Epîtres aux Corinthiensse

Informations générales

Les deux épîtres aux Corinthiens dans le Nouveau Testament ont été écrites par saint Paul à Ephèse, probablement en l'an 57, à l'église qu'il a fondée à Corinthe, une ville cosmopolite commerciales en Grèce centrale. Ils faisaient partie d'un échange animé (il ya des références à d'autres correspondances dans 1 Corinthiens 5:9; 07:01; 2 Corinthiens 2:4) dans lequel Paul a clarifié ses enseignements, menaça le Corinthians de pratiques erronées, et leur a ordonné de Christian vivants. Dans les chapitres 1 - 4 sur Corinthiens, Paul relie la véritable sagesse de la croix de Jésus-Christ dans l'opposition à tout autre enseignement Corinthiens peuvent trouver attrayante.

Dans les chapitres 5 à 6, il critique leur gestion des litiges et d'un cas d'immoralité sexuelle. Puis dans les chapitres 7 - 15. Il répond aux questions envoyées à lui concernant le mariage, la résurrection du corps, manger de la viande offerte aux idoles, la charité, conduite au culte, et le rôle des dons spirituels de la communauté de Corinthe a été structurée par rapport aux autres églises chrétiennes de l'époque, et sa croissance rapide contraint Paul à appliquer croyances chrétiennes à une variété de problèmes.

Le texte de 2 Corinthiens montre que les relations entre Paul et les Corinthiens avaient dégénéré en conflit ouvert. La plupart des chapitres 1 à 7 reflètent les conflits passés sur les Corinthians de comportement, le rejet de l'autorité apostolique de Paul par certains, et au rapprochement ultérieur. Chapitres 10 - 13 sont une défense encore plus émotionnel de la vie de Paul et son ministère contre des adversaires qui prétendent avoir l'autorité de Paul-dessus. De nombreux chercheurs pensent que ces chapitres sont une autre épître, parce qu'ils sont si différents des précédents chapitres. De même, les chapitres 8 et 9 sont probablement deux appels distincts pour les contributions à donner à l'Église de Jérusalem. Le zèle de Paul, la force, proximité avec le Christ, et ses sentiments pour son communautés sont révélés dans 2 Corinthiens.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail
Anthony J Saldarini

Bibliographie
H Betz, deuxième épître aux Corinthiens 8 et 9 (1985); Frais GD, Première épître aux Corinthiens (1987); Hering J, Deuxième épître de saint Paul aux Corinthiens (1958).


Epîtres aux Corinthiens

Bref aperçu

Première Épître aux Corinthiens

  1. Factions dans l'Eglise (1-4)
  2. Mariage incestueux (5)
  3. Les différends des chrétiens devant les tribunaux païens (6)
  4. Phases de la question du mariage (7)
  5. Viandes offertes aux idoles (8-10)
  6. Les couvre-chefs pour les femmes; bon respect de la Cène du Seigneur (11)
  7. Dons Spirituels (12-14)
  8. Résurrection de la chair (15)
  9. Collecte pour les pauvres de Jérusalem; remarques de clôture (16)

Deuxième épître aux Corinthiens

  1. Quelques réflexions sur la crise à travers laquelle l'Eglise venait de passer (1-7)
  2. Collecte pour les pauvres (8-9)
  3. Défense du ministère de Paul contre les attaques de ses ennemis et une justification de son apostolat. (10-13)


Première Épître aux Corinthiens

Informations avancées

La Première Épître aux Corinthiens a été écrite d'Ephèse (1 Cor 16:8.) Concernant le temps de la Pâque dans la troisième année de séjour de l'apôtre là (Actes 19:10; 20:31), et quand il avait formé le but de visiter la Macédoine, puis revenir à Corinthe (probablement AD 57). Les nouvelles qui lui parviennent, cependant, de Corinthe frustrés son plan. Il avait entendu parler des abus et des assertions qui avaient surgi entre eux, d'abord de Apollos (Actes 19:01), puis d'une lettre qu'ils lui avaient écrit sur le sujet, et aussi de quelques-uns des «ménages de Chloé», et à partir Stéphanas et ses deux amis qui l'avait visité (1 Cor 1:11;. 16:17).

Alors Paul a écrit cette lettre, dans le but de vérifier l'esprit factieux et de corriger les opinions erronées qui a vu le jour parmi eux, et de remédier aux nombreux abus et des pratiques désordonnées qui a prévalu. Titus et un frère dont le nom n'est pas donné étaient probablement porteurs de la lettre (2 Co 2:13;. 8:06, 16-18). L'épître peut être divisée en quatre parties: (1.) L'apôtre traite du sujet des divisions et des disputes lamentables parti qui avait surgi entre eux (cf. 1 Co 1-4.). (2). Il traite suivante de certains cas d'immoralité qui est devenue notoire d'entre eux.

Ils avaient apparemment mis à néant les principes de la morale tout premier (5, 6). (3). Dans la troisième partie, il discute diverses questions de doctrine et de l'éthique chrétienne en réponse à certaines communications qu'ils avaient fait pour lui. Il rectifie en particulier certains abus flagrants concernant la célébration de la Cène du Seigneur (7-14). (4). La dernière partie (15; 16) contient une défense élaborée de la doctrine de la résurrection des morts, qui avait été remise en cause par certains d'entre eux, suivis par quelques instructions générales, intimations, et les salutations. Cette épître »montre la maîtrise de soi puissante de l'apôtre, en dépit de sa faiblesse physique, sa situation en détresse, ses problèmes incessants, et sa nature émotionnelle.

Il a été écrit, il nous raconte, dans l'angoisse amère, «dans une grande affliction et de la pression du coeur ...... et avec des yeux de streaming» (2 Cor 2:04.); Pourtant, il restreint l'expression de ses sentiments, et a écrit avec une dignité calme et sainte dont il pensait le plus propre pour regagner ses enfants égarés. Il donne une image vivante de l'Église primitive ...... Il dissipe entièrement le rêve que l'église apostolique était dans un état exceptionnel de sainteté de la vie ou la pureté de la doctrine. "L'apôtre dans cette épître se déplie et applique les grands principes équipée afin de guider l'Eglise de tous âges dans le traitement des mêmes maux et les sœurs, sous quelque forme qu'ils puissent paraître.

C'est l'une des épîtres dont l'authenticité n'a jamais été remise en cause par les critiques de toute l'école, si nombreux et si concluants sont les preuves de son origine paulinienne. L'abonnement à cette épître, déclare erronément dans la version autorisée qu'il a été écrit à Philippes. Cette erreur résulte d'une erreur de traduction de 1 Cor. 16:05: "Car je ne passent par la Macédoine," qui a été interprété comme signifiant: «Je suis en passant par la Macédoine." En 16h08 il déclare son intention d'y rester quelque temps à Éphèse. Après tha, son but est de «passer par la Macédoine."

(Easton Illustrated Dictionary)


Deuxième épître aux Corinthiens

Informations avancées

Peu de temps après avoir écrit sa première lettre aux Corinthiens, Paul a quitté Ephèse, où l'excitation intense avait été soulevé contre lui, la preuve de son grand succès, et a procédé à la Macédoine. Poursuivant la route habituelle, il a atteint Troas, le port de départ pour l'Europe. Là, il devrait s'entretenir avec Titus, auquel il avait envoyé d'Ephèse à Corinthe, avec des nouvelles de l'effet produit sur l'église il ya par la première épître; mais j'ai été déçu (1 Cor 16:9;.. 2 Co 1:08; 2:12, 13). Il a ensuite quitté Troas et a procédé à la Macédoine, et à Philippes, où il demeurait, il fut bientôt rejoint par Titus (2 Cor 7:6, 7.), Qui lui apportait de bonnes nouvelles de Corinthe, et aussi par Timothée.

Sous l'influence des sentiments éveillés dans son esprit par le rapport favorable que Titus ramené de Corinthe, cette seconde épître fut écrite. Il a probablement été écrit à Philippes, ou, comme certains le pensent, Thessalonique, au début de l'AD 58 ans, et fut envoyé à Corinthe par Titus. Cette lettre, il s'adresse non seulement à l'église de Corinthe, mais aussi pour les saints dans toute l'Achaïe, c'est à dire, à Athènes, Cenchrées, et d'autres villes en Grèce. Le contenu de cette lettre peut être ainsi disposés: - (1.) Paul parle de son travail spirituel et bien sûr de la vie, et exprime son affection chaleureuse envers les Corinthiens (2 Co 1-7.). (2.) Il donne des directives précises concernant la collecte, qui devait être fait pour leurs pauvres frères de Judée (8, 9). (3.) Il défend sa propre demande apostoliques (10-13), et se justifie par les accusations et les insinuations de l'enseignant faux et ses adhérents.

Cette épître, il a été bien dit, illustre la individuallity de l'apôtre plus que tout autre. "La faiblesse humaine, la force spirituelle, la plus profonde tendresse de l'affection, de sentir blessé, la dureté, l'ironie, la réprimande, passionné d'auto-justification, l'humilité, un peu de respect de soi, le zèle pour le bien de la faiblesse et la souffrance, ainsi que pour la progrès de l'église du Christ et de la de l'église du Christ et pour l'avancement spirituel de ses membres, sont toutes affichées à tour de rôle dans le cadre de son appel. " Lias, deuxième épître aux Corinthiens. Parmi les effets produits sur l'église de Corinthe par cette lettre, nous n'avons aucune information précise. Nous savons que Paul visita Corinthe après qu'il l'avait écrit (Actes 20: 2, 3), et qu'à cette occasion il demeurait là pendant trois mois. Dans sa lettre à Rome, écrit à ce moment, il a envoyé les salutations de certains des principaux membres de l'église pour les Romains.

(Easton Illustrated Dictionary)


Epîtres aux Corinthiens

Information catholique

INTRODUCTION

Saint Paul fonde l'Eglise de Corinthe

Première visite de saint Paul à l'Europe est décrit graphiquement par saint Luc (Ac 16-18). Quand il atteignit Troas, au coin nord-ouest de l'Asie Mineure, sur son deuxième voyage missionnaire en compagnie de grands Timothée et Silvain, ou Silas (qui était un «prophète» et avait la confiance des douze), il a rencontré Saint-Luc, probablement pour la première fois. À Troas, il a eu une vision d'un «homme de Macédoine debout et le suppliant, et disant: passer sous la Macédoine et de nous aider." En réponse à cet appel, il a procédé à Philippes, en Macédoine, où il a fait beaucoup de convertis, mais a été cruellement battu de verges, selon la coutume romaine. Après les frères réconfortants il a voyagé vers le sud à Thessalonique, où quelques-uns des Juifs »cru, et de ceux qui ont servi Dieu, et des païens une grande multitude, et des femmes de la noblesse n'est pas un peu. Mais les Juifs, a déménagé avec l'envie et prendre à eux quelques méchants hommes de la sorte vulgaires mis la ville en tumulte... Et ils émurent le peuple et les dirigeants de la ville entendant ces choses. Mais Aussitôt les frères firent de suite, Paul et Silas par nuit pour une Ber £ . Qui, quand ils furent arrivés là, entra dans la synagogue des Juifs, et beaucoup d'entre eux croyaient, et des femmes honorables qui ont été gentils et des hommes n'est pas un peu. " Mais les Juifs incrédules de Thessalonique venu à Ber £ une "agitation et troublant la multitude». »Et aussitôt les frères renvoya Paul d'aller à la mer, mais Silas et Timothée y resta Et ceux qui accompagnaient Paul le conduisirent jusqu'à Athènes." - Alors réduite à la position d'un vieille ville universitaire. A Athènes, il prêcha son fameux discours philosophique dans l'Aréopage. Seuls quelques-uns ont été convertis, parmi ceux-ci étant Denys l'Aréopagite Saint. Certains de ses auditeurs frivoles se moquaient de lui. D'autres ont dit que c'était assez pour le présent; ils écoutent davantage une autre fois.

Il semble avoir été très déçu par Athènes, il n'a pas le visiter à nouveau, et il n'est jamais mentionné dans ses lettres. Les déçus et solitaire Apôtre quitté Athènes et vers l'ouest parcouru une distance de quarante-cinq miles, à Corinthe, puis la capitale de la Grèce. La flagellation craintifs à Philippes venir pas très longtemps après qu'il avait été lapidé et laissé pour mort à Lystre, avec son mauvais traitement par les Juifs, comme décrit dans 2 Corinthiens, doit avoir grandement affaibli. Comme nous ne sommes pas de supposer que lui, pas plus que son maître, a été miraculeusement sauvé de la douleur et ses effets, c'est avec douleur physique, la nervosité, et quelques hésitations que l'apôtre solitaire entré dans cette grande ville païenne, qui avait une mauvaise réputation pour prodigalité partout dans le monde romain. Pour agir de Corinthe a été synonyme de mener une vie dissolue. Corinthe, qui avait été détruit par les Romains, a été rétabli comme une colonie par Jules César 46 avant JC, et a fait la capitale de la province romaine d'Achaïe par Auguste. Il a été construit à l'extrémité méridionale de l'isthme qui relie le continent avec la Morée, et était sur la grande ligne du trafic entre l'Est et l'Ouest. Ses deux ports magnifiques, un de chaque côté de l'isthme, étaient bondés d'expédition et ont été les scènes de l'agitation constante et l'activité. Corinthe était remplie de Grecs, les Romains, les Syriens, les Egyptiens et les Juifs, beaucoup de la dernière ayant récemment arrivé de Rome à cause de leur expulsion par Claudius et ses rues ont été envahis par des dizaines de milliers d'esclaves. Les foules, aussi, venus de toutes les parties tous les quatre ans à être présent aux jeux isthmiques. Sur le sommet de la colline au sud de la ville est le temple célèbre de Vénus, avec ses mille dévotes dédié à une vie de honte.

Il était à ce centre de trafic, l'excitation, la richesse, et vice que saint Paul est venu, probablement de la fin de AD 51, et ici il a passé plus de dix-huit mois de sa carrière apostolique. Il a pris sa résidence avec deux juifs chrétiens, Aquilas et sa femme (réfugiés de Rome) Priscilla, parce qu'ils étaient du même métier que lui. Comme tous les Juifs qu'il avait appris un métier dans sa jeunesse, et dans leur maison, il s'est soutenu en travaillant à ce commerce, à savoir., Celui de fabricant de tentes, comme il l'avait déterminé à ne pas recevoir tout le soutien de la Corinthiens cupides. Il a commencé par prêcher dans la synagogue chaque sabbat; »et il persuadait des Juifs et les Grecs". De cette période il dit qu'il était avec eux "dans la faiblesse, la peur, et tout tremblant". L'utilisation mal qu'il avait reçu était encore fraîche dans sa mémoire, comme, par écrit un ou deux mois plus tard, aux Thessaloniciens, il rappelle comment il avait été «honteusement traités à Philippes». Mais quand il fut rejoint par Silas et Timothée, qui lui apportait une aide pécuniaire de la Macédoine, il est devenu plus audacieux et confiant, et "a été sérieusement en attestant aux Juifs que Jésus est le Christ. Mais ils nier et blasphémer, il secoua ses vêtements et leur dit: «Votre sang retombe sur votre tête, je suis propre: à partir de dorénavant, j'irai vers les païens." Il a alors commencé à prêcher dans la maison de Titus Justus, attenant à la synagogue Crispus, le chef de l'. synagogue, et sa famille, et plusieurs des Corinthiens ont été convertis et baptisés Parmi ces étaient Caïus, Stéphanas, et son ménage, et la maison de Fortunatus et Achaicus, «les prémices de l'Achaïe» (1 Corinthiens 1:14, 1.: . 16, 16:15) L'opposition grandissante des Juifs, cependant, et l'état méchants de la ville a eu une influence déprimante sur lui, mais «le Seigneur dit à Paul dans la nuit, par une vision: Ne crains pas, mais parler, et ne te tais, parce que je suis avec toi, et personne ne mettra sur toi pour te faire du mal, car j'ai un peuple nombreux dans cette ville. Et il y est resté un an et six mois, enseignant parmi eux la parole de Dieu »(Actes 18:9-11) Beaucoup ont été convertis;. Certains d'entre eux nobles, riches, et ont appris, mais la grande majorité, ni savant, ni puissants , ni noble (1 Corinthiens 1:26). Pendant cette longue période de la Foi a été planté non seulement à Corinthe, mais dans d'autres portions de l'Achaïe, en particulier dans Cenchrées, le port de l'Est. Enfin les Juifs incrédules, en voyant la foule toujours croissante des chrétiens fréquentant la maison de Titus Justus, à côté de leur synagogue, devenu furieux, et se leva d'un commun accord et traîné Saint-Paul devant le proconsul nouvellement nommé de l'Achaïe, Gallion, le frère de Sénèque (AD 54). Gallio , voyant que c'était une question de religion, a refusé de les écouter. La foule, voyant cela et croyant qu'il s'agissait d'un différend entre les Grecs et les Juifs, tomba sur le meneur de ce dernier (Sosthène, qui a succédé en tant que dirigeant Crispus de la synagogue) et lui donna une raclée sonore dans la seule vue de le trône du jugement;.. mais Gallion semblant de ne pas remarquer son traitement doit avoir intimidé les Juifs, et Saint-Paul »est resté encore plusieurs jours" est d'avis que Cornely à cette époque qu'il a fait son chemin jusqu'en Illyrie, et que sa première visite à eux "dans la douleur» a été quand il est retourné. autres avec une plus grande probabilité lieu plus tard. St Paul, à prendre congé dernier des frères, voyagé aussi loin comme Ephèse avec Priscille et Aquilas. Les laisser là il est allé à Jérusalem et revint par Antioche, en Galatie, et la Phrygie, où il a confirmé tous les disciples. Après avoir ainsi traversé les «côtes supérieures», il revint à Ephèse, où il fait son quartier-général pendant près de trois ans. Ce fut vers la fin de cette période que la première épître fut écrite.

Authenticité des épîtres

Petit besoin d'être dit sur ce point. Les preuves historiques et internes qui elles ont été écrites par saint Paul est si forte que leur écrasante majorité l'authenticité a été franchement admis par tous les grands auteurs de la plupart des écoles de pointe critique. Ils étaient contenus dans les premières collections de épîtres de saint Paul, et ont été cités comme Écriture par les premiers auteurs chrétiens. Ils ont été appelés par les autorités premiers hérétiques et traduit en plusieurs langues dans le milieu du deuxième siècle. La personnalité unique de Saint-Paul est impressionné lors de leur chaque page. Baur, le fondateur de l'école rationaliste de Tübingen, et ses disciples, qui s'est tenue les deux aux Corinthiens, aux Galates, et les Romains pour être inattaquables. Un ou deux écrivains hypercritique, de peu de poids, a quelques objections futiles contre eux; mais ils étaient à peine conçu pour être pris au sérieux, ils ont été réfutées et balayée par un écrivain ultra que Kuenen. Schmiedel, l'un des critiques les plus avancées modernes, affirme (à la main-Kommentar, Leipzig, 1893, p. 51) que si de meilleurs arguments peuvent être retenus contre eux les deux épîtres doit être reconnu pour être de véritables écrits de saint Paul. Deuxième épître était connue depuis les premiers temps. Il ya une trace dans cette partie de «L'Ascension d'Isaïe» qui remonte au premier siècle (Knowling, "le témoignage de saint Paul au Christ», p. 58; Charles, «L'Ascension d'Isaïe», p. 34, 150). Il était connu pour Saint-Polycarpe, à l'writerof l'épître à Diognète, à Athénagoras, Théophile, Basilide hérétiques et Marcion. Dans la seconde moitié du deuxième siècle il a été si largement utilisée qu'il est inutile de donner des citations.

La première épître

Pourquoi écrit

Pendant les années que saint Paul était à Ephèse, il doit avoir souvent entendu de Corinthe, comme il est éloigné seulement 250 miles, et les gens étaient constamment passait et repassait. Un navire naviguant au taux de quatre miles à l'heure couvrirait la distance en trois jours, bien peu propice à une occasion il a fallu plus d'une quinzaine de Cicéron (Ep. VI, 8, 9). Par degrés les nouvelles atteint Ephèse que certains des Corinthiens étaient à la dérive de nouveau dans leurs vices anciens. Alford et en déduire les autres par les paroles de II Cor, XII, 20, 21;. XIII, 1, "Voici ce n'est la troisième fois que je viens à vous», qu'il a fait une visite éclair pour contrôler ces abus. D'autres supposent que cette venue signifiait par lettre. Quoi qu'il en soit, il est généralement admis qu'il leur a écrit une courte note (maintenant perdue) en leur disant «ne pas s'associer avec les fornicateurs", leur demandant de faire la collecte pour les frères pauvres de Jérusalem, et en leur donnant un récit de ses l'intention de leur rendre visite avant de passer à la Macédoine, et de revenir à eux de nouveau à partir de ce lieu. Nouvelles dont il a entendu plus tard de la maison de Chloé et les autres lui a fait changer son plan, et pour cela, il a été accusé par ses ennemis du manque de constance du but (2 Corinthiens 1:17). Les comptes dont il a reçu lui a causé une grande anxiété. Abus, querelles, et des luttes parti avait grandi parmi eux. Les cris étaient partis: «Je suis de Paul, je suis d'Apollon [Apollos], je suis de Céphas, et je suis du Christ». Ces partis, selon toute vraisemblance, l'origine comme suit: Pendant la tournée circulaire Saint-Paul d'Ephèse à Jérusalem, Antioche, en Galatie, en Phrygie, et de retour à Ephèse, «un Juif, nommé Apollo, né à Alexandrie, homme éloquent, est venu à Éphèse, un puissant dans les Écritures, et, fervent d'esprit, a parlé, et enseignait avec exactitude les choses qui sont de Jésus, sachant que le baptême de Jean. " Priscille et Aquilas totalement l'instruit dans la foi chrétienne. Conformément à son désir, il a reçu des lettres de recommandation aux disciples de Corinthe. "Qui, quand il fut arrivé, les a aidés beaucoup qui avaient cru. Car avec beaucoup de vigueur, il a convaincu les Juifs ouvertement, démontrant par les Ecritures que Jésus est le Christ» (Actes 18:27-28). Il est resté à Corinthe environ deux ans, mais, ne voulant pas être faite au centre de conflits, il a rejoint Saint-Paul à Ephèse. De la parole inspirée de saint Luc, aucun juge ne veux dire, on peut comprendre que dans l'apprentissage et l'éloquence d'Apollo était sur un pied d'égalité avec les plus grands de ses contemporains, et que des pouvoirs intellectuels, il n'a pas été inférieur aux Juifs, comme Josèphe et Philon. Il est susceptible d'avoir connu le dernier, qui était un membre éminent de la communauté juive de sa ville natale d'Alexandrie, et qu'il était mort seulement quatorze ans avant, et son profond intérêt dans la sainte Écriture lui aurait certainement conduit à étudier les œuvres des Philon. L'éloquence d'Apollon, et ses puissantes applications de l'Ancien Testament au Messie, captivé les Grecs intellectuelle, en particulier les plus éduqués. Cela, pensaient-ils, était la vraie sagesse. Ils ont commencé à faire des comparaisons désobligeantes entre lui et saint Paul qui, en raison de son expérience à Athènes, avait volontairement borné à ce que nous appellerions solide instruction catéchétique. Les Grecs aimés d'appartenir à une certaine école particulière de la philosophie, donc les admirateurs d'Apollon revendiqué une meilleure perception de la sagesse et se vantait de leur appartenance à l'école chrétienne d'Alexandrie le grand prédicateur. La majorité, d'autre part, se vantaient de leur lien intime avec leur Apôtre. Ce n'était pas le zèle pour l'honneur de leurs enseignants qui ont vraiment poussé une de ces parties, mais un esprit de fierté qui les rendait cherchent à se placer au-dessus de leurs semblables, et les ont empêchés de remercier humblement à Dieu la grâce d'être chrétiens. A cette époque, il y est venu de l'Est qui avaient une certaine éventuellement entendus Saint-Pierre prêcher. Ces considéré les autres comme leurs inférieurs spirituelle, ils se appartenait à Céphas, le Prince des Apôtres. Les commentateurs sont d'avis que ce l'esprit de parti ne vont pas aussi profond que pour constituer schisme formel ou d'hérésie. Ils sont tous réunis pour la prière et la célébration des mystères sacrés, mais il y avait des conflits chauds et de nombreuses violations de la charité fraternelle. Les Pères ne citer que trois parties, mais le texte implique, évidemment, qu'il y avait un autre parti dont les membres dit: «Je suis du Christ». Cette vision est maintenant détenue par plusieurs catholiques, et par de nombreux non-catholiques. Quelle était la nature de ce parti, il est difficile à déterminer. Il a été suggéré que quelques-uns de ceux qui ont été spécialement doté de dons spirituels, ou charismes, se vantait qu'ils étaient au-dessus des autres, car ils étaient en communication directe avec le Christ. Une autre explication est qu'ils avaient vu le Christ dans la chair, ou qu'ils prétendent suivre son exemple dans leur vénération pour la loi de Moïse. En tout cas, l'énoncé «Je suis du Christ», semblait rendre le Christ un nom simple parti, et de laisser entendre que les autres n'étaient pas chrétiens, dans le sens véritable et parfaite de la parole.

Saint Paul, l'audition de cet état de choses, envoyé Timothée avec Eraste (probablement le "trésorier de la ville" de Corinthe - Romains 16:23) tour par la Macédoine, pour mettre les choses en ordre. Peu après leur départ, Stéphanas et d'autres délégués venus avec une lettre du Corinthians. Cette lettre contenait une certaine auto-glorification et demandé l'apôtre pour donner une solution à plusieurs difficultés sérieuses qui ils ont proposé de lui, mais cela ne faisait aucune mention de leurs insuffisances. A cette époque, il était devenu pleinement conscient de l'état des affaires graves parmi eux. Outre les conflits du parti, certains ont fait la lumière sur les péchés d'impureté. Un homme était allé à la mesure d'épouser sa belle-mère, son père étant encore en vie, un crime sans précédent parmi les païens. Jusqu'à présent ils étaient de montrer l'horreur qu'ils lui traitée d'une façon amicale et lui a permis d'être présents à leurs réunions. Comme les questions étaient trop pressants pour attendre l'arrivée de Timothée, Saint Paul a écrit à la fois la première épître aux Corinthiens et l'envoya par Tite de Pâques AD 57.

Importance de la première épître

Cela est généralement considéré comme le plus grand des écrits de saint Paul, en raison de la magnificence et la beauté de son style et la variété et l'importance de son contenu. Alors splendide est son style qu'il a donné lieu à la conjecture que saint Paul a pris des leçons dans l'art oratoire, à Éphèse, mais cela est hautement improbable. Saint-Paul n'était pas le genre de l'éloquence à être moulé par des règles mécaniques, sa a été le genre de génie qui produit la littérature sur laquelle les règles de la rhétorique sont fondées. Si les Corinthiens étaient impressionnés par l'éloquence d'Apollon, ils ne pouvaient pas s'empêcher de se sentir, quand ils ont entendu et lu cette épître, qu'il y avait là un auteur capable de supporter la comparaison non seulement avec Apollo, mais avec le meilleur qu'ils pouvaient se vanter dans la littérature grecque , dont ils étaient si fiers. Les chercheurs de toutes les écoles sont bruyantes dans ses louanges. Les comparaisons frappantes, des figures de style, et de dire des phrases de l'épître ont passé dans les littératures du monde. Plummer, dans Smith "Dict. De la Bible", affirme que les chapitres XIII et XV sont parmi les passages les plus sublimes, non seulement dans la Bible, mais dans toute la littérature. Mais cette épître est grande non seulement pour son style, mais aussi pour la variété et l'importance de son enseignement doctrinal. En aucun autre ne Épître Saint Paul de traiter de tant de sujets différents, et les doctrines qui sont abordés (dans de nombreux soulage seulement accessoirement) sont importantes, car montrant ce que lui et Silvain, un disciple de confiance et déléguer des Apôtres âgées, a enseigné la les premiers chrétiens. Dans certaines de ses lettres qu'il avait à défendre son apostolat et la liberté des chrétiens de la Loi de Moïse contre les enseignants hérétiques, mais soyez jamais eu à se défendre contre ses pires ennemis, les judaïsants, pour son enseignement sur le Christ et les principaux points de doctrine contenue dans ces deux épîtres, la raison évidente étant que son enseignement doit avoir été en parfaite harmonie avec celle de La Douze. Il déclare nettement en ch. XV, 11, "Pour savoir si je, ou ils [les Douze Apôtres], alors que nous prêchons, et si tu as cru."

Divisions de la première épître

Au lieu de donner un résumé officiel du contenu de l'épître, il peut être plus utile de donner l'enseignement de l'Apôtre, dans ses propres mots, classés sous différents chefs, à la suite, en général, l'ordre du Credo. En ce qui concerne arrangement, il peut être indiqué, en passant, que l'épître est divisée en deux parties. Dans les six premiers chapitres, il les réprimande pour leurs fautes et les abus corrige: (1) Il montre l'absurdité de leurs divisions et querelles; (2) traite du cas scandaleux de l'inceste; (3) de leur procès devant les païens, et (4 ) le manque d'horreur suffisant d'impureté dans certains d'entre eux. Dans la seconde partie (les dix autres chapitres), il résout les difficultés auxquelles ils ont proposé de lui et énonce les divers règlements de leur conduite. Il traite de questions relatives à (1) le mariage, (2) la virginité, (3) l'usage des choses sacrifiées aux idoles, (4) décorum à l'église et la célébration de l'Eucharistie, (5) les dons spirituels ou charismes, (6) de la Résurrection, (7) les collections pour les pauvres de Jérusalem.

Son enseignement

Dieu le Père (passim)

"Pourtant, il n'ya qu'un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses, et nous lui vers, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous sommes» (VIII, 6). Comparez II Cor, XIII, 13: ".. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et la charité de Dieu, et la communication du Saint-Esprit soient avec vous tous" (Bengel, cité par Bernard, appelle cela une testimonium egregium à la Sainte Trinité.)

Jésus Christ

(1) "A vous grâce et paix de par Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ» (I, 3). «Vous êtes appelés à la communion de son Fils, Jésus Christ notre Seigneur» (I, 9). «Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu» (I, 24). «Nous prêchons la sagesse de Dieu dans un mystère, une sagesse qui est caché, ce qui Dieu a ordonné aux yeux du monde, pour notre gloire, dont aucun des princes de ce monde savait, car s'ils l'avaient connue, ils n'auraient jamais crucifié le Seigneur de gloire »(II, 7, 8). "Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et l'Esprit de notre Dieu» (VI, 11 - Voir aussi I, 2, 4, 7, 9 13; iii , 5, 11; vi, 11; XII, 4-6). (2) «Le mot de la croix pour ceux qui sont sauvés, c'est le pouvoir de Dieu» (I, 18). "Nous prêchons Christ crucifié, à ceux qui sont appelés le Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu» (I, 23, 24). "Mais c'est par lui que vous en Jésus-Christ, qui de Dieu est fait pour nous sagesse et justice, sanctification et rédemption» (I, 30). «Car je me jugeais pas de savoir parmi vous autre chose, mais Jésus-Christ, et Christ crucifié» (II, 3). «Pour le Christ, notre Pâque a été immolé» (V, 7). «Pour vous avez été rachetés à un grand prix" (.. VI, 20 - CF I, 13, 17; VII, 23; VIII, 11, 12) (3) Le passage suivant contient probablement des fragments d'une croyance au début: «Le Évangile que je vous ai annoncé, que vous avez reçu pour que je vous ai enseigné avant tout, que j'avais aussi reçu:.... que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures: et qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures: et qu'il est apparu à Céphas, et après que les onze Puis, il a été vu par plus de cinq cents frères à la fois: dont beaucoup restent jusqu'à ce que ce présent, et. certains se sont endormis. Après cela, il a été vu par Jacques, puis à tous les apôtres. Et le dernier de tous, il a été vu aussi par moi, comme par celui qui est né hors du temps en raison "(XV, 1-8). «N'ai-je pas vu Jésus-Christ notre Seigneur?" (IX, 1). «Et si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine» (XV, 14). "Mais maintenant, Christ est ressuscité d'entre les morts, prémices de ceux qui dorment» (XV, 20 - cf. VI, 14). (4) "En attendant l'avènement de notre Seigneur Jésus Christ» (I, 7). «Que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus Christ» (V, 5). «Celui qui me juge, c'est pourquoi le Seigneur ne juge pas avant l'heure;. Jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui mettra en lumière les choses cachées des ténèbres, et qui manifestera les desseins des cœurs; puis, à chaque individu sa louange de Dieu »(IV, 4, 5).

Le Saint-Esprit

«Il ya diversité de grâces, mais le même Esprit, et il ya diversité de ministères, mais le même Seigneur, et il ya diversité d'opérations, mais le même Dieu» (XII, 4-6). «Mais pour nous, Dieu les a révélées par son Esprit. L'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu... Les choses qui sont de Dieu on ne sait pas, mais l'Esprit de Dieu» (II, 10, 11 - cf. II, 12-14, 16). «Ignorez-vous, que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous?" (III, 16). "Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés... Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et l'Esprit de notre Dieu» (VI, 11). "Ou vous ne savez pas, que vos membres sont le temple du Saint-Esprit, qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu;?... Et vous ne vous appartenez pas glorifier et porter Dieu dans votre corps» (VI, 19 , 20). «Mais toutes ces choses une et l'Esprit lui-même opère, distribuant à chacun selon qu'il en sera» (XII, 11). «Car dans un seul Esprit que nous tous ont été baptisés un seul corps» (XII, 13). "Pourtant, par l'Esprit qu'il dit des mystères» (XIV, 2).

La sainte Église catholique

"Le chef de tout homme est Christ» (11:03).

Unité

«Le Christ est-il divisé?" (I, 13). «Maintenant, je vous exhorte, frères, par le nom de notre Seigneur Jésus Christ, que vous parliez tous la même chose, et qu'il n'y ait pas de divisions parmi vous, mais que vous soyez parfaits dans le même esprit, et dans le même arrêt" (i, 10). Il consacre quatre chapitres à l'répréhension de leurs divisions, ce qui n'a pas vraiment à rien constituant schisme formel ou d'hérésie. Ils se sont rencontrés en commun pour la prière et la participation de la Sainte Eucharistie. «Connaissez-vous pas que vous [le corps chrétien] sont le temple de Dieu... Mais si quelqu'un viole le temple de Dieu [en le tirant en pièces], Dieu le détruira. Pour le temple de Dieu est saint, vous êtes »(III, 16, 17). «Pour que le corps est un, et a plusieurs membres, et tous les membres du corps, alors qu'ils sont nombreux, ne forment qu'un seul corps, ainsi aussi est le Christ. Car dans un seul Esprit que nous tous ont été baptisés en un seul corps, soit Juifs, ou Gentils, soit esclaves, soit libres »(XII, 12, 13). [Ici suit l'allégorie du corps et de ses membres, XII, 14-25.] "Maintenant, vous êtes le corps du Christ, et membres de membre» (XII, 27). "Et Dieu a établi dans l'église; premièrement des apôtres, secondement des prophètes sont tous les apôtres...?" (Xii, 28-31). "Car Dieu n'est pas le Dieu de dissension, mais de paix: comme aussi je enseigner dans toutes les Eglises des saints» (XIV, 33). «Je vous ai envoyé Timothée, qui est mon fils chéri et fidèle dans le Seigneur, qui vous mettra dans l'esprit de mes moyens, qui sont en Jésus-Christ: que j'enseigne partout dans chaque église» (IV, 17). "Mais si un homme semble être controversée, nous n'avons pas cette habitude, ni l'Église de Dieu» (XI, 16). «L'Évangile dont je vous ai annoncé et où vous vous tenez; par lequel aussi vous êtes [étant] sauvés, si vous retenez la manière je vous ai annoncé, à moins que vous auriez cru en vain...» (XV, 1 - 2). "Pour savoir si je, ou ils [les Douze Apôtres], alors que nous prêchons, et si vous avez cru» (XV, 11). "Les églises d'Asie vous saluent" (XVI, 19).

Ancien Testament Types

"Maintenant, toutes ces choses qui leur est arrivé dans la figure: et elles sont écrites pour notre correction» (10:11).

Autorité

«Qu'est-ce vous je viens à vous avec une verge, ou dans la charité, et dans l'esprit de douceur?" (IV, 21). "Maintenant, concernant les collections.... Comme je l'ai donnée pour les églises de Galatie, alors ne vous aussi» (XVI, 1).

Puissance de l'excommunication

«Je effet, absent de corps, mais présent en esprit, j'ai déjà jugé, comme si j'étais présent, celui qui a donc fait. Au nom de notre Seigneur Jésus Christ, vous étant assemblés, et mon esprit, avec la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, pour livrer un tel homme à Satan pour la destruction de la chair, que l'esprit soit sauvé »(V, 3-5).

Juifs et païens exempts de la juridiction de l'Église

"Pour ce que j'ai à faire pour les juger qui sont sans... Pour ceux qui sont dehors, Dieu les jugera» (5:12-13).

Sainteté

«Pour le temple de Dieu est saint, et vous êtes» (III, 17). «Connaissez-vous pas que vos corps sont les membres du Christ» (VI, 15). "Vos membres sont le temple du Saint-Esprit glorifie et porter Dieu dans votre corps...» (VI, 19, 20 - cf. VI, 11, etc.)

Grâce

"Dieu est fidèle, qui ne souffrira pas que vous soyez tentés au delà de ce que vous êtes capables, mais fera aussi avec la tentation question, que vous pourrez peut-être la supporter" (x, 13). "Grace à toi..." (I, 3). "Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis, et sa grâce en moi a pas été nul, mais j'ai travaillé beaucoup plus tout ce qu'ils non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu avec moi» (XV, 10 ).

Vie vertueuse nécessaires pour le salut

? «Ignorez-vous que les injustes ne posséderont pas le royaume de Dieu Ne pas se tromper: ni fornicateurs, ni idolâtres, ni adultères, ni les efféminés, ni les voleurs, ni covetouss, ni les ivrognes, posséderont le royaume...... de Dieu »(VI, 9, 10). Ceci, comme une note dominante, les anneaux clairs à travers toutes les épîtres de saint Paul que dans l'enseignement de son divin Maître. "Mais je châtie mon corps, et l'amener dans la sujétion: de peur que peut-être quand j'ai prêché aux autres, je me doit devenir un naufragé» (IX, 27). «C'est pourquoi celui qui croit être lui-même se tenir debout, qu'il prenne garde de tomber" (x, 12). «Ainsi, mes frères bien-aimés, soyez fermes et inébranlables; abondant toujours dans l'œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur» (XV, 58). «Veillez, demeurez fermes dans la foi, ne vaillamment, et être renforcée» (XVI, 13). «Faites tout pour la gloire de Dieu» (X, 31). «Soyez sans offenser les Juifs, et aux Gentils, et pour l'Église de Dieu» (X, 32). «Soyez mes imitateurs comme je le suis du Christ» (XI, 1).

Résurrection de la chair et la vie éternelle

"Car Dieu a ressuscité le Seigneur, et il nous relèvera aussi par sa puissance» (VI, 14). «Et comme tous meurent en Adam, de même aussi dans le Christ tous seront rendus vivants." «Pour étoiles diffère en une autre étoile en gloire. Alors est aussi la résurrection des morts. Il est semé dans la corruption, il ressuscitera dans l'incorruptibilité. Il est semé méprisable, il ressuscitera dans la gloire." «Voici, je vous dis un mystère. Nous serons tous en effet augmenter de nouveau." «En un instant, en un clin d'oeil, à la dernière trompette: La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles". (.. Voir toutes CH xv) «Nous voyons maintenant à travers un verre d'une manière obscure, mais alors face à face, maintenant je connais en partie;. Mais alors je connaîtrai comme je suis connu» (XIII, 12).

Baptême

"Vous avez été baptisés dans le nom de Paul?" (I, 13). "Je baptisé la famille de Stephanus" (I et 16). «Car dans un seul Esprit que nous tous ont été baptisés en un seul corps» (XII, 13). "Mais vous êtes lavés [apelousasthe] mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et l'Esprit de notre Dieu» (VI, 11).

Eucharistie

"Le calice de bénédiction que nous bénissons, n'est-il pas la communion du sang de Christ? Et le pain que nous rompons, n'est-ce pas la participation au corps du Seigneur?... Mais les choses que les païens le sacrifice, on le sacrifie à des démons... Vous ne pouvez pas boire le calice du Seigneur et le calice des démons "(x, 16-21). "Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai enseigné, que le Seigneur Jésus, la nuit même où il fut livré, prit du pain et rendant grâces, a dit: Prenez et mangez: ceci est mon corps. .. De même aussi le calice;... etc C'est pourquoi, quiconque mangera de ce pain ou boit le calice du Seigneur indignement, sera coupable du corps et du sang du Seigneur pour celui qui.... mange et boit indignement mange et boit un jugement à lui-même, sans discerner le corps du Seigneur »(XI, 23-29). Sur les paroles de la consécration voir les deux articles mesure par le Dr AR Eagar dans "The Expositor", Mars et Avril, 1908.

Mariage

Son utilisation. Bon mariage, mais le célibat mieux. - Le mariage de personnes divorcées interdite. - Second mariage a permis aux chrétiens, mais seul Etat préférable pour ceux qui ont le don de Dieu. (. VII, 1-8) Dispense de Pauline: un chrétien n'est pas condamnée à rester seule si son partenaire païenne n'est pas disposé à vivre avec lui (VII, 12-15).

Virginité

Il n'a pas tort de se marier, mais préférable de rester simple - par exemple de saint Paul - «Celui qui donne sa fille vierge dans le mariage fait bien, et celui qui donne son pas fait mieux (VII, 25-40.).

Principes de la théologie morale

Dans ch. vii, et les chapitres suivants St. Paul résout plusieurs cas difficiles de conscience, certains d'entre eux d'une nature très délicate, relevant ce que nous devrions maintenant appeler le Tractatus de sexto (sc. præcepto decalogi). Il serait, sans doute, ont préféré être libre de la nécessité d'avoir à conclure de tels sujets désagréables, mais comme bien des âmes l'exigeait, il a estimé qu'il lui incombe, dans le cadre de son ministère apostolique, pour traiter de la question . Il est dans le même esprit que les pasteurs d'âmes ont agi depuis. Si tant de difficultés surgi en quelques années dans une ville, il était inévitable que de nombreux cas compliqués devraient survenir au cours des siècles entre les peuples appartenant à chaque degré de la barbarie et la civilisation, et à ces questions de l'Eglise était en droit d'attendre pour donner une réponse utile, d'où la croissance de la théologie morale.

Deuxième épître

La seconde épître a été écrite quelques mois après la première, dans laquelle saint Paul avait déclaré qu'il avait l'intention de faire le tour par la Macédoine. Il partit pour ce voyage plus tôt que ce qu'il avait prévu, à cause de la perturbation causée par à Éphèse Démétrius et les fidèles de la Diane des Ephésiens. Il a voyagé vers le nord aussi loin que Troas, et après avoir attendu un certain temps de Titus, dont il s'attend à rencontrer sur son chemin de retour de Corinthe, où il avait effectué la première épître, il partit pour la Macédoine et a continué à Philippes. Là, il rencontra Tite et Timothée. Les nouvelles que Titus l'a amené de Corinthe a été pour la plupart, d'un caractère enthousiaste. La grande majorité ont été fidèles à leur apôtre. Ils étaient désolés pour leurs fautes, ils avaient obéi à ses injonctions concernant le pécheur public, et l'homme lui-même avait profondément repenti. Nous n'entendons plus parler de parties de Paul, Apollon, et Céphas, si la lettre semble contenir une référence à la quatrième partie. Ses amis, qui avait prévu une visite de lui-même, ont été profondément affligé en son ne vient pas comme il l'avait promis; quelques-uns qui étaient ses ennemis, probablement judaïsants, ont cherché à profiter de ce pour miner son autorité en découvrant dans cette preuve claire de l'inconstance de l'esprit et l'instabilité de la fin; ils ont dit que son refus de recevoir le soutien trahi veux de l'affection; qu'il a utilisé lors menaçants à une distance sécuritaire, mais était en fait un lâche qui a été doux et conciliant quand il est présent, qu'ils étaient stupide de se laisser conduire par quelqu'un qui fait la prétention, plutôt énorme pour être un apôtre du Christ, quand il a été rien de la sorte, et a été en réalité, à la fois naturellement et surnaturellement, inférieures aux hommes qu'ils pouvaient nom. Ces nouvelles rempli l'âme de saint Paul avec la plus profonde émotion. Il volontairement retardé en Macédoine, et leur a envoyé cette épître de mieux les préparer à sa venue et pour contrecarrer l'influence maléfique de ses adversaires. Il a été envoyé par Titus et deux autres, dont l'un, il est presque certain, était saint Luc. Les circonstances dans lesquelles l'épître a été écrite peut être mieux collectées à partir du texte lui-même. On peut facilement imaginer l'effet produit quand il a été lu pour la première fois aux chrétiens rassemblés à Corinthe, par Titus, ou dans les tons sonores de l'évangéliste saint Luc. Les nouvelles que leur grand apôtre leur avait envoyé une autre lettre se propager rapidement à travers la ville; le précédent avait été une telle production magistrale que tous étaient impatients d'écouter cela. La grande majorité de la congrégation enceintes étaient ses admirateurs enthousiastes, mais quelques-uns venus de critiquer, surtout un homme, un Juif, qui venait d'arriver avec des lettres de recommandation, et s'efforce de supplanter Saint-Paul. Il a dit qu'il était un apôtre (et non des Douze, mais du genre mentionné dans la Didachè). Il était un homme de la présence digne, comme il parlait avec dédain de l'apparence insignifiante Saint-Paul. Il était habile dans la philosophie et poli dans la parole, et il a insinué que saint Paul a manqué à la fois. Il savait peu ou rien de saint Paul que par ouï-dire, comme il l'a accusé de manque de détermination, de lâcheté, et des motifs indignes, les choses démentie par tous les faits de l'histoire de Saint-Paul. Ce dernier pourrait attrister les autres par des lettres, mais il ne serait pas l'effrayer. Cet homme vient à l'assemblée s'attendait à être attaqué et prêts à attaquer à son tour. Comme la lettre est en cours de lecture, de temps à autre de petits nuages ​​sombres apparaissent sur l'horizon, mais quand, dans la deuxième partie, l'épître a calmé dans une exhortation à l'aumône calme, cet homme est se félicitant son évasion facile, et est déjà la cueillette des trous dans ce qu'il a entendu. Puis, soudain que sur l'armée de Sisara, l'orage éclate sur lui; grève des éclairs, du tonnerre reproche. Il est battu par le déluge, et son influence est balayé d'existence par le torrent irrésistible. En tout cas, il n'est jamais entendu parler de nouveau. Ces deux épîtres que effectivement détruit adversaires Saint-Paul à Corinthe, comme l'épître aux Galates anéanti les judaïsants en Asie Mineure.

Style de

Cette épître, quoique non écrite avec le même degré de diligence et de polir comme la première, est plus varié et spontané dans le style. Érasme dit que cela prendrait toute l'ingéniosité d'un rhétoricien qualifiés pour expliquer la multitude de ses strophes et les chiffres. Il a été écrit avec beaucoup d'émotion et l'intensité du sentiment, et certains de ses explosions soudaines atteindre les plus hauts niveaux de l'éloquence. Il donne une compréhension plus profonde que n'importe quel autre de ses écrits dans le caractère et l'histoire personnelle de saint Paul. Avec Cornely, on peut l'appeler son «Apologie Pro Vita Sua», un fait qui en fait l'un des plus intéressants des écrits du Nouveau Testament. Erasmus a décrit comme suit: «Maintenant, il bulles forme d'une fontaine limpide; bientôt il dévale comme un torrent rugissant transporter tous devant elle; alors il coule paisiblement et doucement le long Maintenant elle s'étale comme dans un lac large et tranquille là-bas.. il est perdu de vue, et réapparaît soudainement dans une tout autre direction, quand on voit le long et sinueux méandres, maintenant dévier vers la droite, tantôt à gauche, puis faire une large boucle et parfois doubler sur elle-même.

Divisions de l'épître

Il se compose de trois parties. Dans le premier de ces (chapitres I à VII, incl.), Après (1) introduction, (2) de l'apôtre montre que son changement de plan n'est pas due à la légèreté du but, mais pour le bien du peuple, et son enseignement pas modifiable; (3) qu'il ne souhaitait pas revenir dans la douleur. Le pécheur repentant, la cause de son chagrin, d'être désormais réconciliés. (4) Sa grande affection pour eux. (5) Il ne nécessite pas, comme d'autres, des lettres de recommandation. Ils ont, en tant que chrétiens, ce sont ses lettres de recommandation. (6) Il écrit avec autorité, et non pas à cause de l'arrogance, mais à cause de la grandeur du ministère avec lequel il a été confié, par comparaison avec le ministère de Moïse. Ceux qui refusent d'écouter le voile sur leurs cœurs, comme les Juifs charnels. (7) Il s'efforce de s'il vous plaît Christ qui a montré son amour en mourant pour tous, et va récompenser ses serviteurs. (8) Déplacement exhortation.

La deuxième partie (chapitres VIII et IX) concerne les collections pour les pauvres chrétiens à Jérusalem. (1) Il fait l'éloge des Macédoniens pour leur générosité prêts à donner de leur pauvreté. Il exhorte les Corinthiens à suivre leur exemple, à l'imitation du Christ qui, étant riche, s'est fait pauvre pour nous. (2) Il envoie Tite et deux autres de rendre les collections et d'éliminer tous les motifs de la calomnie qu'il était lui-même enrichissant. (3) Il s'est vanté d'entre eux en Macédoine où ils ont commencé avant les autres. (4) Un homme doit récolter à mesure qu'il sème. Dieu aime qui donne avec joie et est en mesure de rembourser. Donner n'est pas seulement le soulage frères pauvres mais les causes de grâces à Dieu et des prières pour les bienfaiteurs.

La troisième partie (les quatre derniers chapitres) est dirigée contre la pseudo-apôtres. (1) Il est hardi envers certains qui pensent qu'il agit pour des motifs mondains. Il a des bras puissants de Dieu pour une telle leçon d'humilité et de punir de leur désobéissance. Certains disent qu'il terrifie par des lettres qui sont lourdes et fortes;.. Mais a corporelles présence est faible, et sa parole est méprisable "Laissez un tel homme à comprendre que, comme il est dans son épître, il en sera-t-il quand il est présent (2) Il ne vais pas prétendre, comme ils le font, d'être plus grand que lui, ni flétrir, il s'exalter par les travaux des autres hommes. (3) Il demande pardon pour parler comme un homme mondain. Il est de contrer l'influence de la pseudo- Apôtres. Il garde jalousement le Corinthians de peur d'être trompé comme Eve a été par le serpent. (4) Si les nouveaux venus leur a apporté quelque chose de mieux dans la voie de la religion, il pouvait comprendre leur soumission à leur dictature. (5) Il est . non inférieures à celles Apôtres superlatifs Si son discours est grossier, sa connaissance n'est pas, il s'est humilié parmi eux, et ne supporte pas exactes en vue de leur gain de faux apôtres professe un désintéressement similaires;.. mais ils sont des ouvriers trompeurs se transforment en apôtres de Jésus-Christ et rien d'étonnant:... pour Satan lui-même transformé en ange de lumière, et ils imitent leurs maîtres Ils font des insinuations fausses contre l'Apôtre (6) Lui aussi sera la gloire un peu plus (en parlant comme un fou personne mondaine, afin de les confondre) Ils se vantent d'avantages naturels, il n'est pas inférieur à eux dans toute;.. mais il surpasse de loin eux dans ses souffrances pour la propagation de l'Evangile, dans ses dons surnaturels, et dans les preuves miraculeuses de son apostolat à Corinthe, «en toute patience, en signes, des prodiges et de miracles". Les Corinthiens ont tout ce qu'il avait d'autres Églises, sauf le fardeau de son soutien. Il leur demande de lui pardonner cette blessure. Ni lui ni Tite ni aucune autre de ses amis les plus-atteint. Il écrit ainsi de peur qu'il ne vienne à nouveau dans la douleur. Il menace les impénitents.

L'unité de la seconde épître

Alors que la paternité paulinienne est universellement reconnu, on ne peut pas en dire autant de son unité. Certains critiques soutiennent qu'il est constitué de deux épîtres, ou une partie des épîtres, saint Paul, que les neuf premiers chapitres appartiennent à l'une épître, et les quatre derniers à l'autre. Comme ces deux sections sont tenues d'avoir été écrite par saint Paul, il semble y avoir rien de ce point de vue qui peut être dit en opposition à la doctrine catholique de l'inspiration. Mais l'hypothèse est très loin d'être prouvé. Bien plus, compte tenu des arguments qui peuvent être retenus contre elle, on ne peut guère être considéré comme probable. La principale objection contre l'unité de l'épître est la différence de ton dans les deux sections. Cela est bien dit et répondu par l'étreinte érudit catholique («Introduction», tr par Attends, Londres, 1827, p. 392.): «Il est d'ailleurs contesté la manière dont différents est le ton de la première partie, doux, aimable, affectueux, tandis que la troisième partie est sévère, véhémente, et indépendamment castigatory. Mais qui sur ce compte diviserait Démosthène oraison De corona en deux parties, parce que dans la placidité de la défense plus générale et la circonspection prédominent tandis que sur l'autre côté, dans abashing et châtier les accusateur, dans le parallèle entre lui et Eschine, des mots d'ironie amère jaillissent impétueusement et tombent comme la pluie dans une tempête. " Cet argument est cité avec approbation par Meyer, Cornely, et Jacquier. Autres personnes à épargner expliqué la différence de ton par supposer que lorsque les neuf premiers chapitres ont été finis des nouvelles fraîches d'un genre désagréable arrive de Corinthe, et que cela a conduit Saint-Paul d'ajouter les quatre derniers chapitres. De la même façon la section entre parenthèses (VI, 14, VII, 2), qui semble avoir été inséré après coup, peut être expliquée. Elle a été ajoutée, selon Bernard, afin d'éviter une conception erronée de l'expression utilisée dans vi, 11, 13, «notre cœur s'est élargi... Être vous aussi élargie», qui dans l'Ancien Testament avait la signification d'être trop mauvaise gratuit avec infidèles. Manière de saint Paul de la rédaction doit également être pris en compte. En cela, comme dans ses autres épîtres, il parle comme un prédicateur qui aborde désormais une partie de sa congrégation, tantôt un autre, comme si elles étaient les seules personnes présentes, et que, sans crainte d'être incompris. Dr Bernard pense que la différence de tonalité peut être suffisamment représenté sur la supposition que la lettre a été écrite aux séances différentes, et que l'écrivain était dans un état d'esprit différent en raison de circonstances mauvais état de santé ou autres. Les autres objections portées contre l'unité de l'épître sont habilement réfutées par le même auteur, dont l'argument peut se résumer comme suit: la dernière section, il est dit, commence très abruptement, et est vaguement connectées à la précédente par la particule de. Mais il ya plusieurs autres exemples dans les épîtres de saint Paul où la transition est faite précisément de la même manière. Sur la dernière partie, il est opposé, les gens en rébellion ouverte sont dénoncés, alors que ce n'est pas le cas dans la première partie. Pourtant, il est clairement référence à la première section pour les personnes qui l'ont accusé d'être volage, arrogant, courageux à distance, etc Un des arguments les plus forts contre l'intégrité est qu'il ya plusieurs versets dans les neuf premiers chapitres qui semblent présupposent un nombre égal de passages dans la seconde, et la prétention est que la dernière section est une partie d'une épître plus tôt. Mais un examen plus approfondi de chaque passage de cette connexion est considérée comme seulement apparente. D'autre part, il ya au moins autant de passages dans la dernière partie qui a clairement et sans équivoque et de regarder en arrière pour présupposent versets dans le premier. Il est remarquable, en outre, que les seuls fragments existants des deux épîtres censées doit correspondre si bien. Il a également été demandé que la première épître n'est pas "douloureux" suffisant pour rendre compte de déclarations dans le second. Mais un examen attentif de i, 11, 14, ii, 6; III, 1, 2, 3, 4, 18; IV, 8, 9, 10, 18, 19, v, etc, de la première épître, sera montrent que cette objection est sans fondement. L'unité linguistique entre les deux parties de l'épître est très grande, et de nombreux exemples peuvent être donnés pour montrer que les deux sections ont toujours été parties intégrantes d'un tout. Les preuves offertes par premiers manuscrits, traductions, et des citations des points fortement dans la même direction.

ORGANISATION DE l'église de Corinthe comme exposé dans les deux épîtres

Il n'ya rien dans les deux épître qui nous permet de dire quelle était la nature précise de l'organisation de l'Église à Corinthe. . Dans I Corinthiens, XII, 28, nous lisons: «Et Dieu a en effet fixé certains dans l'église; premièrement des apôtres, secondement des prophètes, troisièmement, les médecins, après que [le don de] miracles, puis les grâces [charismes] de guérisons, aide, les gouvernements [ou sages conseils], sortes de langues, des interprétations de discours. Tous les apôtres?... sont tous des travailleurs de miracles? Avez toute la grâce de la guérison? " De l'ensemble du contexte, il est clair que ce passage n'est rien d'autre qu'une énumération des dons extraordinaires, et qu'il n'a aucune influence sur le gouvernement église. Le mot apôtre est probablement utilisé ici dans son sens large, non en ce sens les apôtres de Jésus-Christ, mais les apôtres de l'Eglise. Si elle est destinée à inclure les premiers, alors la référence n'est pas à leur pouvoir, mais pour leurs dons surnaturels, sur lequel toute l'argumentation tourne. Saint Paul a remercié Dieu qu'il a parlé avec tous leurs langues Barnabas est appelé apôtre (Actes 14:04, 13). Dans II Cor., VIII, 23, saint Paul appelle ses messagers "les apôtres de l'église". (Comparez Romains 16:7;. Révélation 02:02) La Didachè, ou "Enseignement des douze apôtres", qui est probablement un travail du premier siècle, a la déclaration que si un apôtre reste jusqu'à la troisième journée de soutien prétendant, il doit être considéré comme un faux prophète. Il dit aussi que chaque enseignant vrai et vrai prophète est digne de son soutien, et il donne l'une des règles de détection d'un faux prophète. "Les prophètes et les docteurs» sont mentionnés dans les Actes, XIII, 1. Il est fort probable que saint Paul avait organisé l'Église à Corinthe durant son long séjour il ya autant de soin comme il l'avait fait auparavant en Galatie («et quand ils avaient ordonné de les prêtres dans chaque église" - Actes 14:22) et de à Ephèse ", dans lequel le Saint-Esprit vous a établis évêques» - Actes, XX, 7, 28). Nous avons ces déclarations sur l'autorité de l'auteur des Actes, désormais admise, même par Harnack, à Saint-Luc, le compagnon de l'apôtre. Saint Paul avait passé six ou huit fois plus de temps à Corinthe comme il l'avait à Philippes, et pourtant, nous le trouvons écrit à ce dernier lieu: «Paul et Timothée à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, avec le... évêques et des diacres »(Philippiens 1:1 -. cf. 1 Thessaloniciens 5:12). Le bureau principal des évêques et des diacres a été, selon la Didachè, de consacrer l'Eucharistie. C'est seulement par accident, comme il était, à cause des abus, que saint Paul parle, dans la première épître, de la forme de consécration utilisé à Corinthe, et qui est sensiblement la même que celle donnée dans les Évangiles. Si les abus ne pas surgi, il semble clair qu'il n'aurait pas visé à l'Eucharistie. Il n'en dit rien dans la seconde épître. Dans ce cas il n'y aurait pas vouloir à ceux qui auraient bruyamment affirmé que les Corinthiens "ne savait rien de lui», et, implicitement, que l'esprit de l'apôtre n'avait pas encore développé à ce point. Mais comme il parle si clairement, nous pouvons le prendre comme certains, aussi, que les ministres de l'Eucharistie sont les mêmes que dans d'autres endroits. Il n'ya aucune preuve qu'il ait jamais été consacrée sans un évêque ou un prêtre. Ceux-ci, avec les diacres, les ministres ont été régulièrement dans chaque lieu, sous la juridiction immédiate des apôtres de Jésus-Christ. De tout cela on peut conclure que l'Eglise en Achaïe était aussi régulièrement organisées comme les Églises de la Galatie tôt, à Ephèse, et la province voisine de Macédoine, ou, comme dans l'Eglise de Crète (Tite, I, 5). Il y avait des "évêques" (quel mot prêtres certainement signifié et peut-être aussi nos évêques modernes) et les diacres. Plus tard, Timothée et Tite, et d'autres ont été nommés au cours de ces «évêques», les prêtres et les diacres, évêques et ont été monarchiques, dans le sens moderne du mot. Autres évêques tels succédé aux Apôtres.

Publication d'informations écrites par Corneille Aherne. Transcrit par Vernon Bremberg. Dédié à la moniales Dominican du monastère de l'Enfant Jésus, Lufkin, au Texas. L'Encyclopédie catholique, tome IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Les présentations d'usage telles que CORNELY, JACQUIER, SALMON, Belser, Zahn, Bernard, deuxième épître aux Corinthiens au Testament grec Expositor (Londres, 1903); FINDLAY, Première Épître aux Corinthiens, dans Exp. Gr. Test. (Londres, 1900); Rickaby, Romains, aux Corinthiens, aux Galates (Londres, 1898); KENNEDY, Corinthiens deuxième et troisième (Londres, 1900); Alford, Le Test grecque. (Londres, 1855), II; ROBERTSON à Hastings, Dict. de la Bible; Vies de saint Paul par Farrar, Conybeare et Howson, Lewin, Fouard; McEvilly, une exposition des épîtres de saint Paul (3e éd, Dublin, 1875.) CORNELY, Commentarius (Paris, 1890). Voir aussi les commentaires de Estius, Bisping, MAIER, Loch, Reischl, Drach, Steenkiste. Le commentaire critique de Schmiedel, Die Briefe une Korinther mourir dans la main Kommentar (Leipzig, 1893); Lightfoot, Essais bibliques, Notes sur Épîtres de saint Paul (notes sur sept chapitres du Premier Cor - Londres, 1895.); ROBERTSON, Corinthians dans le Commentaire critique internationale (Cambridge, 1908).



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'