Livre d'Estherse

Informations générales

Esther est un livre dans l'Ancien Testament de la Bible. Il raconte la délivrance des Juifs de la persécution dans l'Empire perse, une délivrance accomplie par les actions en temps opportun des deux membres juifs de la juridiction étrangère: la reine Esther et son cousin et père adoptif, Mardochée. Les contes populaires de l'époque perse à propos d'une reine récalcitrants natale, une juive devenue reine d'une nation étrangère, et la rivalité mortelle parmi les courtisans ont été travaillées dans le compte. Le livre était destiné à renforcer les Juifs sous la persécution pendant les guerres des Maccabées, et en particulier, d'autoriser la célébration en Palestine de la fête de Pourim, sinon inconnu dans l'Ancien Testament. Juifs de la Diaspora peut tôt ont observé ce festival de la délivrance de persécuteurs étrangers.

L'anti - froid sémitique, l'assassiner des nations nombreuses, et la conversion forcée des autres, apparemment décrit dans le livre indique qu'il a été écrit durant le règne de Jean Hyrcan, les Hasmonéens roi juif (c.135 - 105 BC, voir Maccabées) . L'absence du nom de Dieu, qui a conduit à des additions religieusement motivée de 107 versets de la version grecque du livre (formant un livre séparé dans les apocryphes), peut être le résultat de l'influence de la sagesse ou une tendance à la sécularisation dans les cercles Hasmonéens qui a introduit la fête de Pourim à la Palestine.

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Norman K Gottwald


Livre d'Esther

Bref aperçu

  1. Esther devient reine (1-2:17)
  2. Danger juif (2:18-3:15)
  3. Juifs sauvés (4-10)

Les Apocryphes comprend plusieurs insertions dans ce livre.


Esther

Informations avancées

Esther était la reine d'Assuérus, et l'héroïne du livre qui porte son nom. Elle était une Juive nommée Hadas'sah (le myrte), mais quand elle entra dans le harem royal, elle a reçu le nom par lequel elle a désormais devenus connus (Esther 2: 7). C'est une modification syro-arabe du mot persan satarah, ce qui signifie une étoile. Elle était la fille d'Abichaïl, Benjamite. Sa famille n'a pas se prévaloir de l'autorisation accordée par Cyrus aux exilés de retourner à Jérusalem, et elle a résidé avec son cousin, Mardochée qui détenaient des bureaux à la maison du roi de Perse à "Suse dans le palais." Assuérus avoir divorcé Vashti, Esther a choisi pour être son épouse. Peu après cela, il a donné Haman, l'Agaguite, son Premier ministre, le pouvoir et l'autorité de tuer et exterminer tous les Juifs dans tout l'empire perse.

Par l'interposition d'Esther cette terrible catastrophe a été évitée. Haman a été pendu à la potence qu'il avait eu l'intention pour Mardochée (Esther 7), et les Juifs établis une fête annuelle, la fête de Pourim (QV), en mémoire de leur merveilleuse délivrance. Cela a eu lieu environ cinquante-deux ans après le retour, l'année des grandes batailles de Platées et Mycale (BC 479). Esther apparaît dans la Bible comme une femme «d'une profonde piété, la foi, le courage, le patriotisme, et la prudence, combinée à la résolution; une fille dévouée à son père adoptif, docile et obéissant à ses conseils, et soucieux de partager la faveur du roi avec lui pour le bien du peuple juif. Il doit avoir été une grâce singulière et son charme dans son aspect et ses manières, car «elle a obtenu grâce aux yeux de tous ceux qui la voyaient» (Esther 2:15). Qu'elle a été soulevée comme un instrument dans la main de Dieu pour éviter la destruction du peuple juif, et à assurer leur protection et de transmettre leurs richesses et de paix dans leur captivité, est également manifeste à partir du compte Écriture. "

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre d'Esther

Informations avancées

L'auteur de ce livre est inconnu. Il doit avoir été évidemment écrite après la mort d'Assuérus (Xerxès des Grecs), qui a eu lieu en Colombie-Britannique 465. Le compte minute et notamment aussi donné de nombreux détails historiques, il est probable que l'écrivain était contemporain de Mardochée et d'Esther. Nous pouvons donc conclure que le livre a été écrit probablement environ 444 à 434 avant JC, et que l'auteur était l'un des Juifs de la dispersion. Ce livre est plus purement historique que tout autre livre de l'Écriture, et il a cette particularité remarquable que le nom de Dieu ne se produit pas en elle du premier au dernier sous aucune forme. Il a, toutefois, été bien observé que «si le nom de Dieu ne soit pas en elle, son doigt est." Le livre merveilleusement expositions du gouvernement providentiel de Dieu.

(Easton Illustrated Dictionary)


Esther

Information catholique

(De l'hébreu étoile, bonheur); reine de Perse et de l'épouse d'Assuérus, qui est identifié avec Xerxès (485-465 avant JC). Elle était une Juive de la tribu de Benjamin, fille d'Abichaïl, et portait avant son accession au trône le nom de Edissa (Hadassah, myrte). Sa famille avait été déportée de Jérusalem à Babylone au temps de Jéchonias (599 avant JC). A la mort de ses parents, elle a été adoptée par le frère de son père, Mardochée, qui habitait alors dans Susan, la capitale de la Perse. Roi Assuérus étant irrité par le refus de son épouse à Vasthi répondre à son invitation à assister à un banquet qu'il a donné à la troisième année de son règne, a divorcé et a ordonné les jeunes filles les plus attrayantes du royaume devant lui qu'il pourrait choisir sa successeur parmi eux. Parmi elles, Esther, dont la rare beauté captivait le roi et lui s'installe à sa place sur le trône. Son oncle Mardochée restait constamment près du palais afin qu'il puisse conseiller et lui conseiller. Alors à la porte du palais, il découvre un complot des deux eunuques du roi de tuer leur maître royal. Cette parcelle, il a révélé à Esther, qui à leur tour informé le roi. Les comploteurs ont été exécutés, et un dossier des services de Mardochée était entré dans les chroniques du royaume. Peu de temps après, Aman, un favori royal avant que le roi avait ordonné à tous de se plier, après avoir souvent observé Mardochée à la porte du palais et a remarqué qu'il avait refusé de se prosterner devant lui, habilement obtenu le consentement du roi pour un massacre général de un jour de tous les Juifs dans le royaume. Suite à une coutume perse, Aman déterminée par tirage au sort (PUR, pl. Pourim), que le massacre ait lieu une douze mois donc. Un décret royal a été alors envoyé à travers le royaume de Perse. Mardochée Esther informés de cela et la pria d'utiliser son influence auprès du roi et donc éviter le danger menaçant. Au début, elle craint d'entrer dans la présence du roi unsummoned, pour le faire était un crime capital. Mais, sur le instante prière de son oncle, elle consentit à l'approche, après trois jours, qui, avec ses servantes, elle passerait dans le jeûne et la prière, et au cours de laquelle elle a demandé à son oncle d'avoir tous les Juifs dans la ville rapide et prier.

Le troisième jour, Esther a comparu devant le roi, qui la reçut gracieusement et a promis d'accorder sa demande quelle qu'elle soit. Elle a ensuite demandé de lui et Aman de dîner avec elle. Lors du banquet ils ont accepté son invitation à dîner avec elle à nouveau le jour suivant. Aman, emporté par la joie que cet honneur lui a donné, donné des ordres pour l'érection d'une potence sur laquelle il se proposait d'accrocher le détestais Mardochée. Mais cette nuit-là le roi, étant blanches, a ordonné les chroniques de la nation pour être lu de lui. Apprendre que Mardochée n'avait jamais été récompensé pour son service en révélant le complot des eunuques, il a demandé à Aman, le lendemain, à proposer une récompense appropriée pour un »que le roi désire honorer". Pensant qu'il était lui-même que le roi avait à l'esprit, Aman a suggéré l'utilisation de vêtements du roi et des insignes. Ces roi l'ordre de être décernée à Mardochée. Au deuxième banquet, quand le roi répétées à Esther son offre de lui accorder tout ce qu'elle pourrait demander, elle l'a informé de la parcelle d'Aman qui impliquait la destruction de tout le peuple juif à laquelle elle appartenait, et il a plaidé qu'il ne devrait être épargné . Le roi ordonna que Aman devrait être pendu sur le gibet préparé pour Mardochée, et, en confisquant sa propriété, il accordé à la victime visée. Il a accusé Mardochée pour répondre à tous les gouverneurs de lettres autorisant la Perse aux Juifs de se défendre et de tuer tous ceux qui, en vertu du décret précédent, devrait les attaquer. Pendant deux jours, les Juifs ont pris une revanche sanglante sur leurs ennemis dans Susan et les autres villes. Mardochée, puis a institué la fête de Pourim (lots) dont il a exhorté les Juifs de célébrer la mémoire du jour qui Aman avait déterminé pour leur destruction, mais qui avait été transformée par Esther en un jour de triomphe. L'histoire d'Esther qui précède est tirée du Livre d'Esther que l'on trouve dans la Vulgate. Traditions juives lieu le tombeau d'Esther à Hamadan (Ecbatane). Les Pères de l'Eglise considéraient Esther comme un type de la Bienheureuse Vierge Marie. Dans ses poètes ont trouvé un sujet de prédilection.

Livre d'Esther

Dans la Bible hébraïque et la Septante du livre d'Esther ne supporte que le mot «Esther» comme titre. Mais les rabbins juifs, il a appelé également le «volume d'Esther», ou tout simplement «le volume» (Meguila) pour la distinguer de quatre autres volumes (megilloth), écrit sur des rouleaux séparés, qui ont été lus dans les synagogues les jours de fête certaines .

Comme celui-ci a été lu lors de la fête de Pourim et se composait essentiellement d'épîtres (cf. Esther 9:20, 29), il a été appelé par les Juifs d'Alexandrie le "Épître de Pourim». Dans le canon hébreu, le livre a été parmi les Hagiographes et placés après l'Ecclésiaste. Dans la Vulgate latine, il a toujours été classée avec Tobias et Judith, après lequel il est placé. Le texte hébreu qui est venu jusqu'à nous varie considérablement de ceux de la Septante et la Vulgate. La Septante, tout en manifestant de nombreuses divergences sans importance, contient plusieurs ajouts dans le corps de l'ouvrage ou à la fin. Les ajouts sont la partie du texte de la Vulgate, après ch. x, 3. Même si aucune trace de ces fragments se trouve dans la Bible hébraïque, ils sont très probablement des traductions à partir d'un original hébreu ou le texte chaldaïque. Origène nous dit qu'ils existaient dans la version Théodotion, et qu'ils ont été utilisés par Josèphe dans ses "Antiquités" (XVI). Saint-Jérôme, les trouver dans la Septante et l'ancienne version latine, les a placés à la fin de sa traduction presque littérale du texte existant en hébreu, et indiqué l'endroit qu'ils occupaient dans la Septante. Les chapitres étant ainsi réarrangées, le livre peut être divisé en deux parties: la première portant sur les événements qui ont précédé et conduit à l'arrêté autorisant l'extermination des Juifs (I-III, 15; xi, 2; XIII, 7); Le deuxième indice comment les Juifs échappés de leurs ennemis et se venger (IV-V, 8; XIII-XV).

Le Livre d'Esther, ainsi prises dans le cadre du Canon hébreu et en partie de la Septante, a trouvé une place dans le canon chrétien de l'Ancien Testament. Les chapitres tirés de la Septante ont été considérés comme deutérocanoniques, et, après saint Jérôme, ont été séparés des dix chapitres tirés de l'hébreu qui ont été appelés protocanonical. Un grand nombre des premiers Pères clairement considéré l'ensemble du travail comme inspiré, bien que personne parmi eux, il trouve son dessein d'écrire un commentaire sur elle. Son omission dans certains des premiers catalogues des Écritures était accidentelle ou pas d'importance. Le premier à rejeter le livre fut Luther, qui a déclaré qu'il détestait tellement qu'il souhaitait qu'il n'existait pas (Table Talk, 59). Ses premiers disciples voulaient seulement à rejeter les parties deutérocanoniques, après quoi ceux-ci, ainsi que d'autres parties deutérocanoniques de la Bible, ont été déclarées par le Concile de Trente (Sess. IV, de Can. Scripturae) pour être canoniques et inspirés. Avec la montée du rationalisme de l'avis de Luther trouva de nombreux partisans. Lorsque les rationalistes modernes affirment que le Livre d'Esther est irréligieux de caractère, à la différence des autres livres de l'Ancien Testament, et donc d'être rejetés, ils ont à l'esprit que la première partie ou protocanonical, pas l'ensemble du livre, qui est manifestement religieux. Mais, bien que la première partie n'est pas explicitement religieux, il contient indignes rien d'une place dans les Saintes Écritures. Et aucune façon, comme le souligne pilote out (Introduc. à l'Litt. De l'Ancien Testament), il n'ya aucune raison pourquoi chaque partie du récit biblique doit montrer le "même degré de subordination des intérêts humains à l'esprit de Dieu».

Quant à l'auteur du Livre d'Esther, mais il n'y a rien conjectures. Le Talmud (Baba 15a Bathra), il attribue à la Grande Synagogue; saint Clément d'Alexandrie qu'il attribue à Mardochée; saint Augustin suggère Esdras comme l'auteur. Beaucoup, en notant la familiarité de l'auteur avec les coutumes persanes et les institutions et avec le caractère d'Assuérus, maintenez qu'il était un contemporain de Mardochée, dont les mémoires qu'il a utilisé. Mais ces mémoires et autres documents contemporains montrant cette connaissance familière aurait pu être utilisé par un écrivain à une période ultérieure. Et, bien que l'absence dans le texte d'allusions à Jérusalem semble conduire à la conclusion que le livre a été écrit et publié en Perse à la fin du règne de Xerxès I (485-465 avant J.-C.) ou durant le règne de son fils Artaxerxès I (465-425 avant J.-C.), le texte semble offrir plusieurs faits qui peuvent être invoqués avec quelque apparence de raison en faveur d'une date ultérieure. Ils sont:

une déclaration implicite que Susan avait cessé d'être la capitale de la Perse, et une vague description de l'étendue du royaume (i, 1);

une explication des usages perses qui implique familiarité avec eux sur la part des lecteurs (i, 13, 19, iv, 11; VIII, 8);

l'attitude vindicative des Juifs vers les païens, dont ils estimaient qu'ils avaient été lésés, et avec qui ils souhaitaient ont peu à voir (III, 8 ss.);

une diction montrant beaucoup de mots en retard et une détérioration de la syntaxe;

les références à «Macédoniens», et à l'intrigue d'Aman comme une tentative de transfert "le royaume des Perses aux Macédoniens» (XVI, 10, 14).

Sur la force de ces différents passages critiques modernes ont attribué des dates tardives pour l'auteur du livre, comme, 135 BC, BC 167, 238 BC, le début du troisième siècle avant JC, ou les premières années de la période grecque qui a commencé 332 BC La majorité accepter la dernière opinion.

Certaines des critiques modernes qui ont fixé sur des dates tardives pour la composition du livre nier qu'il a une valeur historique quelconque, et il déclare être un travail de l'imagination, écrit dans le but de populariser la fête de Pourim. À l'appui de leur affirmation, ils soulignent dans le texte ce qui semble être invraisemblances historiques, et de tenter de montrer que le récit a toutes les caractéristiques d'un roman, les divers incidents étant astucieusement disposés de manière à former une série de contrastes et de développer en un point culminant. Mais ce qui semble être invraisemblances historiques sont dans de nombreux cas trivial. Même les critiques avancées ne sont pas d'accord quant à ceux qui semblent tout à fait sérieux. Alors que certains, par exemple, considèrent tout à fait improbable que les Assuérus et Aman devraient avoir été ignorant de la nationalité d'Esther, qui était en communication fréquente avec Mardochée, un Juif bien connus, d'autres soutiennent qu'il était tout à fait possible et même probable que le jeune femme, connue pour être une Juive, devraient être prises dans le harem d'un roi de Perse, et que, avec l'aide d'un parent, elle devrait éviter la ruine de son peuple, un haut fonctionnaire, qui s'était efforcé d'effet. L'improbabilité apparente d'autres passages, s'il n'est pas entièrement expliquée, peut être suffisamment expliquée pour détruire la conclusion, sur ce terrain, que le livre n'est pas historique. Quant aux contrastes astucieux et culminant à laquelle on fait appel comme les preuves que le livre est l'œuvre d'un romancier simples, on peut dire avec chauffeur (op. cit.) Que ce fait est étrange que la fiction, et que la conclusion basée sur ces apparences est précaire. Il ya sans doute un exercice de l'art dans la composition de l'œuvre, mais pas plus que n'importe quel historien peut utiliser dans l'accumulation et arranger les incidents de son histoire. Une opinion plus généralement admise parmi les critiques contemporains, c'est que le travail est sensiblement historiques. Reconnaissant une connaissance proche de l'auteur avec les coutumes persanes et des institutions, ils croient que les principaux éléments du travail lui ont été livrés par la tradition, mais que, pour satisfaire son goût pour un effet dramatique, il a présenté les détails qui n'étaient pas strictement historiques. Mais l'opinion de la plupart des catholiques et des protestants par certains est que le travail est historique en substance et en détail. Ils basent leurs conclusions en particulier sur les points suivants:

la vivacité et la simplicité de la narration;

les détails précis et circonstanciels, comme, notamment, la dénomination des personnages sans importance, la constatation des dates et des événements;

les références aux annales des Perses;

l'absence d'anachronismes;

l'accord des noms propres avec le temps dans lequel l'histoire est placé;

la confirmation des détails par l'histoire et arheology;

la célébration de la fête de Pourim, en commémoration de la délivrance des Juifs par Esther et Mardochée, au moment de l'Macchabées (2 Maccabées 15:37), à l'époque de Josèphe (Antiq des Juifs, XI, VI, 13) , et depuis lors.

L'explication de certains que l'histoire d'Esther a été greffée sur une fête juive qui existent déjà et probablement liée à un festival persan, est seulement une hypothèse. Par ailleurs, aucun autre ne réussit mieux à offrir une explication de la fête que celui qu'elle a eu son origine comme indiqué dans le Livre d'Esther. (Voir aussi HÉRODOTE, Histoire, VII, 8, 24, 35, 37-39; IX, 108)

Publication d'informations écrites par AL McMahon. Pour Esther Woodall L'Encyclopédie catholique, tome V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, le 1er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Livre apocryphe d'Esther

Perspective juive information

Titres des articles:

Editions et critique aide.

Le rêve de Mardochée.

La Destruction des Juifs décrété.

Prière de Mardochée.

La prière d'Esther.

Esther devant le roi.

Le nouvel édit.

Interprétation du rêve de Mardochée.

Le Livre d'Esther canonique présente sans aucun doute la plus ancienne forme existante de l'histoire d'Esther. En ces temps d'oppression des Juifs trouvé du réconfort dans ce récit, car il a présenté un exemple de salut divin soudaine dans les jours de détresse (Esth. ix. 22, 28), et il a renforcé son espoir d'être libérés de leur condition désespérée, surtout dans les jours à des Maccabées. Naturellement, les Juifs »bien connue des compétences dans la transformation et l'enrichissement de récits traditionnels a été appliquée en particulier à ces incidents qui ont été touchés, mais légèrement dans le livre biblique d'Esther. De telles variations et ajouts ont été conservés en grec, mais l'hypothèse selon laquelle elles étaient fondées sur un original hébreu a été révélée erronée (comp. Scholz, "Kommentar über das Buch mit Esther Seinen Zusätzen", 1892, p. 21 et suiv.) , la difficulté de traduire la plupart de ces ajouts en hébreu étant particulièrement significative (Fritzsche, "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Testaments, Alten," 1851, p. 71; Wace, «Les apocryphes», dans «Commentaire de l'orateur,« i . 361-365). Les ajouts ont été probablement fait dans le temps des Maccabées, quand les gens étaient dans l'espoir d'une autre la libération soudaine d'une intervention divine. Ils visent principalement à fournir l'élément religieux singulièrement défaut dans le livre canonique (comp. Reuss, "Geschichte der Heiligen Schriften des Testaments, Alten," 2d ed, § § 470 et suiv;.. Bleek-Wellhausen, «Einleitung in das Alte Testament », 5e éd, § 120;. JS Bloch,". Hellenistische Bestandtheile im Bibl Schriftum », 2e éd, p. 8;. Ryssel, en Kautzsch,« Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, "i. 197). Fritzsche (lcp 73) a souligné les similitudes linguistiques entre les ajouts et le deuxième livre des Maccabées.

Editions et critique aide.

La dernière date qui peut être donné à des ajouts est l'année 30 avant JC, lorsque la règle ptolémaïque prit fin (comp. B. Jacob Stade "Zeitschrift", 1890, p. 290). Ces ajouts sont contenues dans le manuscrit de l'onciale Codex Sinaiticus (Sin.), le Codex Vaticanus (B), et le Codex Alexandrinus (A). Parmi les éditions imprimées peut citer ceux de R. Holmes et J. Parsons, Oxford, 1798-1827; ». Vet test Græce Juxta LXX Interpretum,.." E. Nestle, Leipzig, 1850, HB, Swete, «Le Vieux Testament en grec, "ed 2d, Cambridge, 1895-1899;. DE Fritzsche,".. Libr Apoc VT Græce », 1871. Le texte des ajouts ont été préservés sous deux formes, à savoir celle de la Septante, et que révisé par Lucian, le martyr d'Antioche (comp. B. Jacob, lc, pp 258-262). Lagarde a publié deux textes avec des annotations critiques complètes dans son «librorum Veteris Canonicorum testamenti», 1883, i. 504-541, et plus tard sur A. Scholz («Kommentar über das Buch Esther», p. 2-99, Würzburg et Vienne, 1892) a publié une petite édition en quatre colonnes parallèles, montrant côte à côte le texte hébreu de la canoniques livre, les deux textes grecs, et le texte de Josèphe (comp. Ryssel dans Kautzsch, lc, pp 198, 199).

Pour la critique textuelle il ya, également, les deux traductions latines, non pas tant la Vulgate-dans lequel Jérôme traduit très librement, et en partie arbitraire, comme le vieux latin, qui, en dépit de son caractère arbitraire et de l'incomplétude, et ses compléments, probablement fait en partie par les chrétiens, a conservé quelques lectures bien le Codex Vaticanus (comp. Fritzsche, lc, pp 74 et suiv;. Ryssel, en Kautzsch, lcp 199; B. Jacob, lc, pp 249-258). Sur la prochaine édition de nouvelles pré-Jérôme textes d'Esther, comp. Ph. Thielmann, "Bericht über das Gesammelte Handschriftliche zu einer Matériel Kritischen Ausgabe der Lateinischen Uebersetzung Biblischer Bücher des AT» de Munich, 1900; «Sitzungsberichte der Bayerischen Königlichen Academie der Wissenschaften," ii. 205-247. Pour une explication des ajouts grec du Livre d'Esther voir Fritzsche, LC (les interprètes âgés, p. 76; du plus tard, pp 69-108); POUR Bissel, "Les Apocryphes de l'Ancien Testament», New York, 1880 ; Fuller-Wace, LCI 361-402; O. Zöckler, «Die Alten Testaments des Apocryphen", Munich, 1891; Ball, «Les ecclésiastiques, ou deutérocanoniques, Livres de l'Ancien Testament», Londres, 1892; V. Ryssel, dans Kautzsch, LCI 193-212.

Le rêve de Mardochée.

Le rêve de Mardochée précède dans la Septante, comme i. 11-17, le récit canonique d'Esther, et correspond, dans la Vulgate à XI. 2-12 et XII. (Swete, «L'Ancien Testament en grec," ii. Seq 755 coll.). Cette version contredit le récit dans le livre canonique, car, selon la version apocryphe (i. 2), Mardochée est déjà au service du roi Artaxerxès, et a ce rêve dans la deuxième année du règne de ce roi, alors que dans la forme canonique version (II. 16) Esther n'a pas été prise dans la maison royale jusqu'à la septième année de son règne, et Mardochée ne pas s'asseoir "à la porte du roi», c'est-à entrer sur le roi service qu'après cet événement (II, 19 -20). L'auteur de l'apocryphe, Esther parle de deux conspirations contre Artaxerxès, et dit que Mardochée a précédé Esther à venir au tribunal. Son compte est la suivante: Mordecai comme servante dans le palais dort avec les courtisans et Gabatha Tharra (ii Esth. 21, «Bigthan" et "Théresch"; Vulg »Bagatha" [où "Gabatha"] et "Thara".. ), et surprend leur complot contre le roi. Il dénonce les conspirateurs, qui sont arrêtés et se confesser. Le roi et Mardochée écrivez l'événement, et Mardochée est récompensé. Comme les conspirateurs sont condamnés à mort (selon B. Jacob Stade "Zeitschrift", x. 298, les mots du Codex B, διότι ἀνέρήθησαν, doivent être ajoutées ici, comp Jérôme:. "Qui fuerant interfecti"), Haman , qui évidemment était de mèche avec eux, des plans pour se venger de Mardochée (Apocr. Esth. ii. 12-17).

Il ya une conspiration seconde après Esther a été faite reine, dans la septième année du règne du roi (Esth. ii. 21 et suiv.). Mardochée dans son rêve (. Apocr. Esth i. 4-11) voit deux dragons viennent à s'affronter (représentant Mardochée et Haman, ib vi 4..); Les nations font prêts à détruire le «peuple des justes», mais les larmes du bien justes dans un petit ressort qui pousse dans un fleuve puissant (comp. Ézéchiel xlvii 3-12;..... selon Apocr Esth vi 3, le ressort symbolise Esther, qui est passée d'un pauvre juive d'être une reine perse). Le soleil se lève maintenant, et ceux qui avaient jusqu'ici été supprimées "dévoré ceux qui jusqu'alors avait été honoré" (comp. Esth. Ix. 1-17).

La Destruction des Juifs décrété.

Le deuxième ajout contient un édit d'Artaxerxès à la destruction de tous les Juifs, pour être réalisée par Haman (Apocr. Esth II 1-7;.. Il s'ensuit Esth III 13;... Comp Swete, lc, pp 762 et suiv.). La simple mention du fait que l'édit pour la destruction des Juifs était sorti, était une tentation pour l'agrandir sur elle. Le «grand roi» (verset 1), comme dans Esth. i. 1, envoie une lettre aux gouverneurs des provinces 127 de son royaume-qui s'étend de l'Inde jusqu'à la Ethiopie-dire que, bien que personnellement il est incliné vers la clémence, il est tenu de se tourner vers la sécurité de son royaume . Lors d'une conférence sur la question, at-il dit, Haman, conseiller du classement à côté de lui dans le royaume, avait souligné qu'il y avait une classe de gens mal intentionnés dans son royaume, qui, par ses lois, s'est placé en opposition à tous les les autres classes, ont persisté en faisant abstraction des ordonnances royales, et a fait un gouvernement unifié impossible. Dans ces circonstances, dit-il, il ne restait rien, mais d'adopter la suggestion de Haman, qui, ayant été mis en charge des affaires de l'Etat, pourrait en un sens être appelé le second père du roi; cette suggestion a été de détruire par l'épée des autres nations, le quatorzième jour du mois d'Adar (Adar en treizième Esth. iii. 13, viii. 12, ix, 1), tous ceux qui sont désignés comme juifs, avec leurs épouses et leurs enfants. Après ces perturbateurs de la paix avait été mis hors de la voie, le roi croyait l'affaire du royaume pourrait à nouveau être menée dans la paix.

Prière de Mardochée.

Les ajouts restants sont étroitement liées à cette affaire. Le suivant dans l'ordre, c'est la prière de Mardochée de l'aide (Apocr. Esth III 1-11;.... Vulg XIII 8-18); dans la Septante, il est ajouté à IV. 17 (Swete, lc, pp 765 et suiv.). Il suit l'histoire de Esth. iv. 1-16, selon lequel Esther commandé Mardochée de réunir tous les Juifs pour jeûner un jour sur trois », avant qu'elle-même intercède pour eux auprès du roi. La prière commence par la louange d'habitude de l'omnipotence divine. Ciel et terre sont une paraphrase de l'idée τὸ πᾶν (verset 2;. Comp Gen i. 1;.. Isa xlv 18). Le sort des juifs a été occasionnée par le refus de baiser les pieds de Haman (comp. Esth. III. 2-5), un refus causée non pas par fierté, mais parce que l'honneur aussi élevé que ce qui impliquait un tel acte appartient à Dieu seul ( comp. le refus de la προσκύνησις des ambassadeurs grecs à Darius). «Ce scrupule est caractéristique de la post-exilique judaïsme; dans l'ancien Israël était sans hésiter l'honneur accordé à chaque grand seigneur (I Sam. xxv 23 et suivants; II Sam. xviii 21, 28.....): Même Judith (X, 23 [ 21]) a honoré Holopherne de cette manière afin de dissiper ses soupçons.

Mais, Mardochée se poursuit, ce refus n'était qu'un prétexte pour détruire le peuple élu de Dieu (κληρονομία, verset 8; comp Apocr Esth IV 20;.... Vii 9 = Hebr;..... Ps xxviii 9, xciv 5, etc .; μερίς, verset 9;. comp LXX sur Deut XXXII 9;... κλῆρος, verset 10 =, Deut IV 20), et il implore Dieu de les protéger maintenant comme il l'avait leurs pères en Egypte (comp. au.. Deut. ix. 26). La prière se termine par la supplication pour sauver son peuple et de transformer leur deuil en allégresse (vraiment «festin»; comp vi 22 et suivants;... Voir aussi Esth ix 17-19, où la prière se termine aussi en fête et en.. l'envoi de dons de nourriture à un autre). Ici, comme dans le Psaume. vi. 6 (AV 5), xxx. 10 [9], CXV. 17; Ecclus. (Siracide) XVII. 25, la raison de harkening à la prière est le désir attribué à Yhwh d'entendre des chants de louanges et de remerciements, que seule la vie peut offrir (verset 10, où le στόμα lecture est préférable à αιμα; Swete, lcp 765). Enfin, l'accent est mis sur l'appel du peuple fort et pleurer à Dieu (ἐξ ἰσχύος αὐτῶν ἐκήκραξεν;..... Comp Dan III 4;... Isa lviii 1), où ils se tenaient face à face avec la mort (ἐν ὀφθαλμοῖς αὐτῶν).

La prière d'Esther.

Étroitement lié à cela est la prière d'Esther (Apocr. Esth III 12-30; Septante, xiii 8-18, XIV 1-19; Swete, lc, pp 766 et suivantes;....... Vulg XIV 1 - 19):. elle enlève ses vêtements royaux (τὰ ἱμάτια τῆς δόξης αὐτῆς [.. dans Esth i. 11, ii 17 seulement la couronne royale est mentionné]), et, mettant sur le deuil-robes (, juges viii 5 [6 ];. Neh ix 1), les cendres parsème sur sa tête (comp. Isa III 24;... Mal II 3;... II Sam. xiii 19, communément;. Job ii 9).. Elle vents ses cheveux sur son (verset 13) et enlève tous ornements (ἐ;.. Ταπείνωσεν maquette, Lev XVI 29, 31;... Isa lviii 3). De cette façon, la pitié de Dieu serait éveillé et Sa colère apaisée (I Rois, XXI. 21-29). La prière se réfère au danger menaçant (comp. iii 11.): Comme Dieu, une fois libérés ancêtres d'Israël du joug égyptien (verset 16), alors qu'Esther lui implore maintenant pour sauver les Juifs de leur destin imminent, mais ils le méritent pour avoir participé à l'idolâtrie Persique (versets 17, 18 voir cela, et non à l'idolâtrie préexilique;.. comp II Rois XVII 29-33, 41). Après Lagarde et Ryssel, la lecture au verset 19 est ἔθηκαν τὰς χεῖρας αὐτῶν επῖ τὰς χεῖρας τῶν εὶδώλων («ils ont mis leurs mains dans les mains des idoles", sur, pour confirmer un accord en serrant des mains, voir Esdras x. 19 ). Ce qui signifie: "Les oppresseurs Persique ont juré à leurs dieux [verset 19] pour rendre vaine la promesse divine, de détruire Israël [ie, l'héritage divin], pour fermer la bouche de ceux qui louent Dieu et d'éteindre la gloire de la maison et l'autel de Dieu [verset 20]. De plus, ils jurent que la bouche des nations sera ouvert dans la louange de leur impuissance [dieux], et leur roi mortel [de Perse] sera à jamais admiré »(verset 21). Ainsi Dieu est suppliait de ne pas donner son sceptre dans les mains de la «non-existant» (τοῖς μὴ οὖσιν;... Comp I Cor VIII 4), et non de faire des juifs une risée aux païens, mais pour laissez les plans de la tour derniers contre eux-mêmes. "Mark lui [παρλδιγμάτισον;... Comp He vi 6]. Qui a commencé [d'agir] contre nous"

Au verset 24 ajoute Esther une prière pour le succès de la pétition qui, selon Esth. iv. 16 ans, elle a l'intention de faire au roi. «Mettez la parole ordonnée dans ma bouche sur le visage du lion" (le roi de Perse est donc appelé aussi dans la version araméenne de rêve de Mardochée, voir Merx, "Chrestomathia Targumica», p. 164, 3;.. Comp Ecclus [Siracide] xxv. 16, 19). L'objet de sa requête à son tour la colère du roi contre les persécuteurs d'Israël-anticipe les événements de Esth. vii. 9. Elle prie Dieu de l'aider, la délaissée (τῇ μόνῃ;.. Correspondant à au Ps. xxv 17 [AV 16], où il se produit à côté de », solitaire et abandonné,« différent à partir du verset 14, σὺ εἶ μόνος, se référant à l'unicité de YHWH), qui n'a personne d'autre à se tourner vers (verset 25). Elle se réfère au fait que YHWH connaît la splendeur de sa position royale ne tentait pas de céder son pour le roi (en Esth. Ii. 7-20 cela n'est pas mentionné), mais qu'elle a présenté à la force des choses (verset 25 ). Elle poursuit en affirmant qu'elle déteste les paillettes des plus anarchiques (δόξαν ἀνόμων l'ἀνόμων ici sont les païens; leur δόξα est leur puissance), et abhorre le lit des incirconcis (verset 26). Yhwh, dit-elle, connaît sa détresse d'être forcé d'être la femme du roi. Elle abhorre le symbole de la fierté sur sa tête (c'est à dire, la couronne royale, elle porte en public); elle abhorre comme un chiffon sale (ὡς ῥάκος κλταμηνίων =;. Isa lxiv 5 [AV 6].), Et ne pas le porter lorsque vous êtes assis tranquillement à la maison (verset 17). Enfin, elle n'a pas siégé à la table dans la maison d'Haman, ni honoré par sa présence au banquet du roi (selon la version canonique [ii 18.], Esther gardé son propre fête), ni at-elle boire du vin sacrificiel des dieux païens (οῦνον σπονδῶν;.... comp LXX Deut XXXII 38; Fuller, dans Wace, lcp 390, verset 28). Depuis son arrivée là-bas, Dieu, dit-elle, a été sa seule joie. Le ἡμήρας ἀφ expression «μεταβολῆς fait référence au changement dans son dwellingplace (comp. Merx," Chrestomathia Targumica », p. 163, 11 [Ryssel]), pour ne pas le jour de sa réception dans le palais royal (ii Esth. 16. ), comme Zöckler et Fuller (dans Wace, lcp 390) l'ont. La prière se termine par une pétition pour une confirmation de la foi et une libération de toute crainte (comp. Judith ix. 11).

Esther devant le roi.

Réception d'Esther par le roi (IV, 1-15;. Swete, lc, pp 767 et suivantes) suit dans la Septante immédiatement après la prière (XV. 4-19;.. Vulg XV 1-19). Ici, les événements racontés dans Esth. c. 1, 2 sont amplifiés. Dans XV. 1 (Septante), le "troisième jour" correspond à Esth. c. 1. Selon Septante v. 1, elle ôta les vêtements qu'elle portait au service divin; dans la version apocryphe (iii. 13), elle avait les mettre. Le service divin consistedin le jeûne, selon Esth. iv. 16; dans la prière, selon Esther apocryphes III. 12. En IV. 1 (Apocr. Esth.), Elle se met sur son vêtement royal, à laquelle la couronne appartient probablement, selon II. 17. Après une supplication à Dieu, elle apparaît (IV, 1), accompagné de deux servantes (ἅβραι = "esclaves favori";. Comp Judith viii 33.); Selon Esth. ii. 9, elle avait sept servantes. En apocryphes Esther IV. 2, il est dit qu'elle a été escorté au roi par deux jeunes filles », et sur celui, elle se pencha, comme elle-même portant délicatement" (verset 3: ῶς τρυφευομήνη); ". Et les autres ont suivi, portant jusqu'à son train" Dans le Livre d'Esther canonique n'est fait aucune mention de cette escorte.

iv. (. Apocr. Esth) décrit l'impression produite sa beauté: elle était rousse par la perfection de sa beauté, et son visage était joyeux et l'amour-allumage, mais son cœur était lourd avec la peur du danger d'apparaître déplacé devant le roi ( comp. Esth. iv. 11). Ayant passé par toutes les portes, elle se présenta devant le roi, qui était assis sur son trône vêtu de l'habit de majesté (voir Fuller dans Wace, lc; comparer la représentation du roi sur son trône dans l'image de Persépolis en fonction de Rawlinson) . Verset 7: Puis, levant son visage (qui a brillé avec la majesté), il avait l'air très férocement sur elle, et la reine tomba, et était pâle, et s'évanouit; après, elle avait repris conscience, elle se prosterna sur la tête de la femme de ménage qui allait devant elle. Verset 8: Alors, Dieu a changé l'esprit du roi en douceur. Dans le souci il sauta de son trône, et la prit dans ses bras jusqu'à ce qu'elle retrouvé son sang-froid, de la réconforter avec amour des mots. Au verset 9, il demande: "Esther, quelle est la question que je suis ton frère?" Ce qui la place au même niveau avec lui. Dans les versets 10 et suivants. Il lui assure que la peine de mort est destinée à s'appliquer uniquement à l'entrée non autorisée des sujets du roi (comp. Esth iv 11..), et qu'il ne s'applique pas à elle: «Tu ne mourras point...." Toucher son cou avec son sceptre d'or, il l'embrassa, et dit: "Parle moi". Alors dit-elle à lui, «je t'ai vu, mon seigneur, comme un ange de Dieu [comp. Ez. Viii. 2], et mon cœur a été troublé par la peur de ta majesté." Et comme elle parlait, elle tomba pour malaise. Verset 16: Et le roi fut troublé, et tous ses serviteurs la réconforta.

Le nouvel édit.

Le roi questions maintenant un édit annulant l'édit anciens, et décrétant la protection pour les Juifs (v. 1-24 Apocr. Esth;.. Vulg XVI 1-24;. Septante outre à VIII 12;.. Comp Swete, lc, pp 773-775, l'amplification de l'édit mentionné dans Esth. VIII. 13). Le premier édit contre les Juifs est révoqué, son instigateur, Haman, est accusé de complot contre le roi, et toute aide est condamnée à être donnée aux Juifs. Versets 2-4: "Beaucoup, le plus souvent, ils sont honorés avec la générosité de leurs princes grands gracieuse, plus ils sont fiers de cire, et de s'efforcer de ne pas blesser nos sujets seulement, mais, n'étant pas en mesure de supporter l'abondance, ne se dans la main pour la pratique aussi contre ceux qui leur faire du bien, et de prendre non seulement loin de la gratitude chez les hommes, mais aussi, levé avec les mots glorieux de personnes obscènes qui n'ont jamais été bons, ils pensent que pour échapper à la justice de Dieu, qui voit toutes choses, et le mal hait. " Versets 5-6: "Souvent, aussi, la parole juste ceux qui sont mis en confiance pour gérer les affaires de leurs amis [comp Jacob dans le Stade, LCX 283, note 2.] A causé de nombreux qui sont en position d'autorité d'avoir part à innocents sang et les a enveloppé dans le malheur sans recours [comp moi Sam XXV 26;..... II Sam. xvi 4]., séduisant avec le mensonge et la tromperie de leur disposition obscènes l'innocence et la bonté des princes " Verset 7: "Maintenant vous pouvez voir cela, comme nous avons déclaré, non pas tant par des histoires anciennes, comme en observant ce qui a été fait malicieusement de la fin par le comportement pestilentielle de ceux qui sont indignement placé dans l'autorité." Versets 8-9: ". Nous devons prendre soin pour le temps à venir que notre royaume peut être tranquille et paisible pour tous les hommes, en changeant nos fins et toujours juger des choses qui sont évidentes avec procédure égale plus" Versets 10-14: Le roi avait accordé ce traitement doux à Haman, mais avait été âprement trompé par lui, et a donc été contraint de révoquer son édit anciens. (Selon Dan. VI. 9, 13 cela était inadmissible, mais Fuller, lc, pp 397 et suiv., Cite un certain nombre de cas dans lesquels il a été fait. Verset 10 est d'environ Haman, appelé en i. 17 ", l'Agaguite , "ici" le Macédonien »; au verset 14 il est accusé d'avoir trahi l'empire perse aux Macédoniens).« Pour Aman, un Macédonien, le fils de Amadatha, étant en effet un étranger au sang perse [comp vulg.. «et animo et gente Macedo"], et éloignée de notre bonté, et un étranger a reçu de nous, avait jusqu'ici obtenu la faveur que nous montrons envers toutes les nations qu'il a été appelé notre «père», et a été constamment honoré de tous . hommes, que la prochaine personne auprès du roi, il avait également été prosternèrent devant Mais lui, ne portant pas sa grande dignité, est allé sur le point de nous priver de notre royaume et la vie [comp Esth III 2-6...];. ayant , par tromperies multiples et la ruse, a cherché d'entre nous de la destruction, ainsi que de Mardochée, qui a sauvé notre vie, et continuellement procuré notre bien, comme d'irréprochables Esther, participant de notre royaume avec la nation tout entière. Car c'est par ces moyens qu'il pensait, nous trouver démunis de ses amis, pour avoir traduit le royaume des Perses aux Macédoniens ». Selon ces versets Haman était coupable d'un péché triplé, depuis qu'il a tenté d'arracher de l'épouse du roi, royaume, et la vie.

c. 15-16, 18-19: «Mais nous constatons que les Juifs, que ce misérable méchants a livré à la destruction totale, ne sont pas méchants, mais en direct par la plupart des lois justes, et que ce sont des enfants du Très-Haut . Puissant et le Très Dieu, qui a ordonné le royaume à la fois à nous et à nos ancêtres de la manière la plus excellente conséquent, vous ferez bien de ne pas mettre à exécution les lettres envoyées à vous par Aman, fils de Amadatha, car celui qu'il a été l'ouvrier de ces choses est pendu [ήσταυρωσθσι = "empalé"] aux portes de Suse avec toute sa famille [selon Esth VII 10, VIII 7, Haman a été pendu seul;... selon Esth ix 10,.. les Juifs ont tué dix de ses fils; à Dan VI 25 les épouses et les enfants ont été jetés dans la fosse aux lions], Dieu, qui domine toutes choses, rapidement rendu vengeance à lui selon les déserts Par conséquent, il publie la copie de cette... lettre dans tous les lieux [ἐκτιθήναι; Stade, LCX 282, une expression utilisée dans la promulgation des ordres royaux], que les Juifs peuvent vivre après leurs propres lois »(comp. Esdras VII 25 et suivants;.. Josephus,« Ant. " xii. 3, § 3, xvi. 6, § 2).

c. 20-24: "Vous les aide, que même le même jour, soit le jour l3 du mois d'Adar 12, ils peuvent être vengé de ceux qui à l'époque de leur affliction fixe sur eux [comp Esth.. ix 1;. mais voir ci-dessus Apocr Esth ii 6, où le 14e jour est fixée sur;..... selon Esth III 13, Haman avait nommé le treizième jour pour exterminer les Juifs] Pour Tout-Puissant a tourné à la joie vers. eux le jour où le peuple choisi doit avoir péri Ye doit donc, parmi vos fêtes solennelles, le garder une journée haute avec tous les festins [Grotius suivantes, Fritzsche, et Ryssel κλήρων (sc. ὴμιν) doit être ajouté après;. selon ce roi de Perse a institué la fête juive de Pourim, comme un jour d'être célébrée aussi par les Perses], que les deux maintenant et ci il peut y avoir de sécurité pour nous [la lecture ici devrait être ὑμιν lieu de ἡμιν] et le bien-affectés Perses, et qu'il peut être, à ceux qui ne conspirent contre nous, un mémorial de la destruction. C'est pourquoi chaque ville et le pays que ce soit qui ne doit pas faire en fonction de ces choses, doivent être détruits sans pitié avec le feu et l'épée, et doit être faite non seulement impraticables pour les hommes, mais aussi plus odieux pour les bêtes sauvages et les volailles pour toujours. "

Interprétation du rêve de Mardochée.

Dans la Septante l'interprétation du songe de Mardochée est séparé du rêve lui-même, qui constitue le début de l'ajout, et constitue la fin de l'apocryphe ensemble (VI, 1-10), avec le verset 11 que l'abonnement (Swete, lc, pp 779 et suiv.). Dans la Vulgate le passage se situe à la fin du livre canonique d'Esdras (x. 4-11), précédant tous les autres ajouts apocryphes ainsi que le rêve lui-même, qui occupe ici, xi. 2-11. Ni rêve ni l'interprétation se trouve dans Josèphe. L'expression «Dieu a fait toutes ces choses» (comp. Matt. Xxi. 42) se réfère à toute l'histoire du Livre d'Esther. Verset 2 fait référence au rêve dit au début du livre, qui a été accompli à tous égards. "La petite fontaine qui est devenu un fleuve» (VI, 3) signifie l'élévation d'Esther (voir I, 9), qui devint une rivière lorsque le roi l'épousa et la fit reine. La lumière et le soleil (voir I, 10) signifie le salut et la joie que Esther apporté aux Juifs (comp. Esth. VIII. 16). Les deux dragons sont Mardochée et Haman. Les nations qui a réuni à détruire au nom des Juifs (voir I, 6) sont theheathen (comp. Esth. III. 6-8). «Et ma nation est-ce qu'Israël, qui criait à Dieu et ont été sauvés» (VI, 6;.. Comp III 11). "C'est pourquoi il a fait a deux lots, un pour le peuple de Dieu, et un autre pour toutes les nations» (VI, 7;.. Comp Esth III 7.). »Et les deux lots ont été établis [ἦλθον; allumé." Ils sont venus, sauta au bon moment »]: l'une pour son peuple [Fritzsche et Ryssel ajouter τῷ λαῶ αὐτοῦ], l'autre pour tous les autres peuples." "Alors Dieu se souvint de son peuple et justifiée [décidé en sa faveur; comparez Deut XXV 1;.. I Rois VIII 32;. Ecclus (Siracide) xiii 22;... Vulg librement rendu," misertus est »; comparer les vieux latin" salvavit "] son ​​héritage» (VI.9). "Par conséquent, ces jours-ci sera pour eux dans le mois d'Adar, le quatorzième et le quinzième jour du même mois, avec un assemblage, et la joie, et avec joie devant Dieu, selon les générations, aux siècles son peuple» (VI, 10 ;.. comp Esth ix 18, 21).. Dans II Macc. xv. 36 le quatorzième jour est appelé ἥ Μαρδοχαικὴ ἡμέρα. L'abonnement, verset 11 (en Swete, ii. 780, inséré dans la bible en allemand entre la réception d'Esther par le roi et second édit Assuérus), se réfère à tout le livre d'Esther avec les ajouts apocryphes, comme le fait aussi l'expression τὴυ προκειμέυηυ ἐπιστολὴυ τῶυ φρουραί (Swete), qui signifie «la lettre ci-dessus à Pourim» (comparer Esth. ix. 20, 29).

Cette lettre a été prise à l'Egypte par Dosithée-qui se faisait appeler un prêtre et un lévite (?) Et son fils, Ptolémée qui affirmait que c'était l'original (Apocr. Esther). Lysimaque, fils de Ptolémée, un habitant de Jérusalem, traduit la lettre dans la quatrième année du règne de Ptolémée et de Cléopâtre (selon certains en 455, voir Fritzsche, lc, pp 72 et suiv.). Quatre Ptolémées avaient des femmes par le nom de Cléopâtre (Epiphane, Philométor, Physkon et Soter). Soter II. vécu à cette époque, mais tous ces avis sont indignes de confiance, de comparer, à la date de la lettre, Jacob Stade "Zeitschrift", x. 274-290, spécialement p. 279.EGHCS

Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.


Esther

Perspective juive information

Titres des articles:

-Biblique de données:

Haman et Mardochée.

-Dans la littérature rabbinique:

Le Compte rabbinique.

Mardochée et Esther.

Esther devant Assuérus.

-Critical View:

Invraisemblances de l'histoire.

Date probable.

Nom du personnage principal dans le Livre d'Esther, dérivées, selon certaines autorités, du persan "Stara" (étoile), mais considéré par les autres comme une modification de «Ishtar», le nom de la déesse babylonienne (voir ci-dessous) .

-Biblique de données:

L'histoire d'Esther, comme donné dans le livre qui porte son nom, est comme suit: Le roi de Perse, Assuérus, avait déposé sa reine Vasthi parce qu'elle a refusé, lors d'un festival, à son commandement toshow ses charmes devant les princes de l'assemblée royaume (I, 10). Beaucoup de belles jeunes filles ont ensuite été portée devant le roi afin qu'il puisse choisir un successeur à l'Vashti indisciplinés. Il a choisi Esther comme de loin la plus avenante. L'héroïne est représentée comme une fille orpheline de la tribu de Benjamin, qui avait passé sa vie parmi les exilés juifs en Perse (II, 5), où elle a vécu sous la protection de son cousin Mardochée. Le grand vizir, Haman, l'Agaguite, commandé Mardochée à faire allégeance à lui. Devant le refus de Mardochée se prosterner, Haman a informé le roi que les Juifs étaient un peuple turbulent et inutile et enclins à la déloyauté, et il a promis de payer 10 000 talents d'argent dans le trésor royal pour la permission de piller et d'exterminer cette race extraterrestre. Le roi a publié une proclamation ordonnant la confiscation des biens juifs et d'une extermination générale de tous les Juifs dans l'empire. Haman jeu par tirage au sort le jour pour cet outrage (iii. 6), mais Mardochée Esther persuada d'entreprendre la délivrance de ses compatriotes.

Haman et Mardochée.

Après un jeûne de trois jours observé par toute la communauté juive, la reine, au grand risque personnel, a décidé d'aller devant le roi et le supplier de revenir sur son décret (IV, 16). Assuérus, ravie de son apparence, tendit son sceptre en signe de clémence, et a promis de dîner avec elle dans son appartement pendant deux nuits consécutives (c. 2-8). Dans la nuit avant le deuxième banquet, quand Esther vise à rendre sa requête, le roi, étant blanches, ordonné que les dossiers nationaux d'être lu, lui. La partie qui a été lu abordé les précieux services de Mardochée (VI, 1 et suiv.), Qui quelque temps avant avait découvert et révélé à la reine un complot contre la vie du roi conçu par deux des chambellans (II, 23). Pour cela, par une certaine surveillance inexpliquées, Mardochée n'avait reçu aucune récompense. En attendant, la reine avait invité le grand vizir pour le banquet. Lorsque Haman, qui a été beaucoup plu à l'honneur inhabituelle lui montre la reine, a comparu devant le roi à demander la permission d'exécuter à la fois Mardochée, Assuérus lui demanda: «Que doit être fait pour l'homme que le roi veut honorer?" Haman, pensant que l'allusion était à lui-même, a suggéré un spectacle magnifique, à laquelle l'un des grands seigneurs devrait servir à titre de préposé (VI, 9). Le roi a immédiatement adopté la suggestion, et a ordonné Haman pour agir comme principal disciple dans une procession en l'honneur de Mardochée (VI, 10).

Le lendemain du banquet, quand Esther préféré sa demande, à la fois le roi et le grand vizir a appris pour la première fois que la reine était une Juive. Assuérus lui a accordé la pétition à la fois et a ordonné que Haman être pendu sur le gibet où ce dernier avait préparé pour son adversaire (VII.) Mardochée. Mardochée a ensuite fait grand vizir, et à travers son et de l'intervention d'Esther une autre édit fut publié accorder aux Juifs le pouvoir de piller et de tuer leurs ennemis.

Avant le jour fixé pour l'abattage est arrivé un grand nombre de personnes, afin d'éviter la catastrophe imminente, est devenu prosélytes juifs, et une grande terreur des Juifs répartis dans la Perse (VIII, 17).

Les Juifs, assisté par les officiers royaux, qui craignaient le roi, étaient éminemment réussi à tuer leurs ennemis (IX. 11), mais a refusé de se prévaloir de leur droit de piller (IX. 16). La reine, ne se contente pas d'abattage d'un seul jour, a ensuite demandé au roi d'accorder à son peuple un deuxième jour de la vengeance, et demanda que le corps de Haman dix fils, qui avait été tué dans la mêlée, être pendu sur le gibet ( ix. 13). Esther et Mardochée, agissant avec "toute autorité» (IX, 29), puis fonda la fête annuelle de Pourim, qui s'est tenue sur le Adar quatorzième et quinzième comme une commémoration joyeuse de la délivrance de leur race.EGHJDP

-Dans la littérature rabbinique:

L'histoire d'Esther-typique en ce qui concerne beaucoup de vivaces le sort des Juifs, et a rappelé encore plus vivement par leur expérience quotidienne que par la lecture annuelle de theMegillah à Pourim-invité, à la fois par la brièveté de certaines parties de la narration et par les associations de ses événements avec le sort amer d'Israël, des amplifications facilement fourni par fantaisie populaire et l'interprétation artificielle de verset biblique. Les ajouts à Esther dans les apocryphes (Grec) ont leurs homologues dans la littérature post-biblique des Juifs, et tandis qu'il est certain que l'hypothèse d'une vieille original hébreu pour les ajouts dans le livre grec d'Esther n'est pas tenable (voir Kautzsch, «Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments," i. 194), il n'est pas évident que les amplifications tard juifs sont des adaptations d'originaux grecs.

Ce qui suit post-biblique écrits doivent être considérés:

(1) Le Targum premier. Les polyglottes d'Anvers et Paris donnent un texte différent et plus long que le Londres. La meilleure édition est par De Lagarde (tiré à part de la première Bible de Venise) dans "Hagiographes Chaldaice», Leipzig, 1873. La date du Targum premier est d'environ 700 (voir S. Posner, «Das Targum Rishon», Breslau, 1896).

(2) Targum Sheni (la seconde, date environ 800), contenant du matériel sans rapport avec l'histoire d'Esther. Cela peut être caractérisé comme un midrash authentique et exubérante. Edité par De Lagarde (dans "Hagiographes Chaldaice», Berlin, 1873) et par P. Cassel («Literatur und Geschichte Aus», Berlin et Leipzig, 1885, et "Das Buch Esther,« Berlin, 1891, Ger. Trad.) .

(3) Talmud de Babylone, Meg. 10b-14a.

(4) R. El Pirḳe.. 49a, 50 (cent 8ème.).

(5) Yosippon (début du 10ème s.,.. Voir Zunz, "GV", pp 264 et suiv.)

(6) MIDR. R. à Esther (cent sans doute 11.).

(7) MIDR. Leḳaḥ TOB (Buber, «Sifre di-Agadta", Vilna, 1880).

(8) MIDR. Abba Gorion (Buber, lc; Jellinek, "BH" i. 1-18).

(9) MIDR. L'. à PS. xxii.

(10) MIDR. Megillat Esther (éd. par Horwitz dans son "Sammlung Kleiner Midrashim,« Berlin, 1881).

(11) Helma de Mordekai (araméen:. Jellinek, "BH" c. 1-8; De Lagarde, lc, pp 362-365; Annonce Merx, "Chrestomathia Targumica», 1888, p. 154 et suiv.).

(12) Yalk. Shim'oni à Esther.

Le Compte rabbinique.

Avec l'omission de ce que plus proprement appartient sous Assuérus, Haman, et Mardochée, voici brièvement l'histoire de la vie d'Esther que élaborés par ces midrashim divers: Un enfant trouvé ou un orphelin, son père meurt avant sa naissance, sa mère à sa naissance , Esther a été élevée dans la maison de Mardochée, son cousin, à qui, selon certains témoignages, elle était encore mariée (le mot, Esth. ii. 7, étant égal à = "maison", qui est fréquemment utilisé pour "la femme »dans la littérature rabbinique). Son nom original était «Hadassah» (myrte), celle de "Esther" étant son donné par les adorateurs d'étoiles, comme reflétant son caractère doux et la beauté de sa personne. Lorsque l'édit du roi a été promulguée, et ses eunuques parcouru le pays à la recherche d'une nouvelle épouse pour le monarque, Esther, agissant en son propre jugement ou sur l'ordre de Mardochée, caché-même afin de ne pas être vus des hommes, et sont restés en isolement pendant quatre ans, jusqu'à ce que même la voix de Dieu a exhortée à réparation pour le palais du roi, où son absence avait été remarquée. Son apparition parmi les candidats pour place vacante de la reine provoque une commotion, tout sentiment que, avec ses charmes aucun ne peut rivaliser; ses rivales, même hâte de lui ornent. Elle dédaigne les ressources habituelles pour améliorer sa beauté, de sorte que le gardien du harem s'alarme de peur qu'il ne soit accusé de négligence. Il a donc attentions douches sur elle, et met à disposition ses richesses n'a jamais donné aux autres. Mais elle ne sera pas tenté d'utiliser les biens du roi, ni qu'elle mange de la nourriture du roi, étant une juive fidèle, en collaboration avec ses servantes (sept, selon le nombre de jours de la semaine et des planètes), elle poursuit sa Mode de vie modeste. Quand son tour arrive d'être introduit dans la présence royale, médian et le persan flanc femmes lui sur les deux côtés, mais sa beauté est telle que la décision en sa faveur est à la fois assuré. Le roi a été dans l'habitude de comparer les charmes des candidats avec une photo de Vashti suspendu au-dessus sa couche, et jusqu'à l'époque où Esther se rapproche de lui aucun n'a éclipsé la beauté de son épouse décapité. Mais à la vue d'Esther, il supprime à la fois l'image. Esther, fidèle à l'injonction de Mardochée, dissimule sa naissance de son prince consort. Mordecai a été invité à lui donner cette commande par le désir de ne pas gagner les faveurs que le cousin d'Esther. Le roi, bien sûr, est très désireux d'apprendre tout sur ses antécédents, mais Esther, après daigner lui les informations qu'elle aussi, est de sang princier, tourne la conversation, par un happy few de contre-questions concernant Vashti, dans un moyen de laisser la curiosité du roi insatisfait.

Mardochée et Esther.

Toujours Assuérus ne sera pas dérouté. Consultation Mardochée, il s'efforce d'éveiller la jalousie d'Esther-pensant que cela va lui délier la langue par nouveau rassemblement filles dans sa cour, comme si il est prêt à infliger à son le sort de son infortuné prédécesseur. Mais même sous cette provocation Esther préserve son silence. Visites quotidiennes de Mardochée à la cour ont pour but de vérifier si Esther est resté fidèle aux préceptes de sa religion. Elle n'avait pas mangé des aliments interdits, préférant un régime de légumes, et avait par ailleurs scrupuleusement la loi. Lorsque la crise est venu Mardochée-qui avait, par son refus de s'incliner devant Haman, ou plutôt, à l'image d'une idole ostensiblement affiché sur sa poitrine (R. El Pirḳe.. Lxix.), A calamité sur les Juifs, paru dans son le deuil des vêtements, et Esther, effrayé, donna naissance à un enfant mort-né. Pour éviter les commérages, elle a envoyé au lieu de se Hathac va déterminer la cause du problème. Ce fut par la suite rencontré Hathac par Haman et tué. Toujours Mardochée avait pu dire à Hathac son rêve, Esther serait le rigoles peu d'eau séparant les deux monstres se battre, et que les rigoles devait devenir un grand ruisseau inondant la terre, un rêve qu'il avait souvent liés à elle dans sa jeunesse.

Esther devant Assuérus.

Mardochée appelés à prier pour son peuple et ensuite intercéder auprès du roi. Bien Pesah était proche, et la fourniture de Megillat Taanit jeûne interdisant pendant ce temps ne pouvait être observée sans négliger plaidoyer de Mardochée, elle a surmonté scrupules de son cousin par une contre-question très pertinente, et à sa demande tous les Juifs »qui avait ce jour-là déjà mangé de la nourriture "observé un jeûne rigide, en dépit de (iv Esth.. 17) le jour de fête (Pessah), tandis que Mardochée a prié et a convoqué les enfants et même les tenues de s'abstenir de nourriture, de sorte qu'ils s'écria à haute voix. Esther, dans l'intervalle mis de côté ses bijoux et ses riches habits, les cheveux loosenedher, jeûné, prié et qu'elle pourrait être réussie dans son courses dangereux. Le troisième jour, avec la mine sereine, elle transmet à la cour intérieure, se rangeant (ou disposées par le «Saint-Esprit», Esth. Rabba) dans son meilleur, et en prenant ses deux servantes, sur l'un d'eux, selon la cour l'étiquette, elle se pencha, tandis que l'autre portait son train. Dès qu'elle est venu au courant avec les idoles (peut-être une insinuation anti-chrétienne), le "Saint-Esprit» est parti d'elle, afin qu'elle s'écria: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" (Ps. xxii 1.); Alors, se repentant d'avoir appelé l'ennemi "chien", maintenant elle l'a nommé «le lion», et était accompagné par trois anges pour le roi. Assuérus tenté de l'ignorer, et détourna son visage, mais un ange a forcé à regarder. Elle, cependant, s'est évanouie à la vue de son visage rougi et les yeux brûlants, et pencha sa tête sur sa servante, s'attendant à entendre sa perte marquée, mais Dieu a augmenté sa beauté, à tel point qu'il ne pouvait pas résister à Assuérus. Un ange allongé le sceptre de telle sorte que Esther pourrait le toucher: elle a invité le roi à son banquet. Pourquoi Haman fut invité les rabbins expliquent de différentes manières. Elle souhaite faire du roi jaloux en jouant l'amant devant Haman, ce qu'elle fit à la fête, la planification de l'avoir tué, même si elle devrait partager son sort. Au moment suprême, quand elle a dénoncé Haman, il a été un ange qui a jeté Haman sur le canapé, mais il avait l'intention de m'agenouiller devant la reine, afin que le roi, soupçonnant une tentative sur la vertu et la vie de sa reine, sans délai lui a ordonné à être pendu.

Pour Esther Rabbins est l'un des quatre plus belles femmes jamais créé. Elle est restée éternellement jeune, quand elle a épousé Assuérus, elle avait au moins quarante ans, ou même, selon certains, quatre-vingts ans ( = 5, = 60, = 4, 5 = 74 ans; d'où son nom «Hadassa»). Elle est aussi compté parmi les prophétesses d'Israël.

Point de vue critique:

Quant à la valeur historique des données de ce qui précède, les avis divergent. Relativement peu de savants modernes de la note considèrent le récit d'Esther de se reposer sur un fondement historique. Les noms les plus importants parmi les défenseurs les plus récentes de l'historicité du livre sont peut-être Hävernick, Keil, Oppert, et Orelli. La grande majorité des exposants modernes ont atteint le conclusionthat le livre est un morceau de pure fiction, bien que certains auteurs qualifient leurs critiques par une tentative de le traiter comme un roman historique. Les éléments suivants sont les principaux arguments montrant l'impossibilité de l'histoire d'Esther:

Invraisemblances de l'histoire.

1. Il est maintenant généralement reconnu que le Assuérus (), mentionné dans Esther, dans Esdras IV. 6, et à Dan. ix. 1, est identique avec le roi de Perse Xerxès connu sous le nom (Ξέρζης, "Khshayarha»), qui régna de 485 à 464 avant JC, mais il est impossible de trouver un parallèle historique pour un consort de juifs à ce roi. Certains critiques précédemment identifiés avec Esther Amastris (ionique », Amestris»), qui est mentionnée par Hérodote (VIII, 114, IX 110;. Comparez Ctésias, 20) comme la reine de Xerxès au moment où Esther, selon Esth. ii. 6, est devenue l'épouse d'Assuérus. Amastris, cependant, était la fille d'un général perse et, par conséquent, pas une Juive. Par ailleurs, les faits du règne de Amastris 'ne sont pas d'accord avec l'histoire biblique d'Esther. Outre tout cela, il est impossible de relier les deux noms étymologiquement. M'Clymont (Hastings, "Dict. Bible," i. 772) estime qu'il est possible que Esther et Vashti peut avoir été simplement les favoris chef du harem, et ne sont donc pas mentionnées dans les comptes parallèles historiques.

Il est très douteux que l'aristocratie hautaine Persique, toujours très influents avec le monarque, aurait toléré le choix d'une reine juive et d'un Premier ministre juif (Mardochée), à ​​l'exclusion de leur propre classe pour ne pas parler de l'improbabilité de du Premier ministère de Haman, l'Agaguite, qui a précédé Mardochée. "Agaguite" ne peut être interprété ici comme synonyme de «Amalécites» (comparer "Agag,« roi des Amalécites, l'ennemi de Saül, je Sam. XV, 8, 20, 32;.... Xxiv Num 7; voir Agag) . Tentative de M. Oppert pour connecter le terme «Agaguite" avec "Agaz,« une tribu médian mentionnés par Sargon, ne peuvent pas être pris au sérieux. Le terme, appliqué à Haman, est un anachronisme grossier, et l'auteur d'Esther ne fait aucun doute qu'il utilisé intentionnellement comme un nom qui convient pour un ennemi d'Israël. Dans la version grecque d'Esther, Haman est appelé un Macédonien.

2. Peut-être le point le plus frappant contre la valeur historique du Livre d'Esther est le décret remarquables permettant aux Juifs de massacrer leurs ennemis et co-sujets pendant une période de deux jours. Si un tel événement extraordinaire avait effectivement eu lieu, ne devrait pas certaine confirmation du récit biblique ont été trouvés dans d'autres dossiers? Encore une fois, le roi pourrait avoir résisté à l'attitude de la noblesse indigène, qui ne serait guère avons contemplé un tel événement sans offrir de résistance armée à leur souverain faible et capricieuse? Une objection similaire peut être faite contre la probabilité de le premier édit autorisant Haman les Amalécites de massacrer tous les Juifs. Y aurait-il pas être une confirmation de celui-ci dans les dossiers en parallèle? Cette section entière porte l'empreinte d'invention libre.

3. Extraordinaire est également l'affirmation selon laquelle Esther n'a pas révélé son origine juive quand elle a été choisie la reine (II, 10), même si elle savait qu'elle venait de la maison de Mardochée, qui était un Juif professant (iii. 4), et que Elle a maintenu une communication constante avec lui du harem (IV, 4-17).

4. A peine moins frappante est la description des Juifs par Haman comme étant «dispersées parmi le peuple dans toutes les provinces de ton royaume» et comme désobéissant "aux lois du roi» (III, 8). Cela vaut certainement plus à la Grèce que de l'époque perse, dans lequel la diaspora n'avait pas encore commencé et pendant laquelle il n'existe aucune trace des tendances rebelles de la part des Juifs contre l'autorité royale.

5. Enfin, à cet égard, la connaissance de l'auteur du persan en douane n'est pas en accord avec des documents contemporains. Les principaux points conflictuels sont comme suit:

(A) de Mordecai a été autorisé le libre accès à son cousin dans le harem, un état de choses tout à fait en désaccord avec l'usage oriental, à la fois ancienne et moderne.

(B) La reine ne pouvait pas envoyer un message à son propre mari (!).

(C) La division de l'empire en 127 provinces contraste étrangement avec les vingt satrapies perses historique.

(D) Le fait que Haman toléré pendant longtemps le refus de Mardochée de faire obéissance n'est guère en conformité avec les coutumes de l'Orient. Tout natif de s'aventurer à tenir en la présence d'un grand vizir turc aurait certainement être sévèrement traitées sans délai.

(E) Ce refus même de Mardochée se prosterner appartient plutôt à la grecque que de la période antérieure Oriental, où un tel acte aurait impliqué aucune dégradation personnelle (comparer Gen xxiii 7, xxxiii 3;.. Hérodote, VII 136. ).

(F) La plupart des noms propres dans Esther, qui sont donnés à titre Persique semblent être plutôt des antisémites que d'origine iranienne, en dépit de la tentative de M. Oppert d'expliquer beaucoup d'entre eux du persan (comparer, toutefois, Scheftelowitz, "Arisches im Alten Testament », 1901, i.).

Date probable.

Compte tenu de toutes les preuves de l'autorité du Livre d'Esther comme un record historique doit être définitivement rejetée. Sa position dans le canon parmi les Hagiographes ou "Ketubim" est la seule chose qui a induit les chercheurs orthodoxes pour défendre son caractère historique à tous. Même les juifs des premiers siècles et deuxième de l'ère commune en question son droit d'être inclus parmi les livres canoniques de la Bible (comparer Meg. 7a). L'auteur ne fait aucune mention de ce que Dieu, à qui, dans tous les autres livres de l'Ancien Testament, la délivrance d'Israël est attribuée. La seule allusion à la religion dans Esther est la mention du jeûne (IV, 16, ix. 31). Tout cela s'accorde avec la théorie d'une origine tardive pour le livre, comme on sait, par exemple, de l'Ecclésiaste, que l'esprit religieux avait dégénéré même en Judée à l'époque grecque, à laquelle Esther, comme Daniel, en toute probabilité appartient .

Esther aurait difficilement pu être écrite par un contemporain de l'empire perse, parce que (1) de la manière exagérée dont non seulement la splendeur de la cour, mais tous les événements décrits, sont traités (comparer les douze mois passés par les jeunes filles dans les se parer pour le roi; les fêtes de 187 jours, etc, qui tous points plutôt au passé qu'à un état actuel des choses), (2) les détails peu flatteurs donnée sur un grand roi de Perse, qui est mentionné par son nom , ne serait pas apparu au cours de sa dynastie.

Il est difficile d'aller aussi loin que Grätz, qui assignsEsther d'une adhérente du parti des Maccabées dans le règne d'Antiochus Epiphane. La grande différence dans le ton religieux et moral entre Esther et de Daniel-ci un vrai produit d'Antiochus «règne-semble rendre impossible une telle théorie. N'est pas non plus le point de vue de Jensen, suivie par Nöldeke, plus convaincante à l'esprit impartial. Il s'efforce de prouver que l'origine de toute l'histoire se situe dans un mythe babylonien-Elamitic. Il identifie Esther avec la déesse babylonienne Ishtar (Aphrodite); Mardochée avec Marduk, le dieu tutélaire de Babylone, et Haman avec Hamman ou Humman, le dieu principal des Elamites, dans dont la capitale, Suse, la scène est posée, tandis que Vashti est aussi censé être une divinité élamite. Jensen considère que la fête de Pourim, qui est le point culminant du livre, pourrait avoir été adaptée à partir d'un festival similaire de Babylone par les Juifs, qui Hebraized la légende babylonienne originale concernant l'origine des cérémonies. La grande objection à une telle théorie est que aucun festival babylonienne qui correspond à la pleine lune du douzième mois est connue.

L'objet d'Esther est sans doute de donner une explication et à exalter la fête de Pourim, dont l'origine réelle du peu ou rien n'est connu. Voir Meguila; Pourim.

Emil G. Hirsch, John Dyneley Prince, Solomon Schechter

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

Driver, Introduction à la littérature de l'Ancien Testament, p. 449 et suiv;. Cheyne, Esther, dans Encycl. Brit. 1878; Fondateurs de la critique de l'Ancien Testament, pp 359 et suivantes;. Kuenen, Onderzoek, iii. 551 et suiv;. Lagarde, Pourim, dans Abhandlungen, der Gesellschaft der zu Königlichen Wissenschaften Göttingen, Göttingen, 1887; Wildeboer, Esther, dans Nowack de Handkommentar Zum Alten Testament; Toy, Esther comme une déesse babylonienne, dans Nouveau Monde, vi. 130-145; Nöldeke, Esther, en noir et Cheyne, Encycl. Bibl. ii. 1400-1407; M'Clymont, à Hastings, Dict. Bible, pp 772-776; Frazer, The Golden Bough, 2e éd, iii.. 153, 157, 158.EGHJDP



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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