Épître aux Éphésiensse

Informations générales

L'épître aux Éphésiens est un livre du Nouveau Testament dans la Bible. Le texte indique qu'il a été écrit par saint Paul en prison (3:1, 4:1; 6:20), mais la plupart des spécialistes l'attribuent à un disciple de Paul tard. Il utilise beaucoup Pauline terminologie dans un style inhabituel rhétorique et a, avec Colossiens, idées qui semblent plus tard Paul. La référence aux Ephésiens (1:01) est absent dans certains manuscrits, et l'épître peut avoir été une lettre circulaire à plusieurs églises.

Ephésiens proclame l'unité de tous les gens et l'univers en Jésus-Christ, et décrit l'Église comme un corps et un bâtiment avec les apôtres et les prophètes comme une fondation (2:20). Il propose également la relation du Christ à l'église comme un modèle pour les relations de mariage. Plus tard, les partisans du gnosticisme utilisé l'aspect symbolique et spirituelle de la relation de l'Église au Christ pour leurs propres enseignements, et les Pères de l'Eglise a souligné les fondements apostoliques de l'église.

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Anthony J Saldarini

Bibliographie
CE Arnold, Ephésiens (1989); M Barth, Ed, Ep (1974)..


Épître aux Éphésiens

Bref aperçu

  1. Doctrine (bénédiction rédemptrice, Juifs et Gentils un seul corps en Christ, Paul le messager de ce mystère) (1-3)
  2. Exhortations pratiques (les chrétiens à marcher comme les saints de Dieu; leurs fonctions en tant que Famille de Dieu, la guerre chrétienne) (4-6)


Épître aux Éphésiens

Informations avancées

L'épître aux Ephésiens a été écrite par Paul à Rome à la même époque que celle aux Colossiens, qui en de nombreux points elle ressemble. Contenu de l'épître aux Colossiens est principalement polémique, conçus pour réfuter certaines erreurs théosophiques qui s'étaient glissées dans l'église. C'est aux Ephésiens ne semble pas avoir son origine dans des circonstances particulières, mais il est tout simplement une lettre d'amour jaillissant de Paul à l'église là-bas, et révélateur de son désir ardent qu'ils devraient être pleinement instruit dans les doctrines profonde de l'Evangile.

Il contient (1) la salutation (1:1, 2), (2) une description générale des bénédictions de l'Évangile révèle, comme à leur source, les moyens par lesquels ils sont atteints, objectif pour lequel ils sont accordés, et leur dernière Par conséquent, par une prière fervente pour l'enrichissement spirituel de la Ephésiens (1:03-2:10), (3) «un dossier de ce changement marqué dans la position spirituelle que les croyants Gentils possédaient maintenant, en terminant avec un compte de la écrivain sélection et de qualification pour l'apostolat du paganisme, un fait considéré comme tel que de les empêcher d'être découragés, et le conduire à prier pour élargie bienfaits spirituels sur ses sympathisants absent »(2:12-3:21); (4 ) un chapitre sur l'unité que perturbées par la diversité des dons (4:1-16); (5) injonctions spéciales portant sur la vie ordinaire (4:17-6:10); (6) de l'imagerie d'un combat spirituel, la mission de bénédiction de Tychique, et adieu (6:11-24).

Plantation de l'église d'Ephèse. Première visite et précipitée de Paul pour l'espace de trois mois à Ephèse est rapportée dans Actes 18:19-21. Le travail qu'il a commencé à cette occasion a été reporté par les Apollos (24-26) et Aquilas et Priscille. A sa seconde visite, au début de l'année suivante, il est resté à Éphèse «trois ans», car il trouvait que c'était la clé pour les provinces occidentales de l'Asie Mineure. Voici "une porte grande et efficace» a été ouvert pour lui (1 Cor. 16:9), et l'église a été établi et renforcé par ses travaux assidus là (Actes 20:20, 31). D'Ephèse, comme un centre de l'Évangile se répandit «presque toute l'Asie" (19h26). Le mot «croissait en puissance et en force", malgré toute l'opposition et la persécution qu'il a rencontrés. Sur son dernier voyage à Jérusalem, l'apôtre a atterri à Milet, et la convocation ainsi que les anciens de l'église d'Ephèse, leur remit ses frais d'adieu remarquable (Actes 20:18-35), s'attendant à les voir sans plus.

Les parallèles entre cette épître suivante et la charge de Milet peut être tracée: - (1.) Actes 20:19 = Ep. 04:02. L'expression «faiblesse d'esprit» se produit nulle part ailleurs. (2). Actes 20:27 = Ep. 01:11. Le mot «avocat», comme dénotant le plan divin, se produit seulement ici et Héb. 06:17. (3). Actes 20:32 = Ep. 03:20. La capacité divine. (4.) Actes 20:32 = Ep. 02:20. Le bâtiment sur le fondement. (5.) Actes 20:32 = Ep. 1:14, 18. «L'héritage des saints." Lieu et date de la rédaction de la lettre. Il était évidemment écrite de Rome au cours de premier emprisonnement de Paul (3:1; 04:01; 06:20), et probablement peu après son arrivée là-bas, vers l'an 62, soit quatre ans après qu'il eut quitté avec les anciens d'Ephèse à Milet. La souscription de cette épître est correcte. Il semble y avoir eu aucune occasion spéciale pour la rédaction de cette lettre, comme déjà indiqué. Objet de Paul était manifestement pas polémique.

Aucune erreur avait surgi dans l'église où il a cherché à souligner et réfuter. L'objet de l'apôtre est «d'exposer le sol, la cause et le but et la fin de l'église de fidèles dans le Christ. Il parle aux Ephésiens comme un type ou un échantillon de l'Église universelle». Fondations de l'église, son cours, et sa fin, sont ses thèmes. «Partout où la fondation de l'église est la volonté du Père; le cours de l'église est par la satisfaction du Fils; à la fin de l'église est la vie dans l'Esprit Saint." Dans l'épître aux Romains, Paul écrit du point de vue de la justification par la justice imputée de Christ; ici, il écrit du point de vue spécialement d'union au Rédempteur, et donc de l'unicité de la véritable Eglise du Christ. "C'est peut-être le plus profond livre dans l'existence." C'est un livre "qui sonne les profondeurs de la doctrine chrétienne, et les échelles les plus hauts sommets de l'expérience chrétienne;» et le fait que l'apôtre évidemment prévu les Ephésiens à comprendre, c'est une preuve de la compétence "qui convertit Paul avait atteint dans sa prédication à Éphèse. " Relation entre le présent et l'épître aux Colossiens que (qv).

«Les lettres de l'apôtre sont l'explosion fervente de zèle pastoral et de l'attachement, écrit sans réserve et dans la simplicité affectée, les sentiments viennent du fond du cœur au chaud, sans la sortir, élagage façonnage, et l'agencement méticuleux d'un discours formel, il est un tel. la transcription frais et familier de sentiment, si fréquent d'une introduction d'idiome coloquial, et tant de franchise et de la vivacité de la conversation, que le lecteur associe l'image de l'écrivain avec chaque paragraphe, et l'oreille semble d'attraper et de reconnaître les tonalités même de vivre adresse ». Il est alors tout sujet d'étonnement que d'une lettre devrait ressembler à un autre, ou que deux écrits à la même époque doivent avoir beaucoup en commun et tellement qu'il est propre? L'étroite relation de style et de sujet entre les épîtres aux Colosses et d'Ephèse doit trouver chaque lecteur. Leur relation précise les uns aux autres a donné lieu à beaucoup de discussions.

La probabilité est grande que l'épître aux Colosses a été écrit; les passages parallèles dans Ephésiens, qui s'élèvent à environ quarante-deux en nombre, ayant l'apparence d'être des expansions de l'épître aux Colosses. «Le style de cette épître est extrêmement animée, et correspond à l'état d'esprit de l'apôtre au compte qui leur messager lui avait apporté de leur foi et la sainteté (Ephésiens 1:15), et transporté à l'examen de la sagesse insondables de Dieu apparaît dans l'œuvre de rédemption de l'homme et de son amour étonnante envers les païens à les rendre participiez à travers la foi de tous les avantages de la mort du Christ, il plane haut dans ses sentiments sur ces grands sujets, et donne son énonciation pensées sublimes et l'expression copieux. "

(Easton Illustrated Dictionary)


Épître aux Éphésiens

Information catholique

Cet article sera traité sous les rubriques suivantes:

I. Analyse de l'épître;

II. Caractéristiques particulières:

(1) Forme: (a) Vocabulaire (b) de style;

(2) Les doctrines;

III. Objet;

IV. À qui adresse;

V. Date et lieu de composition; occasion;

VI. Authenticité:

(1) Relation avec les autres livres du Nouveau Testament;

(2) Difficultés découlant de la forme et les doctrines;

(3) de la Tradition.

I. ANALYSE de l'épître

La lettre qui, dans les manuscrits contenant les Épîtres de saint Paul, porte le titre «Aux Ephésiens" comprend deux parties nettement séparées par une doxologie (Ephésiens 3:20 carrés). L'adresse, dans laquelle l'Apôtre lui-même ne mentionne que, n'est pas suivie par un prologue, en fait, toute la partie dogmatique, développe l'idée qui est généralement le sujet du prologue dans les lettres de saint Paul. Dans une longue phrase qui se lit comme un hymne (Ephésiens 1:3-14), Paul loue Dieu pour les bénédictions qu'Il a accordé à tous les fidèles en conformité avec le plan éternel de sa volonté, le plan sublime par lequel tous sont à être uni sous un seul chef, le Christ, un plan qui, bien que jusqu'ici secrète et mystérieuse, est maintenant rendue manifeste aux croyants. Ceux à qui l'épître est adressée, après avoir reçu l'Evangile, ont, à leur tour, été faite aux participants de ces bénédictions, et l'Apôtre, après avoir récemment appris de leur conversion et leur foi, leur assure qu'il ne cesse de rendre grâce au Ciel pour le même (Ephésiens 1:15, 16) et que, par-dessus tout, il prie pour eux. L'explication de cette prière, de son objet et les motifs, constitue le reste de la partie dogmatique (cf. Ep 3:1, 14). Paul demande à Dieu que ses lecteurs peuvent avoir une connaissance complète de l'espoir de leur vocation, qu'ils soient pleinement conscients à la fois de la richesse de leur héritage et de la grandeur de la puissance divine qui garantit l'héritage. Cette puissance divine se manifeste d'abord dans le Christ, qu'il a ressuscité des morts et qui elle exalté dans la gloire au-dessus de toutes les créatures et la tête de l'Eglise établie, qui est son corps. Ensuite, cette puissance et la bonté de Dieu a été démontré dans les lecteurs, qu'il a sauvé de ses péchés et a grandi et élevé avec le Christ. Mais il brilla surtout dans la création d'une communauté de salut accueillir en son sein à la fois les Juifs et les Gentils, sans distinction, la mort du Christ ayant brisé le mur de séparation, à savoir la loi, et les deux sections de l'humain la race ayant ainsi été réconciliés avec Dieu afin que désormais pour former un seul corps, une maison, un temple, dont les apôtres et les prophètes chrétiens sont le fondement et le Christ Lui-même est la pierre angulaire. (Ephésiens 1:16-2:20) Paul, que ses lecteurs doivent avoir entendu parler, c'était le ministre choisit de prêcher aux païens de ce mystère sublime de Dieu, caché de toute éternité et non révélé, même pour les anges, selon lequel les païens sont cohéritiers fait avec les Juifs, constituent une partie d'un même corps, et participez conjointes dans les mêmes promesses (Ephésiens 3:1-13). Profondément imprégnée de ce mystère, l'Apôtre implore le Père pour mener ses lecteurs à la perfection de l'État chrétien et la connaissance complète de la charité divine (Ephésiens 3:14-19), poursuivant la même prière avec laquelle il avait commencé (Ephésiens 1 : 16 sq).

Ayant loué Dieu à nouveau dans la doxologie solennelle (Ephésiens 3:20 carrés), Paul passe à la partie morale de sa lettre. Ses exhortations, qu'il bases plus que ce qui est à son habitude sur des considérations dogmatiques, tous revenir à celle du chapitre IV, verset 1, où il supplie ses lecteurs de se montrer en toutes choses dignes de leur vocation. Tout d'abord, ils doivent du travail pour préserver l'unité décrite par l'auteur dans les trois premiers chapitres et là encore mis en évidence: un seul Esprit, un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu. Il ya, bien sûr, une diversité de ministères, mais les bureaux respectifs des apôtres, des prophètes, etc ont tous été institués par le Christ lui-même exalté dans la gloire et tous tendent à la perfection de la société des saints en Christ (Ephésiens 4: 2-16). A partir de ces grands devoirs sociaux, Paul procède à l'examen de celles individuelles. Il oppose la vie chrétienne que ses lecteurs sont de plomb, avec leur vie païenne, insistant avant tout sur la prévention des deux vices, l'impudeur et la convoitise (Ephésiens 4:17-5:03). Puis, en traitant de la vie de famille, il les puits sur les devoirs des époux et épouses, dont l'union qu'il compare à celle du Christ avec son Église, et les devoirs des enfants et des serviteurs (v, 21-VI, 9). Afin de remplir ces fonctions et de lutter contre les pouvoirs néfastes, les lecteurs doivent revêtir l'armure de Dieu (vi, 10-20).

L'épître se termine par un court épilogue (vi, 21-24), où l'Apôtre dit à ses correspondants qu'il a envoyé Tychique à leur donner des nouvelles de lui et qu'il leur souhaite la paix, la charité et la grâce.

II. CARACTÉRISTIQUES PARTICULIÈRES

(1) Formulaire

(A) Vocabulaire

Cette lettre, comme toutes celles écrites par saint Paul, contient hapax, environ soixante-cinq mots qui ne sont pas trouvées dans d'autres écrits de l'Apôtre, mais c'était une erreur de faire de ce fait la base d'un argument contre l'authenticité paulinienne. De ces œuvres se produire dans neuf citations de l'Ancien Testament et d'autres appartiennent à la langue courante, ou bien de désigner des choses qui d'ailleurs Paul n'avait pas eu l'occasion de mentionner. D'autres encore, sont dérivées à partir des racines de l'Apôtre et d'ailleurs, en comparant ces hapax une avec l'autre, il est impossible de reconnaître en eux un vocabulaire caractéristique qui pourrait révéler une personnalité distincte. (Cf. Brunet, De l'Authenticité de l'Epître aux Ephésiens; philologiques Preuves ", Lyon 1897; Nägeli,". Der Wortschatz Apostels des Paulus ", Göttingen, 1905)

(B) de style

Cette épître, plus encore que celle aux Colossiens, est remarquable par la longueur de ses périodes. Les trois premiers chapitres contiennent guère plus de trois phrases et ceux-ci sont surchargés de cause relative ou participiales qui sont simplement enfilées, souvent sans être connecté par les particules logiques qui surviennent si souvent dans saint Paul. Chaque clause particulière est lui-même encombré de nombreuses modificateurs prépositionnels (en particulier avec fr et SYN) dont il est difficile d'indiquer le sens exact. Souvent, aussi, plusieurs synonymes sont en juxtaposition et dans de très nombreux cas un nom a une explication génitif, dont le sens diffère très légèrement de celle du nom lui-même. Pour toutes ces raisons, le langage de l'Epître, lourd, diffus, et languissante, semble très différent du style dialectique, animée et vigoureuse de lettres incontesté de l'Apôtre. Il est important de noter que dans la partie morale de l'épître de ces particularités de style n'apparaissent pas et donc ils semblent dépendre davantage de la question traitée que sur l'auteur lui-même; en fait, même dans les expositions dogmatiques dans les grandes épîtres , le langage de saint Paul est fréquemment impliqué (cf. Rm 2:13 carrés; 04:16 carrés; carrés 5:12; etc.) Par ailleurs, il faut observer que tous ces printemps particularités de la même cause: ils indiquent tous une certaine redondance des idées bond en était une méditation profonde et tranquille sur un sujet sublime, les différents aspects de ce qui apparaissent simultanément à l'esprit de l'auteur et évoquent son admiration. D'où aussi le ton lyrique qui imprègne les trois premiers chapitres, qui constituent une série de louanges, bénédictions, grâces et des prières. Une sorte de composition rythmique a été souligné dans le chapitre I (cf. T. Innitzer, "Der" Hymnus 'im Eph., I, 3-14 "dans" Zeitschrift fur Theologie katholische ", 1904, 612 sq), et dans le chapitre III des traces d'hymnologie liturgique ont été observés (Ephésiens 3:20), mais ils ne sont plus frappantes que dans I Cor. et ne doivent pas être comparés avec la langue liturgique de Clément I.

(2) Doctrines

Les doctrines de la justification, la loi, la foi, la chair, etc, qui sont caractéristiques des épîtres pauliniennes grands, ne sont pas totalement absentes dans l'épître aux Ephésiens, être reconnaissable dans le chapitre II (1-16). Toutefois, sous réserve de l'auteur ne le conduit pas à développer ces doctrines particulières. D'autre part, il indique clairement, en particulier dans le chapitre I, le lieu suprême qui, dans l'ordre de la nature et la grâce, est attribué au Christ, l'auteur et le centre de la création, le point vers lequel convergent toutes choses, la source de toute grâce, etc Bien que, dans ses grandes épîtres, saint Paul touche parfois à ces doctrines (cf. 1 Corinthiens 8:6; 15:45 carrés; 2 Corinthiens 5:18 carrés), ils constituent l'objet spécial des sa lettre aux Colossiens, où il les développe dans une mesure beaucoup plus importante que dans celle aux Éphésiens. En fait cette épître traite plus de l'Eglise que du Christ. (Sur la doctrine de l'Église dans l'épître aux Ephésiens voir Méritan dans "Revue biblique", 1898, pp 343 sq, et WH Griffith Thomas dans "Expositor", Oct. 1906, p. 318 sq) L'église du travail ne signifie plus, comme cela est habituel dans les grandes épîtres de saint Paul (voir, cependant, Galates 1:13, 1 Corinthiens 12:28, 15:9), une église locale ou autre, mais l'unique Église universelle , et tout organique unissant tous les chrétiens en un seul corps dont Christ est la tête. Ici nous trouvons le développement systématisé des éléments insinué de temps en temps dans les lettres aux Galates, Corinthiens, et les Romains. L'auteur qui a déclaré qu'il ya maintenant plus ni Juif ni Grec, mais que tous sont un en Jésus (Galates 3:28), que dans chaque chrétien la vie du Christ se manifeste (Galates 2:20; 2 Corinthiens 4:11 carrés .), que tous sont conduits par l'Esprit de Dieu et du Christ (Romains 8:9-14); que chacun des fidèles a le Christ pour tête (1 Corinthiens 11:3), pourrait, en combinant ces éléments, facilement venu d'envisager tous les chrétiens comme formant un seul corps (Romains 12:05, 1 Corinthiens 12:12, 27), animé par un seul esprit (Ephésiens 4:4), un seul organisme ayant le Christ pour la tête. Pour ce corps appartiennent les païens par le même droit que les juifs. Sans doute cette dispensation mystérieux de la Providence était, selon l'épître aux Ephésiens, rendu manifeste à tous les apôtres, une déclaration qui, par ailleurs, l'épître aux Galates ne contredit pas (Galates 2:3-9), mais cette révélation reste, pour ainsi dire, le don particulier de saint Paul (Ephésiens 3:3-8), Le droit des païens semble ne plus être remise en question, qui est facilement comprise à la fin de vie de l'Apôtre. A la mort du Christ, le mur de séparation a été décomposé (cf. Galates 3:13), et tous ont depuis eu accès auprès du Père dans le même esprit. Ils ne répondent pas sur le terrain de la loi juive abolies, mais sur le sol chrétien, dans l'édifice fondé directement sur le Christ. L'Eglise étant ainsi constitué, l'auteur, il contemple tout comme il lui apparaît. D'ailleurs, si dans le prolongement de l'Eglise, il voit la réalisation de l'éternel décret par lequel tous les hommes ont été prédestinés au salut même, il n'est pas obligé de répéter l'histoire religieuse de l'humanité dans la façon dont il a eu l'occasion de le décrire dans l'épître aux Romains, ni est-il contraint à explorer les privilèges historiques des Juifs, à laquelle il a néanmoins fait allusion (Ephésiens 2:12), ni de se connecter à la nouvelle économie à l'ancienne (voir, cependant, Ephésiens 3:6), ni effet d'introduire, au moins dans l'exposé dogmatique, les péchés des païens, dont il est satisfait à accuser d'avoir manqué de communion intime avec Dieu (Ephésiens 2:12). Pour le moment, tous ces points ne sont pas le principal sujet de méditation. Il est plutôt récent, fait positif de l'union de tous les hommes dans l'Église, corps du Christ, qu'il met en évidence; l'Apôtre contemple le Christ Lui-même dans son influence réelle sur ce corps et sur chacun de ses membres, d'où il n'est qu'occasionnellement qu'il rappelle la puissance rédemptrice de la mort du Christ. (Ephésiens 1:07; 2:5-6) Du ciel, où il a été exalté, le Christ accorde Ses dons sur tous les fidèles sans distinction, commandant, cependant, que dans ses bureaux Eglise certaine aura lieu pour le bien commun. Les termes utilisés hiérarchique si constamment par la suite (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) ne sont pas remplies ici. Les apôtres et les prophètes, toujours mentionnés ensemble, dans l'épître aux Ephésiens, jouent un rôle comme, étant les fondateurs de l'Eglise (Ephésiens 2:20). Ainsi placés sur un pied d'égalité avec les prophètes, les apôtres ne sont pas des Douze choisis, mais, comme indiqué dans les lettres de saint Paul, ceux qui ont vu le Christ et a été commandé par lui pour prêcher son Evangile. Il est dans le même but que les prophètes dans l'épître aux Ephésiens utilisé le charisme, ou les dons spirituels décrits dans I Cor., Xii-xiv. Les évangélistes, qui ne sont pas remarqué dans Ep, ii, 20, ou III, 5, sont inférieurs en dignité aux apôtres et des prophètes dans le cadre de laquelle ils sont, néanmoins, indiqué (Ephésiens 4:11). Dans ses premières lettres St. Paul n'eut pas l'occasion de faire allusion à eux, mais ils appartiennent à l'âge apostolique, comme à une époque plus tard, ils ne sont jamais mentionnées. Enfin, le «pasteurs et docteurs" (AV pasteurs et enseignants), qui sont clairement distinguées (Ephésiens 4:11) à partir des apôtres et des prophètes, les fondateurs des églises, semblent être ceux des collectivités locales déjà indiqué dans I Thess., V, I Cor, xvi, 15 sq;; 12. Loi, xx, 28. Alors que l'attention accordée à ces différents ministres des formes une note distinctive dans l'épître aux Ephésiens, nous ne pouvons donc admettre (avec Klöpper, par exemple) que l'auteur est préoccupé par la hiérarchie en tant que tels. L'unité de l'Eglise, un point qu'il souligne clairement, ce n'est pas tant l'unité juridique d'une société organisée comme l'unité essentielle qui lie tous les membres du corps à sa tête, le Christ glorifié. Il n'est pas vrai que l'auteur prédit déjà des siècles d'existence à venir pour cette Eglise (Klopper) que, à proprement parler, les siècles à venir, visées à l'épître aux Ephésiens (II, 7) sont à venir dans le Royaume des Cieux (cf. II, 6). D'autre part nous savons que l'espoir de Saint Paul de bientôt assistons seconde venue du Christ constamment en diminuant, et donc, dans les dernières années de sa vie, il pourrait bien définir (Ephésiens 5:22 carrés) les lois du mariage chrétien, qui, à une période antérieure (1 Corinthiens 07:37 carrés) qu'il considérait seulement à la lumière de l'avènement prochain de Christ. L'exposition que nous avons donné de la doctrine propre à l'Epître aux Ephésiens a été ainsi faite que pour montrer qu'aucune de ces doctrines pris séparément contredit la théologie des épîtres pauliniennes grande et que chacun individuellement peut être connecté avec certains éléments diffusés dans ces épîtres. Il est néanmoins vrai que, prise dans son ensemble, cette lettre aux Éphésiens qui constitue une nouvelle doctrine du système, l'authenticité paulinienne de ce qui ne peut être défendu par la critique en soulignant les circonstances à la suite de laquelle l'Apôtre a pu ainsi développer sa première la théologie et profondément modifier sa manière de l'exposant. Naturellement, cela nous amène tout d'abord de tenter de déterminer l'objet de la lettre aux Ephésiens.

III. OBJET

Il a été dit que saint Paul combattu les doctrines immorales et une propagande antinomique que, surtout en danger ceux à qui les lettres ont été adressées (Pfleiderer), mais cette hypothèse n'explique pas la partie dogmatique de l'épître, et même dans la partie, rien dénote exhortatives préoccupation polémique. Tous les avertissements sont administrés suscitée par l'origine païenne des lecteurs, et quand l'auteur adresse ses prières au ciel en leur faveur (Ephésiens 1:17 ss;. 3:14 ss), il ne mentionne pas péril en particulier à partir de laquelle il a Dieu aurait livrer leur vie chrétienne. Klopper pensé que l'auteur avait judéo-chrétiens en vue, continue de nier païens convertis de leur plein droit dans l'Eglise, et Jacquier donne cela comme un motif supplémentaire. D'autres ont dit que les chrétiens Gentile de l'épître a dû être rappelé les privilèges des Juifs. Mais pas un mot dans la lettre, même dans la section contenant les exhortations à l'unité (Ephésiens 4:02 carrés), révèle l'existence de tout antagonisme entre ceux à qui l'écrit l'apôtre, et il n'est pas question de la reproduction ou re- établissement de l'unité. L'auteur n'a jamais s'adresse à toute païens convertis sauver, et toutes ses considérations tendent uniquement à leur fournir une connaissance complète des bénédictions qui, malgré leur origine païenne, qu'ils ont acquises dans le Christ et de la grandeur de l'amour que Dieu a montré entre eux. Si, dans le chapitre III, saint Paul parle de son apostolat personnel, ce n'est pas par voie de le défendre contre les attaques, mais d'exprimer toute sa gratitude pour avoir été appelé, en dépit de son indignité, pour annoncer le grand mystère de laquelle il avait chanté les louanges. En bref, rien dans la lettre nous permet de soupçonner qu'il répond à tout besoin particulier de la part de ceux à qui elle s'adresse, ni qu'elles, de leur côté, avaient donné de l'auteur une occasion particulière pour l'écrire. Dans la mesure où soit sa part dogmatique ou morale est concernée, il aurait été adressée à toutes les églises tout fondée dans le monde païen.

IV. A QUI ADRESSÉE

À qui, alors, était l'épître adressée? Cette question a suscité une variété de réponses. Il ya des critiques qui maintiennent l'opinion traditionnelle selon laquelle l'épître a été écrite exclusivement aux Ephésiens (Danko, Cornely), mais le plus grand nombre d'envisager à la lumière d'une lettre circulaire. Certains affirment qu'il a été adressée à Ephèse et les églises de cette ville, qui était, pour ainsi dire, la métropole (Michelis, Harless, et Henle), tandis que d'autres soutiennent qu'il a été envoyé aux sept églises de l'Apocalypse (H. Holtzmann ) ou dans le cercle des communautés chrétiennes au sein et autour Coloss Colosses aelig et Laodicée (Godet, Haupt, Zahn, et Belser), ou encore aux fidèles de l'Asie Mineure (B. Weiss) ou à toutes les Eglises des Gentils-chrétienne ( Von Soden). La question ne peut être résolu en comparant l'épître avec la connaissance possédée de la vie et l'activité littéraire de l'Apôtre. Ceux qui nient l'authenticité de la lettre doit sûrement accorder que le pseudo-Paul (I, 1) a pris soin de se conformer aux probabilités historiques et littéraires, et si non, puisque la lettre vouchsafes aucune indication directe aux correspondants dont il supposait que les Apôtre de m'adresser, il serait vain d'imaginer qui ils étaient.

Les mots en Epheso, dans le premier verset de l'épître, n'appartiennent pas au texte primitif. Saint-Basile atteste que, même à son époque, ils n'étaient pas rencontré dans les manuscrits anciens; en fait, ils sont absents du Codex et B Aleph (première main). Par ailleurs, l'examen de l'épître ne garantit pas la conviction qu'il a été adressée à l'église dans laquelle l'Apôtre avait séjourné plus longtemps. Lorsque saint Paul écrit à un de ses églises, il fait constamment allusion à ses relations anciennes avec eux (voir Thess., Gal., Cor.), Mais ici il n'y a rien de personnel, pas de salut, aucune recommandation particulière, aucune allusion à la auteur passé. Paul ne connaît pas ses correspondants, mais il a entendu parlé de (Ephésiens 1:15), et ils ont entendu parler de lui (Ephésiens 3:2;. Cf. 4:21). Lorsque s'adressant à toute église particulière, que ce soit, même à l'époque encore un inconnu pour lui comme, par exemple, Rome ou Coloss Colosses, aelig;, l'apôtre suppose toujours un ton personnel, d'où la manière abstraite et générale dans laquelle il traite son sujet du début à la fin de l'épître aux Ephésiens peut être mieux expliquée par voyant dans cette épître une lettre circulaire à un groupe d'églises encore inconnues à Paul. Bur cette explication, fondée sur le caractère de l'épître encyclique, perd sa valeur si l'Eglise d'Ephèse est comptée parmi celles abordées, car, durant le séjour de ses trois ans dans cette ville, l'Apôtre avait eu des rapports fréquents avec les communautés voisines chrétiennes , et dans ce cas il aurait eu Ephèse en particulier en vue, tout comme dans essorez à tous les fidèles de l'Achaïe (2 Corinthiens 1:01), il a été principalement à l'Eglise de Corinthe qu'il s'adressait.

Néanmoins, il a été à un cercle assez restreint des communautés chrétiennes que Paul a envoyé cette lettre, que Tychique était de les visiter tous et apporter de nouvelles de lui (Ephésiens 6:21 carrés), ce qui fait exclut l'idée de toutes les églises d'Asie Mineur ou de toutes les églises des Gentils-chrétienne. En outre, depuis Tychique était porteur de l'épître aux Colossiens et aux Ephésiens que tout à la fois (Colossiens 4:07 carrés), ceux à qui ce dernier a été adressée ne pouvait pas être loin de Coloss Colosses, aelig; , et nous avons toutes les raisons de les supposer en Asie Mineure. Cependant, nous ne croyons pas que l'épître en question a été adressée aux églises entourant immédiatement Coloss Colosses, aelig;, comme les périls qui menaçaient la foi des Colossiens quasiment en voie de disparition de celle des collectivités voisines, et pourquoi, alors, deux lettres différentes dans le ton et l'objet? Ayant eu aucune relation personnelle avec le Colossiens, l'apôtre aurait été satisfait à adresser à eux et à leurs voisins chrétiens une lettre encyclique incarnant toutes les matières traitées dans les deux épîtres. C'est pourquoi il nous incombe de chercher ailleurs en Asie Mineure, vers les 60 ans, un groupe plutôt restreint d'églises encore inconnu à saint Paul. Maintenant, dans le cours de ses trois voyages, Paul avait traversé toutes les parties de l'Asie Mineure, sauf les provinces du nord le long de la mer, un territoire noire dont il n'a pas atteint avant sa captivité. Néanmoins, la première épître de saint Pierre nous montre que la Foi avait déjà pénétré dans ces régions, d'où, avec les données historiques à notre disposition, il est dans ce voisinage, qu'il semble plus raisonnable de chercher ceux à qui l'épître a été adressée. Ces chrétiens doivent avoir été nommé dans le texte authentique de l'inscription de cette épître, comme ils sont dans l'ensemble des lettres de saint Paul. Maintenant, chaque fois que le participe de fond apparaît dans une de ces inscriptions, il sert dans le seul but d'introduire la mention de la localité. Nous sommes donc autorisés à croire que, dans l'adresse de l'Épître aux Éphésiens (Éphésiens 1:1: tois hagiois ousin kai pistois fr Christo Iesou), ce participe, si difficile à comprendre dans le texte reçu, à l'origine précédé de la désignation de l'endroit habité par les lecteurs. On pourrait supposer que la ligne contenant cette désignation a été omis en raison de certains distraction de la part du copiste premier; cependant, il serait alors nécessaire d'admettre que la mention de la localité, aujourd'hui en question, survenu au milieu d'adjectifs qualificatifs appliqués par l'Apôtre à ses lecteurs (hagiois tois ousin..... pistois), et c'est quelque chose qui n'est jamais vérifiée dans les lettres de saint Paul. Nous pouvons donc supposer que, dans cette adresse, l'indication du lieu a été corrompu, plutôt que omise, et cela ouvre la voie pour des restaurations conjecturales. Nous, nous avons proposé ce qui suit: tois hagiois tois ousin kat Irin tois fr Christo Iesou. (Ladeuze dans la Revue biblique, 1902, pp 573 sq) Grammaticalement, cette expression correspond parfaitement avec le style de l'Apôtre (cf. Galates 1:22, 1 Corinthiens 1:02; Philippiens 1:1) et palaeographically, si transcrit dans les anciennes capitales , il représente facilement pour la corruption qui a certainement été produit dans le texte. L'épître aux Ephésiens a donc été écrite à des églises lointaines, situé peut-être dans les différentes provinces [Pont, la Galatie, Polemonium (le royaume de Polémon)] et, pour cette raison, nécessitant d'être désigné par le terme général, mais tous situés le long du fleuve Iris.

Ces églises du nord-est de l'Asie Mineure a joué plutôt un rôle obscur dans le premier siècle. Lorsque la première collection de lettres de l'apôtre a été faite, une collection sur laquelle toute la tradition textuelle de ces lettres dépend (cf. Zahn, Geschichte des Kanons NT, I, II, p. 829), il a été Éphèse qui a fourni la copie de cette épître, l'ayant obtenue lorsque Tychique a atterri à ce port, là à partir pour Coloss Colosses aelig, et dans la direction du Pont, et dans cette copie du texte de l'allocution avait déjà été corrompu. Venu d'Ephèse, cette lettre rapidement adopté pour une aux Ephésiens, d'autant plus qu'il n'y avait pas d'autres écrits de l'Apôtre le plus célèbre des églises. Cela explique pourquoi, dès le début, tous sauf Marcion, même ceux qui n'ont pas lu les mots fr Epheso dans le premier verset (Origène, Tertullien), considère cette lettre comme une épître aux Ephésiens, et pourquoi, dans tous les manuscrits, il est transcrit sous ce titre.

V. DATE ET LIEU DE COMPOSITION; OCCASION

Comme les épîtres aux Colossiens, aux Philippiens, à Philémon et, celle aux Éphésiens a été écrit pendant les heures de loisirs de l'un des emprisonnements de l'Apôtre (Ephésiens 3:1; 04:01; 06:20), quand il n'avait que peu de raisons de recourir aux services d'un disciple d'écrire en son nom (de Wette, Ewald, et Renan). Lisco (Vincula Sanctorum, Berlin, 1900) est le seul aujourd'hui qui prétend que ces lettres sont nées avant la grande captivité de saint Paul, en soutenant que l'apôtre doit avoir écrites alors un prisonnier à Ephèse en 57 et avant celles qu'il a envoyé aux Corinthiens et aux Romains. Mais nous ne connaissons avec tout les détails de cette captivité à Éphèse. Par ailleurs, la doctrine exposée dans les lettres en question appartient à une époque postérieure à la composition de l'épître aux Romains (58), d'où ils n'ont pas été écrit précédemment à la captivité à Césarée (58-60). D'autre part, elles sont antérieures à la première persécution à laquelle l'auteur ne fait aucune allusion en décrivant les armures et combats des fidèles, c'est pourquoi ils ne peuvent pas être assignés à la dernière captivité. Il reste par conséquent pour eux d'être attribué à une période comprise entre 58 et 63, mais de savoir si elles ont été produites à Césarée ou à Rome (61-63) est encore une question beaucoup évoquée. Les informations glanées ici et là est très vague et les arguments avancés sont très douteux.

Cependant, la liberté a permis Paul, et l'activité évangélique, il affiche à l'heure d'écrire ces lettres, semble plus conforme à sa captivité à Rome (Actes 28:17-31) que dans Césarée (Actes, XXIII, sq) . Une chose, cependant, est certaine, une fois l'authenticité des épîtres aux Colossiens et aux Éphésiens est admis, et c'est qu'elles ont été écrites au même moment. Ils montrent à la fois fondamentalement et formellement un lien très étroit dont nous parlerons plus tard. Tychique a été nommé pour transmettre deux épîtres à ceux à qui elles étaient adressées, respectivement et à remplir la même mission dans leur nom (Colossiens 4:07 carrés; Ephésiens 6:21 carrés). Le verset 16 du chapitre IV de Colossiens ne semble pas faire allusion à la lettre à l'Ephisians, qui aurait besoin d'avoir été écrit en premier, d'ailleurs, l'épître mentionné ici est à peine une encyclique, le contexte nous conduit à considérer comme une particulière lettre de la même nature que celui envoyé aux Colossiens. Si, par ailleurs, Paul savait que, avant d'atteindre Coloss Colosses, aelig;, Tychique livrerait l'épître aux Ephésiens aux chrétiens de Laodicée, il n'y avait aucune raison pour laquelle il doit insérer de voeux pour l'église de Laodicée dans son épître aux Colossiens (Col 4:15). Il est plus probable que l'épître aux Ephésiens a été écrit à la deuxième place. Il serait moins facile de comprendre pourquoi, en répétant aux Colossiens les exhortations mêmes qu'il avait faite aux Ephésiens, par exemple, en cas de remariage (Éphésiens 5:22 ss.), L'auteur devrait avoir complètement supprimé les considérations dogmatiques sur les sublimes où ces exhortations ont été basées. Par ailleurs, nous croyons avec Godet que: Il est plus naturel de penser que, de ces deux lettres mutuellement complemental, celle provoquée par une demande positive et un besoin précis [colonel] est venu en premier, et que l'autre est due [Eph.] à la plus grande sollicitude évoquée par la composition de l'ancienne. "

Comment, alors, en admettant que saint Paul écrit l'épître aux Ephésiens, allons-nous expliquer l'origine de ce document? L'apôtre, qui était en captivité à Rome, a été informé par Epaphras des erreurs dogmatiques et morales qui étaient venus à la lumière dans Coloss Colosses aelig, et les villes voisines, dans les églises dont il ne fut pas le fondateur. Il a aussi appris qu'il avait été blâmé pour ne pas porter à la perfection du christianisme ceux qu'il avait une fois converties, et pour ne pas prendre suffisamment d'intérêt dans les églises qui avaient surgi côte à côte avec les siens, bien que sans son intervention personnelle (Colossiens 1 :28-2: 5). Dans le même temps que Paul a reçu les nouvelles concernant Coloss Colosses, aelig;, et ses environs, il a aussi entendu (Ephésiens 1:15) que dans une partie éloignée de l'Asie communautés chrétiennes mineures avaient été portées à la foi, peut-être par les évangélistes ( Ephésiens 4:11). Impressionné par les accusations portées contre lui, Paul a profité du départ de Tychique à Colosses Coloss, aelig;, pour entrer en communication avec les chrétiens qui avaient entendu parler de lui (Ephésiens 3:2) et à l'adresse-leur une lettre dans laquelle il a dû se limiter à des considérations générales sur le christianisme, mais il a voulu prouver sa sollicitude apostolique pour eux en leur faisant réaliser non seulement la dignité de leur vocation chrétienne, mais l'unicité de l'Eglise de Dieu et l'union intime par lequel tous les fidèles de la , quel que soit leur histoire, sont constitués un corps unique dont le Christ est la tête.

VI. AUTHENTICITÉ

Si on ne ferait que rappeler à qui l'épître a été adressée et à quelle occasion il a été écrit, les objections soulevées contre son authenticité paulinienne pourrait être facilement répondu.

(1) Relation à d'autres livres du Nouveau Testament

La lettre aux Ephésiens une certaine ressemblance avec l'Épître aux Hébreux et les écrits de saint Luc et saint Jean, au point d'idées et le mode d'expression, mais aucune ressemblance est traçable dans les épîtres Pauline grande. Bien sûr, l'un des écrits de l'Apôtre aurait pu être utilisé dans ces documents, mais plus tard, ces similitudes sont trop vagues pour établir une relation littéraire. Au cours des quatre années écoulées entre l'épître aux Romains et celle aux Éphésiens, saint Paul avait changé son siège et sa ligne de travail, et nous le contempler à Rome et à Césarée en rapport avec les centres de nouveau chrétien. Il est donc facile de comprendre pourquoi son style devrait saveur du langage chrétien utilisé dans ces livres plus tard, quand on se rappelle que leur but a beaucoup en commun avec la matière traitée dans l'épître aux Ephésiens. Quelle que maintenant et puis avoir été dit sur le sujet, le même phénomène est perceptible dans l'épître aux Colossiens. Si, en effet, l'épître aux Éphésiens est d'accord avec les lois en plus de cas que ne l'épître aux Colossiens, c'est parce que les deux premiers ont un objet identique, à savoir, la constitution de l'Église par l'appel des Juifs et des Gentils .

La relation entre l'épître aux Ephésiens, et je Peter est beaucoup plus proche. La lettre aux Ephésiens, contrairement à la plupart des épîtres pauliniennes, ne commence pas par une action de grâces, mais avec un hymne semblable, même dans sa formulation, à celle qui s'ouvre, je Pierre. Par ailleurs, les deux lettres d'accord dans certaines expressions typiques et dans la description des tâches de la vie domestique, qui se termine par deux avec la même exhortation à lutter contre le diable. Avec la majorité des critiques, nous maintenons le lien entre ces lettres à être littéraire. Mais je Peter a été écrit dernière et dépend donc de l'Épître aux Éphésiens; par exemple, il déjà fait allusion à la persécution, au moins comme imminente. Sylvanus, le fidèle compagnon de l'apôtre, était secrétaire Saint-Pierre (1 Pierre 5:12), et il est naturel qu'il fasse usage d'une lettre, récemment écrit par saint Paul, sur des questions analogues à celles dont il avait lui-même de traiter, d'autant que, selon nous, celles abordées dans ces deux épîtres sont, pour la plus grande partie, identiques (cf. 1 Pierre 1:1). Les attaques portées sur l'authenticité de l'Épître aux Éphésiens ont été fondées principalement sur sa similitude avec l'épître aux Colossiens, bien que certains ont soutenu que ce dernier dépend de l'ancien (Mayerhoff). De l'avis de Hitzig et Holtzmann, un faussaire de vie au début du deuxième siècle, et déjà imprégné de gnosticisme utilisé une lettre authentique, écrite par Paul aux Colossiens contre les judéo-chrétiens de l'âge apostolique, dans la composition de l'épître aux Ephésiens, en conformité à laquelle il se la suite révisé à la lettre aux Colossiens, en lui donnant la forme qu'il a dans le canon. De Wette et Ewald regarda l'épître aux Ephésiens comme une amplification verbeuse des parties non controversées de la lettre aux Colossiens. Cependant, il est seulement nécessaire de lire un premier de ces documents, puis l'autre, afin de voir comment exagérée est de cet avis. Von Soden trouve une grande différence entre les deux lettres, mais tient néanmoins que plusieurs sections de l'épître aux Ephésiens, mais sont une paraphrase servile de passages de la lettre aux Colossiens (Ephésiens et aux Colossiens 1:23-27 3:1-9; Ephésiens 5:21-6:09 et Colossiens 3:18-4:01) et plus fréquemment encore que l'auteur suit tard un procédé purement mécanique en prenant un seul verset de la lettre aux Colossiens et de l'utiliser pour introduire et conclure, et de servir de cadre, pour ainsi dire, par une déclaration de son cru. Ainsi, il soutient que dans Eph., Iv, 25-31, les premiers mots du verset 8 du colonel, iii, ont servi d'introduction (Ephésiens 4:25) et les derniers mots du verset comme une conclusion ( Éphésiens 4:31). Evidemment ces méthodes ne pouvaient pas être attribuées à l'Apôtre lui-même. Mais, nous ne sommes en droit de les attribuer à l'auteur de l'épître aux Ephésiens. Par exemple, les devoirs du mari et la femme sont ainsi exposées dans Col, III, 18, 19, mais dans ces versets il n'ya aucune comparaison entre ce que le mariage chrétien et que l'union du Christ avec son Église, comme caractérisent la même exhortation au Ep, v, 22 sq;. conséquent, il serait très arbitraire de maintenir ce dernier texte à être une paraphrase vulgaire de l'ancien. En comparant les textes cités, le phénomène de l'encadrement, à laquelle von Soden a appelé l'attention, peut être vérifiée en un seul passage (Ephésiens 4:2-16, où le verset 2 ressemble Colossiens 3:12 carrés versets 15-16 sont et où comme Colossiens 11 et 19). En fait, tout au long son exposition ensemble, l'auteur de l'épître aux Éphésiens est constamment répéter les idées et même des expressions particulières qui se produisent dans la lettre aux Colossiens, et pourtant ni une imitation servile ni l'une des infractions bien connue à laquelle plagiaires sont responsables, peut être prouvé contre lui.

Par ailleurs, c'est surtout dans leur partie parénétique que ces deux lettres sont si remarquablement semblables et ce n'est que naturel si, à intervalles de quelques jours ou quelques heures, le même auteur a dû rappeler deux cercles distincts de lecteurs de la commune de mêmes devoirs la vie chrétienne. Dans la partie dogmatique de ces deux épîtres il ya un changement de sujet, traité avec une intention différente, et dans un autre ton. Dans un cas nous avons un hymne qui traverse trois chapitres et de célébrer l'appel des juifs et des païens, et l'union de tous dans l'Eglise du Christ, et dans l'autre, une exposition de la dignité du Christ et de l'adéquation des moyens, il Nous vouchsafes pour l'obtention de notre salut, comme aussi l'action de grâce et surtout des prières pour les lecteurs qui sont susceptibles de mal comprendre cette doctrine. Cependant, ces deux objets, le Christ et l'Église sont étroitement apparenté. D'ailleurs, si dans sa lettre aux Ephésiens, saint Paul reproduit les idées énoncées dans celle aux Colossiens, il est certainement moins étonnante que de trouver un phénomène comme dans les épîtres aux Galates et aux Romains, comme il est très naturel que les expressions caractéristiques utilisées par l'Apôtre dans l'épître aux Colossiens devrait apparaître dans la lettre aux Ephésiens, puisque les deux ont été écrites au même moment. En fait, il a été fait remarquer qu'il est enclin à répéter des expressions typiques, il a un inventé (cf. Zahn, Einleitung, I, p. 363 sq.) Brièvement, nous concluons avec Sabatier que: «Ces deux lettres nous arrivent d'un seul et même auteur qui, lors de l'écriture l'un, l'autre avait à l'esprit et, lors de la composition de la seconde, n'avait pas oublié le premier." Les allusions vagues faite dans l'Epître aux Ephésiens à certaines des questions doctrinales traités dans l'épître aux Colossiens, peut être représenté de cette façon, même si ces questions n'ont jamais été proposées par ceux à qui l'épître ancienne a été adressée.

(2) Difficultés liés à la forme et les doctrines

Le déni de l'authenticité paulinienne de l'Epître aux Ephésiens est basé sur les caractéristiques particulières de l'épître du point de vue du style ainsi que de la doctrine, et, tout en différant de ceux des épîtres pauliniennes grands, ces caractéristiques bien plus marquée, ressemblent à ceux de la lettre aux Colossiens. Mais nous avons déjà insisté sur eux à longueur suffisante.

Les circonstances dans lesquelles l'apôtre doit avoir écrit l'Épître aux Éphésiens semblent rendre compte de l'évolution de la doctrine et le changement remarquable de style. Pendant la captivité de ses deux ans à Césarée, Paul ne pouvait pas exercer ses fonctions apostoliques, et à Rome, bien qu'autorisé plus de liberté, il ne pouvait pas prêcher l'Evangile en dehors de la maison dans laquelle il était retenu prisonnier. Par conséquent, il doit avoir fait pour son manque d'activité externe par une méditation plus profonde sur «son évangile». La théologie de la justification, de la loi, et des conditions essentielles au salut, il avait déjà porté à la perfection, c'est avoir systématisé dans l'épître aux Romains et, bien qu'il en gardant à vue, il n'a pas besoin de le développer plus loin . Dans son épître aux Romains (VIII-XI, XVI, 25-27) il était venu à l'enquête sur les conseils éternels de la Providence concernant le salut des hommes et avait exposé, pour ainsi dire, une philosophie de l'histoire religieuse de l'humanité dont le Christ était le centre, comme d'ailleurs il avait toujours été l'objet central de la foi de saint Paul. Ainsi, il était sur le Christ lui-même que les méditations solitaires de l'Apôtre ont été concentrés, dans le calme de sa prison, il était de développer, à force de travail intellectuel personnel et avec l'aide de nouvelles révélations, cette première révélation reçue quand "il a plu à Dieu de révéler son Fils en lui ». Il était, en outre, exhorté par les nouvelles amené de temps en temps par certains de ses disciples, comme, par exemple, par Epaphras, que, dans certaines églises, des erreurs ont été propagées, qui tend à diminuer le rôle et la dignité du Christ , en mettant en place contre lui d'autres intermédiaires dans l'œuvre du salut. D'autre part, séparé des fidèles et n'ayant plus à voyager sans cesse d'une église à l'autre, l'Apôtre a pu embrasser d'un regard circulaire à tous les chrétiens dispersés dans le monde. Alors qu'il résidait dans le centre de l'immense Empire romain qui, dans son unité, composée du monde, il a été l'unique Église universelle du Christ, l'accomplissement de la mystérieuse décrets révélé à lui, l'Eglise dans laquelle il avait eu le privilège de rassembler les Juifs et les païens, qui se présentait à lui pour la contemplation.

Ces sujets de méditation habituelle sont naturellement introduits dans les lettres qu'il avait à écrire à ce moment-là. Aux Colossiens, il parle de la dignité du Christ; aux Ephésiens, et nous avons vu pourquoi, de l'unité de l'Eglise. Mais dans ces épîtres, Paul s'adresse à ceux qui sont inconnus de lui, il n'a plus besoin, comme dans les lettres précédentes, pour combattre les théories qui ont miné le fondement même du travail et de réfuter les ennemis qui, dans leur haine, l'a attaqué personnellement. En conséquence, il n'ya aucune autre occasion d'utiliser l'argumentation serrée avec laquelle il a non seulement renversé les arguments de ses adversaires, mais de les tourné à la confusion de ces derniers. Il est plus question de énonçant les considérations sublime avec lequel il est rempli que de discussions. Ensuite, les idées afin foule sur lui que sa plume est surchargé; ses phrases regorgent de synonymes et d'épithètes qualification et continuer à prendre sur des propositions nouvelles, perdant ainsi la netteté et la vigueur de la controverse et en supposant que les amples proportions d'un hymne d'adoration. Ainsi nous pouvons comprendre pourquoi, dans ces lettres, le style de Paul grandit terne et atone et pourquoi la composition littéraire diffère si largement de celui des épîtres premier. Lors de l'écriture aux Colossiens, il avait au moins une Église particulière à traiter et à certaines erreurs de réfuter, alors que, dans l'épître aux Ephésiens, il s'adressa à un seul et même temps à un groupe d'églises inconnues dont il avait reçu mais les informations vagues. Il n'y avait rien de concret dans ce domaine et l'Apôtre a été entièrement laissé à lui-même et à ses propres méditations. C'est la raison pour laquelle les caractéristiques particulières déjà indiqué dans l'épître aux Colossiens apparaissent encore plus prononcée dans celle aux Éphésiens, en particulier dans la partie dogmatique.

(3) Tradition

Si nous avons donc garder à l'esprit les circonstances dans lesquelles Paul a écrit ces deux lettres, leur caractère particulier semble pas un obstacle à leur authenticité paulinienne. Par conséquent, le témoignage qui, dans leurs inscriptions (Colossiens 1:01; Ephésiens 1:1), ils se rendent à cette authenticité et la tradition très ancienne qui attribue à l'unanimité à l'Apôtre de préserver toute leur force. Du point de vue traditionnel de l'Epître aux Ephésiens est dans la même classe que les mieux attestés lettres de saint Paul. Utilisé dans la première épître de saint Pierre, dans l'épître de saint Polycarpe, dans les œuvres de saint Justin, peut-être dans la Didachè et je Clément, il semble avoir été déjà bien connus vers la fin du premier siècle. Irénée et Saint-Macaire l'attribuent à saint Paul et il semble que saint Ignace, quand il écrit aux Ephésiens, avait déjà fait usage, comme Pauline. Il est également à noter que si l'authenticité de cette épître a été refusée par la plupart des critiques libérales depuis le premier jour de Schleiermacher, il est néanmoins admis par beaucoup de critiques modernes, les protestants entre eux, et a tenu au moins aussi probable par Harnack et Julicher. En fait, le jour semble être proche où le monde entier reconnaissent que l'œuvre de saint Paul, cette épître aux Ephésiens, dont saint Jean Chrysostome admiré les phrases sublimes et des doctrines: noematon Meste. . . . . . . hypselon kai dogmaton.

Publication d'informations écrites par P. Ladeuze. L'Encyclopédie catholique, tome V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, le 1er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Consultez Introductions au Nouveau Testament. Nous nous contenterons ici de commentaires indiquant les dernières, dans lequel la bibliographie antérieure est mentionné. Commentaires catholique: Bisping, Erklärung der Briefe an die Epheser, Philipper und Kolosser (Munster, 1866); Henle, Der Epheserbrief des hl. Apostela Paulus erklart Augsbourg, 1908); Belser, Der Epheserbrief ubersetzl und erklart (Freiburg im Br., 1908);. Maunoury, Commentaire sur l'Épître aux Galates, aux Éphésiens, etc (Paris, 1881). Non-catholiques Commentaires: Oltramare, Commentair sur les epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Éphésiens et une Philémon (Paris, 1891); Von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philémon dans la main-Commeniar somme NT, éd. Holtzmann (Freiburg im Br., 1893.); Haupt, Die Gefangenachaftsbriefe dans Krit.-exeg. Kommentar, éd. Meyer (8ème édition, Göttingen, 1902.) Ewald, Die Briefe des Paulus une Epheser mourir, Kolosser, und zum Philémon dans Kommentar NT, éd. Zahn (Leipzig, 1905); Baljon, commentaar op de briven van der Paulus aan Thess, EF, Kol... fr aan Philémon (Utrecht, 1907); Abbott, un commentaire critique et d'exégèse sur les épîtres aux Ephisians et aux Colossiens dans Commentaire critique internationale (Edimbourg, 1897); Robinson, Épître de saint Paul aux Ephésiens (Londres, 1903); Westcott, Épître de saint Paul aux Ephésiens (Londres, 1906); Gore, Épître de saint Paul aux Ephésiens (Londres, 1907).



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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