, car il a été établi comme certain que lorsque la question en litige est réglé par chaque côté dans les discussions communautaires, la lumière de la vérité chasse les ombres de mentir.

La vérité ne peut pas être précisé dans une autre façon quand il ya des débats sur des questions de foi, puisque tout le monde requiert l'assistance de son voisin. Comme dit Salomon dans ses proverbes: Un frère qui aide son frère sera exalté comme une ville forte, il doit être aussi forte que d'un royaume bien établi. Toujours dans l'Ecclésiaste, il dit: Deux valent mieux qu'un, parce qu'ils ont un bon salaire de leur labeur. Et le Seigneur lui-même dit: Amen, je vous le dis, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre, tout ce qu'ils demandent, il sera fait pour eux par mon Père dans les cieux. Car là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là au milieu d'eux. Vigile a été fréquemment invité par nous tous, et les juges les plus éminents ont été envoyés à lui par l'empereur le plus pieux. Finalement, il a promis de donner un jugement personnel sur les trois chapitres. Quand nous avons entendu cette promesse, nous nous sommes souvenus de l'avertissement de l'Apôtre que chacun de nous doit donner un compte rendu de lui-même à Dieu. Nous avions peur de la condamnation qui menace ceux qui scandalisent l'un des moins importants, et de celle beaucoup plus grave qui menace ceux qui scandalisent donc très chrétienne d'un empereur, le peuple et toutes les églises.

Nous avons aussi rappeler ce qui a été dit par Dieu à Paul: Ne crains pas, mais parle et ne te tais pas, car je suis avec vous, et personne ne doit être en mesure de vous nuire. Lorsque nous avons rencontré ensemble, donc, nous avons d'abord brièvement fait une confession de la foi que notre Seigneur Jésus-Christ, vrai Dieu, transmis à ses saints apôtres et par les moyens d'entre eux à les saintes églises, la même foi que ceux qui ont été par la suite saints pères et docteurs transmis au peuple qui leur sont confiées. Nous avoué que nous croyons, de protéger et de prêcher les saintes églises que la confession de foi qui a été énoncé plus en détail par les 318 saints pères qui se sont rencontrés en conseil à Nicée et transmis la sainte doctrine ou de croyance. Les 150 qui se sont rencontrés en conseil à Constantinople également mis hors la même foi et a fait une confession de celui-ci et il expliqué. Les 200 saints pères qui se sont rencontrés dans le premier concile d'Ephèse a accepté de la même foi. Nous suivons également les définitions des 630 qui se sont rencontrés en conseil à Chalcédoine, sur la foi même qui ils ont tous deux suivi et prêché. Nous avoué que nous avons tenu à être condamné et anathématisé tous ceux qui avaient été précédemment condamné et anathématisé par l'Église catholique et par les quatre conseils susmentionnés.

Lorsque nous avions fait cette confession de cette façon, nous avons fait un bon départ sur l'examen des trois chapitres. Premièrement, nous avons considéré Théodore de Mopsueste. Lorsque tous les blasphèmes dans ses œuvres ont été exposées, nous avons été étonnés de la patience de Dieu, que la langue et l'esprit qui avait formé de tels blasphèmes n'étaient pas immédiatement brûlé par le feu divin. Nous n'aurions même pas permis au lecteur officiel de ces blasphèmes de poursuivre, tel était notre peur de la colère de Dieu, même à une répétition d'entre eux (puisque chaque blasphème a été pire que la précédente dans la mesure de son hérésie et secoué à leur la fondation de l'esprit de leurs auditeurs), si elle n'avait pas été le cas que ceux qui se délectait de ces blasphèmes nous a semblé d'exiger de l'humiliation qui leur exposition serait retomber sur eux. Chacun d'entre nous, irrité par les blasphèmes contre Dieu, fait irruption dans les attaques et les anathèmes contre Théodore, pendant et après la lecture, comme s'il avait été vivant et présent là-bas. Nous avons dit: Seigneur, nous être favorable, pas même les démons eux-mêmes ont osé parler de telles choses contre vous.

O sa langue intolérable! O la méchanceté de l'homme! O la main fière il a soulevé contre son créateur! Cet homme honteux, qui avait fait une promesse à comprendre les Ecritures, n'a pas rappeler les paroles du prophète Osée: Malheur à eux, car ils se sont écartés de moi! Ils sont devenus célèbres à cause de leur impiété envers moi. Ils ont parlé de mauvaises choses sur moi, et après qu'ils les avaient pris en considération, ils parlaient des choses encore pire contre moi. Ils tomberont dans un piège à cause de la dépravation de leurs langues. Leur mépris sera tourné vers l'intérieur sur eux-mêmes, parce qu'ils ont violé mon alliance et a agi avec impiété contre ma loi. Les impies Théodore mérite de venir en vertu de ces malédictions. Il a rejeté les prophéties concernant le Christ et il a vilipendé, autant qu'il le pouvait, le grand mystère des arrangements qui ont été faites pour notre salut. À bien des égards, il a tenté de démontrer que la parole divine n'était rien d'autre fables composées pour l'amusement des Gentils. Il a ridiculisé les condamnations d'autres de l'impie faite par les prophètes, en particulier celui dans lequel sainte Habacuc dit de ceux qui enseignent de fausses doctrines: Malheur à celui qui fait boire son pays voisins de la coupe de sa colère, et les rend ivre, au regard sur leurs cavernes. Ceci se rapporte à leurs enseignements, qui sont pleins d'obscurité et tout à fait distincte de la lumière.

Pourquoi devrions-nous ajouter quelque chose? Quiconque le souhaite peut consulter les volumes de l'hérétique Théodore ou les chapitres de ses livres hérétiques hérétiques qui ont été inclus dans nos actes. N'importe qui peut voir sa folie incroyable et les déclarations honteuses faites par lui. Nous avons peur de continuer et de répéter encore une fois ces choses honteuses. Les écrits des saints Pères contre lui ont été également lu pour nous. Nous avons entendu ce qui avait été écrit contre sa folie qui a été plus que tous les autres hérétiques, et les documents historiques et les lois impériales qui énoncent son hérésie depuis ses débuts. Malgré tout cela, ceux qui ont défendu son hérésie, se délectant dans les outrages faits par lui à son créateur, a déclaré qu'il était inapproprié pour lui jeter l'anathème après sa mort. Bien que nous étions conscients de la tradition ecclésiastique hérétiques concernant, qu'ils sont anathématisés même après la mort, nous avons jugé nécessaire d'aller dans cette affaire aussi bien et il peut être trouvé dans les actes comment plusieurs hérétiques furent anathématisés après ils étaient morts. À bien des égards, il est devenu clair pour nous que ceux qui ont mis en avant cet argument n'ont aucune préoccupation pour les jugements de Dieu, ni pour les déclarations des apôtres, ni pour les traditions de leurs pères. Nous aurions volontiers la question à leur sujet ce qu'ils diraient à propos du Seigneur, qui a dit de lui-même: Celui qui croit en lui n'est pas condamné, lui qui ne croit pas en lui est déjà jugé, parce qu'il n'a pas cru au nom du seul Fils de Dieu. Et au sujet de cette réclamation de l'Apôtre: Même si nous ou un ange du ciel, vous prêchait un évangile à ce que vous avez reçu, qu'il soit anathème. Comme nous l'avons déjà dit, je répète encore une fois: Si quelqu'un vous prêche un autre évangile, contrairement à ce que vous avez reçu, qu'il soit anathème.

Puisque le Seigneur déclare que la personne a déjà été jugé, et les malédictions Apôtre même les anges, si ils instruisent en rien différent de ce que nous avons prêché, comment est-il possible, même pour les plus présomptueux d'affirmer que ces condamnations ne s'appliquent qu'à ceux qui sont encore en vie? Ignorent-ils, ou plutôt faire semblant d'ignorer que, pour être jugé anathématisés est juste la même chose que d'être séparé de Dieu? L'hérétique, même s'il n'a pas été condamné officiellement par toute personne, en réalité, amène l'anathème sur lui-même, après s'être coupé du chemin de la vérité par son hérésie. Quelle réponse peut apporter à ces personnes l'Apôtre quand il écrit: Comme pour quelqu'un qui est factieuse, après le reprenant une ou deux fois, n'ont plus rien à faire avec lui, sachant qu'une telle personne est perverti et pécheur, il est auto-condamné .

Il était dans l'esprit de ce texte que Cyril de sainte mémoire, dans les livres qu'il écrivit contre Théodore, a déclaré ce qui suit: «Que ce soit ou non ils sont vivants, nous devons nous tenir à l'écart de ceux qui sont en proie à de terribles tels erreurs. Il est nécessaire de toujours éviter ce qui est nuisible, et de ne pas être inquiet de l'opinion publique, mais plutôt de considérer ce qui est agréable à Dieu ". Le même Cyril de sainte mémoire, écrit à l'évêque Jean d'Antioche et au synode qui s'est réuni il ya environ Théodore qui a été condamné avec Nestorius, déclare: «Il était nécessaire que d'un festival brillant doit être conservé car tous ceux qui avaient exprimé des opinions conformes avec Nestorius avait été rejetée, quels qu'ils fussent d'action a été prise à l'encontre de tous ceux qui croyaient ou avaient cru à tout moment, dans ces vues erronées C'est exactement ce que nous et ta sainteté prononcé:.. «Nous les anathème qui affirment qu'il existe des deux fils et deux Christs. Celui qui est prêchée par vous et nous est, comme l'a dit, la seule Christ, Fils et Seigneur, le Fils unique comme homme, comme le dit Paul a appris ». En outre, dans sa lettre aux prêtres et aux pères de moines,

Alexandre, Martinien, John, Paregorious et Maxime, et à ceux qui vivaient comme des solitaires avec eux, il dit: «Le saint Concile d'Éphèse, de réunion en conformité avec la volonté de Dieu, a prononcé le jugement contre l'hérésie de Nestorius et a condamné selon la justice et avec une précision à la fois Nestorius lui-même et tous ceux qui pourraient plus tard, à la mode ineptes, adopter les mêmes opinions, comme il a tenu, et ceux qui avaient déjà adhéré à la mêmes opinions et qui ont été assez audacieux pour les mettre par écrit , en plaçant sur eux tous une condamnation égale. Il était tout à fait logique que quand une condamnation a été émis contre une personne pour une telle stupidité dans ce qu'il dit, alors que la condamnation doit s'appliquer non seulement à cette personne seule, mais aussi, pour ainsi dire, contre toute ceux qui répandent des hérésies et contre-vérités. Ils expriment ces mensonges contre les dogmes véritables de l'Eglise, en offrant culte à deux fils, en essayant de diviser ce qui ne peut pas être divisé, et en introduisant à la fois le ciel et la terre de l'infraction de l'adoration de l'homme. Mais la bande sacrée des esprits célestes adorent avec nous un seul Seigneur Jésus Christ ".

Par ailleurs, plusieurs lettres d'Augustin de mémoire sacrée, qui a été particulièrement remarquable parmi les évêques africains, ont été lus dans lequel il indique qu'il est correct de condamner les hérétiques, même après leur mort. La plupart des autres évêques révérend de l'Afrique ont également observé cette coutume église; d'ailleurs la sainte église de Rome a publié des anathèmes contre certains évêques, même après qu'ils sont morts, bien qu'ils n'aient pas été accusé en matière de foi alors qu'ils étaient vivants; les actes de notre délibérations témoignent de ces deux cas. Depuis les partisans de Théodore et de son hérésie, qui sont clairement opposés à la vérité, ont tenté d'apporter certaines sections des écrits de Cyrille et Proclus de sainte mémoire, comme s'il s'agissait en faveur de Théodore, il est approprié d'appliquer à ces tentatives de l'observation du prophète quand il écrit: Les voies du Seigneur sont droits, et le marcher debout en eux, mais les transgresseurs trébucher en eux. Ces partisans ont volontairement mal compris ce que les saints Pères écrit, même si elle était vraie et appropriée, ils ont cité ces écrits, dissimulant des excuses pour leurs propres iniquités.

Il semble que les pères n'ont pas levé l'anathème contre Théodore, mais plutôt utilisé le langage de la concession afin d'éloigner de leur erreur ceux qui ont offert une défense de Nestorius et son hérésie; leur but était de les amener à la perfection et pour les instruire que non seulement Nestorius, le disciple de l'hérésie, condamné, mais aussi sa Théodore enseignant. Les pères indiquer leur intention à ce sujet, malgré les formes utilisées conciliante: Théodore devait être maudit. Cela a été très clairement démontré être le cas par nous dans nos actes de l'œuvre de Cyrille et Proclus, de mémoire bénie en ce qui concerne la condamnation de Théodore et de son hérésie. Cette attitude conciliante est également à trouver dans les saintes Ecritures.

L'apôtre Paul a employé cette tactique dès le début de son ministère quand il avait affaire avec ceux qui avaient été juifs, il circoncit Timothée afin que par cette conciliation et de concession, il pourrait les conduire à la perfection. Ensuite, cependant, il s'est prononcé contre la circoncision, écrit sur le sujet aux Galates: Paul Maintenant, je vous dis que si vous faites circoncire, Christ sera d'aucun avantage pour vous. Nous avons constaté que les défenseurs de Théodore ont fait exactement ce que les hérétiques étaient habitués à le faire. Ils ont essayé de lever l'anathème sur les hérétiques dit Théodore en omettant certaines des choses dont les saints Pères ont écrit, en incluant certains mensonges de leur propre confusion, et en citant une lettre de Cyrille d'heureuse mémoire, comme si tout cela était les preuves de leurs pères. Les passages qui ils ont cité la vérité fait absolument clair une fois que les sections omises ont été remis à leur place. Les mensonges étaient assez évident lorsque les écrits ont été rassemblés vraie. Dans cette affaire ceux qui a publié ces déclarations vides sont ceux qui, dans les paroles de l'Écriture, s'appuient sur des mensonges, ils font appels vides, ils ne conçoivent méfait et enfanter l'iniquité, ils tissent la toile d'araignée.

Après avoir étudié de cette manière Théodore et son hérésie, nous avons pris la peine de citer et d'inclure dans nos actes que quelques-uns des écrits hérétiques Théodoret contre la vraie foi, contre les douze chapitres de saint Cyrille et contre le premier synode d'Ephèse. Nous avons également inclus quelques-uns des écrits de Théodoret sur le côté de l'hérésie de Nestorius et de Théodore de sorte qu'il serait précisé, à la satisfaction de tous ceux qui lisent nos actes, que ces opinions avaient été dûment rejetée et anathématisés.

Troisièmement, la lettre qui est présumée avoir été écrite par Ibas à Mari le Perse a été passée au crible et nous avons découvert que lui aussi devrait être officiellement lu. Quand la lettre a été lue, son caractère hérétique a été immédiatement évident pour tout le monde. Jusqu'à cette époque il y avait eu un différend quant à savoir si les trois chapitres susmentionnés doit être condamné et anathématisé. Depuis les partisans de l'Théodore et de Nestorius hérétiques conspiraient pour renforcer d'une autre manière le cas de ces hommes et leur hérésie, et alléguaient que cette lettre hérétiques, qui approuve et défend Théodore et de Nestorius, avait été acceptée par le saint concile de Chalcédoine , il était donc nécessaire pour nous de démontrer que ce Saint Synode a été affecté par l'hérésie qui est présente dans cette lettre, et que ceux qui font clairement de telles allégations ne le font pas avec l'aide du saint concile, mais de manière à donner une certaine soutien à leurs propres hérésie en l'associant avec le nom de Chalcédoine.

Il a été démontré dans nos actes que Ibas a été précédemment accusé de la même hérésie qui est contenue dans cette lettre. Cette accusation a été nivelée d'abord par Proclus de sainte mémoire, évêque de Constantinople, et ensuite par Théodose, de mémoire bénie et Flavien, l'évêque là après Proclus, qui ont tous deux donné la tâche d'examiner toute l'affaire de Photius, évêque de Tyr, et d'Eustathe, évêque de la ville de Beyrouth. Lorsque Ibas a été trouvé plus tard pour être condamnable, il a été destitué de l'épiscopat. Ceci étant l'état des affaires, comment pourrait-on être aussi audacieux que d'alléguer que cette lettre hérétiques fut acceptée par le saint concile de Chalcédoine ou que le saint concile de Chalcédoine accord avec elle dans son intégralité? Afin d'empêcher ceux qui déforment le saint concile de Chalcédoine de cette manière d'avoir un quelconque autre occasion de le faire, nous instruit qu'il devrait y avoir une lecture formelle de l'déclarations officielles des synodes sainte, à savoir le premier d'Éphèse et de Chalcédoine qui , sur le thème des lettres de Cyrille de sainte mémoire et de Léon, de mémoire bénie, anciennement pape du vieux Rome.

Nous avons recueilli auprès de ces autorités que rien qui a été écrit par n'importe qui devrait être accepté s'il n'a pas été démontré de façon concluante qu'il est en accord avec la vraie foi des saints Pères. C'est pourquoi nous séparant de nos délibérations afin de réitérer dans une déclaration formelle de la définition de la foi qui a été promulguée par le saint concile de Chalcédoine. Nous avons comparé ce qui était écrit dans la lettre de cette déclaration officielle. Lorsque cette comparaison a été faite, il était assez évident que le contenu de la lettre ont été assez contradictoires à ceux de la définition de la foi. La définition est en accord avec l'unique foi permanente énoncées par les 318 saints pères, et par le 150, et par ceux qui se sont réunis pour le premier conseil à Éphèse. La lettre hérétiques, d'autre part, inclus les blasphèmes des hérétiques Théodore et de Nestorius et a même donné un soutien pour eux et les décrit comme des médecins, alors qu'il condamne les saints Pères comme des hérétiques.

Nous mettons tout à fait clair pour tous que nous n'avons pas l'intention d'omettre ce que les pères avaient à dire dans la première et la deuxième enquête, qui sont invoqués par les partisans de Théodore et de Nestorius à l'appui de leur cause. Au contraire, ces déclarations et tous les autres ont été officiellement lu et ce qu'ils contenaient a été soumis à un examen officiel, et nous avons constaté qu'ils n'avaient pas autorisé ladite Ibas d'être acceptée jusqu'à ce qu'ils l'avait obligé à jeter l'anathème sur Nestorius et ses doctrines hérétiques, qui ont été confirmées dans cette lettre. Ce fut le point de vue non seulement des deux évêques dont les interventions certains ont essayé de mal appliquer, mais aussi des autres évêques religieux de cette saint concile. Ils ont également agi ainsi dans le cas de Théodoret et a insisté pour qu'il anathème ces opinions sur laquelle il était accusé. Si elles permettent l'acceptation de Ibas seulement si il a condamné l'hérésie qui se trouvait dans sa lettre, et à condition qu'il souscrit à une définition de la foi énoncées par le Conseil, comment peut-on essayer de prétendre que cette lettre hérétiques a été acceptée par la même saint concile? Nous sommes à juste titre dit: Quel partenariat entre la justice et l'iniquité a? Ou quelle communion entre la lumière et les ténèbres? Quel accord y at-Christ et Bélial? Ou ce qui a un croyant en commun avec l'infidèle? Que la participation a le temple de Dieu et les idoles?

Maintenant que nous avons donné les détails de ce que notre conseil a réalisé, nous réitérons notre confession formelle que nous acceptons les quatre synodes sainte, qui est, de Nicée, de Constantinople, le premier d'Ephèse, et de Chalcédoine. Notre enseignement est et a été tout ce qu'ils ont défini concernant la foi. Nous considérons que ceux qui ne respectent pas ces choses comme étrangers à l'Église catholique. Par ailleurs, nous condamnons et jeter l'anathème, avec tous les autres hérétiques qui ont été condamnés et anathématisé par les mêmes quatre saints conciles et par la sainte, catholique et apostolique, Théodore, ancien évêque de Mopsueste, et ses écrits hérétiques, et aussi ce que Théodoret hérétiquement écrit contre la vraie foi, contre les douze chapitres de saint Cyrille et contre le premier synode d'Ephèse, et nous condamnons aussi ce qu'il a écrit défendre Théodore et de Nestorius. En outre, nous anathématiser la lettre hérétique Ibas est accusé d'avoir écrit à Mari le Perse. Cette lettre nie que Dieu le Verbe s'est fait chair de la toujours Vierge Marie, la sainte mère de Dieu, et qu'il s'est fait homme.

Il condamne également comme un hérétique de sainte mémoire, qui a enseigné la vérité Cyril, et suggère qu'il a tenu les mêmes opinions que Apollinaire. La lettre condamne le premier synode d'Ephèse pour déposer Nestorius sans procédure adéquate et d'enquête. Il appelle les douze chapitres de saint Cyrille hérétiques et contraire à la foi orthodoxe, tandis qu'il soutient Théodore et de Nestorius et de leurs enseignements hérétiques et les écrits. Par conséquent, nous jeter l'anathème sur les trois chapitres susmentionnés, c'est l'hérétique Théodore de Mopsueste avec ses écrits détestable, et les écrits de Théodoret hérétiques, et la lettre d'Ibas hérétique qui est accusé d'avoir écrit. Nous anathème les partisans de ces œuvres et celles qui écrivent ou ont écrit dans la défense d'entre eux, ou qui sont assez audacieux pour prétendre qu'ils sont orthodoxes, ou qui ont défendu ou ont essayé de défendre leur hérésie dans les noms des saints Pères ou de la saint concile de Chalcédoine.

Ces questions ayant été traitées avec rigueur approfondie en cours, nous gardons à l'esprit ce qui a été promis au sujet de la sainte église et lui qui a dit que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (par ces nous comprenons la langue mortifère des hérétiques); nous avons également garder à l'esprit ce qui a été prophétisé au sujet de l'église par Osée quand il a dit, je te fiancerai à moi dans la fidélité et tu connaîtras le Seigneur, et nous comptons avec le diable, le père du mensonge, les langues incontrôlée des hérétiques et leurs écrits hérétiques, de concert avec les hérétiques eux-mêmes qui ont persisté dans leur hérésie, même à la mort. Donc, nous déclarons à eux: Voici, vous tous qui allument un feu, qui a établi des marques feu! Marcher par la lumière de votre feu, et par les marques que vous avez allumé! Puisque nous sommes sous le commandement d'encourager les gens à l'enseignement de l'orthodoxie et de parler au cœur de Jérusalem, qui est l'Église de Dieu, nous avons très bien pressé de semer dans la droiture et à récolter les fruits de la vie. En faisant cela, nous sommes pour nous-mêmes l'éclairage de la lampe de la connaissance des Écritures et les enseignements des pères. Il a donc semblé nécessaire de nous résumer en certaines déclarations à la fois nos déclarations de la vérité et nos condamnations des hérétiques et leurs enseignements hérétiques.

Des anathèmes contre les «Trois Chapitres»

  1. Si quelqu'un ne veut pas avouer que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont une seule nature ou substance, qu'ils ont un pouvoir et d'autorité, qu'il ya une consubstantielle Trinité, un seul Dieu doit être adoré en trois subsistances ou personnes: qu'il soit anathème. Il n'ya qu'un seul Dieu et Père, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur, Jésus Christ, par qui sont toutes choses, et un seul Esprit Saint, en qui toutes choses sont.

  2. Si quelqu'un ne veut pas avouer que la Parole de Dieu a deux crèches, ce qui est avant tous les siècles du Père, hors du temps et sans corps, et deuxièmement, que la nativité de ces derniers jours où la Parole de Dieu descendit du ciel et de a été faite chair du saint et glorieux de Marie, mère de Dieu et toujours vierge, et est né d'elle: qu'il soit anathème.

  3. Si quelqu'un déclare que l'[Word] de Dieu qui fait des miracles n'est pas identique avec le Christ qui a souffert, ou prétend que Dieu le Verbe était avec le Christ, qui était né d'une femme, ou était en lui de la manière que l'on pourrait être en l'autre, mais que notre Seigneur Jésus-Christ n'a pas été une seule et même, le Verbe de Dieu incarné et fait homme, et que les miracles et les souffrances qu'il subit volontairement dans la chair ne sont pas de la même personne: qu'il soit anathème.

  4. Si quelqu'un déclare que c'est seulement à l'égard de la grâce, ou du principe d'action, ou de la dignité ou au respect de l'égalité d'honneur, ou à l'égard de l'autorité, ou de quelque relation ou de quelque affection ou la puissance qu'il y avait un l'unité entre la Parole de Dieu et l'homme, ou si quelqu'un prétend que c'est dans le respect de bonne volonté, comme si Dieu le Verbe était heureuse avec l'homme, parce qu'il était bien et bien disposé à Dieu, comme Théodore prétend dans son la folie, ou si quelqu'un dit que cette union n'est qu'une sorte de synonymie, comme les Nestoriens allèguent, qui appellent la Parole de Dieu, Jésus et le Christ, et même désigner les humains séparément par les noms «Christ» et «Fils», en discutant assez évidemment deux personnes différentes, et seulement semblant de parler d'une personne et un Christ quand la référence est à son titre, l'honneur, la dignité ou l'adoration, enfin si quelqu'un n'accepte pas l'enseignement des saints Pères que le syndicat s'est produit de la Parole de Dieu avec la chair humaine, qui est possédé par une âme rationnelle et intellectuelle, et que cette union est par synthèse ou par personne, et que par conséquent il n'ya qu'une seule personne, à savoir le Seigneur Jésus-Christ, un membre de la sainte Trinité: qu'il soit anathème.

    La notion de «syndicat» peut être compris de différentes façons. Les partisans de la méchanceté d'Apollinaire et Eutychès ont affirmé que le syndicat est produite par une confusion des éléments unissant, comme ils préconisent la disparition des éléments qui s'unissent. Ceux qui suivent Théodore et de Nestorius, se réjouissant de la division, ont apporté dans une union qui n'est que par affection. La sainte Église de Dieu, rejetant la méchanceté de ces deux sortes d'hérésie, les Etats à sa croyance en une union entre la Parole de Dieu et de la chair humaine qui est par synthèse, qui est par un syndicat de subsistance. Dans le mystère du Christ l'union de la synthèse non seulement économise sans confondre les éléments qui viennent ensemble, mais aussi permet pas de division.

  5. Si quelqu'un entend par la subsistance unique de notre Seigneur Jésus Christ qu'il couvre le sens de subsistances beaucoup, et par cet argument tente d'introduire dans le mystère du Christ, deux subsistances ou deux personnes, et d'avoir apporté deux personnes, puis parle d'une personne seulement à l'égard de la dignité, l'honneur ou l'adoration, à la fois comme Théodore et de Nestorius ont écrit dans leur folie; si quelqu'un présente faussement le saint synode de Chalcédoine, faisant remarquer qu'il a accepté ce point de vue hérétique par sa terminologie d '«un de subsistance", et si Il ne reconnaît pas que la Parole de Dieu est uni à la chair humaine par la subsistance, et que le compte de cela, il ya un seul de subsistance ou une personne, et que le saint synode de Chalcédoine donc fait une déclaration officielle de la croyance en l'existence seule de notre Seigneur Jésus Christ: qu'il soit anathème. Il n'ya eu aucun ajout de personne ou de subsistance à la Trinité sainte, même après un de ses membres, la Parole de Dieu, en devenant la chair humaine.

  6. Si quelqu'un déclare qu'il ne peut être que inexacte et ne pas vraiment dire que la sainte et glorieuse toujours Vierge Marie est la mère de Dieu, ou dit qu'elle ne l'est que d'une certaine manière relative, considérant qu'elle portait un simple homme et que Dieu le Verbe n'a pas été faite dans la chair humaine en elle, tenant plutôt que la nativité d'un homme de son a été renvoyé, comme ils disent, à Dieu le Verbe, comme il était avec l'homme qui a vu le jour; si quelqu'un dénature le Saint Synode de Chalcédoine, alléguant qu'il prétendait que la Vierge est la mère de Dieu seulement en fonction de cette compréhension de l'hérétique qui blasphème Théodore proposer, ou si quelqu'un dit qu'elle est la mère d'un homme ou de la Porte-Christ, qui est la mère de Christ, ce qui suggère que le Christ n'est pas Dieu, et ne pas formellement avouer qu'elle est correctement et véritablement la mère de Dieu, parce que celui qui avant tous les siècles est né du Père, Dieu le Verbe, a été faite dans la chair humaine dans ces derniers jours et est né d'elle, et c'est dans cette compréhension religieuse que le saint synode de Chalcédoine a officiellement déclaré sa conviction qu'elle était la mère de Dieu: qu'il soit anathème.

  7. Si quelqu'un, quand on parle des deux natures, ne confesse pas une croyance dans notre seul Seigneur Jésus Christ, entendue à la fois dans sa divinité et son humanité, de sorte que par ce pour signifier une différence de nature qui une ineffable union a été faite sans confusion, dans laquelle ni la nature de la Parole a été changé dans la nature de la chair humaine, ni la nature de la chair humaine changée en celle de la Parole (chacun est resté ce qu'il était, par nature, même après l'union, comme cela avait été faite à l'égard de subsistance), et si quelqu'un comprend les deux natures dans le mystère du Christ dans le sens d'une division en plusieurs parties, ou s'il exprime sa croyance en la nature plurielle dans le même Seigneur Jésus Christ, Dieu le Verbe fait chair , mais ne considère pas la différence de ces natures, dont il est composé, d'être seulement dans l'esprit du spectateur, une différence qui n'est pas compromise par l'Union (car il est l'un des deux et les deux existent à travers la une), mais utilise la pluralité de suggérer que chaque nature est possédée séparément et a un séjour de ses propres: qu'il soit anathème.

  8. Si quelqu'un confesse une croyance selon laquelle un syndicat a été faite de la divinité et l'humanité deux natures, ou parle de la nature unique de Dieu le Verbe fait chair, mais ne comprend pas ces choses en fonction de ce que les pères ont enseigné, à savoir qu'à partir de des natures divine et humaine à un syndicat a été faite en fonction de subsistance, et que seul Christ a été formé, et de ces expressions essaie d'introduire une nature ou d'une substance faite de la divinité et de la chair humaine de Jésus-Christ: qu'il soit anathème. En disant que c'était à l'égard de subsistance que le Dieu unique engendré le Verbe était unie, nous ne sommes pas alléguant qu'il y avait une confusion faite de chacune des natures dans l'autre, mais plutôt que chacun des deux est resté ce qu'il était , et de cette façon que nous comprenons que le Verbe s'est uni à la chair humaine. Donc, il ya un seul Christ, Dieu et homme, l'être même consubstantiel au Père à l'égard de sa divinité, et aussi consubstantiel à nous dans le respect de notre humanité. Tant ceux qui divisent ou fractionner le mystère de la dispensation divine du Christ et ceux qui l'introduire dans le mystère de la confusion sont également rejetés et anathématisé par l'Église de Dieu.

  9. Si quelqu'un dit que le Christ doit être adoré dans ses deux natures, et par qui souhaite introduire deux adorations, une autre pour la Parole de Dieu et un autre pour l'homme, ou si quelqu'un, de manière à supprimer la chair humaine ou de mélanger jusqu'à la divinité et l'humanité, invente monstrueusement une seule nature ou substance a réuni les deux, et ainsi adore le Christ, mais pas par un Dieu unique l'adoration du Verbe dans la chair humaine avec sa chair humaine, comme cela a été la tradition de l'église depuis le début: qu'il soit anathème.

  10. Si quelqu'un ne confesse pas sa conviction que notre Seigneur Jésus-Christ, qui a été crucifié dans sa chair humaine, est vraiment Dieu et le Seigneur de gloire et de l'un des membres de la sainte Trinité: qu'il soit anathème.

  11. Si quelqu'un n'a pas anathème Arius, Eunome, Macédonius, Apollinaire Nestorius, Eutychès et Origène, ainsi que leurs livres hérétiques, et aussi tous les autres hérétiques qui ont déjà été condamnés et anathématisé par la sainte, catholique et apostolique et par la sainte quatre synodes qui ont déjà été mentionné, et aussi tous ceux qui ont pensé ou pensent désormais de la même manière que les hérétiques susmentionnés et ceux qui persistent dans leur erreur, même à la mort: qu'il soit anathème.

  12. Si quelqu'un défend les hérétiques Théodore de Mopsueste, qui a dit que Dieu le Verbe est l'un, tandis que tout autre chose est le Christ, qui a été troublée par les passions de l'âme et les désirs de la chair humaine, a été progressivement séparé de ce qui est inférieur, et est devenue meilleure par ses progrès dans les bonnes œuvres, et ne pouvait être reproché à son mode de vie, et comme un simple homme a été baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit, et grâce à ce baptême reçu la grâce de la Esprit saint et se mériter la filiation et d'être adoré, de la manière que l'on adore une statue de l'empereur, comme s'il était Dieu le Verbe, et qu'il est devenu après sa résurrection, immuable dans ses pensées et entièrement sans péché. En outre, cette hérétique Théodore a affirmé que l'union de Dieu le Verbe au Christ est un peu comme ce qui, selon l'enseignement de l'Apôtre, est entre un homme et sa femme: Les deux deviendront une seule.

    Parmi d'innombrables autres blasphèmes qu'il a osé prétendre que, quand, après sa résurrection le Seigneur souffla sur ses disciples et dit: Recevez l'Esprit Saint, il n'était pas vraiment en leur donnant l'Esprit saint, mais il souffla sur eux seulement comme un signe. De même il a affirmé que la profession de Thomas de foi lorsque, après sa résurrection, il toucha les mains et le côté du Seigneur, à savoir: Mon Seigneur et mon Dieu, n'a pas été dit au sujet du Christ, mais que Thomas était de cette manière magnifier Dieu pour élever jusqu'à Le Christ et en exprimant son étonnement devant le miracle de la résurrection. Ce Théodore établit une comparaison qui est encore pire que cela quand, à écrire sur les actes des Apôtres, il dit que le Christ était comme Platon, Manichaeus, Épicure et Marcion, alléguant que, tout comme chacun de ces hommes sont arrivés à son propre enseignement et ensuite avait appelé ses disciples après lui platoniciens,

    Manichéens, épicuriens et marcionites, ainsi le Christ trouve son enseignement et ensuite eu des disciples qui furent appelés chrétiens. Si quelqu'un vous offre une défense pour cela plus hérétiques Théodore, et ses livres hérétiques dans lequel il jette les blasphèmes susmentionnée et de nombreux autres blasphèmes supplémentaire contre notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, et si quelqu'un ne parvient pas à lui jeter l'anathème et ses livres hérétiques ainsi que tous ceux qui offrent d'acceptation ou de défense à lui, ou qui prétendent que son interprétation est correcte, ou qui écrivent en son nom ou en celui de ses enseignements hérétiques, ou qui sont ou ont été des la même façon de penser et de persister jusqu'à la mort cette erreur: qu'il soit anathème.

  13. Si quelqu'un défend les écrits hérétiques de Théodoret qui ont composé contre la vraie foi, contre le premier synode d'Ephèse sainte et contre sainte Cyrille et ses douze chapitres, et défend aussi ce Théodoret a écrit pour soutenir l'hérétique Théodore et de Nestorius et d'autres qui pensent en de la même manière que les Théodore et de Nestorius précitées et les accepter ou de leur hérésie et si quelqu'un, à cause d'eux, est accusé d'être hérétique, les médecins de l'église qui ont déclaré leur croyance dans l'Union en fonction de subsistance de Dieu le Verbe, et Si quelqu'un n'a pas jeter l'anathème sur ces livres hérétiques et ceux qui ont pensé ou pensent maintenant de cette façon, et tous ceux qui ont écrit contre la vraie foi ou contre saints Cyrille et ses douze chapitres, et qui persistent dans une telle hérésie jusqu'à ce qu'ils meurent: laissez- qu'il soit anathème.

  14. Si quelqu'un défend la lettre d'Ibas est dit avoir écrit à Mari le Persan, qui nie que Dieu le Verbe, qui s'est incarné de Marie, la sainte mère de Dieu et toujours vierge, est devenu homme, mais il prétend qu'il était seulement un homme né pour elle, qu'il qualifie comme un temple, comme si Dieu le Verbe était une seule et quelqu'un d'homme tout à fait différentes, ce qui condamne saints Cyrille comme s'il était un hérétique, quand il donne le véritable enseignement des chrétiens et accuse saints Cyrille d'écriture opinions comme celles de l'Apollinaire hérétiques, ce qui réprimande le premier synode d'Ephèse sainte, alléguant qu'il a condamné Nestorius, sans entrer dans la question par un examen formel; qui prétend que les douze chapitres de saint Cyrille sont hérétiques et opposée à la vraie foi; et qui défend Théodore et de Nestorius et de leurs enseignements hérétiques et des livres. Si quelqu'un défend la lettre dit et ne fait pas jeter l'anathème sur elle et tous ceux qui offrent une défense pour elle et prétendent que c'est ou une partie de celui-ci est correct, ou si quelqu'un défend ceux qui ont écrit ou écrira à l'appui de celle-ci ou les hérésies qu'il contient, ou soutient ceux qui sont assez audacieux pour défendre son ou ses hérésies dans le nom des saints Pères du Saint Synode de Chalcédoine, et persiste dans ces erreurs, jusqu'à sa mort: qu'il soit anathème.

Ces sont donc les affirmations que nous confessons. Nous les avons reçus de

  1. Ecriture sainte, à partir de
  2. l'enseignement des saints Pères, et de
  3. les définitions de l'une et la même foi faites par les quatre précitées synodes sainte.
Par ailleurs, la condamnation a été adoptée par nous contre les hérétiques et leur impiété, et aussi contre ceux qui ont justifié ou ne peut justifier la soi-disant «Trois Chapitres», et contre ceux qui ont persisté ou persisteront dans leur propre erreur. Si quelqu'un doit tenter de la main sur, ou à enseigner par la parole ou l'écriture, rien de contraire à ce que nous avons réglementé, alors si il est un évêque ou quelqu'un désigné pour le clergé, dans la mesure où il agit contrairement à ce qui sied à des prêtres et des l'état ecclésiastique, qu'il soit dépouillé de rang de prêtre ou clerc, et s'il s'agit d'un moine ou laïc, qu'il soit anathème.


Introduction et traduction prise de décrets des conciles œcuméniques, éd. Norman P. Tanner

Troisième Concile de Constantinople - 680 à 681 après JC

Informations avancées

Contenu

Exposition de la foi

INTRODUCTION

Pour rendre une fin de la controverse monothélite, l'empereur Constantin IV demandé au pape en 678 Donus d'envoyer douze évêques grecs et quatre occidentaux supérieurs monastiques pour représenter le pape lors d'une assemblée de l'Est et théologiens occidentaux. Pape Agathon, qui entre-temps avait réussi Donus, commandé consultation dans l'Ouest sur cette question importante. Autour de Pâques 680 , un synode à Rome de 125 évêques italiens, avec le pape Agathon préside, a évalué les réponses des synodes régionaux de l'ouest et composé d'une profession de foi dans laquelle a été condamné le monothélisme. Légats du pape a pris cette profession à Constantinople, en arrivant au début de Septembre 680.

Le 10 Septembre 680 l'empereur a publié un édit au Patriarche de Constantinople George, commander un concile des évêques d'être convoqué. Le conseil assemblé le 7 Novembre dans le hall du palais impérial de Constantinople. Il a immédiatement appelé lui-même un concile œcuménique. Il ya eu 18 séances, au cours des onze premiers dont l'empereur présidait.

Dans la 8ème session, le 7 Mars 681, le Conseil a adopté l'enseignement du pape Agathon dans la condamnation du monothélisme. Le patriarche Macaire d'Antioche a été l'un des rares qui a refusé sa sanction, il a été destitué à la 12ème session.

Les conclusions doctrinales du conseil ont été définies dans la 17ème session et promulguée dans la 18ème session et la dernière le 16 Septembre 681. Les actes du concile, signé par 174 pères et enfin par l'empereur lui-même, ont été envoyés au pape Léon II, qui avait succédé à Agathon, et lui, quand il les avait approuvés, leur ordonna d'être traduit en latin et d'être signé par tous les évêques de l'ouest. Constantin IV, cependant, a promulgué les décrets du Conseil dans toutes les régions de l'empire par édit impérial. Le Conseil n'a pas un débat discipline de l'église et ne crée aucune canons disciplinaires.


Exposition de la foi

Le Fils unique et Verbe de Dieu le Père, qui est devenu un homme comme nous en toutes choses excepté le péché, le Christ notre vrai Dieu, proclamé clairement dans les paroles de l'Évangile, je suis la lumière du monde; quiconque me suit ne marchions dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie, et encore, ma paix que je vous laisse ma paix que je vous donne. Notre empereur le plus doux, le champion de la croyance droite et adversaire de la croyance erronée, guidé dans la sagesse divine par cet enseignement de paix prononcées par Dieu, a réuni cette assemblée sainte et universelle de la nôtre et fixée à un tout le jugement de l'église.

C'est pourquoi ce saint Concile et universelle de la nôtre, loin de conduire l'erreur de l'impiété qui a duré pendant un certain temps même jusqu'à présent, suivant sans déviation dans un chemin droit, après les saints Pères et acceptée, a pieusement accordée en toutes choses avec le Saint-cinq ans et synodes universels: c'est-à-dire avec

  1. le synode de 318 saints pères qui se sont réunis à Nicée contre l'Arius fou, et
  2. celle qui la suivit à Constantinople de 150 Dieu conduit les hommes contre Macédonius, adversaire de l'Esprit, et l'Apollinaire impies; de même aussi, avec
  3. le premier à Éphèse de 200 hommes pieux réunis contre Nestorius, qui pensait que les Juifs et les
  4. que, à Chalcédoine de 630 Dieu a inspiré les pères contre Eutychès et Dioscore, odieux à Dieu, et aussi, en plus de ceux-ci, avec les
  5. le synode cinquième sainte, le dernier d'entre eux, qui a été ici rassemblés contre Théodore de Mopsueste, Origène, Didyme et Évagre, et les écrits de Théodoret contre les douze chapitres de la célèbre Cyrille, et la lettre aurait été écrite par Ibas à Mari de la Perse.
Réaffirmant les principes divins de la piété, à tous égards inchangée, et en bannissant les enseignements profanes de l'impiété, ce synode sainte et universelle de la nôtre a aussi, à son tour, sous l'inspiration de Dieu, de son sceau sur la croyance qui a été faite par le 318 pères et confirmé à nouveau avec prudence divine par les 150 et qui les synodes d'autres saints également accepté avec joie et ratifié pour l'élimination de toute hérésie âme corruptrice

Nous croyons en un Dieu ... [Credo de Nicée et de Constantinople 1]

Le Saint Synode et universelle, a déclaré:

Cette croyance pieuse et orthodoxe de la faveur divine a été suffisant pour une connaissance complète de la foi orthodoxe et une assurance complète qui y sont. Mais depuis la première fois, l'artisan du mal n'a pas de repos, de trouver un complice dans le serpent et à travers lui apportant sur ​​la nature humaine le dard empoisonné de la mort, de même maintenant, il a trouvé des instruments adaptés à ses propres fins - à savoir Théodore, qui fut évêque de Pharan, Sergius, Pyrrhus, Pau l et Pierre, qui ont été des évêques de cette ville impériale, et encore Honorius, qui fut pape de Rome, aînée, Cyrus, qui a tenu le siège d'Alexandrie, et Macaire, qui a récemment été l'évêque d'Antioche, et son disciple Étienne - et n'a pas été ralenti à élever des obstacles à travers eux de l'erreur contre le corps complet de la semer l'église avec le discours de roman parmi le peuple orthodoxe, l'hérésie d'une volonté unique et d'un seul principe d'action dans le deux natures du seul membre du Christ sainte Trinité notre vrai Dieu, une hérésie, en harmonie avec la croyance mal, ruineux pour l'esprit, de l'Apollinaire impie, Sévère et Thémistius, et une intention de retirer la perfection de l'homme deviennent des les mêmes seul Seigneur, Jésus Christ notre Dieu, à travers un dispositif certaines fourbe, leader de là à la conclusion blasphématoires que sa chair est sans rationnelle animent une volonté et un principe d'action.

C'est pourquoi le Christ, notre Dieu, a suscité l'empereur fidèle, le nouveau David, trouvant en lui un homme selon son cœur, qui, comme dit l'Écriture, ne permettait pas son sommeil les yeux ou les paupières somnoler jusqu'à ce grâce à cette sainte assemblée de la nôtre, réunis par Dieu, il a trouvé la proclamation de la foi parfaite raison, car selon la parole de Dieu parle, où il ya deux ou trois réunis en mon nom, je suis là au milieu d'eux.

Ce même Synode sainte et universelle, ici présents, accepte fidèlement et accueille à bras ouverts le rapport du Agathon , très saint et très bienheureux Pape de Rome, aînée, qui est venu à la plupart de nos plus fidèles révérend et l'empereur Constantin, qui a rejeté par le nom de ceux qui proclamé et enseigné, comme cela a été déjà expliqué, une volonté et un principe d'action dans la dispensation incarnée du Christ notre vrai Dieu, et même qu'il approuve ainsi le rapport d'autres synodale à son Dieu enseigna la sérénité, du synode de 125 évêques cher à la rencontre de Dieu sous le même pape très sainte, comme selon le Saint Synode à Chalcédoine et le Tome de la toute sainte Léo et la plus bénie, pape de la même Rome aîné, qui a été envoyée à Flavien, qui est parmi les saints, et qui ce synode appelé un pilier de la croyance droite, et en outre avec les lettres synodales écrit par le bienheureux Cyrille contre les impies de Nestorius et aux évêques de l'Est.

Après les cinq synodes sainte et universelle et les saints Pères et acceptées, et de définir à l'unisson, il professe notre seigneur Jésus-Christ notre vrai Dieu, un de la Trinité sainte, qui est d'un même être et est la source de vie, d'être parfait en divinité et parfait en humanité, le même vraiment Dieu et vraiment homme, d'une âme raisonnable et un corps; consubstantiel au Père en ce qui concerne sa divinité, consubstantiel et la même chose avec nous en ce qui concerne son humanité, comme nous à tous égards sauf pour le péché, engendré avant les siècles, du Père en ce qui concerne sa divinité, et dans les derniers jours la même chose pour nous et pour notre salut de l'Esprit Saint et la Vierge Marie, qui est bien et bien appelé la mère de Dieu, en ce qui concerne son l'humanité; Fils unique et même Christ, Seigneur, Fils unique, reconnu en deux natures qui subissent aucune confusion, aucun changement, aucune séparation, aucune division; à aucun moment été la différence entre les natures emmenés par le syndicat, mais plutôt la propriété de deux natures est préservée et se rassemble en un seul être subsistant [à l'UNAM personam et à l'UNAM subsistentiam concurrente], il n'est pas séparé ou divisé en deux personnes, mais c'est un seul et même Fils unique, Verbe de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, tout comme les prophètes ont enseigné depuis le début autour de lui, comme Jésus le Christ lui-même nous instruit, et que la croyance des saints Pères qu'il légué.

Et nous proclamons également deux volontés naturelles ou volontés en lui et deux principes d'action naturel, qui ne subissent pas de division, pas de changement, ni partition, ni confusion, en conformité avec l'enseignement des saints Pères. Et les deux volontés naturelles ne s'opposent pas, comme les hérétiques impies dit, loin de là, mais sa humaines suivantes, et de ne pas résister ou en difficulté, plutôt en effet soumis à sa divine et tout sera puissant. Car la volonté de la chair a dû être déplacé, et pourtant d'être soumis à la volonté divine, selon les Athanase plus sage. Car, comme sa chair est dite et la chair du Verbe de Dieu, de même la volonté naturelle de sa chair est dit et fait bien partie de la Parole de Dieu, comme il dit lui-même: je suis descendu du ciel pour faire, non ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé, en appelant sa propre volonté que de sa chair, car sa chair est aussi devenue la sienne. Pour la même manière que sa toute chair sainte et irrépréhensible animer n'a pas été détruit en étant faite divine, mais est resté dans sa propre limite et par catégorie, ainsi sa volonté humaine aussi bien n'a pas été détruit par les faits divins, mais plutôt a été préservée, selon le théologien, Grégoire qui dit: "Pour sa volonté, quand il est considéré comme le sauveur, n'est pas en opposition à Dieu, étant devenu divin dans son intégralité."

Et nous tenons là pour être deux principes d'action naturel dans le même Jésus-Christ notre Seigneur et vrai Dieu, qui ne subissent pas de division, pas de changement, pas de partition, pas de confusion, c'est un principe divin de l'action humaine et un principe d'action , selon le Léo pieuse-saxons, qui dit très clairement: "Pour chaque formulaire ne dans une communion avec l'autre que l'activité dont elle possède comme son propre, la Parole de travail ce qui est le plus Word et le corps accomplissant des choses qui sont du corps ». Car bien évidemment nous ne pourrons pas accorder à l'existence de seulement un seul principe d'action naturel de fois Dieu et la créature, de peur que nous élevons ce qui est fait au niveau de l'être divin, ou même de réduire ce qui est plus spécifiquement appropriés à la nature divine à un niveau convenable pour les créatures, nous reconnaissons que les miracles et les souffrances sont d'une seule et même selon l'un ou l'autre des deux natures d'où il est et où il a son être, comme l'admirable Cyril dit.

Par conséquent, la protection de tous les côtés du "pas de confusion» et «pas de division", nous vous annonçons l'ensemble de ces brèves paroles: Croire notre seigneur Jésus-Christ, même après son incarnation, d'être l'un de la Trinité sainte et notre vrai Dieu, nous dire qu'il a deux natures [Naturas] brille dans son unique subsistance [subsistentia] dans lequel il a démontré les miracles et les souffrances tout au long de son habitation toute providentielle ici, non pas en apparence, mais en vérité, la différence des natures étant fait connaître dans le même un de subsistance dans la nature que chacun veut et réalise des choses qui lui sont propres dans une communion avec l'autre, puis en accord avec ce raisonnement, nous estimons que deux volontés naturelles et principes d'action répondent dans une correspondance pour le salut de l'homme course.

Alors maintenant que ces points ont été formulées par nous avec toute la précision à tous les égards et avec tous les soins, nous avons certainement affirmer que ce n'est pas permise pour quiconque de produire une autre foi, qui est, d'écrire ou de composer ou d'envisager ou d'enseigner d'autres, ceux qui osent composer une autre foi, ou de soutenir ou d'enseigner ou de main sur une autre croyance à ceux qui souhaitent se tourner vers la connaissance de la vérité, qu'il s'agisse de l'hellénisme ou le judaïsme, voire de toute hérésie, que ce soit, ou d'introduire la nouveauté de parole, qui est, à l'invention de termes, afin de renverser ce qui a été défini par nous, de telles personnes, si elles sont évêques ou clercs, sont privés de leur épiscopat, ou le rang clérical, et s'ils sont moines ou laïcs, ils sont excommunié.


Introduction et traduction prise de décrets des conciles œcuméniques, éd. Norman P. Tanner

Quatrième Concile de Constantinople - 869 à 870 après JC

Informations avancées

MATIÈRES

INTRODUCTION

Ce conseil, désigné comme le huitième concile œcuménique par des canonistes occidentale, ne se trouve pas dans tous les recueils canoniques des Byzantins; ses actes et canons sont complètement ignorés par eux. Les érudits modernes ont montré qu'il était inclus dans la liste des conciles œcuméniques que plus tard, soit après le XIe siècle. Nous avons décidé d'inclure le conseil, pour le souci d'exhaustivité historique.

Empereur Basile I et le patriarche Ignace, après avoir été restauré à son siège de Constantinople, a demandé le pape Nicolas I de convoquer un conseil de se prononcer sur les évêques et les prêtres qui avaient été ordonnés par Photius. Elle a eu lieu à Constantinople après l'arrivée des légats du pape Adrien II, qui avait entre-temps succédé à Nicolas. Ces légats étaient Donat, Stephen et Marinus et ils ont présidé au concile. Il a commencé dans la cathédrale de Sainte-Sophie, le 5 Octobre 869. La dixième session et le dernier a eu lieu le 28 Février 870, lorsque 27 canons ont été lus et approuvés par le conseil. Tous ceux qui étaient prêts à signer le satisfactionis Liber, qui avait été envoyé par le pape Adrien II, ont été admis au conseil. Le compte rendu par Anastase contient la liste authentique de ceux qui ont signé les actes du Conseil. Empereur Basile Ier et de son fils, Constantin et Léon, a signé les actes après les patriarches et dans la même année, ils promulgué des décisions du Conseil, après l'élaboration d'un décret à cet effet.

En ce qui concerne l'autorité canonique de ces délibérations, les faits divers concernant le Conseil a tenu dans la cathédrale de Sainte-Sophie en Novembre 879, de sorte que Photius pourrait être restauré le siège de Constantinople, devrait se souvenir. Pierre, un cardinal romain, a présidé ce conseil. Il a tenu compte d'une lettre du pape Jean VIII, qui avait été envoyé à l'empereur et traduit en grec. Ce lit (chapitre 4): «Nous déclarons que le synode tenu à Rome contre le patriarche Photius le plus saint du temps de la plus bénie Hadrien pape, ainsi que le saint synode de Constantinople Photius attaquant le plus saint mêmes (à savoir, dans 869-870), sont totalement condamnées et abrogées et ne doivent en aucun cas être invoquée ou nommé comme synodes. Que ce ne se produira pas ". Certaines personnes ont pensé que ce texte avait été modifié par Photius, mais dans la soi-disant "inaltéré" texte de la lettre ce passage est remplacée par des points, et le passage suivant est ainsi libellé: «Pour la voir du bienheureux (...) Pierre, le porte-clefs du royaume des cieux, a le pouvoir de dissoudre, après l'évaluation appropriée, toutes les obligations imposées par les évêques.

Il en est ainsi parce qu'il est déjà convenu que les patriarches de nombreux, par exemple pour Athanase .. .. après avoir été condamné par un synode, ont été, après acquittement formel par le Siège Apostolique, rapidement rétabli ". Ivo de Chartres affirme explicitement:« Le synode de Constantinople, qui a eu lieu contre Photius ne doit pas être reconnu. Jean VIII écrit à l'patriarche Photius (en 879): Nous faisons vide qui synode qui a eu lieu contre Photius à Constantinople, et nous avons complètement effacés pour des raisons diverses, ainsi que pour le fait que le pape Hadrien n'a pas signé ses actes ". Ivo ajoute des instructions que Jean VIII donna à ses légats pour le conseil en 879: "Vous allez me dire qu'en ce qui concerne les synodes qui ont eu lieu contre Photius sous le pape Hadrien à Rome ou à Constantinople, nous les annuler et de les exclure totalement de la nombre de synodes sainte ". Pour ces raisons, il n'est aucune raison de penser que le texte a été modifié par Photius.

Une copie authentique des actes du Conseil de 869-870 fut envoyé à Rome, de plein droit. Anastase, bibliothécaire, a ordonné une copie complète d'être faite pour lui. Puis, lorsque les légats copie "a été volé, il a traduit sa propre copie en latin, sur les ordres pape Hadrien, faisant une traduction mot à mot. Anastase rend également évident que les Grecs adoptée par tous les moyens de fausser les actes », en abrégeant ici et en élargissant ou en changeant là-bas". Il ajoute: «Quoi que se trouve dans la copie latine des actes du synode huitième est complètement libre de l'alliage de mensonge, mais tout ce qui est plus dans le texte grec est profondément infectée par le mensonge empoisonné».

Le texte grec a été partiellement préservé de la destruction totale dans le résumé d'un auteur anonyme qui a copié sur anti-Photian textes. Ce résumé a 14 canons, par opposition aux 27 d'Anastase, et ne contient que des extraits, traitant les points les plus importants, de ces canons. Où la comparaison est possible, la version latine d'Anastase quitte guère du texte grec. En effet, il est si littérale que parfois il ne peut être compris par comparaison avec le texte grec, et lorsque ce dernier est absent, nous devons parfois compter sur des conjectures.

Les documents imprimés ci-dessous sont tirées de la suivante: la «définition» de l'édition romaine, (Concilia generalia Ecclesiae catholicae [Editio Romana], Rome, 4 volumes, 1608-1612) 3, 284-287; les canons de Les canons des Conciles oecumeniques, éd. PP. Jouannou (... Pontificia Commissione per la redazione del codice di diritto Canonico Orientale Fonti Fasc IX: Discipline Générale antiques [IIe s.-IXe] Tome 1 partie 1), 289-342 Grottaferata 1962.

La traduction anglaise est le texte latin, pour les raisons mentionnées ci-dessus. Le matériel contenu dans les accolades {} a été ajoutée par l'éditeur hypertexte, comme cela a également partie du formatage


[Définition du Saint Synode et universel huitième]

Le saint, grand Synode et universelle, qui a été assemblé par la volonté de Dieu et la faveur de nos divinement approuvée empereurs Basile et Constantin, les amis sainte du Christ, dans ce royal et la ville divinement protégé et dans l'église la plus célèbre portant le nom de sainte et une grande sagesse, a déclaré ce qui suit.

La Parole, d'une nature avec le Dieu tout-puissant et Père, est celui qui créé le ciel comme une voûte et fixé les extrémités de la terre et le lieu de toutes les autres choses. Il fait d'être contingente et il les règles, les conserves et l'enregistre. Il dit par la voix du prophète, Isaïe: Levez les yeux au ciel, parce que le ciel a été façonné comme de la fumée, mais la terre doit porter comme un vêtement; ses habitants périront comme eux, mais mon salut durera éternellement et ma justice ne doit pas échouer. Il a été fait comme nous pour notre bien et a établi la justice sur terre céleste et dit, le ciel et la terre passeront mais mes paroles ne passeront point. Il a dit à tous ceux qui croyaient en lui: Si vous demeurez dans ma parole, vous serez vraiment mes disciples, vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libres.

Il était de notre Dieu et Seigneur de la puissance infinie seul qui, tout comme un agriculteur de la suprême sagesse et puissance, déracinés et dispersés et à juste titre effacé beaucoup d'autres à partir d'un temps plus tôt et de partir il ya longtemps qui, livrée à des mensonges et en opposition à la vérité , semaient - d'utiliser l'image évangélique - l'ivraie du mal dans son domaine, qui est, dans l'église, et ont essayé d'écraser le grain pur de la justice divine. Il a toujours préparé sa manière de délivrance, afin de donner l'alerte, il a établi sa justice et il a révélé avec plus de clarté. Mais néanmoins, à notre époque aussi, le semeur de l'ivraie tente de rendre le terrain de l'église inutiles grâce à certaines personnes dépravé et impie. Avec cette seule et même providence, il a montré que ce domaine est digne de compassion et lui arracha de la crasse de l'iniquité et rappelée à sa pureté antique. Car, pour détruire l'injustice et de renforcer la justice divine, il a ressuscité, comme un adepte inconditionnel de ses commandements, une personne s'est avéré être intact dans les deux ses connaissances et ses frais d'entretien de la vérité, notre empereur le plus pieux et serein, qui est un ami de la justice divine et un ennemi de l'injustice. Lui, au moyen de l'aide divine et à la faveur d'ensemble de l'église, a réuni des architectes des extrémités de la terre dans cette ville royale, qui doit être construit par Dieu, et a réuni un synode universel qui, tout en gardant le solides défenses des

a ravivé les formes établies de bonne conduite et de la vérité proclamée et la justice dans les tribunaux de l'église.

{Maintenant la récapitulation coutumiers et réaffirmation de tous les conseils précédents œcuméniques}

Par conséquent, tous les évêques qui sont venus nous de prendre part au synode et de renforcer la foi véritable et sans tache, de chrétiens et de l'enseignement de la religion orthodoxe, nous déclarons notre croyance en un Dieu, en trois personnes consubstantielles, divine et autonome, comme Par exemple, nous pouvons examiner la nature de la lumière dans une trois soleils n'est pas sans rappeler l'autre ou dans le même nombre d'objets éblouissants. Nous confessons, en effet, Dieu pour être un, unique en ce qui concerne la substance, mais trois ou trois si l'on parle de lui à l'égard des personnes, et nous déclarons qu'il n'a pas reçu de lui-même qu'il a été fait, ni en aucune façon que ce soit quelqu'un d'autre, mais qu'il est seul, toujours existant, sans commencement, et éternel, toujours le même, et comme à lui-même, et la souffrance ni changement ni altération, qu'il existe en tant que créateur et source de tous les êtres doués d'intelligence et sentiment . Pour le saint synode et les grands de {1} Nicée parlait ainsi quand exposant le credo: Lumière de la lumière, vrai Dieu, clairement déclarer le Fils comme du Père qui est vrai Dieu, et le reste comme l'Église catholique qu'il a reçu.

Nous aussi, accepter cela dans le sens est identique, que jeter l'anathème sur les faibles d'esprit d'un ennemi de la vérité, Arius et tous ceux qui, avec lui et le suivant, spéculent avec les perceptions erronées sur le terme «hétéro-substantiel», qui est l'altérité du substance et la dissemblance, en référence à la décision et divinement sainte Trinité. Mais pas moins pouvons-nous accepter le second synode, sainte et universelle {2} Constantinople I, et nous jeter l'anathème que l'adversaire de l'Esprit, ou plutôt l'adversaire de Dieu, Macédonius, car nous admettons dans la distinction des personnes pas de différence de substance entre le Père , le Fils et l'Esprit divin et autonomes, comme des hérésiarques susmentionnés n'a, ni ne nous confondons, comme le fou Sabellius, les personnes dans une seule et même substance. Par ailleurs, nous avons également avouer que l'unique Parole de Dieu s'est incarné et a été fait comme nous pour notre bien, car ce n'était pas un ange ou un envoyé, mais le Seigneur lui-même qui est venu et nous a sauvés et a été faite Emmanuel avec nous, et il a été vrai Dieu, Dieu d'Israël et le sauveur de tous, en conformité avec les paroles divines et prophétiques. Pour cette raison, nous confessons que Marie, la plus sainte et sans expérience du mariage, qui l'a enfanté, est la mère correctement et réellement de Dieu, tout comme le troisième Synode universel, qui a d'abord rassemblés à {3} Ephèse, proclamée.

En union avec ce conseil, nous aussi jeter l'anathème sur Nestorius, que adorateur de l'homme et le plus opiniâtre individu qui possédait une mentalité juive. Nous enseignons que le seul et même Christ et Seigneur est double, qui est, Dieu parfait et homme parfait, dans une personne possédant les différences de chaque nature, mais toujours en conservant leurs propriétés immuables et inconfusible, tout comme le synode quatrième, sainte et universelle { 4} Chalcédoine solennellement enseigné. En acceptant ce synode en collaboration avec les trois conseils énumérés précédemment, tout comme les quadruplicités des saints Évangiles, nous l'anathème Eutychès fous et les folles Dioscore. De plus, en proclamant les deux natures dans l'unique Christ, selon l'enseignement encore plus clair des le cinquième, Saint Synode et universel {5} Constantinople II, nous anathème Sévère, Pierre et Zoharas syrienne, ainsi que d'Origène à sa connaissance inutile, Théodore de Mopsueste et Didyme avec Évagre, qui a aussi, bien que de la même ou différente avis, ont été pris au piège dans la même fosse de la damnation.

De plus, nous acceptons la sixième, Saint Synode et universel {6} Constantinople III, qui partage les mêmes croyances et est en harmonie avec les synodes mentionné précédemment en ce qu'elle judicieusement prévu que dans les deux natures du Christ, on il ya, comme En conséquence, deux principes d'action et le même nombre de volontés. Donc, nous jeter l'anathème sur Théodore, qui fut évêque de Pharan, Sergius, Pyrrhus, Paul et Pierre, les impies prélats de l'Eglise de Constantinople, et avec eux, Honorius de Rome, Cyrus d'Alexandrie ainsi que Macaire d'Antioche et de son disciple Étienne, qui ont suivi le faux enseignements de l'Apollinaire hérésiarques impie, Eutychès et Severus et proclamé que la chair de Dieu, tout en étant animée par une âme rationnelle et intellectuelle, a été, sans un principe d'action et sans une volonté, ils se sont entravés dans leur sens et véritablement sans raison.

Car si une seule et même Christ et Dieu existe en tant que Dieu parfait et homme parfait, il est certain qu'aucun des natures qui lui appartient ne peut exister sans une volonté partiellement ou sans un principe d'action, mais qu'il a effectué le mystère de son intendance lors disposé et agissant en conformité avec chacune des substances, ce qui est de savoir comment le chœur des porte-paroles de Dieu tout entier, ayant connaissance de celle-ci par les apôtres jusqu'à notre époque, ont construit une représentation colorée de cette forme humaine, en assignant à chaque partie des propriétés unique Christ naturelles distinctes les unes des autres, par lequel les significations et les conceptions de sa nature divine et de sa nature humaine sont cru au-delà de tout doute de rester sans confusion.

Nous savons aussi que le synode septième, sainte et universelle, qui s'est tenu pour la deuxième fois à {7} Nicée, enseignée correctement quand il professe le Christ un seul et même que la fois invisible et visible seigneur, incompréhensible et compréhensible, illimité et limité, incapable et capables de souffrir, indicible et exprimable en écriture. En accord avec ce synode, ce synode sainte et universelle anathème publiquement Anastase, Constantin et Nicétas, que prélature irrationnelle dont le nom pue, ou, pour mieux dire, que la corruption plaine; donc trop Théodose d'Éphèse, Sisinnius Pastilas et Basil Tricacabus, pas oublier Théodoret, Antoine et Jean, prélats fois de la nouvelle Rome, la ville royale de chrétiens, mais mieux vaut appelé diffamateurs du Christ.

Ils ont déclaré par la parole et en acte que, malgré ce que la liste des prophètes au sujet du Christ proclamée, il avait été incapable de détruire les statues des idoles. Par ailleurs, nous avons également jeter l'anathème sur Théodore, qui a été appelé Krithinos, que ce grand et saint synode, convoqué et condamné haut et fort dinned un anathème à ses oreilles. De même, nous jeter l'anathème sur tous ceux qui ont accepté avec ou soutenu ceux qui ont dit que la Parole de l'incarnation divine née et a existé par le fantasme et la supposition, en effet, que par la suppression de l'image de notre Sauveur le Christ et il est venu l'élimination simultanée de l'acceptées forme du véritable corps qui portait Dieu en lui. Tout ce qui ne peut être saisi par l'imagination est sans doute à être comprise de deux manières, soit comme n'existant pas ou comme en fait, existante mais peu compréhensible, dans la mesure où étant invisible et caché.

Par conséquent, si quelqu'un arrive à avoir appris toutes ces choses sur le Christ le Dieu et le sauveur de tous, il sera clairement proclamé un ennemi de la vraie religion, puisque la première de ces déclare Emmanuel n'était pas vraiment fait l'homme et le second déclare qu'il était bien l'homme, mais manquait de qualités humaines, mis de côté la chair il a assumé et a eu recours à tout pour sa divine [nature] et à son incompréhensibilité, ce qui est étranger à toutes les Écritures divinement inspirées, qui a aussi clairement qu'il viendra une fois de plus que le juge de tous, et il doit être considéré de la même manière, comme il a été vu par ses disciples et apôtres quand il fut enlevé au ciel.

Cette théorie est plein d'idées manichéennes et impiété dans la mesure où elle déclare que stupidement un dicton de l'inspiration divine, David a parlé du Christ, dans lequel il est dit, il a mis son tabernacle dans le soleil, car cela suppose que l'impiété le casting hors tension et abandonnez le corps déifié du Seigneur est signifié. Mais la parole de vérité, dit avec assurance, tant sur le bien-nommé Manès et de tous ceux qui partagent sa pensée et sont les auteurs de l'hérésie de la destruction des icônes et tous les autres hérésiarques ennemis de la religion: Ils n'ont pas connu, ni compris, mais ils marchaient dans les ténèbres. 0 vous qui abandonnent le droit chemin et marcher dans la voie des ténèbres, qui se réjouissent de l'injustice et exultent dans la conversion de mal; O vous dont les chemins sont mauvais et tortueux étapes afin qu'ils vous emmener loin de la bonne façon et vous rendre étrangers à droite penser! Encore une fois, ceux qui ont semé ce qui a été corrompu par le vent ont reçu leur récompense que la destruction, et encore: Celui qui a confiance en mensonges alimente les vents: et même personne court après des oiseaux qui s'envolent. Car il a abandonné les rangs de ses vignes, il erre dans les sillons de son champ, car il erre dans un désert sans eau et une grande plaine aride, mais ne recueille pas les fruits dans ses mains.

Pour ces raisons [l'église] toutes ces marques avec un anathème et, outre la reconnaissance des sept, sainte et universelle synodes déjà énumérés par nous, a réuni ce synode huitième universel par la grâce de notre tout-puissant Christ et de Dieu et la piété et zèle de notre empereur la plus sereine et divinement renforcée, d'abattre et de détruire les pousses de l'injustice qui ont surgi contre ceux des synodes, avec les frémissements du mal et des influences, afin de mettre sur l'ordre pacifique dans l'église et la stabilité dans le monde . Car ce n'est pas seulement l'élimination de l'enseignement véritable qui sait comment détruire ceux de l'esprit du mal et d'agiter et de troubler l'église, mais aussi ergoter sur le sens des commandements divins apporte aussi la destruction même sur ceux qui ne sont pas vigilants, et le monde est rempli avec des orages et les perturbations par ceux qui sont comptés en tant que chrétiens.

{Maintenant le Conseil des grèves sur ses propres}

C'est ce qui s'est passé ces derniers temps par la folie, la ruse et machinations diaboliques de l'Photius misérable. Il est entré dans la bergerie pas par la porte mais à travers une fenêtre, et, comme un voleur ou un brigand, un destructeur d'âmes, comme les paroles du Seigneur indiquer, a tenté, à chaque occasion et par tous les moyens, de voler, d'abattage et de détruire les moutons bien-pensants du Christ et, par le génie de toutes sortes de persécutions, il n'a pas cessé de s'ingénier à de nombreuses arrestations et des emprisonnements, des confiscations de biens, des périodes prolongées de l'exil et, en plus de ceux-ci, les accusations, les charges, les faux témoignages et de faux contre tous ceux qui travaillaient pour la vraie religion et ont combattu pour la vérité. Pour lui, comme une autre Sévère ou de Dioscore, conçu l'expulsion du prêtre le plus juste, légitime et canonique nommée haute de l'église de Constantinople, à savoir le plus saint patriarche Ignace, et comme un voleur adultère, effraction dans son siège et le soumettant à plusieurs reprises d'un millier de charges impliquant détrônement et que de nombreux anathèmes, il éveilla bouleversements continus et des tempêtes de toutes les Eglises du Christ, notre sauveur, dans une multiplicité de façons.

Cependant, le sel de la terre n'a pas perdu sa saveur, ni a l'œil de l'église devenue complètement obscurcie, ni a la lumière de la vraie religion été éteints par les esprits de malice, ni a le feu de la charité divine a perdu sa destruction et combustion de puissance sur le matériel de péché et sans valeur, ni la parole du Seigneur, qui est plus tranchante qu'une épée à deux tranchants et une discerne les pensées, été trouvé inefficace, ni la fondation de l'effondrement de pierres solides quand submergé par les eaux gonflées et les inondations des rivières et des tempêtes, mais la pierre angulaire précieuse, qui a été prévue à Sion, qui est, dans l'église, sur lequel la première pierre des apôtres et des prophètes a été posée pour la construction de l'église, à notre époque, a envoyé de chacun de classe établie de l'église, même dans la ville au pouvoir, la nouvelle Rome, de nombreux autres pierres roulant sur la terre, comme dit le prophète, de détruire et de dévaster les intrigues de ceux qui ont désiré et a tenté de détruire la vérité et la divine justice.

Mais avec plus de force et une signification particulière, Nicolas, le plus béni et le bien nommé pape de l'ancienne Rome, a été envoyé d'en haut comme une autre pierre angulaire de l'église, en préservant autant que possible la ressemblance figurative, comme d'un exalté et prééminente place, pour affronter l'opposition soigneusement organisé de Photius. Par les missiles de ses lettres et ses discours, il a annulé les partisans puissants leader de Photius, et reflétant une histoire de l'Ancien Testament, à la manière de l'Phinées zélote, il perça Photius avec la lance de la vérité comme s'il était un autre madianite souillant l'assemblée d'Israël, et il a complètement détruit lui sur son pas [ajoutée en matière de DRH [1]] acceptant le recours d'une discipline de guérison visant à traiter les cicatrices et la guérison de la plaie adultère, et juste comme un autre Peter traités avec Ananias et Saphira, qui a volé ce qui appartenait à Dieu, par un anathème inclus, car il était dans sa dignité sacerdotale, il lui commis à la mort.

Suite à ces directives et décrets, l'ami le plus religieux du Christ, notre empereur, que le céleste empereur et Seigneur de majesté a ressuscité pour le salut du monde, a expédié Photius à un endroit approprié et a rappelé la plupart des saint patriarche Ignace à son siège légitime. Par ailleurs, pour le parfait discernement et la définition de ce qui est convenu d'être bon et bénéfique, il a rassemblé les vicaires de tous les sièges patriarcaux et l'ensemble du collège des évêques, qui est sous son autorité. Ceux d'entre nous qui sont venus, ensemble, ont célébré ce synode grande et universelle et, avec un examen beaucoup plus, des tests et de discussions, avec diligence et cohérence, nous avons découpé avec l'épée de l'esprit les racines des scandales et des mauvaises herbes avec leurs pousses, que nous établissons la vraiment innocent et le plus saint patriarche Ignace dans le siège de contrôle, tandis que nous condamnons Photius, l'intrus et l'occupant illégal avec tous ses partisans et les promoteurs du mal. Pour Dieu tout-puissant dit quelque part, par la bouche d'un prophète: En raison de la méchanceté de leurs actes, je les chasserai de ma maison.

Je ferai pas plus à les aimer. Éphraïm est frappé, leur racine est desséchée, ils ne portent pas fruit, et encore: Canaan, il ya un équilibre trompeur dans sa main, il a aimé l'oppression. Et Éphraïm dit: Mais pourtant, je suis devenu riche, j'ai trouvé pour moi un lieu de repos: tous ses travaux ne doit pas me trouver, malgré les iniquités que j'ai commis, et de nouveau: Et la maison de Jacob reprendra ses possessions propres . La maison de Jacob sera incendié et la maison de Joseph, enflammé, et la maison de chaume Esaü; ils les brûlent et les consommer, et il n'y aura pas de survivant à la maison d'Ésaü, Car l'Éternel a parlé.

Pour les misérables Photius était vraiment comme la personne qui n'a pas fait de Dieu son refuge, mais de confiance dans l'abondance de son refuge ruse et recherchée dans la vanité de ses iniquités, à l'instar d'Éphraïm du vieux, en tournant le dos à la volonté divine merci, le mot se moque de l'prophète et se moque de lui, disant: Ephraïm est devenu comme le pain cuit sous la cendre, qui n'est pas tourné. Des étrangers ont dévoré sa force et il le savait pas, les cheveux gris sont également réparties sur lui, et il est ignorant de lui. Il doit être humilié par les insultes d'Israël devant sa face, et dans tout cela, il n'a pas retourné à l'Éternel, son Dieu. Ephraïm est devenu comme une colombe, qui a appelé sur le bureau de l'Egypte et se rendit aux Assyriens. Quand ils partent, j'étendrai sur eux mon filet que sur les oiseaux du ciel, je les ferai descendre, je vais les frapper pour rendre leur tribulation entendu. Pour Photius fut levé à la hauteur de l'arrogance dans l'attaque la plus bénie pape de l'ancienne Rome, Nicolas, et il vomit le poison de son mal.

Il a rassemblé à partir de trois vicaires fausses censément orientale voit, mettre en place ce qui a été pensé pour être un conseil synodal, et, faire des listes des noms des accusateurs et des témoins, le façonnage des profils et des discours qui semblait être adapté à chaque personne qui joue un rôle dans une enquête synodale, et qui constituent, de l'écriture vers le bas et l'organisation des documents falsifiés que les comptes de ces procédures, il a eu l'audace de jeter l'anathème sur ce qui précède plus bénie pape Nicolas et tous ceux qui en communion avec lui. Photius ne présente de telle manière que, par suite tous les évêques et les prêtres actuels, qui est, le patriarcat et toutes les autres voit les clercs en leur sein, ont été inclus dans le même anathème, pour tous ont été très certainement en communion avec l'évêque leader , et parmi eux, lui et ses disciples. La parole du prophète condamne et le réfute quand il dit: Ils ont multiplié leurs transgressions, ils ont promulgué des lois étrangères et invoqué leur confession, et encore: Ils ont conçu dans leur cœur des paroles couché et tourné la justice en arrière, et la justice a résisté au loin d'eux, car la vérité a été détruit dans leurs rues, et ils ont été incapables de suivre le droit chemin.

La vérité a disparu et changé leur esprit, de sorte qu'il ne peut pas comprendre. Et: Celui qui se tourne contre le mal est attaqué, et le Seigneur a vu et il lui déplaisait parce qu'il n'y avait pas de jugement, et encore: Ainsi parle le Seigneur: Pour trois crimes de Juda et pour quatre, je vais leur accorder aucun répit, parce qu'ils ont rejeté la loi du Seigneur et qui n'ont pas gardé ses statuts. Par conséquent, en ce qui concerne l'homme qui a agi de cette façon et a perturbé et ébranlé l'ensemble sainte, catholique et apostolique avec tant attaques éhontées de ce genre, a totalement refusé de se convertir et se repentir, et a refusé de se soumettre à l' décrets et jugement de la sainte patriarcale voit, tout comme il ya longtemps la plus bénie pape Nicolas et ensuite son successeur, le très saint pape Hadrien,

lui anathématisés, donc trop de ce synode sainte et universelle a lui reprochait et lui mettre sous un anathème jamais sévère tout en lui adressant, en la personne de tous les peuple de Dieu, les paroles du prophète Isaïe: Tout comme un vêtement souillé de sang ne sera pas être propre, donc vous n'aurez pas être propre, car vous avez souillé l'église du Christ et ont été une source de scandale et de la destruction du peuple de Dieu sur de nombreux points et de plusieurs manières. Nous ordonnons que ceux qui ne partagent pas ce point de vue , mais donnent leur soutien Photius prêts, s'ils sont évêques ou clercs, doivent être déposés à tout jamais, nous moines anathème ou laïcs, jusqu'à ce que ils sont convertis de leurs manières de faux et de méchanceté.

CANONS

1

Si nous voulons poursuivre sans infraction long de la route vraie et royal de la justice divine, nous devons garder les déclarations et les enseignements des saints Pères comme si elles étaient autant de lampes qui sont toujours allumée et éclairant nos pas qui sont dirigés vers Dieu. Par conséquent, l'examen et estimant ceux-ci comme deuxième mot de Dieu, en conformité avec les grands et les plus sages Denis, chantons plus volontiers avec le divinement inspirés, David, Le commandement du Seigneur est lumineux, ils éclairent les yeux, et, de votre parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon parcours, et avec l'auteur des Proverbes nous disons, votre commandement est une lampe et de votre loi une lumière, et comme Isaïe nous crions vers le Seigneur Dieu de grands cris, parce que vos commandes sont une lumière pour la terre. Pour les exhortations et les avertissements des canons divins sont à juste titre comparé à la lumière autant que le mieux est distingué du pire et ce qui est intéressant et utile de se distinguer de ce qui n'est pas utile, mais nuisible.

Par conséquent, nous déclarons que nous sommes préserver et maintenir les canons qui ont été confiées à la sainte, catholique et apostolique par les saints apôtres et de renom, et au suffrage universel ainsi que les conseils locaux des orthodoxes [évêques], et même par tout père inspirait ou un enseignant de l'église. Par conséquent, nous excluons de notre propre vie et de la conduite par ces canons et nous décrétons que tous ceux qui ont le rang de prêtres et de tous ceux qui sont décrits par le nom de chrétien sont, par le droit ecclésiastique, inclus sous les peines et les condamnations ainsi que , d'autre part, les absolutions et les acquittements qui ont été imposées et définies par eux. Pour Paul, le grand apôtre, exhorte ouvertement entre nous de préserver les traditions dont nous avons reçu, soit par la parole ou par lettre, des saints qui étaient célèbres dans le passé.

2

Obéissez à vos conducteurs et ayez pour eux, car ils veillent sur vos âmes, comme les personnes qui auront à en rendre compte, les commandes de Paul, le grand apôtre. Ainsi, ayant à la fois le plus le bienheureux Pape Nicolas comme l'instrument de l'Esprit saint et son successeur, le très saint pape Hadrien, nous déclarons et ordonnons que tout ce qui a été exposé et promulguée par eux dans un synode à des moments différents, tant pour le défense et de bien-être de l'Eglise de Constantinople et de son grand prêtre, à savoir Ignace, son patriarche très sainte, ainsi que pour l'expulsion et la condamnation de Photius, l'arriviste et usurpateur, doit être maintenue et observée avec les chanoines énoncées, inchangé et inaltéré, et aucun évêque, prêtre ou diacre ou quelqu'un dans les rangs du clergé devrait oser renverser ou rejeter aucune de ces choses.

Quiconque, donc, doit être trouvé, après ces directives est le nôtre, méprisant l'un des articles ou des décrets qui ont été promulgués par ces papes, doit être dépouillé de sa dignité et son rang, s'il est un prêtre ou un religieux, un moine ou laïc personne, de quelque dignité, doit être excommunié jusqu'à ce qu'il se repent et promet d'observer tous les décrets en question.

3

Nous décrétons que l'image sacrée de notre Seigneur Jésus Christ, le Rédempteur et Sauveur de tous les peuples, doit être vénéré avec honneur égal à celui donné à l'ouvrage des Saints Évangiles. Car, de même que par les mots écrits qui sont contenues dans le livre, nous serons tous d'obtenir le salut, donc grâce à l'influence que les couleurs dans la peinture d'exercice de l'imagination, tout à la fois sage et simple, tirer avantage de ce qui est devant eux, car que la parole enseigne et met en scène grâce à des syllabes, il en va de peinture au moyen de couleurs. C'est seulement à droite, puis, en conformité avec la vraie raison et la tradition très ancienne, que les icônes doivent être honorés et vénérés d'une manière dérivée cause de l'honneur qui est donné à leurs archétypes, et il devrait être égale à celle donnée au livre sacré des saints Évangiles et la représentation de la croix précieuse.

Si quelqu'un n'a alors pas vénérer l'icône du Christ, le sauveur, ne le laissez pas voir son visage quand il viendra dans la gloire de son père pour être glorifié et de glorifier ses saints », mais qu'il soit coupé de sa communion et sa splendeur; de même l'image de Marie, sa Immaculée mère et la mère de Dieu, nous aussi peindre les icônes des saints anges, comme l'Écriture divine les dépeint dans les mots, nous honorons et vénérons aussi ceux des apôtres de grande renommée, les prophètes, les martyrs et les saints hommes, ainsi que ceux de tous les saints . Que ceux qui ne sont pas si disposé soit anathème du Père, du Fils et du Saint Esprit.

4

En arrachant les racines de l'amour du pouvoir, comme étant une racine du mal nourrir les scandales qui ont surgi dans l'église, nous condamnons, avec un juste décret, celui qui hardiment, habilement et de manière illégale, comme un loup dangereux, a sauté dans la bercail du Christ, nous parlons Photius, qui a rempli le monde entier avec un millier de bouleversements et de troubles. Nous déclarons qu'il n'y a jamais eu, ni est maintenant un évêque, ni ne doit ceux qui ont été consacrés ou donné l'avancement par lui à tout grade de la prêtrise, rester dans cet état à laquelle ils ont été promus. Par ailleurs, nous Debar de ce genre de preferment ceux qui ont reçu de Photius les rescrits coutumières pour la promotion au bureau spécial.

Comme pour les églises dont Photius et ceux qui ont été ordonnés par lui on pense qu'ils ont consacrées et les autels où ils sont supposés avoir restauré après avoir été démoli, nous décrétons qu'elles doivent être consacrées, oint et rénové à nouveau. En somme, tout ce qui a été fait en sa personne et par lui, pour l'établir ou de pénaliser de l'état sacerdotal, a été abrogée. Car le Dieu de l'univers tout entier, dit par son prophète: Puisque tu as rejeté la connaissance, je vous rejetez d'être un prêtre pour moi et, vous avez oublié les lois de ton Dieu, J'oublierai aussi tes enfants. Plus ils ont augmenté, plus ils ont péché contre moi, je changerai leur gloire en ignominie. Ils se nourrissent sur les péchés de mon peuple, ils enflent leurs âmes avec leurs iniquités. Et encore, il dit: Parce que Éphraïm a multiplié les autels pour pécher, ils sont devenus pour lui des autels pour les péchés; une écrira abondamment sur eux.

5

Depuis que nous avons la volonté d'assurer, dans le Christ, que la stabilité des canons doit toujours rester ferme dans les églises, nous renouveler et de confirmer les limites et les conditions qui étaient autrefois décrétés par les saints apôtres et de nos saints Pères et qui fait une loi de l'église que personne, qui est un néophyte dans la foi ou la fonction sacerdotale, devrait être nommé évêque, afin qu'il ne soit soufflé et tomber dans le jugement et les pièges du diable, comme dit l'Apôtre. Par conséquent, en conformité avec les canons précédents, nous déclarons que personne de rang sénatorial ou un mode de vie laïque, qui a récemment été admis à la tonsure, avec l'intention ou l'attente de l'honneur de devenir un évêque ou patriarche, et qui a été fait un clerc ou un moine, devrait s'élever à un tel niveau, même s'il est démontré qu'ils ont complété un temps considérable à chaque étape de la prêtrise divine. Car il est clair que la tonsure n'a pas été reçue pour des raisons religieuses, l'amour de Dieu ou l'espoir de progresser sur le chemin des vertus, mais pour l'amour de la gloire et l'honneur. Nous excluons ces personnes encore plus de rigueur, si elles sont poussées en avant par le soutien impérial.

Cependant, si quelqu'un ne donne pas de soupçon de chercher les avantages mondains viens de mentionner, mais, poussé par le bien réel d'une humilité qui est centrée sur le Christ, renonce au monde et devient clerc ou un moine, et, en passant par tous les degrés ecclésiastiques, est trouvé sans reproche et de bonne moralité pendant les périodes de temps actuellement établies, afin qu'il achève un an dans l'ordre de lector, deux dans celle du sous-diacre, trois en tant que diacre et quatre en tant que prêtre, ce saint Concile universel et a décrété que ces un peut être choisi et admis. Quant à ceux qui sont restés religieusement dans l'ordre de clerc ou moine et ont été jugés dignes de la dignité et l'honneur de l'épiscopat, nous réduisons la période précitée, de temps à ce qui les supérieurs de ces évêques approuvée à l'époque. Si, toutefois, quiconque a été avancée à ce contraires honneur suprême à cette directive qui est le nôtre, il doit être condamné et complètement exclus de toutes les fonctions sacerdotales, parce qu'il a été élevé contraire aux saints canons.

6

Il semble que Photius, après les phrases et les condamnations très justement prononcée contre lui par le très saint pape Nicolas son usurpation criminelle de l'église de Constantinople, en plus de ses autres méfaits, trouvé quelques hommes de caractère méchant et flagorneurs des places et les rues de la ville et proposé et les a désignées comme vicaires des trois plus patriarcale sainte voit dans l'Est. Il a formé avec ces une église de malfaiteurs et d'un conseil frauduleux et mis en accusation le mouvement et les charges entraînant déposition contre la bienheureuse Nicolas pape et à plusieurs reprises, impudemment et audacieusement anathèmes lancés contre lui et tous ceux qui en communion avec lui. Les dossiers de toutes ces choses ont été vus par nous, les dossiers qui ont été bricolés par lui avec de mauvaises intentions et les paroles de mensonge, et qui ont tous été brûlés lors de ce synode même.

Par conséquent, pour sauvegarder l'ordre église, nous anathème abord et avant tout l'Photius mentionnés ci-dessus pour la raison donnée, tout le monde qui agit dorénavant prochaines trompeusement et frauduleusement et falsifie la parole de vérité et passe par les mouvements des vicaires ayant fausses ou compose des livres pleins de tromperies et les explique en faveur de ses propres dessins. Avec une vigueur égale Martin, le plus saint pape de Rome, un concurrent valeureux de la vraie foi, a rejeté le comportement de ce type par un décret synodal.

7

Moïse, le porte-parole divine, déclare clairement dans sa loi que ce qui est droit devrait également être à juste titre, exécutés, car une bonne action n'est pas bon que s'il est effectué en conformité avec la raison. Donc, il est vraiment bon et très avantageuse pour peindre des images saintes et vénérables comme aussi d'enseigner aux autres disciplines de la sagesse divine et humaine. Mais ce n'est pas bon, ni du tout rentable pour aucune de ces choses à faire par ceux qui en sont indignes.

Pour cette raison, nous déclarons et proclamons que ceux déclarés par les anathèmes de ce synode sainte et universelle ne peut, sous aucun prétexte, le travail sur les images sacrées dans les lieux saints de culte ni d'enseigner n'importe où, jusqu'à ce qu'ils soient convertis de leur erreur et de méchanceté. Quiconque, donc, après cette directive est le nôtre, les admet en aucune manière de peindre des images sacrées dans les églises, ou d'enseigner, doit être démis de ses fonctions s'il est clerc, s'il est un laïc, il doit être excommunié et interdit de prendre part aux mystères divins.

8

Le grand apôtre Paul dit quelque part: Toutes choses me sont permises, mais pas toutes les choses sont utiles; toutes choses me sont permises, mais pas toutes les choses sont bénéfiques. Par conséquent, nous devons tout faire pour l'avantage et la perfection de la sainte Église de Dieu et rien du tout pour promouvoir la controverse et la vaine gloire. Depuis un rapport est venu à nos oreilles que non seulement les hérétiques et ceux qui ont obtenu à tort le patriarcat de Constantinople, mais aussi les patriarches orthodoxes et légitimes, la demande et extrait de l'ordre de garanties prêtres, écrit en leurs propres mains, qui sont conçus pour la sécurité, des avantages et, pour ainsi dire, la permanence des personnes ci-dessus, il a donc semblé bon de ce synode sainte et universelle que personne ne devrait en tout cela à partir de maintenant, à l'exception de ce qui est exigé au moment de la consécrations épiscopales, conformément à la règle et la coutume, afin de témoigner de la pureté de notre foi; toutes les autres façons de faire est totalement inapproprié et n'a pas participé à la construction de l'église. Ainsi quiconque ose pour annuler cette directive est le nôtre, soit en demandant un tel document ou en lui fournissant à ceux qui demandent, de perdre son propre bureau.

9

Dès le début de la Photius misérables provoqué dans l'église de Constantinople une abondance de toutes sortes de méchanceté. Nous avons appris que même avant sa période de tyranniques au pouvoir, il l'habitude de donner des documents, signés par sa propre main, à ses disciples qui étaient d'apprentissage de la sagesse qui a été faite par Dieu insensés, même si ce système était clairement une invention nouvelle et approfondie étranger à nos saints pères et docteurs de l'Église.

Depuis donc ils nous diriger à perdre tout lien de méchanceté et de faire des contrats nulle forcée, le saint synode universel et a déclaré que personne, à partir de maintenant, devrait tenir ou de garder un tel contrat, mais tous, sans entrave, l'hésitation ou la peur, peut à la fois enseigner et à étudier si elles sont compétentes pour chacune des tâches, à l'exception de ceux qui se trouvent être asservi à une erreur ou croyances hérétiques, puisque nous interdisent formellement de telles personnes pour enseigner ou de poursuivre des études. Si quelqu'un doit être trouvé rejeter et transgresser contre cette directive, il perd son rang s'il est clerc, si une personne laïque, il doit être excommunié que celui qui ne croit pas la parole du Seigneur qui dit: Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.

10

Comme la divine Ecriture proclame clairement, ne pas trouver à redire devant vous d'enquêter, et de comprendre d'abord et ensuite trouver des défauts, et ne les juge de droit d'une personne sans lui donner préalablement une audience et d'apprendre ce qu'il fait?. En conséquence, ce saint Concile universel et juste et dignement déclare et énonce qu'aucun laïc ou un moine ou clerc doit se séparer de la communion avec son propre patriarche, avant une enquête minutieuse et de jugement en synode, même s'il prétend qu'il sait d'un crime perpétré par son patriarche, et il ne doit pas refuser d'inclure le nom de son patriarche au cours des mystères divins ou des bureaux.

De la même manière nous ordonnons que les évêques et les prêtres qui sont dans les diocèses lointains et les régions doivent se comporter de même envers leurs métropolitains propres, et les métropolites devrait faire de même à l'égard de leurs patriarches propres. Si quelqu'un doit être trouvé défiant ce saint Concile, il doit être interdit de toutes fonctions sacerdotales et de l'état, s'il est un évêque ou un prêtre, si un moine ou laïc, il doit être exclu de toute communion et de réunions de l'église jusqu'à ce qu'il est convertie par la repentance et réconciliée.

11

Bien que l'Ancien et Nouveau Testament enseigne que l'homme ou la femme a une âme raisonnable et intellectuelle, et tous les pères et les docteurs de l'Église, qui sont des porte-parole de Dieu, expriment la même opinion, certains ont descendu à une telle profondeur de l'irréligion, grâce à une attention aux spéculations de personnes mal, qu'ils enseignent sans vergogne comme un dogme que l'être humain a deux âmes, et continuer à essayer de prouver leur hérésie par irrationnelles utilisant une sagesse qui a été fait une folie.

Par conséquent, cette Saint Synode et universel est hâter de déraciner cette théorie méchants désormais de plus en plus comme une certaine forme répugnante de la mauvaise herbe. Portant dans sa main la fourche de vannage de la vérité, avec l'intention de reléguer toute la balle au feu inextinguible, et de faire nettoyer l'aire de battage du Christ, en sonneries il déclare anathème les inventeurs et les auteurs de telle impiété et toutes ces opinions tenant similaires , il déclare aussi que personne et promulgue en tout devrait détenir ou conserver en aucune façon l'enseignement écrit des auteurs de cette impiété. Si toutefois quelqu'un suppose d'agir dans un sens contraire à ce synode saint et grand, qu'il soit anathème et un paria de la foi et du mode de vie des chrétiens.

12

Les canons apostoliques et conciliaire interdisent clairement la nomination et la consécration des évêques qui sont intervenus à la suite de la puissance et des intrigues des autorités civiles. Par conséquent, nous déclarons et proclamons, en plein accord avec eux, que si un évêque a reçu sa consécration par la manipulation et la contrainte de ces personnes, il devrait être déposé absolument comme celui qui a voulu et consenti à avoir le don de Dieu non pas de la volonté de Dieu et le droit ecclésiastique et le décret, mais d'êtres humains et à travers leurs machinations à la suite de l'impulsion du désir charnel.

13

La parole divine dit: Le travailleur est digne de son salaire pour cette raison que nous avons trop de décret et proclamer que les clercs de la grande église [de Constantinople], qui ont servi dans les ordres inférieurs, peut s'élever à des grades plus élevés et, s'ils se sont montrés dignes, peuvent à juste profiter supérieur dignités, puisque certains de ceux qui désormais en profiter soit sera appelé par la promotion de tâches plus importantes ou seront les évacuer en mourant. Mais ceux qui n'appartiennent pas à ce clergé en particulier, et pourtant s'insinuer en elle, ne doit pas recevoir les dignités et honneurs dus à ceux qui ont travaillé dans une longue période, car dans ce cas les clercs de l'église [de Constantinople] serait se trouve ne pas avoir de promotion.

Ceux qui gèrent les maisons ou les successions des personnes de premier plan doit en aucun cas avoir la possibilité d'être admis ou intronisé au clergé de la grande église [de Constantinople]: Aucun soldat sur le service pour Dieu devient empêtré dans des activités civiles. En effet, si n'importe qui, contrairement à la directive que nous avons maintenant publié, est promu à une dignité que ce soit dans cette grande église, il doit être exclu de toute dignité ecclésiastique, comme celui qui a été promu contraire à la décision du synode grande.

14

Nous déclarons que ceux qui sont appelés par la grâce divine à la charge d'évêque, car ils portent l'image et la ressemblance des hiérarchies sainte dans le ciel, qui est des anges, conformément à ce qui est clairement une dignité hiérarchique et leur fonction, doivent être lieu comme digne de tout honneur de la part de tous, gouvernants et des gouvernés.

Nous déclarons également que ils ne doivent pas aller à la rencontre un général ou tout autre fonctionnaire de haut loin de leurs églises, ils ne devraient pas descendre de leurs chevaux ou de mulets loin ou de se prosterner dans la crainte et tremblement et se prosterner, ni faire ils vont à table pour le dîner avec des dignitaires laïques et montrent les mêmes honneurs comme ils le font aux généraux, mais selon ce qui est conforme à leur dignité spirituelle propre et l'honneur, ils doivent rendre à chacun son dû: Hommage à qui hommage est dû, honneur à qui l'honneur est dû. Ils doivent montrer que les confesseurs des empereurs, qui sont des amis du Christ, et ceux qui ont la même dignité, méritent un grand respect parmi les personnes menant de ces empereurs. Ainsi l'évêque aura le courage de réprimander les généraux et autres hauts responsables et toutes les autres autorités laïques aussi souvent qu'il les trouve quelque chose injuste ou déraisonnable, et de cette façon de les corriger et les améliorer.

Mais si quelque évêque, après la directive sainte de ce conseil, doit ignorer l'honneur dûment et canoniquement lui décerna, et permet que quelque chose arrive selon l'ancienne, la coutume avilie et désordonnée qui est contraire à ce qui a été déclarée, il faut être suspendu pour un an et le fonctionnaire en cause est d'être considéré comme indigne de prendre part dans les mystères ou les moyens de grâce de deux ans.

15

Ce synode sainte et universelle, en renouvelant les canons des apôtres et des pères, a décrété qu'aucun évêque ne peut vendre ou céder de quelque façon que des objets précieux ou vases sacrés, sauf pour la raison prévues de longue date par les anciens canons, c'est-à- dire, les objets reçus pour la rédemption des captifs. Ils ne doivent pas la main sur les dotations d'églises par les baux emphytéotiques, ni mettre en vente d'autres propriétés agricoles, endommageant ainsi les revenus ecclésiastiques. Nous décrétons que ces recettes sont à des fins de l'église, l'alimentation des pauvres et l'assistance des pèlerins. Toutefois, les évêques ont pleins pouvoirs pour améliorer et agrandir, dans une occasion favorable, les propriétés ecclésiastiques qui produisent ces revenus. Par ailleurs, ils ont le droit de répartir ou de décerner leur propre propriété sur qui ils veulent et choisir, en fonction de leurs propres pouvoirs et les droits de propriété.

Maintenant que ce décret a été faite, celui qui semble avoir agi d'une manière contraire à ce synode sainte et universelle, doit être déposé au motif de violation de la loi divine et les préceptes. Toute vente qui a été faite par l'évêque, soit par écrit ou autrement, doit être entièrement vide, ainsi que tout bail emphytéotique ou toute autre loi l'élimination des objets précieux ou de dotations. Quiconque achète ou acquiert l'un des objets précieux ou des dotations précitées et ne restaure pas à l'église ce qui lui appartient et ne remettre pour brûler les actes de vente ou de location, est un anathème, jusqu'à ce qu'il ne ce qui a été déterminée par cette sainte et Synode universel.

Si un évêque est reconnu coupable d'avoir construit un monastère avec les revenus d'une église, il doit remettre le monastère à la même église. Mais s'il l'a construit de ses propres fonds ou d'autres sources, il peut l'avoir pour toute sa vie sous sa propre compétence et de la direction, il peut aussi léguer après sa mort à qui il le souhaite, mais il ne peut pas être utilisé comme un laïc habitation.

16

Une question qui mérite une grande tristesse, même beaucoup de larmes, est venu à nos oreilles de beaucoup de fidèles. Ils disent que sous l'empereur précédent, des laïcs de l'ordre sénatorial ont été vus pour tresser leurs cheveux et disposez-les sur leurs têtes, et à adopter une sorte de dignité sacerdotale, conformément à leurs différents rangs à la cour de l'empereur. Ils l'ont fait par le port d'ornements divers et d'articles d'habillement qui sont propres aux prêtres et, comme il a été pensé, se fait dehors pour être évêques en portant un pallium sur leurs épaules et chaque autre pièce de la robe épiscopale. Ils ont également adopté comme leur patriarche celui qui a pris le rôle de leader dans ces bouffonneries. Ils ont insulté et a fait une parodie d'une variété de choses saintes, comme les élections, les promotions et les consécrations d'évêques, ou en apportant des accusations fausses subtile, mais contre des évêques, et en condamnant et en les déposant, à son tour de commutation de la détresse à la collusion que les procureurs et défendeurs.

Une telle façon d'agir n'a jamais été entendu depuis le début des temps, même parmi les païens. Il montre que ceux que nous avons maintenant mis en lumière sont dans un état pire et plus malheureux que les nations païennes. Le synode sacré et universel, par conséquent, a déclaré et promulguée que ces tentatives de faire le mal doit être condamné comme des crimes, et aucun membre des fidèles qui porte le nom de chrétien doit désormais tenter de faire ou de tolérer une telle chose, ou pour protéger par quiconque le silence qui a commis un tel acte impie. Si un empereur ou de toute personne puissante ou influente devrait tenter de se moquer des choses saintes de telle façon, ou avec de mauvaises intentions à l'exercer ou d'autoriser un tel grand tort d'être fait contre le sacerdoce divin, il doit d'abord être condamné par le patriarche de le temps, en agissant avec ses collègues évêques, et d'être excommunié et déclaré indigne de partager les mystères divins, et ensuite il doit accepter certaines autres pratiques correctives et des pénitences qui sont jugés appropriés. À moins qu'il ne se repent vite, il doit être déclaré anathème par ce Saint Synode et universel que celui qui a déshonoré le mystère de la foi pure et sans tache.

Toutefois, si le patriarche de Constantinople et ses évêques suffragants viennent en connaissez d'autres qui ont commis des crimes de cette nature et de la négligence d'agir contre eux avec tout le zèle nécessaire, ils doivent être destitué et interdit à la dignité de leur sacerdoce. Ceux qui en aucune façon l'ont montré, ou doit montrer à l'avenir, tels conduite impie et qu'il n'a pas avoué en aucune façon et a reçu la pénitence appropriée, sont déclarés excommuniés par ce synode pendant trois ans; durant la première année, ils doivent rester en dehors de la église comme les pénitents publics, lors de la deuxième année, ils peuvent tenir à l'intérieur de l'église parmi les. rangs des catéchumènes, lors de la troisième année, ils peuvent rejoindre les fidèles et ainsi devenir digne de l'effet sanctifiant des saints mystères.

17

Le premier synode, sainte et universelle des ordres de Nicée que l'ancienne coutume doit être préservée dans toute l'Égypte et dans les provinces soumises à elle, de sorte que l'évêque d'Alexandrie leur a tout sous son autorité, il déclare: «Parce que cette coutume a prévalu dans la ville de Rome ". Donc ce synode grand et saint décrets que dans l'ancien et le nouveau Rome et le voit d'Antioche et de Jérusalem, l'ancienne coutume doit être préservée en toutes choses, afin que leurs prélats devraient avoir autorité sur tous les métropolitains dont ils font la promotion ou de confirmer dans la dignité épiscopale , soit par l'imposition des mains ou l'effusion du pallium, c'est-à-dire le pouvoir de les convoquer, en cas de nécessité, à une réunion en synode ou même de réprimander, de les corriger, quand un reportage sur des actes répréhensibles conduit d'une accusation.

Mais depuis quelques métropolites donnent comme excuse pour ne pas répondre à la convocation de leur prélat apostolique qui ils sont détenus par leurs chefs temporels, il a été décidé qu'une telle excuse sera tout à fait invalide. Car, depuis une règle tient fréquemment des réunions pour ses propres fins, il est intolérable qu'il doit empêcher prélats menant d'aller à des synodes pour les affaires ecclésiastiques ou de détenir certains de retour de leurs réunions. Nous avons appris, cependant, qu'un tel obstacle et le refus présumé de l'autorisation peut se produire de diverses façons à la suggestion de la métropole.

Métropolites ont eu l'habitude de tenir des synodes deux fois par an et donc, disent-ils, ils ne peuvent venir à la principale, celle du patriarche. Mais ce synode sainte et universelle, sans interdire les réunions tenues par les métropolitains, est conscient que les synodes convoqués par le siège patriarcal sont plus nécessaires et profitables que les métropolitains, et les demandes afin qu'elles se déroulent.

Un synode métropolitaine affecte le bon ordre d'une seule province, un synode patriarcal affecte souvent le bon ordre d'un diocèse entier civile, et de cette façon le bien commun est prévue. Il est donc normal que le bien commun de prendre la priorité sur un en particulier, surtout lorsque la citation à comparaître pour répondre a été délivré par ceux de plus grande autorité. Le fait est que certains métropolites semblent considérer avec mépris la tradition antique coutume et canonique, par leurs pas réunis pour le bien commun. Par conséquent, les lois de la demande église, avec des sanctions sévères et ne laissant aucune échappatoire, qu'ils sont conformes à la convocation de leurs patriarches qu'ils sont convoqués en tant que corps ou individuellement.

Nous refusons d'écouter la demande offensives faites par certains des gens ignorants que le synode ne peut être tenue en l'absence des autorités civiles. La raison à cela est que les saints canons n'ont jamais prescrit la présence des souverains séculiers aux synodes, mais seulement la présence des évêques. Ainsi nous constatons qu'ils n'ont pas été présents à synodes, mais seulement lors des conseils universels.

Par ailleurs, il n'est pas juste que les dirigeants laïques doivent être des observateurs des questions qui viennent parfois devant les sacrificateurs de Dieu.

Par conséquent, si aucune métropolitaine ignore son patriarche et désobéit à ses ordres, qu'ils soient adressés à lui seul ou à plusieurs ou à tous, à moins empêchés par une maladie authentique ou une invasion païenne, et pour deux mois entiers après la notification de l'assignation ne fait aucune tentative pour visitez son patriarche, ou s'il se cache en quelque sorte ou prétend qu'il n'a pas connaissance de l'assignation du patriarche, il doit être excommunié. S'il montre le même entêtement et la désobéissance d'un an, il doit être destitué et inconditionnelle de tous suspendus fonctions sacerdotales et exclus de la dignité et l'honneur qui appartiennent aux métropolitains. Si aucun métropolitaine désobéit même cette directive, qu'il soit anathème.

18

Ce synode saint et grand a décidé que les biens ou les privilèges qui appartiennent à des églises de Dieu, comme résultat de la coutume de long et durables ont été accordées, soit par écrit ou non, par les empereurs de vénérée mémoire ou par d'autres personnes religieuses et possédée par les églises pendant trente ans, ne doit en aucun cas être enlevé par la force de la part de toute personne laïque, ou emportés par lui, sous aucun prétexte, de la juridiction du prélat qui les possède. Quelle que soit connu pour avoir été possédé par les églises pendant trente ans doit rester soumis au contrôle et à l'utilisation du prélat de l'église. Toute personne laïque qui agit dans un sens contraire à ce présent décret sera jugé comme ad celui qui commet un sacrilège, et, jusqu'à ce qu'il réformes lui-même et restaure ou redonne des privilèges et des biens appartenant à l'église, qu'il soit anathème.

19

Paul, le grand apôtre, condamne la cupidité comme une autre forme d'idolâtrie et de tous ceux qui veulent s'unir sous le nom de chrétien de s'abstenir de toute forme d'amour honteux de gagner. Il est d'autant plus mal, donc, pour ceux qui ont le ministère de la prêtrise à la charge de leurs compatriotes évêques suffragants et de quelque manière que ce soit.

Pour cette raison, ce saint Concile universel et a décrété qu'aucun archevêque ou métropolitain devrait laisser sa propre église et visiter d'autres églises sous le prétexte d'une visite officielle, ni abuser de son autorité sur les autres églises et de consommer les revenus auxquels ils ont à leur disposition et pour nourrir les pauvres, et donc, par une forme de cupidité, de constituer un fardeau pour les consciences de nos frères et collègues ministres. Une exception est faite dans le cas de l'hospitalité, ce qui peut parfois survenir en raison d'un déplacement nécessaire. Mais même alors, il faut accepter, avec révérence et crainte de Dieu, rien d'autre que ce qui se trouve préparé à partir de ce qui est actuellement à la main. Il devrait rapidement poursuivre le voyage qu'il a entrepris sans demander ou exiger du tout des choses qui appartiennent à cette église ou l'évêque suffragant. Car si le décret sacrés canons que chaque évêque doit être économe dans son utilisation de ce qui appartient à sa propre église, et devrait nullement dépenser ou consommer les revenus ecclésiastiques d'une manière peu convenable ou déraisonnable pour son propre avantage, quel genre d'impiété vous ne pense qu'il sera reconnu coupable de s'il n'a pas de scrupules à aller autour et encombrer les églises confiées à d'autres évêques et encourir de ce fait la charge de sacrilège?

Quiconque tente de faire une telle chose, après cette directive qui est le nôtre, est passible du patriarche de l'époque de la sanction proportionnelle à son comportement injuste et avide, et doit être déposé et excommunié comme étant la personne qu'il est sacrilège ou, pour l'exprimer autrement comme un idolâtre, selon l'enseignement du grand Apôtre.

20

Il est venu aux oreilles de ce Saint Synode que dans certains endroits certains, de leur propre autorité et sans l'accord de ceux qui sont confiés à de telles décisions, cyniquement et impitoyablement expulser les personnes qui ont reçu une partie de leurs terres par bail emphytéotique, sur la sous prétexte que le contrat sur le loyer convenu a été brisé.

Cela ne doit pas être autorisé à se produire à moins que la personne qui a fait le contrat emphytéotique écoute d'abord les objections par la médiation de certaines personnes aptes et dignes de confiance. Ensuite, si le locataire n'a pas payé pour trois ans, le loyer dû, il peut être expulsé de ses terres. Mais il est nécessaire, après le loyer a été impayés pendant trois ans, pour aller voir les autorités de la ville ou la région et amener devant eux une accusation contre la personne qui a obtenu le bail emphytéotique, et de montrer comment il a failli. Seulement alors, après la décision et le jugement des responsables, l'église peut reprendre ses biens. Personne ne peut effectuer la confiscation des terres susmentionnées de sa propre initiative et d'autorité, car ce serait un signe de la pire forme de mercantilisme et la cupidité.

Donc, si un évêque ou métropolitain, contrairement à cette directive qui est le nôtre, confisque tous les biens de quelqu'un, pensant qu'il est de protéger sa propre église, qu'il soit suspendu par son patriarche pour un temps, après avoir restauré ce qu'il a emporté. S'il persiste dans sa désobéissance à la décision de ce saint Concile universel, il doit être complètement démis de ses fonctions.

21

Nous croyons que la parole du Seigneur que le Christ adressée aux saints apôtres et des disciples, celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui vous méprise me méprise, a également été adressée à tous ceux qui ont également été faites Souverains Pontifes et les pasteurs en chef de la succession à eux dans l'Église catholique. Par conséquent, nous déclarons qu'aucun pouvoir séculier doit traiter avec mépris l'un de ceux qui détiennent le bureau du patriarche ou de chercher à les déplacer de leur position élevée, mais plutôt qu'ils devraient eux comme l'estime dignes de tout honneur et révérence. Ceci s'applique en premier lieu à la plus saint pape de l'ancienne Rome, d'autre part le patriarche de Constantinople, puis à les patriarches d'Alexandrie, Antioche et Jérusalem. Par ailleurs, personne d'autre ne devrait composer ou modifier des écrits ou des tracts contre le très saint pape de l'ancienne Rome, sous le prétexte de faire des accusations incriminant, comme l'a fait récemment Photius et Dioscore il ya longtemps. Celui qui montre cette arrogance et l'audace grande, à la manière de Photius et Dioscore, et fait de fausses accusations par écrit ou discours contre le siège de Pierre, le chef des apôtres, qu'il reçoit une punition égale à la leur.

Si, alors, toute autorité gouvernant ou laïc essaie d'expulser la susdite pape du siège apostolique, ni aucun des autres patriarches, qu'il soit anathème. Par ailleurs, si un synode universel est tenu et toute question ou controverse surgit quant à la sainte église de Rome, il faut faire des enquêtes avec révérence convenable et le respect de la question posée et doit trouver une solution rentable, elle doit en aucun cas prononcer la sentence contre le téméraire les Souverains Pontifes de l'ancienne Rome.

22

Ce saint Concile déclare et universelle et les décrets, en accord avec les conseils plus tôt, que la promotion et la consécration des évêques doit être fait au moyen d'une élection et la décision du collège des évêques. Donc, il promulgue comme loi qu'aucune autorité laïque ou une règle peut intervenir dans l'élection ou la promotion d'un patriarche, une métropole ou de tout évêque, afin qu'il n'y ait aucune irrégularité qui entraîne une confusion impropre ou se quereller, surtout depuis qu'il est faux de toute règle ou d'autres laïc à avoir une quelconque influence sur ces questions. Plutôt, il devrait se taire et s'occuper de ses affaires jusqu'à l'élection du futur évêque a été complétée par une procédure régulière par l'assemblée ecclésiastique. Mais si toute personne laïque est invité par l'église pour participer à la discussion et aider à l'élection, il est autorisé à accepter l'invitation avec respect, s'il le souhaite. Car de cette façon qu'il peut être en mesure de promouvoir un digne pasteur de manière régulière, au profit de son église.

Si une autorité laïque ou dirigeant, ou un laïc de toute autre situation, tente d'agir contre la commune, méthode convenue et canonique de l'élection dans l'église, qu'il soit anathème - ce n'est pour durer jusqu'à ce qu'il obéit et consent à ce que le Eglise montre qu'elle veut concernant l'élection et la nomination de son chef.

23

Nous avons également appris que certains évêques, à la demande de certaines personnes, ont abusivement fait un don de biens appartenant à d'autres églises. Ainsi, ils usurpent l'autorité des autres évêques, pour autant qu'ils le peuvent. Cette conduite sera clairement porter sur eux la malédiction du prophète qui dit: Malheur à ceux qui ajoutent maison à maison et le champ à l'autre afin d'escroquer leur voisin, et il les a rendus coupables de sacrilège. Pour cette raison, cette grande et universelle synode a décidé qu'aucun frère du nôtre dans l'épiscopat ou de quiconque peut effectuer des transactions d'une telle transaction immobilière méchants, ni, si demandé par quelqu'un, disposer de tout bien appartenant à d'autres églises, ni installer des prêtres ou des toute autres clercs dans les églises qui ne sont pas sous sa juridiction, sans la permission de l'évêque responsable de l'église en question. En outre, aucun des prêtres ou des diacres, qui sont consacrés à des fonctions saintes, doit effectuer, de leur propre gré et de décision, toutes les fonctions sacrées dans les églises pour lesquelles ils n'ont pas été nommés depuis le début. Ce comportement est illégal et totalement étrangère à la réglementation canonique.

Quiconque, après cette déclaration de la nôtre, doit être vu de faire aucune de ces choses qui ont été interdites, doit être excommunié pour une période de temps, et les arrangements contractuels, qu'ils soient écrits ou non, doit être complètement dissoute et abrogées du fait qu'elles ont été faites en violation des canons. De même, le prêtre ou le diacre doit être suspendue jusqu'à ce qu'il se retire de l'église à laquelle il n'appartient pas. Mais s'il ignore la suspension, il doit être débarrassé de tout et dépossédés de tous les bureaux de sacré.

24

Divine Ecriture dit: Maudit est quiconque ne l'œuvre du Seigneur avec lenteur Pourtant, certains métropolites ont chuté dans les profondeurs de la négligence et la paresse. Ils appellent les évêques soumis à leur juridiction et s'engager à les les offices divins de leur propre église ainsi que des litanies et tous les ministères sacrés qui sont personnelles à eux-mêmes. La conséquence est qu'ils célèbrent par l'intermédiaire de ces évêques tout ce qu'ils devraient faire eux-mêmes facilement. De cette façon, ils font ceux qui ont mérité la dignité d'évêque sembler clercs dans leur service.

Ces métropolitains, contraire à la loi l'église, se donner à des affaires laïques et de l'administration, à défaut de persévérer dans la prière et des pétitions pour leurs propres péchés et l'ignorance de leur peuple. Certains excuse ce comportement, même si elle est totalement et complètement contraire à la réglementation canonique. Ce qui est plus grave encore, il est dit que les évêques sont dit pour compléter les ministères ci-dessus à des moments alloué chaque mois à leurs propres frais. Ceci est totalement étranger à toute sanction apostolique. Tout cela fait de ces personnes dignes de la condamnation la plus sévère possible, car ils sont représentés par leurs actions d'être infecté par une forme d'orgueil satanique et l'arrogance.

Toute métropole qui, après cette directive du Saint Synode et universel, est consommé par un orgueil, d'arrogance ou de mépris et même n'effectue pas de peur, la promptitude et une bonne conscience les ministères nécessaires à sa propre ville, mais cherche à les transporter à travers ses évêques suffragants, doit être puni par son patriarche et être soit réformé ou déchu.

25

Le Saint Synode a dûment décidé que les évêques, prêtres, diacres et sous-diacres de la grande église [de Constantinople], qui ont reçu leur consécration par Méthode et Ignace, le plus saints patriarches, et est devenu, au cœur dur comme le cœur arrogant et insensible de Pharaon, et même maintenant sont en complet désaccord avec ce synode sainte et universelle et, tout en rejetant l'harmonie avec nous dans la parole de vérité, ont appuyé sans réserve la cause de l'usurpateur Photius, doit être destitué et suspendu de toutes les fonctions sacerdotales, tout comme la bienheureuse pape Nicolas décrète pas si longtemps. En aucun cas, ces hommes sont d'être réadmis dans les rangs du clergé, même si elles le souhaitent à l'avenir à changer leurs habitudes. Une exception sera faite à l'égard de recevoir les moyens de sainteté, et c'est seulement notre miséricorde qui nous fait penser qu'ils sont dignes de ce. Ils ne méritent pas d'avoir l'opportunité d'être restauré par leur repentir de leur ancien statut, est aussi illustrée par le cas de l'odieux d'Esaü, mais il supplia en larmes pour cette faveur.

26

Ce saint Concile a également décidé que tout prêtre ou le diacre qui a été destitué par son évêque pour certains crimes, ou qui allègue qu'il a subi une certaine forme d'injustice et ne sont pas satisfaits du jugement de son évêque, en disant qu'il n'a pas lui faire confiance et qu'il a été lésé, soit en raison de l'inimitié qui l'évêque a pour lui ou parce que des faveurs de l'évêque veut accorder à certains autres, une telle personne a le droit d'avoir recours à la métropole de sa province et de dénoncer son dépôt du bureau, dont il pense est injuste, ou toute autre blessure. Les métropolitains doivent être prêts à relever de tels cas et de convoquer l'évêque qui a destitué le clerc ou l'a blessé de quelque façon. Il doit examiner l'affaire lui-même, avec l'aide d'autres évêques, afin soit de confirmer le dépôt du clerc delà de tout doute, ou à l'annuler au moyen d'un synode général et le jugement de beaucoup de personnes.

De la même manière nous décrétons que les évêques peuvent avoir recours au patriarche, leur tête, si elles se plaignent d'avoir subi des choses semblables par leur métropolitain, de sorte que l'entreprise en question peut recevoir une décision juste et droit de leur patriarche et les métropolites sous lui. Aucun évêque métropolitain peut être jugé par ses évêques voisins métropolitains, même si il est allégué qu'il a commis des crimes graves, mais il ne peut être jugé par ses propre patriarche, nous décrétons que ce jugement sera juste et au-delà des soupçons, car un certain nombre de les gens estimés seront réunis autour du patriarche, et pour cette raison que son jugement sera pleinement ratifié et confirmé. Si quelqu'un n'a pas, d'accord avec ce que nous avons promulgué, qu'il soit excommunié.

27

Nous décrétons que, dans les promotions ecclésiastiques et consécrations, les marques qui signifient le grade auquel la personne appartient, devraient être tenus, en conformité avec les usages traditionnels de chaque province, région et ville. Ainsi les évêques qui ont été autorisés à porter le pallium à certains moments, peuvent porter à ces moments et les lieux, mais ne doivent pas abuser si grand et honorable d'un vêtement par orgueil, vaine gloire, la vanité humaine et l'amour de soi, en la portant inutilement à travers le sacrifice divin et chaque autre cérémonie ecclésiastique. Nous décrétons que ceux qui ont embrassé avec ferveur la vie monastique et mérité la dignité d'un évêque, doit garder l'apparence et les vêtements de l'habit monastique et de cette façon saint de la vie. Aucun d'eux n'a le droit de mettre de côté ce type de robe hors de fierté et d'arrogance délibérée, de peur qu'il ne se trouve donc à violer ses vœux personnels. Tout comme le continuel port du pallium, montre l'évêque comme donné à l'ostentation et la vaine gloire, alors la pose de côté de l'habit monastique l'expose aux mêmes accusations.

Par conséquent, tout évêque qui porte le pallium en dehors des occasions stipulé par écrit, ou met de côté l'habit monastique, doit soit être corrigé ou être destitué par son patriarche.


NOTES

[1] J. Hardouin, Conciliorum Collectio regia maxima ADP. Philippes Labbei et p. Gabrieli Cossartii e SOCIETATE Jesu labores haud Modica accessione mémoires et emendationibus pluribus additis ..., 12 vol. Paris, 1714-1715


Introduction et traduction prise de décrets des conciles œcuméniques, éd. Norman P. Tanner


De plus, voir:
Conciles œcuméniques


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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