L'Épître aux Éphésiens est un livre du Nouveau Testament dans la Bible. Le texte indique qu'il a été écrit par Saint-Paul en prison (3:1, 4:1; 6:20), mais la plupart des chercheurs attribuent à une plus tard disciple de Paul. Il utilise beaucoup Pauline terminologie inhabituelle dans un style rhétorique et a, de même que Colossiens, des idées qui semblent plus tard que Paul. La référence aux Ephésiens (1:1) ne figure pas dans certains manuscrits, et l'épître mai ont été une lettre circulaire à plusieurs églises.
Ephésiens proclame l'unité de tous les peuples et l'univers en Jésus-Christ, et décrit l'église comme un corps et un bâtiment avec les apôtres et des prophètes comme une fondation (2,20). Il propose également la relation du Christ à l'Eglise comme un modèle pour le mariage des relations. Plus tard, les partisans du Gnosticisme utilisé la symbolique et spirituel de l'église de la relation au Christ pour leurs propres enseignements, et les Pères de l'Eglise apostolique a souligné l'fondations de l'église.
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Bibliographie
CE Arnold, Ephésiens (1989); Barth M, ed., Ephésiens (1974).
L'Epître aux Ephésiens a été écrite par Paul à Rome peu près en même temps que celle aux Colossiens, qui, dans de nombreux points, il ressemble. Sommaire de l'Épître aux Colossiens est essentiellement polémique, qui vise à réfuter theosophic certaines erreurs qui ont glissées dans l'église. Cette aux Ephésiens ne semble pas provenir en tout des circonstances particulières, mais est simplement une lettre de Paul poussent l'amour de l'église, et les indices de son désir sérieux qu'ils devraient être pleinement informés de la profonde doctrine de l'Évangile.
Il contient (1) le titre (1:1, 2), (2) une description générale des bénédictions l'évangile révèle, quant à leur source, les moyens par lesquels ils sont atteints, l'objectif pour lequel ils sont attribués, et leur finale , avec une fervente prière pour la poursuite de l'enrichissement spirituel de la Ephésiens (1:3-2:10), (3) "un record qui a marqué de changement de position spirituelle du Grec croyants possèdent maintenant, se terminant par un compte de la écrivain à la sélection et de qualification pour l'apostolat des heathendom, un fait considéré comme tel que de les garder d'être dispirited, et à lui pour lui permettre de prier pour élargir l'spirituelle benefactions sur son absence de sympathisants "(2:12-3:21), (4 ) Un chapitre sur l'unité comme non perturbées par la diversité des dons (4:1-16), (5) injonctions spéciale portant sur la vie ordinaire (4:17-6:10), (6) les images d'une guerre spirituelle, la mission de Tychicus, et bénédiction d'adieu (6:11-24).
Plantation de l'église à Ephèse. Paul la première et la hâte pour visiter l'espace de trois mois à Éphèse est enregistré dans les Actes 18:19-21. Le travail qu'il a commencé à cette occasion a été reporté par Apollos (24-26) et Aquila et de Priscille. Lors de sa deuxième visite, au début de l'année suivante, il est resté à Éphèse "trois ans", car il a trouvé la clé de la provinces de l'Ouest de l'Asie Mineure. Ici, "une porte grande et efficace" a été ouverte à lui (1 Cor. 16:9), et l'église a été créé et renforcé par son travail assidu-là (Actes 20:20, 31). De Éphèse comme un centre de répandre l'Évangile à l'étranger "presque tout au long de toute l'Asie" (19:26). Le mot "a augmenté fortement prévalu et" en dépit de tous l'opposition et les persécutions qu'il a rencontrés. Lors de son dernier voyage à Jérusalem, l'apôtre a atterri à Milet, et faire appel à réunir les anciens de l'église de Ephèse, livrés à eux son remarquable chargé d'adieu (Actes 20:18-35), s'attend à les voir pas plus.
La suite des parallèles entre cette épître et la charge Milesian mai traçabilité: - (1.) Actes 20:19 = Eph. 4:2. L'expression "humilité de l'esprit" se produit nulle part ailleurs. (2.) Actes 20:27 = Eph. 1:11. Le mot «conseil», indiquant que le plan divin, se produit seulement ici et He. 6:17. (3.) Actes 20:32 = Eph. 3:20. La capacité divine. (4.) Actes 20:32 = Eph. 2:20. Le bâtiment à la fondation. (5.) Actes 20:32 = Eph. 1:14, 18. "L'héritage des saints». Lieu et date de la rédaction de la lettre. Il était évidemment écrit de Rome au cours de la première Paul emprisonnement (3:1, 4:1; 6:20), et probablement peu de temps après son arrivée là-bas, vers l'an 62, quatre ans après qu'il a parted avec la Ephesian anciens à Milet. La souscription de cette épître est correcte. Il semble avoir eu aucune occasion spéciale de la rédaction de cette lettre, comme on l'a déjà noté. Paul a été l'objet manifestement pas polémique.
Aucune erreur a vu le jour dans l'église dont il a cherché à souligner et de réfuter. L'objet de l'apôtre est "d'énoncer le terrain, la cause et le but et la fin de l'église des fidèles dans le Christ. Il parle aux Ephésiens comme un type ou un échantillon de l'Eglise universelle." L'église de fondations, de ses cours, et sa fin, son thème. "Partout, la fondation de l'église est la volonté du Père; cours de l'église est de la satisfaction du Fils, la fin de l'église est la vie dans l'Esprit Saint." Dans l'Épître aux Romains, Paul écrit du point de vue de la justification par la justice imputée de Christ, ici il a écrit du point de vue spécialement de l'union au Rédempteur, et donc de l'unicité de la véritable Eglise du Christ. "C'est peut-être le plus profond du livre dans l'existence." Il s'agit d'un livre "qui sons les plus faibles profondeurs de la doctrine chrétienne, et les barèmes les plus hautes hauteurs de l'expérience chrétienne», et le fait que l'apôtre devrait évidemment Ephésiens de le comprendre est une preuve de la "maîtrise de Paul qui convertit avait atteint dans sa prédication à Éphèse. " Relation entre le présent et que l'épître aux Colossiens (qv).
"Les lettres de l'apôtre sont les fervents explosion de zèle pastoral et l'attachement, écrit sans réserve et dans la simplicité inchangée; sentiments chaleureux venir du coeur, sans la mise en forme, la taille et la disposition des scrupuleusement un discours formel. Il est par exemple un frais et familier transcription de sentiment, si souvent mise en place d'un idiome coloquial, et tant de franchise et de conversation vivacité, que le lecteur associe l'image de l'écrivain avec chaque paragraphe, et l'oreille semble à capturer et à reconnaître les très tons de vie adresse ». Il est alors une question de l'émerveillement une lettre qui devrait ressembler à un autre, ou que deux écrits à peu près le même temps ont beaucoup en commun et tant que est propre? L'étroite relation de style et le sujet entre les épîtres de Colosses Éphèse et doit trouver chaque lecteur. Leur précis par rapport à l'autre a donné lieu à beaucoup de discussions.
La probabilité est grande que l'épître aux Colosses a été écrit la première fois, le parallèle passages dans Ephésiens, qui s'élèvent à environ quarante-deux en nombre, ayant l'aspect d'être d'expansion de l'épître aux Colosses. "Le style de cette épître est extrêmement animée, et correspond à l'état de l'apôtre de l'esprit sur le compte de messagerie qui leur avait amené de leur foi et de sainteté (Éphésiens 1:15), et transporté avec l'examen de l'insondable sagesse de Dieu affichés dans le travail de l'homme de la rédemption et de son incroyable amour pour les Païens en ce qui les rend participants à travers la foi de tous les avantages de la mort du Christ, il monte haut dans ses sentiments sur les grands sujets, et donne son opinion énoncé dans sublime copieux et d'expression. "
(Easton Illustrated Dictionary)
Cet article seront traitées sous les rubriques suivantes:
I. Analyse de l'Épître;
II. Caractéristiques:
(1) Forme: (a) Vocabulaire, (b) Style;
(2) Les doctrines;
III. Objet;
IV. Destinataires;
V. Date et lieu de Composition; occasion;
VI. Authenticité:
(1) Rapports avec d'autres livres du Nouveau Testament;
(2) Les difficultés découlant de la forme et les doctrines;
(3) Tradition.
I. ANALYSE DE LA épître
La lettre qui, dans les manuscrits contenant les épîtres de saint Paul, porte le titre "aux Ephésiens" comprend deux parties nettement séparées par une doxologie (Éphésiens 3:20 m). L'adresse, dans laquelle l'Apôtre lui-même mentionne seulement, n'est pas suivie par un prologue, en fait, toute la dogmatique partie développe l'idée qui est habituellement l'objet du prologue dans les lettres de saint Paul. Dans une longue phrase qui se lit comme un hymne (Ephésiens 1:3-14), Paul loue Dieu pour les bénédictions qu'Il a conféré à tous les fidèles conformément au plan éternel de sa volonté, le sublime plan par lequel tous sont à être réunis sous un seul chef, le Christ, un plan qui, bien que jusqu'à présent secrète et mystérieuse, est désormais manifeste aux croyants. Ceux à qui l'Épître est adressée, après avoir reçu l'Evangile, ont, à leur tour, été faits participants de ces bénédictions, et l'Apôtre, après avoir récemment appris de leur conversion et leur foi, leur assure qu'il ne cesse de rendre grâce à Ciel pour la même (Éphésiens 1:15, 16) et que, par-dessus tout, il prie pour eux. L'explication de cette prière, de son objet et les motifs, constitue le reste de la partie dogmatique (cf. Ephésiens 3:1, 14). Paul demande à Dieu que ses lecteurs mai ont une parfaite connaissance de l'espérance de leur vocation, qu'ils mai être pleinement informé de la richesse de leur héritage et la grandeur de la puissance divine qui garantit l'héritage. Cette puissance divine se manifeste d'abord dans le Christ, à qui il ressuscita d'entre les morts et qui il exalté dans la gloire au-dessus de toutes les créatures et a établi chef de l'Eglise, qui est Son corps. Ensuite, cette puissance et la bonté de Dieu a été mise en évidence dans les lecteurs, à qui il sauvé de ses péchés et a grandi et exalté avec le Christ. Mais il a brillé de suite, surtout, à la création d'une communauté de salut en se félicitant dans ses rangs deux des Juifs et des païens, sans distinction, la mort du Christ ayant brisé au milieu mur de la partition, c'est-à-dire le droit, et les deux sections de l'homme la race ayant ainsi été réconciliés avec Dieu de manière désormais à la forme, mais un corps, une maison, un temple, dont les apôtres et prophètes chrétiens sont à la base et le Christ lui-même est la principale pierre angulaire. (Éphésiens 1:16-2:20) Paul, que ses lecteurs doivent avoir entendu, le ministre a choisi de prêcher aux païens de ce sublime mystère de Dieu, caché de toute éternité et même pas révélé aux anges, selon lequel les païens sont faites coheirs avec les Juifs, constituent une partie du même corps, et sont des participants dans les mêmes promesses (Ephésiens 3:1-13). Profondément imprégnée de ce mystère, l'Apôtre implore le Père pour mener ses lecteurs à la perfection chrétienne de l'État et la connaissance complète de la charité divine (Éphésiens 3:14-19), poursuivant la même prière avec laquelle il a commencé (Ephésiens 1 : 16 m).
Ayant fait l'éloge de nouveau Dieu dans la doxologie solennelle (Éphésiens 3:20 m), Paul passe à la morale partie de sa lettre. Ses exhortations, qui a des bases plus que ce qui est son habitude sur des considérations dogmatiques, tous revenir à celle du chapitre IV, verset 1, où il entreats ses lecteurs à se montrer en toutes choses dignes de leur vocation. Tout d'abord, ils doivent le travail de préserver l'unité décrite par l'auteur dans les trois premiers chapitres et là encore mis en place: un seul Esprit, un seul Seigneur, une seule foi, un baptême, un Dieu. Il est, bien sûr, une diversité de ministères, mais les bureaux respectifs des apôtres, des prophètes, etc ont tous été mis en place par le même Christ exalté dans la gloire et tous ont tendance à la perfection de la société des saints dans le Christ (Éphésiens 4: 2-16). De ces grands devoirs sociaux, Paul procède à l'examen des différents. Il oppose la vie chrétienne que ses lecteurs sont au plomb, avec leur vie païenne, en insistant surtout sur la prévention de deux vices, immodesty et la convoitise (Éphésiens 4:17-5:3). Puis, dans le traitement de la vie familiale, il puits sur les devoirs des époux et épouses, dont il compare l'union à celle du Christ avec son Eglise, et les devoirs des enfants et des serviteurs (v, 21-VI, 9). Afin de s'acquitter de ces tâches et pour lutter contre les pouvoirs négatifs, les lecteurs doivent revêtir de l'armure de Dieu (vi, 10-20).
L'épître se termine par un court épilogue (vi, 21-24), que l'Apôtre dit à ses correspondants qu'il a envoyé Tychicus de leur donner des nouvelles de lui et qu'il leur souhaite la paix, de charité, et la grâce.
II. Caractères spéciaux
(1) Formulaire
(a) Vocabulaire
Cette lettre, comme toutes celles écrites par Saint-Paul, contient hapax legomena, environ soixante dix à cinq mots qui ne figurent pas dans l'Apôtre d'autres écrits, mais c'était une erreur que de faire de ce fait la base d'un argument contre Pauline authenticité. Parmi ces œuvres se produire dans neuf citations de l'Ancien Testament et d'autres appartiennent à des cours de langue ou de désigner d'autre choses que Paul avait d'ailleurs n'a pas eu l'occasion de mentionner. D'autres, encore, sont issus de racines utilisées par l'Apôtre et en plus, en comparant ces hapax legomena un avec l'autre, il est impossible de reconnaître en eux un vocabulaire caractéristique qui révèlent une personnalité distincte. (Cf. Brunet, de l'authenticité de l'épître aux Ephésiens; preuves philologiques ", Lyon 1897; Nägeli," Der Wortschatz des Apostels Paulus ", Göttingen, 1905.)
(b) Style
Cette Épître, encore plus que celle aux Colossiens, est remarquable pour la durée de ses périodes. Les trois premiers chapitres contiennent à peine plus de trois phrases et ceux-ci sont overladen avec la famille ou participial causes qui sont tout simplement côte à côte, souvent sans être reliés par la logique de particules qui se produisent si fréquemment à Saint-Paul. Chaque clause particulière est elle-même occupé de nombreuses prépositions de contrôle (en particulier avec et syn) dont il est difficile de préciser le sens exact. Souvent, aussi, plusieurs synonymes sont en juxtaposition et dans de très nombreux cas, un nom a une explication génitif, le sens de mais qui diffère très légèrement de celle du nom lui-même. Pour toutes ces raisons, la langue de l'Épître, lourd, diffus, et langoureuses, semble très différente de la dialectique, d'animation, et le style vigoureux de l'Apôtre de la non lettres. Il est important de noter que, dans la partie morale de l'Épître ces particularités de style ne semblent pas et, par conséquent, ils semblent dépendre davantage sur la question traitée que sur l'auteur lui-même, en fait, même dans la dogmatique expositions dans la grande épîtres , St Paul de la langue est souvent en cause (cf. Romains 2:13 carrés; carrés 4:16; 5:12 carrés, etc.) En outre, il ya lieu de constater que toutes ces particularités printemps de la même cause: ils indiquent tous une certaine redondance des idées sur la flambée dans une profonde méditation et tranquille sur une sublime sujet, les différents aspects qui apparaissent simultanément à l'auteur l'esprit et évoquent son admiration. D'où également le ton lyrique qui imprègne les trois premiers chapitres, qui constituent une série de louanges, bénédictions, thanksgivings, et les prières. Une sorte de composition rythmique a été souligné dans le chapitre I (cf. T. Innitzer, "Der" hymnus "im Eph., I, 3-14" in "Zeitschrift für katholische Theologie", 1904, 612 m), et Dans le chapitre III, des traces de hymnology liturgiques ont été observées (Éphésiens 3:20), mais ils ne sont plus frappantes que dans I Cor. et ils ne peuvent pas être comparées avec la langue liturgique de l'I Clement.
(2) Les doctrines
Les doctrines de la justification, la loi, la foi, la chair, etc, qui sont caractéristiques de la grande Pauline épîtres, ne sont pas totalement défaut dans l'épître aux Ephésiens, qui est reconnaissable dans le chapitre II (1-16). Toutefois, l'auteur du sujet ne pas conduire à développer ces doctrines. D'autre part, il indique clairement, en particulier dans le chapitre I, le lieu suprême qui, dans l'ordre de la nature et la grâce, se voit attribuer au Christ, l'auteur et le centre de création, le point vers lequel convergent toutes les choses, la source de toute grâce, etc Bien que, dans sa grande épîtres, Paul Saint-parfois touche à ces doctrines (cf. 1 Corinthiens 8:6; 15:45 carrés; 2 Corinthiens 5:18 m), ils constituent la spécificité de l'objet sa lettre aux Colossiens, où il développe à une plus grande mesure que dans celui aux Ephésiens. En fait, cette épître traite de plus que l'Eglise du Christ. (Sur la doctrine de l'Eglise dans l'Épître aux Éphésiens Méritan voir dans "Revue biblique", 1898, pp. 343 carrés, et WH Griffith Thomas dans le "Expositor", oct. 1906, pp. 318 m) Les travaux église ne signifie plus, comme il est d'usage dans les grandes épîtres de saint Paul (voir, toutefois, Galates 1:13, 1 Corinthiens 12:28, 15:9), une église locale ou d'une autre, mais d'une Eglise universelle , Et tout organique qui unit tous les chrétiens en un seul corps dont Christ est la tête. Ici on trouve le développement systématique d'éléments insinué de temps en temps dans les lettres aux Galates, Corinthiens, et les Romains. L'auteur qui a déclaré qu'il existe désormais ni Juif ni Grec, mais que tous sont un en Jésus (Galates 3:28), que chaque chrétien dans la vie du Christ se manifeste (Galates 2:20; 2 Corinthiens 4:11 carrés .), Que tous sont conduits par l'Esprit de Dieu et de Christ (Romains 8:9-14), que chacun des fidèles, a pour chef le Christ (1 Corinthiens 11:3), pourrait, en combinant ces éléments, facilement à prendre en compte tous les chrétiens mais comme formant un seul corps (Romains 12:5, 1 Corinthiens 12:12, 27), animé par un esprit (Éphésiens 4:4), un organisme unique ayant pour chef le Christ. À ceux-ci font les païens par le même droit que les Juifs. Il ne fait aucun doute dispense ce mystérieux de la Providence était, selon l'Épître aux Éphésiens, qui se manifeste à tous les Apôtres, une déclaration qui, en outre, l'Épître aux Galates ne pas contredire (Galates 2:3-9), mais cette révélation reste, pour ainsi dire, le don spécial de Saint-Paul (Ephésiens 3:3-8), Le droit des païens semble ne plus être remise en question, qui est facile à comprendre à la fin de l'Apôtre de la vie. A la mort du Christ le mur de séparation de corps a été brisé vers le bas (cf. Galates 3:13), et tous ont eu accès au Père dans le même esprit. Ils ne répondent pas aux juifs sur le terrain de l'ancienne loi, mais sur terre chrétienne, dans l'édifice directement fondée sur le Christ. L'Eglise étant ainsi constitué, l'auteur envisage juste comme il lui semble. En outre, si dans l'extension de l'Eglise, il comporte la réalisation de l'éternel décret par lequel tous les hommes ont été prédestinés à la même salut, il n'est pas obligé de répéter l'histoire religieuse de l'humanité dans la façon dont il a eu l'occasion de décrire dans l'Épître aux Romains, ni est-il contraint à explorer les privilèges historiques des Juifs, à qui il a néanmoins fait allusion (Éphésiens 2:12) ni de se connecter la nouvelle économie à l'ancienne (voir, toutefois, Éphésiens 3:6), ni en effet, de mettre en place, au moins dans les dogmatical exposition, les péchés des païens, dont il est satisfait de l'accuser d'avoir manqué la communion intime avec Dieu (Éphésiens 2:12). Pour l'instant, tous ces points ne sont pas le principal sujet de la méditation. Il est assez récent, fait positif de l'union de tous les hommes dans l'Eglise, corps du Christ, qu'il met en lumière, l'Apôtre contemple le Christ lui-même dans son influence réelle de cet organe et sur chacun de ses membres, d'où il est seulement de temps en temps, il rappelle que la puissance rédemptrice de la mort du Christ. (Éphésiens 1:7; 2:5-6) du ciel, où il a été exalté, le Christ donne ses dons à tous les fidèles sans distinction, commandant, cependant, que dans son Église certains bureaux se tiendra pour le bien commun. Le hiérarchique termes utilisés de façon constante plus tard (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) ne sont pas réunies ici. Les apôtres et des prophètes, toujours mentionnées ensemble, dans l'Épître aux Éphésiens, comme jouer une partie, en tant que fondateurs de l'Église (Éphésiens 2:20). Ainsi placé sur une égalité avec les prophètes, les apôtres ne sont pas les Douze choisi mais, comme indiqué dans les lettres de saint Paul, ceux qui ont vu le Christ et a été commandé par lui pour annoncer son Evangile. Il est dans le même but que les prophètes dans l'Épître aux Éphésiens utilisé le charisme, ou les dons spirituels décrits dans I Cor., Xiii-xiv. Les évangélistes, qui ne sont pas remarqué en Ep, II, 20, ou iii, 5, sont inférieures dans la dignité, aux apôtres et des prophètes en relation avec qui ils sont, néanmoins, mentionnées (Éphésiens 4:11). Dans ses premières lettres Saint-Paul n'a pas eu l'occasion de faire allusion à eux, mais ils appartiennent à l'âge apostolique, à une époque plus tard, ils ne sont jamais mentionnés. Enfin, les "pasteurs et les médecins" (AV pasteurs et enseignants), qui sont clairement distingués (Éphésiens 4:11) depuis les apôtres et des prophètes, les fondateurs des églises, semblent être les autorités locales a déjà été indiqué dans I Thess., V, 12, I Cor., Xvi, 15 sq, à la loi, xx, 28. Alors que l'attention accordée à ces diverses formes ministres une note distinctive dans l'Épître aux Éphésiens, nous ne pouvons donc pas admettre (avec Klöpper, par exemple) que l'auteur se préoccupe de la hiérarchie en tant que tel. L'unité de l'Eglise, un point qu'il souligne clairement, n'est pas tant l'unité juridique d'une société organisée comme l'indispensable unité qui lie tous les membres du corps à sa tête, le Christ glorifié. Il n'est pas non plus vrai que l'auteur prévoit déjà des siècles d'existence future de cette Eglise (Klopper) car, à proprement parler, l'âge à venir, visée à l'Epître aux Ephésiens (II, 7) sont à venir dans le Royaume des Cieux (cf. II, 6). D'autre part, nous savons que Saint-Paul l'espoir de meilleurs témoins du Christ seconde venue reste constamment en baisse, et donc, dans les dernières années de sa vie, il pourrait bien définir (Éphésiens 5:22 m) les lois du mariage chrétien, qui, à une période antérieure (1 Corinthiens 7:37 carrés), il a considéré qu'à la lumière de l'approche avènement du Christ. L'exposition que nous avons donné des doctrines propres à l'épître aux Ephésiens a été de façon à démontrer qu'aucun de ces doctrines prises séparément en contradiction avec la théologie de la grande Pauline épîtres et que chacun individuellement peut être connecté avec certains éléments diffusés dans ces épîtres. Il n'en est pas moins vrai que, prise dans son ensemble, la présente lettre aux Ephésiens constitue un nouveau système doctrinal, l'authenticité de Pauline qui ne peut être défendu par la critique en soulignant les circonstances à la suite de l'Apôtre qui a pu ainsi développer son premier la théologie et de modifier profondément sa manière d'établir de suite. Naturellement, ce qui nous amène tout d'abord essayer de déterminer l'objet de la lettre aux Ephésiens.
III. OBJET
Il a été dit que Saint-Paul de lutter contre les doctrines immorales et une propagande qui antinomian en danger en particulier ceux à qui les lettres ont été adressées (Pfleiderer), mais cette hypothèse ne serait pas dogmatiques expliquer une partie de l'Épître, et même dans la partie exhortation rien gage polémique préoccupation. Toutes les mises en garde administrés sont appelés par le origine païenne des lecteurs, et lorsque l'auteur aborde ses prières au ciel dans leur nom (Éphésiens 1:17 ss; 3:14 ss.), Il ne mentionne aucun danger particulier à partir duquel il Dieu aurait livrer leur vie chrétienne. Klopper pensée que l'auteur avait judéo-chrétiens en vue, encore païens convertis nier leur plein droit dans l'Eglise, et Jacquier ce que donne une motivation supplémentaire. D'autres ont dit que le Gentile-chrétiens de l'Épître a dû être rappelé à des privilèges des Juifs. Mais pas un mot dans la lettre, même dans la section contenant les exhortations à l'unité (Ephésiens 4:2 m), révèle l'existence d'un antagonisme entre ceux à qui l'Apôtre écrit, et il n'est pas question de la reproduction ou la réexportation création de l'unité. L'auteur s'adresse jamais à tout mettre païens convertis, et à tous ses considérations tendent uniquement à leur fournir une pleine connaissance des bénédictions qui, en dépit de leur origine païenne, ils ont acquis dans le Christ et de la grandeur de l'amour que Dieu a montré eux. Si, dans le chapitre III, saint Paul parle de son apostolat, ce n'est pas par manière de la défendre contre les attaques mais d'exprimer toute sa gratitude pour avoir été appelé, en dépit de son indignité, d'annoncer le grand mystère dont il a chanté les louanges. En bref, rien dans la lettre nous permet de penser qu'il répond à un besoin particulier de la part de ceux à qui elle s'adresse, ni qu'elles étaient, de leur côté, ont donné l'auteur une occasion particulière pour l'écriture. Dans la mesure où ni sa dogmatique ou morale concernée est partie, il aurait été adressée à une Eglises quelle que soit créé dans le monde païen.
IV. Destinataires
Pour qui, alors, était l'Épître adressée? Cette question a suscité une variété de réponses. Il ya des critiques qui maintiennent l'opinion traditionnelle que l'Épître a été écrit aux Ephésiens exclusivement (Danko, Cornely), mais le plus grand nombre l'examiner à la lumière d'une lettre circulaire. Certains soutiennent qu'il a été adressée à Éphèse et les églises de cette ville qui a été, pour ainsi dire, la métropole (Michelis, Harless, et Henle), tandis que les autres considèrent qu'il a été envoyé aux sept églises de l'Apocalypse (H. Holtzmann ) Ou au cercle des communautés chrétiennes à l'intérieur et autour de COLOSS Colosse aelig et Laodicée (Godet, Haupt, Zahn, et Belser), ou encore aux fidèles de l'Asie Mineure (B. Weiss) ou à toutes les Gentile-Églises chrétiennes ( Von Soden). La question ne peut être résolu en comparant l'Épître aux connaissances de la vie et l'activité littéraire de l'Apôtre. Ceux qui nient l'authenticité de la lettre de subvention doit certainement que le Pseudo-Paul (i, 1) a pris soin de se conformer à la création littéraire et historique probabilités, et si non, depuis la lettre vouchsafes aucune indication directe que les correspondants à qui il a supposé la Apôtre de la parole, il serait vain d'imaginer qui ils étaient.
Les mots en Epheso, dans le premier verset de l'épître, n'appartiennent pas au texte primitif. Saint-Basile atteste que, même à son époque, ils n'étaient pas réunies dans le manuscrits anciens, en fait, ils sont absents du Codex B et Aleph (première main). En outre, l'examen de l'Épître ne garantit pas la conviction qu'il a été adressée à l'église de l'Apôtre qui a séjourné le plus longtemps. Lorsque saint Paul écrit à l'un de ses églises, il a constamment fait allusion à son ancien relations avec eux (voir Thess., Gal., Cor.), Mais ici il n'ya rien de personnel, pas de salut, aucune recommandation, aucune allusion à la auteur du passé. Paul est connaissent pas avec ses correspondants, mais il a entendu parlé de (Éphésiens 1:15), et ils ont entendu parler de lui (Éphésiens 3:2, cf. 4:21). Lors de l'examen lui-même à toute Église particulière, même à l'époque encore un étranger à lui que, par exemple, Rome ou COLOSS Colosse, aelig;, l'Apôtre suppose toujours un ton personnel, d'où l'abstrait et de manière générale dans lequel il traite son sujet du début à la fin de l'Épître aux Éphésiens peut le mieux être pris en compte par beholding dans cette épître une lettre circulaire à un groupe d'églises encore inconnu à Paul. Bur cette explication, fondée sur l'encyclique caractère de l'Épître, perd sa valeur si l'Église d'Éphèse est numéroté parmi celles qui sont abordées, pour, au cours de ses trois ans de séjour dans cette ville, l'Apôtre avait eu des relations fréquentes avec les pays voisins communautés chrétiennes , Et dans ce cas, il aurait dû Ephèse en particulier en vue, tout comme dans l'essorer à tous les fidèles d'Achaïe (2 Corinthiens 1:1), il a été principalement à l'Église de Corinthe, qu'il a adressée lui-même.
Néanmoins, il est plutôt à un cercle restreint des communautés chrétiennes que Paul a envoyé cette lettre, comme Tychicus devait se rendre dans les tous et donner des nouvelles de lui (Ephésiens 6:21 m), qui fait s'oppose à l'idée de toutes les Eglises d'Asie Mineure ou de tous les Gentile-églises chrétiennes. En outre, depuis Tychicus était porteur de l'Épître aux Colossiens et aux Ephésiens en même temps (Colossiens 4:7 m), ceux à qui ce dernier a été adressée ne pouvait pas avoir été loin de COLOSS Colosse, aelig; , Et nous avons toutes les raisons de penser en Asie Mineure. Toutefois, nous ne pensons pas que l'Épître en question a été adressée aux Eglises qui entourent immédiatement COLOSS Colosse, aelig;, comme les dangers qui menacent la foi des Colossiens pratiquement danger que des communautés voisines, et c'est pourquoi, alors, deux lettres différentes dans leur esprit et leur objet? N'ayant pas les relations personnelles avec les Colossiens, l'apôtre aurait été satisfait de leur adresse et leurs voisins chrétiens une lettre encyclique qui incarnent toute la matière traitée dans les deux épîtres. Par conséquent, il nous appartient de chercher ailleurs en Asie Mineure, vers l'an 60, plutôt un petit groupe d'églises encore inconnus à Saint-Paul. Maintenant, au cours de ses trois voyages, Paul a traversé toutes les parties de l'Asie Mineure, sauf les provinces du nord le long de la mer Noire, territoire dont il n'a pas atteint avant sa captivité. Néanmoins, la Première Épître de saint Pierre nous montre que la Foi a déjà pénétré dans ces régions, d'où, avec les données historiques à notre disposition, c'est dans cette proximité qu'il semble plus raisonnable de demander à ceux qui l'Épître a été adressée. Ces chrétiens doivent avoir été nommé dans le texte authentique de l'inscription de cette épître, comme elles le sont dans l'ensemble de St. Paul's lettres. Maintenant, chaque fois que le fond semble partir dans une de ces inscriptions, il a exclusivement pour but d'introduire la mention de la localité. Nous sommes donc autorisé à croire que, dans l'adresse de l'Épître aux Éphésiens (Éphésiens 1:1: tois hagiois ousin kai en pistois Christo Iesou), ce à partir, si difficile à comprendre dans le texte reçu, à l'origine précédé la désignation de le lieu habité par les lecteurs. On peut supposer que la ligne contenant cette désignation a été omis en raison de certains de distraction de la part du premier copiste, mais il serait alors nécessaire d'admettre que la mention du lieu, maintenant en question, a eu lieu au milieu de l'adjectif appliqué par l'Apôtre à ses lecteurs (hagiois tois ousin..... pistois), et c'est quelque chose qui n'est jamais vérifié dans les lettres de saint Paul. Par conséquent, nous supposons que mai, dans cette adresse, l'indication du lieu a été corrompu plutôt que omis, ce qui ouvre la voie à des conjectures restaurations. Nous avons nous-mêmes proposé ce qui suit: tois hagiois tois ousin kat Irin en tois Christo Iesou. (Ladeuze dans la Revue biblique, 1902, p. 573 sq) Grammatically, cette expression correspond parfaitement avec le style de l'Apôtre (cf. Galates 1:22; 1 Corinthiens 1:2; Philippiens 1:1) et palaeographically, si transcrites dans les anciennes capitales , Il représente facilement la corruption, qui a certainement été produit dans le texte. L'Epître aux Ephésiens a donc été écrite à distance des églises, peut-être situés dans diverses provinces [Pont, de Galatie, polémonium (le royaume de Polemon)] et, pour cette raison, devant être désignée par le terme général, mais tous situés le long de la rivière Iris.
Ces églises du nord-est de l'Asie Mineure joué plutôt une partie obscure au premier siècle. Lorsque la première collection de l'Apôtre de lettres a été fait, une collection sur laquelle l'ensemble de la tradition textuelle de ces lettres dépend (cf. Zahn, Geschichte des NT Kanons, I, II, p. 829), il a été fourni Éphèse que la copie de cette épître, ayant obtenu lors de Tychicus débarqué dans ce port, de là, de définir, à COLOSS Colosse aelig et dans la direction de Pontus, et cette copie dans le texte de l'adresse ont déjà été corrompu. Venue de Ephèse, cette lettre rapidement adopté pour une aux Ephésiens, d'autant plus qu'il n'y avait pas d'autre par écrit l'Apôtre des plus célèbres des églises. Cela explique pourquoi, dès le début, à l'exception de Marcion, même ceux qui n'ont pas lu les mots en Epheso dans le premier verset (Origène, Tertullien), regardez sur la présente lettre comme une épître aux Ephésiens, et pourquoi, dans tous les manuscrits, il est transcrite sous ce nom.
C. la date et le lieu de composition; occasion
Comme les épîtres aux Colossiens, aux Philippiens, et à Philémon, qui aux Ephésiens a été écrite pendant la heures de loisirs une de l'Apôtre des emprisonnements (Éphésiens 3:1, 4:1; 6:20), alors qu'il avait, mais peu de raisons de recourir aux services d'un disciple à écrire en son nom (De Wette, Ewald, et Renan). Lisco (Vincula Sanctorum, Berlin, 1900) est la seule aujourd'hui qui affirme que ces lettres antérieures à la grande captivité de saint Paul, en soutenant que l'Apôtre doivent avoir écrit eux tout un prisonnier à Ephèse dans 57 avant et à ceux qu'il a adressée aux Corinthiens et les Romains. Mais nous ne sommes pas connaissance avec l'une quelconque des détails de cette captivité à Éphèse. En outre, la doctrine énoncées dans les lettres en question appartient à une époque postérieure à la composition de l'Épître aux Romains (58), d'où ils n'ont pas été écrit précédemment à la captivité à Césarée (58-60). D'autre part, ils sont antérieurs à la première persécution, à laquelle l'auteur ne fait aucune allusion lors de la description de l'armure et de lutte contre les fidèles; c'est pourquoi ils ne peuvent pas être attribuées à la dernière captivité. Il reste par conséquent à ce qu'elles soient attribuées à une période entre 58 et 63, mais si elles ont été produites à Césarée ou à Rome (61-63) est toujours une question très discutée. Les informations glanées ici et là est très vague et les arguments avancés sont très douteux.
Toutefois, la liberté que vous Paul, et l'activité évangélique fait preuve au moment de la rédaction de ces lettres, semble plus conforme à sa captivité à Rome (Actes 28:17-31) que dans Césarée (Actes, xxiii, sq) . Une chose est toutefois certaine, une fois l'authenticité des épîtres aux Colossiens et aux Ephésiens est admis, et c'est qu'ils ont été écrits en même temps. Ils ont montré que fondamentalement et formellement un lien très étroit qui nous parlera plus tard. Tychicus a été nommé à transmettre les deux épîtres à ceux à qui ils ont été respectivement pris en compte et de remplir la même mission au nom d'entre eux (Colossiens 4:7 carrés; Éphésiens 6:21 m). Le verset 16 du chapitre IV de Colossiens ne semble pas faire allusion à la lettre adressée au Ephisians, qui devrait avoir été inscrit en premier, en outre, l'Épître ici est à peine mentionné une encyclique, le contexte nous conduit à considérer comme un lettre de la même nature que celui envoyé aux Colossiens. Si, en outre, Paul savait que, avant d'atteindre COLOSS Colosse, aelig;, Tychicus permettrait d'accorder l'Épître aux Éphésiens aux chrétiens de Laodicée, il n'y avait pas de raison pour laquelle il doit insérer le message de félicitations pour les Laodicéens dans son Epître aux Colossiens (Colossiens 4:15). Il est plus probable que l'Épître aux Éphésiens a été écrit en second lieu. Il serait moins facile de comprendre pourquoi, en répétant aux Colossiens la même exhortations qu'il avait faites aux Ephésiens, par exemple, le remariage (Éphésiens 5:22 ss.), L'auteur devrait avoir complètement supprimé la sublime dogmatique considérations sur ces exhortations qui avait été fondée. En outre, nous pensons que Godet avec: Il est plus naturel de penser que, de ces deux lettres complemental mutuellement, l'une provoquée par une demande et un besoin précis [le colonel] est venu en premier lieu, et que les autres [Ep.] S'explique à la plus grande sollicitude évoqué par la composition de l'ancienne. "
Comment, alors, en admettant que saint Paul a écrit l'épître aux Ephésiens, nous expliquer l'origine de ce document? L'Apôtre, qui était en captivité à Rome, a été informé par Epaphras de la dogmatique et morale des erreurs qui étaient venus à la lumière dans COLOSS Colosse aelig et les villes voisines, dans les églises de laquelle il n'a pas été le fondateur. Il a également appris qu'il avait été censuré pour ne pas porter à la perfection du christianisme ceux qu'il avait une fois converties, et pour ne pas avoir pris suffisamment d'intérêt dans les églises qui ont vu le jour côte à côte avec le sien, bien que sans son intervention personnelle (Colossiens 1 :28-2: 5). Dans le même temps que Paul a appris la nouvelle concernant COLOSS Colosse, aelig;, et de ses environs, il a également entendu (Éphésiens 1:15) que, dans une lointaine partie de l'Asie Mineure communautés chrétiennes a été portée à la foi, peut-être par les évangélistes ( Éphésiens 4:11). Impressionné par les accusations portées contre lui, Paul a profité du départ de Tychicus pour COLOSS Colosse, aelig;, pour entrer en communication avec les chrétiens qui avaient entendu parler de lui (Éphésiens 3:2) et à l'adresse d'une lettre dans laquelle il a dû se limiter à des considérations générales sur le christianisme, mais il voulait prouver sa sollicitude apostolique pour eux en leur faisant réaliser non seulement la dignité de leur vocation chrétienne, mais l'unité de l'Eglise de Dieu et l'union intime par laquelle tous les fidèles , Quel que soit leur histoire, sont constituées d'un seul corps dont Christ est la tête.
VI. AUTHENTICITE
Si l'on ne ferait que rappeler à qui l'Épître a été adressée et sur quelle occasion, il a été écrit, les objections soulevées contre son authenticité Pauline pourrait être facile de répondre.
(1) Rapports avec d'autres livres du Nouveau Testament
La lettre aux Ephésiens porte une ressemblance à l'Épître aux Hébreux et les écrits de saint Luc et Saint-John, au point d'idées et le mode d'expression, mais aucune ressemblance est la traçabilité dans la grande Pauline épîtres. Bien sûr, une de l'Apôtre des écrits auraient pu être utilisées plus tard dans ces documents, mais ces similitudes sont trop vagues pour établir une relation littéraire. Pendant les quatre années intervenir entre l'Épître aux Romains et aux Ephésiens, saint Paul avait changé son siège et sa ligne de travail, et nous voici à Rome lui Césarée et connectés avec de nouveaux centres de chrétiens. Il est donc facile de comprendre pourquoi son style devrait savourer des chrétiens langue utilisée dans ces livres plus tard, lorsque nous rappeler que l'objet a tant de choses en commun avec la question traitée dans l'Épître aux Éphésiens. Quelle que soit désormais mai, puis ont été dites sur le sujet, le même phénomène est perceptible dans l'Épître aux Colossiens. Si, en effet, l'Épître aux Éphésiens d'accord avec les lois en plus de cas que ne l'Épître aux Colossiens, c'est parce que les deux premiers ont un objet identique, à savoir la constitution de l'Église par l'appel des Juifs et Gentils .
La relation entre l'Épître aux Éphésiens et je Peter est beaucoup plus proche. La lettre aux Ephésiens, contrairement à la plupart des épîtres Pauline, ne commence pas par une action de grâce, mais avec un hymne similaires, même dans sa formulation, en ce qui ouvre I Pierre. En outre, deux lettres d'accord dans certaines expressions typiques et dans la description des tâches de la vie domestique, ce qui met fin à la fois avec la même exhortation à lutter contre le diable. Avec la majorité des critiques, nous maintenons la relation entre ces lettres à être littéraire. Mais je Peter a été écrit en dernier et, par conséquent, dépend de l'Épître aux Éphésiens, par exemple, il fait allusion déjà à la persécution, au moins aussi imminent. Sylvanus, l'apôtre fidèle compagnon, Saint-Pierre a été secrétaire du (1 Pierre 5:12), et il n'est que naturel qu'il fasse usage d'une lettre, récemment écrite par saint Paul, sur des questions analogues à celles qu'il avait lui-même de traiter, d'autant plus que selon nous, celles qui sont abordées dans ces deux épîtres sont, pour la plus grande partie, identiques (cf. 1 Pierre 1:1). Les attaques formulées lors de l'authenticité de l'Épître aux Éphésiens ont été fondées principalement sur les travaux de sa similitude avec l'Épître aux Colossiens, bien que certains aient soutenu que celle-ci dépend de l'ancien (Mayerhoff). De l'avis de Hitzig et Holtzmann, un faussaire de vie au début du deuxième siècle et déjà imprégnée de gnosticisme utilisé une authentique lettre, écrite par Paul aux Colossiens contre les judéo-chrétiens de l'âge apostolique, en composant l'Épître aux Éphésiens, en conformité avec qui il a lui-même ensuite révisé la lettre aux Colossiens, lui donnant la forme qu'il a dans le canon. De Wette et Ewald attend sur l'Épître aux Éphésiens comme une verbose amplification de la controverse parties de la lettre aux Colossiens. Toutefois, il est seulement nécessaire de lire d'abord un de ces documents, puis l'autre, afin de voir comment est-ce exagéré. Von Soden constate une grande différence entre les deux lettres, mais tient néanmoins que plusieurs sections de l'Épître aux Éphésiens, mais sont une condition servile paraphraser des passages de la lettre aux Colossiens (Ephésiens 3:1-9 et Colossiens 1:23-27; Ephésiens 5:21-6:9 et Colossiens 3:18-4:1) et encore plus que souvent le côté auteur suit un processus purement mécanique en prenant un seul verset de la lettre aux Colossiens et l'utiliser pour introduire et conclure, et servir de cadre, pour ainsi dire, par une déclaration de son propre. Ainsi, il soutient que, dans Eph., Iv, 25-31, les premiers mots du verset 8 du colonel, iii, ont servi d'introduction (Éphésiens 4:25) et la dernière phrase du même verset comme une conclusion ( Éphésiens 4:31). Évidence de telles méthodes ne peut être attribué à l'Apôtre lui-même. Mais, sommes-nous pas justifiée dans les attribuer à l'auteur de l'Épître aux Éphésiens. Par exemple, les devoirs du mari et la femme sont bien énoncés dans le colonel, iii, 18, 19, mais dans ces versets, il n'ya aucune comparaison entre ce que le mariage chrétien et que l'union du Christ avec son Eglise, tels que caractérise la même exhortation à Eph., V, 22 sq; conséquent, il serait très arbitraire de maintenir le texte à un vulgaire paraphrase de l'ancien. En comparant les textes cités, le phénomène de l'élaboration, à laquelle von Soden a appelé l'attention, peut être vérifié en un seul passage (Ephésiens 4:2-16, où verset 2 ressemble Colossiens 3:12 carrés et où sont les versets 15-16 comme Colossiens 11 et 19). En fait, tout au long de sa exposition, l'auteur de l'Épître aux Éphésiens est constamment répéter des idées et même expressions particulières qui se produisent dans la lettre aux Colossiens, et pourtant ni une imitation servile, ni un du célèbre infractions auxquelles plagiarists sont responsables, peut être prouvé contre lui.
En outre, c'est surtout dans leur partie exhortation que ces deux lettres sont si remarquablement similaires et ce n'est que si naturel, à des intervalles de quelques jours ou quelques heures, le même auteur a dû rappeler deux cercles de lecteurs des mêmes fonctions de la vie chrétienne. Dans la partie dogmatique de ces deux épîtres, il est un changement de sujet, traité avec une intention différente et dans une autre tonalité. Dans le seul exemple que nous avons un hymne qui traverse trois chapitres et la célébration de l'appel à la fois les Juifs et les païens et l'union de tous dans l'Église du Christ et dans l'autre, une exposition du Christ à la dignité et de l'adéquation des moyens, il vouchsafes-nous pour l'obtention de notre salut, mais aussi de grâce et de prières en particulier pour les lecteurs qui sont susceptibles de mal comprendre cette doctrine. Toutefois, ces deux objets, le Christ et l'Eglise, sont très proche. En outre, si, dans sa lettre aux Ephésiens, saint Paul reprend les idées énoncées dans ce aux Colossiens, il est certainement moins étonnant que de trouver un phénomène comme dans les épîtres aux Galates et aux Romains, car il est très naturel que la caractéristique des expressions utilisées par l'Apôtre dans l'Épître aux Colossiens devrait apparaître dans la lettre aux Ephésiens, puisque les deux ont été écrits en même temps. En fait, il a été fait remarquer qu'il a tendance à répéter des expressions typiques, il a inventé un (cf. Zahn, Einleitung, I, p. 363 sq). En résumé, nous concluons avec Sabatier que: "Ces deux lettres proviennent de nous un seul et même auteur qui, lorsqu'il a écrit l'un, l'autre avait à l'esprit et, en composant le deuxième, n'avait pas oublié la première." Les vagues allusions faites dans l'Épître aux Éphésiens à certaines des questions traitées doctrinale dans l'Épître aux Colossiens, peut être représenté de cette manière, même si ces questions n'ont jamais été proposée par ceux à qui l'ex-Épître a été adressée.
(2) Les difficultés découlant de la forme et doctrines
Le déni de la Pauline authenticité de l'Épître aux Éphésiens est basée sur les caractéristiques particulières de l'Épître du point de vue de style ainsi que de la doctrine et, bien que différentes de celles de la grande Pauline épîtres, bien que ces caractéristiques plus marqués, ressemblent à ceux de la lettre aux Colossiens. Mais nous avons déjà insisté sur eux à une durée suffisante.
Les circonstances dans lesquelles l'Apôtre doivent avoir écrit l'Épître aux Éphésiens semblent compte pour le développement de la doctrine et la remarquable changement de style. Au cours de ses deux ans de captivité à Césarée, Paul ne peut exercer sa fonction apostolique, et à Rome, mais a permis plus de liberté, il ne peut prêcher l'Evangile en dehors de la maison où il était détenu prisonnier. C'est pourquoi il doit avoir fait pour son manque d'activité extérieure par une plus profonde méditation sur "son Evangile". La théologie de la justification, de la loi, ainsi que des conditions indispensables au salut, il avait déjà porté à la perfection, après avoir systématisé dans l'Épître aux Romains et, bien que le gardant en vue, il n'a pas besoin de développer d'autres . Dans son Épître aux Romains (viii-xi, xvi, 25-27), il est venu à l'enquête de l'éternel de la Providence conseils concernant le salut des hommes et a exposé, pour ainsi dire, une philosophie de l'histoire religieuse de l'humanité dont le Christ était le centre, comme il a toujours été l'objet central de Saint-Paul de foi. Ainsi, il était sur le Christ lui-même que les méditations solitaires de l'Apôtre ont été concentrés, dans le calme de sa prison, il était de développer, à force de travail personnelle et intellectuelle avec l'aide de nouvelles révélations, cette première révélation reçue lors de "son gré Dieu de révéler son Fils en lui ". Il a, en outre, exhorté par l'actualité l'a amené de temps en temps par certains de ses disciples, comme, par exemple, par Epaphras, que, dans certaines églises, des erreurs sont propagées qui tend à réduire le rôle et la dignité du Christ , Par la mise en place contre lui d'autres intermédiaires dans l'œuvre du salut. D'autre part, à l'écart des fidèles et n'ayant plus à voyager constamment d'une église à l'autre, l'Apôtre a pu embrasser un balayage en bref tous les chrétiens dispersés dans le monde. Alors qu'il résidait dans le centre de l'immense Empire romain qui, dans son unité, qui comprend le monde, il était d'une Eglise universelle du Christ, le respect des décrets mystérieux révélé à lui, l'Église dans laquelle il a été à son privilège rassembler les Juifs et les païens, qui se présentait à lui pour la contemplation.
Ces sujets de méditation habituelle sont naturellement mis en place dans les lettres qu'il a dû écrire à ce moment-là. Aux Colossiens, il parle du Christ à la dignité; aux Ephésiens, et nous avons vu pourquoi, de l'unité de l'Eglise. Mais dans ces épîtres, Paul les adresses qui ne sont pas connus à lui, il n'a plus besoin, comme dans les lettres précédentes, afin de combattre les théories qui sapent le fondement même du travail et à réfuter les ennemis qui, dans leur haine, a attaqué personnellement. Par conséquent, il n'est plus l'occasion d'utiliser l'argumentation serrés avec laquelle il a renversé non seulement les arguments de ses adversaires, mais tourné à l'association de ces deux confusion. Il est plus question de mettre en avant le sublime considérations dont il est rempli que de discussions. Ensuite, des idées afin foule sur lui que sa plume est surchargé; regorgent ses phrases avec des synonymes et des épithètes de qualification et continuer à prendre de nouvelles propositions, perdant ainsi la netteté et la vigueur de la controverse et en supposant que la grande proportion de un hymne d'adoration. Par conséquent, nous pouvons comprendre pourquoi, dans ces lettres, Paul développe son style terne et lent et pourquoi la composition littéraire diffère si largement de celle de la première épîtres. Lors de l'écriture aux Colossiens, il a au moins une Église particulière de faire face à certaines erreurs et de réfuter, alors que, dans l'Épître aux Éphésiens, qu'il a adressées lui-même en même temps à un groupe d'inconnus églises de laquelle il avait reçu mais vagues informations. Il n'y avait rien de concret à cet égard et l'Apôtre a été laissé entièrement à lui-même et à ses propres méditations. C'est la raison pour laquelle les caractéristiques particulières déjà indiqué dans l'Épître aux Colossiens paraît encore plus prononcée dans ce aux Ephésiens, en particulier dans la partie dogmatique.
(3) Tradition
Si donc nous garder à l'esprit les circonstances dans lesquelles Paul a écrit ces deux lettres, de leur caractère particulier ne semble pas obstacle à leur authenticité Pauline. Par conséquent, le témoignage qui, dans leurs inscriptions (Colossiens 1:1; Éphésiens 1:1), ils se rendre à cette authenticité et la très ancienne tradition qui attribue à l'unanimité à l'Apôtre préserver toute leur force. Du point de vue traditionnel l'Épître aux Éphésiens est dans la même classe comme le meilleur attestée lettres de saint Paul. Utilisé dans la Première Épître de saint Pierre, dans l'Épître de Saint-Polycarpe, dans les œuvres de Saint-Justin, peut-être dans la Didachè et je Clément, il semble avoir été déjà bien connues vers la fin du premier siècle. Marcion et de Saint-Irénée attribuer à Saint-Paul et il semble que Saint-Ignace, lors de l'écriture aux Ephésiens, a déjà fait usage de celle-ci comme Pauline. Il est à noter également que si l'authenticité de cette épître a été refusé par la plupart des libéraux depuis Schleiermacher critiques de la journée, il est néanmoins admis par de nombreux critiques modernes, parmi les protestants, et a tenu au moins aussi probable par Harnack et Julicher. En fait, la journée semble être proche où le monde entier reconnaissent que le travail de Saint-Paul, cette épître aux Ephésiens, dont Saint-Jean-Chrysostome admirer la sublime peines et des doctrines: noematon Meste. . . . . . . hypselon Kai dogmaton.
Informations concernant la publication écrite par P. Ladeuze. L'Encyclopédie catholique, publiée tome V. 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Mai 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Consultez Introductions au Nouveau Testament. Nous allons nous contenter ici avec indiquant les dernières commentaires, dont la première bibliographie est mentionnée. Commentaires catholique: Bisping, Erklarung der Briefe an die Epheser, Philipper und Kolosser (Munster, 1866); Henle, Der Epheserbrief des hl. Apostela Paulus erklart Augsbourg, 1908); Belser, Der Epheserbrief ubersetzl und erklart (Freiburg im Br., 1908); Maunoury, Commentaire sur l'epitre aux Galates, aux Ephesiens, etc (Paris, 1881). Non-catholiques Commentaires: Oltramare, Commentair sur les epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et une Philémon (Paris, 1891); Von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philémon dans la main-Commeniar somme NT, ed. Holtzmann (Freiburg im Br., 1893); Haupt, Die Gefangenachaftsbriefe dans Krit.-exeg. Kommentar, ed. Meyer (8 e éd., Gottingen, 1902); Ewald, Die Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser, Philémon et en Kommentar zum NT, ed. Zahn (Leipzig, 1905); Baljon, Commentaar op de briven Paulus aan van der Thess., EF., Kol. en aan Philémon (Utrecht, 1907); Abbott, A Critical et exégétiques Commentaire sur épîtres à la Ephisians et aux Colossiens, dans la critique internationale Commentaire (Edimbourg, 1897); Robinson, Saint-Paul Épître aux Éphésiens (Londres, 1903); Westcott, Saint-Paul Épître aux Éphésiens (Londres, 1906); Gore, Saint-Paul Épître aux Éphésiens (Londres, 1907).
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