Livre d'Ezéchielse

Informations générales

Le livre d'Ézéchiel dans l'Ancien Testament de la Bible est l'un des livres des Prophètes majeurs. Son nom est tiré d'Ezéchiel, un prêtre - prophète qui a vécu à Jérusalem et a été l'un des Juifs déportés par Nabuchodonosor II de Babylone, au début du 6e siècle avant JC. Le livre est divisé en trois parties: (1) les menaces contre Juda et Jérusalem avant la chute de Jérusalem (chap. 1 - 24); les menaces contre les nations étrangères (chap. 25 à 32) et (3) des promesses pour le restauration future d'Israël et du Temple (chap. 33-48).

Le livre d'Ézéchiel décrit de nombreuses visions du prophète et des actions symboliques avec des images littéraires vives. Voici bien - passages connus de démontrer l'extraordinaire imagination de l'auteur et le don de l'allégorie: la vision du char de Yahvé (chap. 1); actes symboliques d'Ezéchiel de manger le rouleau (2:01-3:15) et raser sa barbe et les cheveux ( 05:01 - 4); l'épée de la colère de Dieu (21); l'allégorie de la marmite rouillée (24:1 - 14); les lamentations sur l'Égypte (31 - 32), et la vision des os desséchés (37: 1 - 14).

Écrit pendant la captivité babylonienne (586-38 avant J.-C.), le livre des liens préexilique Israël et le judaïsme de la restauration. Ezéchiel a souligné les qualités intérieures de la religion, comme les prophètes antérieurs avaient, mais à la manière des écrivains plus tard, il avait l'air au Temple et aux observances cultuelles. Il a décrit la vie en exil et a prêché un message d'espoir, en s'efforçant de soutenir ses compatriotes déportés dans leur foi et leurs traditions. Ce message se termine par la vision finale du temple dans la nouvelle Jérusalem et de la restauration d'Israël.

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George W. Manteaux

Bibliographie
W Eichrodt, Ezéchiel: A Commentary (1970); P Fairbain, Ezéchiel (1988), H Jacobson, La Exagogue d'Ezéchiel (1983); RW Klein, Ezéchiel (1988).


Livre d'Ezéchiel

Bref aperçu

  1. Dénonciation de Juda et d'Israël (1-24)
  2. Oracles contre les nations étrangères (25-32)
  3. La restauration future d'Israël (33-48)


Ezéchiel

Informations avancées

Ezéchiel, Dieu va se renforcer.

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre d'Ezéchiel

Informations avancées

Le Livre de Ezewkiel se compose principalement de trois groupes de prophéties. Après un compte de son appel au bureau prophétique (1-3:21), Ezéchiel (1) profère des mots de dénonciation contre les Juifs (3:22-24), les avertissant de la destruction de certains de Jérusalem, en opposition à la Autrement dit des faux prophètes (4.1-3). Les actes symboliques, par lesquels les extrémités à laquelle Jérusalem serait réduite sont décrits dans le ch. 4,5, montrer sa connaissance intime de la législation lévitique. (Voir Ex. 22:30;.. Deut 14:21; Lev 05:02;. 7:18,24; 17h15; 19h07; 22h08, etc) (2). Prophéties contre diverses nations environnantes : contre les Ammonites (Ézéchiel 25:1-7), les Moabites (8-11), les Edomites (12-14), les Philistins (15-17), Tyr et de Sidon (26-28), et contre l'Egypte (29-32). (3.)

Prophéties livrées après la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor: les triomphes d'Israël et du royaume de Dieu sur terre (Ézéchiel 33-39), les temps messianiques, et la création et la prospérité du royaume de Dieu (40; 48). Les visions de clôture de ce livre sont mentionnés dans le livre de l'Apocalypse (Ézéchiel 38 = Rev 20:8; Ez 47:1-8 = Apocalypse 22: 1,2.). D'autres références à ce livre se trouvent également dans le Nouveau Testament. (Rm 2:24 Trib. avec Ez 36:2;.. Rom 10:05, Gal 3:12 à 20:11 Ez;...... 2 Animaux 03h04 à 12h22 Ez) Il peut être noter que Daniel, quatorze ans après son expulsion de Jérusalem, est mentionné par Ezéchiel (14:14) avec Noé et Job aussi distingué par sa justice, et quelque cinq ans plus tard, il est parlé de la pré-éminente pour sa sagesse (28 : 3).

Prophéties d'Ezéchiel sont caractérisées par des représentations symboliques et allégoriques », se déroule une série riche de visions majestueuses et de symboles colossaux." Il ya également un grand nombre d '"actions symbolcal incarnant conceptions vives de la part du prophète» (4:1-4; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16, etc .) "Le mode de représentation, dans laquelle les symboles et les allégories occupent une place importante, donne un caractère sombre et mystérieux pour les prophéties d'Ezéchiel. Ils sont obscures et énigmatiques. Un surplombe le mystère trouble entre eux qui, il est presque impossible de pénétrer. Jerome appelle le livre «une labyrith des mystères de Dieu." C'était à cause de cette obscurité que les Juifs interdisaient l'un pour le lire jusqu'à ce qu'il eût atteint l'âge de trente ans. " Ezéchiel est singulier dans la fréquence avec laquelle il se réfère au Pentateuque (par exemple, Ez 27;. 28:13; 31:8; 36:11, 34; 47:13, etc.) Il montre également une connaissance avec les écrits d'Osée (Ézéchiel 37:22), Isaïe (Ézéchiel 08:12; 29:6), et surtout avec ceux de Jérémie, son contemporain plus âgés (Jér. 24:7, 9; 48:37).

(Easton Illustrated Dictionary)


Ezéchiel

Information catholique

Ezéchiel, dont le nom, Yehézq'el signifie «fort est Dieu», ou «que Dieu rend fort» (Ez. I, 3; III, 8), était le fils de Buzi, et fut l'un des prêtres qui, dans le année 598 avant JC, avaient été déportés en collaboration avec Joachim en tant que prisonniers de Jérusalem (2 Rois 24:12-16;. cf. Ezéchiel 33:21, 40:1). Avec les autres exilés, il s'installe à Tell-Abib près de la (i Ézéchiel, 1, iii, 15) Chobar à Babylone, et semble avoir passé le reste de sa vie there.In la cinquième année après la captivité de Joachim, et selon certains, la trentième année de sa vie, Ezéchiel a reçu son appel comme un prophète (Ézéchiel i, 2, 4, etc) dans la vision qu'il décrit au début de sa prophétie (Ézéchiel i, 4; III, 15 ). De Ez. XXIX, 17 il semble qu'il a prophétisé pendant au moins vingt-deux ans. Ezéchiel a été appelé à la fidélité de Dieu prédisent dans le milieu des épreuves, ainsi que dans l'accomplissement de ses promesses. Pendant la première période de sa carrière, il a prédit la destruction complète du royaume de Juda, et l'anéantissement de la ville et le temple. Après l'accomplissement de ces prédictions, il a été ordonné d'annoncer le retour d'exil de l'avenir, le rétablissement du peuple dans leur propre pays et, surtout, le triomphe du Royaume du Messie, le second de David, afin que le peuple ne serait pas s'abandonner au désespoir et périr tant que nation, par le contact avec les païens, dont les dieux avaient apparemment triomphé du Dieu d'Israël. C'est le fardeau principal de la prophétie d'Ezéchiel, qui est divisé en trois parties. Après l'introduction, la vision de la vocation du prophète (Ézéchiel I-III, 21), la première partie contient les prophéties contre Juda, avant la chute de Jérusalem (Ézéchiel III, 22-xxiv). Dans cette partie, le prophète déclare l'espoir de sauver la ville, le royaume, et le temple d'être vaine, et annonce l'approche du jugement de Dieu sur Juda. Cette partie peut être subdivisée en cinq groupes de prophéties.

Après une seconde révélation, dans laquelle Dieu révèle au prophète son cours d'action (III, 22-27), le prédit le prophète par des actes symboliques (iv, v) et en lettres (VI-VII), le siège et la prise de Jérusalem , et le bannissement de Juda.

Dans une vision prophétique, en présence des anciens d'Israël, Dieu lui révèle la cause de ces peines. Dans l'esprit dont il est témoin de l'idolâtrie pratiquée dans et à proximité du temple (VIII); Dieu ordonne que les coupables soient punis et les fidèles soient épargnés (ix); majesté de Dieu quitte le temple (x), et aussi, après l'annonce de la culpabilité et la punition, de la ville. Avec cet arrêt de la laquelle le prophète communique à la fin des exilés (xi).

Dans le troisième groupe (XII-XIX) de nombreuses prophéties différentes sont réunis, dont le seul lien est la relation qu'ils portent à la culpabilité et de punition de Jérusalem et de Juda. Ezéchiel prophétise par des actions symboliques de l'exil du peuple, le vol de Sédécias, et la dévastation de la terre (XII, 1-20). Puis suivent les révélations divines sur la croyance en de fausses prophéties, et l'incrédulité dans la présence même de véritable prophétie. Ce fut l'une des causes de l'horreur (xiii, 21-xiv, 11), d'être visité sur le reste des habitants de Jérusalem (XIV, 12-23). Le prophète compare Jérusalem pour le bois mort de la vigne, qui est destinée au feu (xv); dans une dénonciation élaborée il représente Juda comme une prostituée éhontée, qui surpasse la Samarie et Sodome dans la méchanceté (xvi), et une comparaison de nouvelles , il condamne le roi Sédécias (xvii). Après un discours sur la justice de Dieu (XVIII), il suit une complainte davantage au cours des princes et le peuple de Juda (xix).

En présence des anciens, le prophète dénonce tout le peuple d'Israël pour les abominations qu'ils ont pratiqué en Egypte, dans le désert, et au pays de Canaan (xx). Pour ces Juda sera consumée par le feu, et Jérusalem sera exterminé par l'épée (xxi). Abominable est l'immoralité de Jérusalem (xxii), mais Juda est plus coupable que d'Israël n'a jamais été (xxiii).

Sur le jour où le siège de Jérusalem a commencé, le prophète représente, sous la figure du pot rouillé, ce qui allait s'abattre sur les habitants de la ville. A l'occasion de la mort de sa femme, Dieu lui interdit de pleurer ouvertement, dans le but d'enseigner les exilés qu'ils doivent être prêts à perdre ce qui est plus cher à eux sans deuil sur elle (xxiv).

Dans la deuxième partie (XXV-XXXII), sont rassemblés les prophéties concernant les païens. Il prend tout d'abord, les peuples voisins qui avaient été exaltées par la chute de Juda, et qui avait humilié Israël. Le sort de quatre d'entre eux, les Ammonites, les Moabites, les Édomites, les Philistins, est condensée dans le chapitre XXV. Il traite plus longuement de Tyr et de son roi (xxxvi-XXVIII, 19), après laquelle il jette un regard à Sidon (XXVIII, 20-26). Six prophéties contre l'Egypte suivre, datant de différentes années (xxix-xxxii. La troisième partie (XXXIII-XLVIII), est occupé par les paroles divines sur le thème de la restauration d'Israël. En guise d'introduction, nous avons une thèse du prophète, dans sa Capacité de champion autorisé de la miséricorde et la justice de Dieu, après quoi il s'adresse à ceux qui restent dans Juda, et aux exilés pervers (XXXIII). La manière dont Dieu va restaurer son peuple est seulement indiqué d'une manière générale. Seigneur fera le mauvais bergers à périr; Il se réuniront à, guider et nourrir les moutons au moyen de la deuxième David, le Messie (XXXIV).

Bien que la montagne de Séir doit rester un déchet, Israël retourne à ses propres. Là, Dieu va purifier Son peuple, d'animer la nation avec un esprit nouveau, et la rétablir dans son ancienne splendeur de la gloire de son nom (XXXV-XXXVII). Israël, bien que mort, ressuscitera, et les os secs doivent être recouvertes de chair et doué de vie devant les yeux du prophète. Ephraïm et Juda seront, sous le second David, être réunis en un seul royaume, et le Seigneur habitera dans leur milieu (XXXVII). Le invincibleness et l'indestructibilité du royaume sont ensuite restaurés symboliquement présentée dans la guerre contre Gog, sa défaite sans gloire, et l'anéantissement de ses armées (XXXVIII-XXXIX). Dans la dernière vision prophétique, Dieu montre le nouveau temple (XL-XLIII), le nouveau culte (XLIII-XLVI), le retour à leur propre terre, et la nouvelle division de celle-ci entre les douze tribus (xlvii-xlviii), comme un figure de sa fondation d'un royaume où il habitera parmi Son peuple, et où il doit être servi dans son tabernacle selon des règles strictes, par des prêtres de son choix, et par le prince de la maison de David.

De cet examen du contenu de la prophétie, il est évident que la vision prophétique, les actions symboliques et des exemples, comprennent une portion considérable du livre. L'exhaustivité de la description de la vision, d'action et de comparaisons, est l'une des nombreuses causes de l'obscurité du livre d'Ezéchiel. Il est souvent difficile de distinguer entre ce qui est essentiel à la matière représentée, et ce qui sert seulement à rendre l'image plus vivante. Sur ce compte, il arrive que, dans les descriptions circonstancielles, les mots sont utilisés, dont la signification, dans la mesure où ils se produisent dans Ezéchiel seulement, n'est pas déterminée. En raison de cette obscurité, un certain nombre d'erreurs copiste sont glissées dans le texte, et que, à une date rapprochée, depuis la Septante a certains d'entre eux en commun avec les premières texte hébreu que nous avons. La version grecque, cependant, comprend plusieurs lectures qui aident à fixer le sens. L'authenticité du livre d'Ézéchiel est généralement admis. Quelques-uns considèrent chapitres XL-XLVIII être apocryphe, parce que le plan qui y sont décrites dans la construction du temple n'a pas été suivie, mais ils négligent le fait que Ezéchiel donne ici une représentation symbolique du temple, qui était de trouver la réalisation spirituelle en Dieu nouveau royaume. Le caractère divin des prophéties a été reconnu dès l'époque de Jésus fils de Sirach (Eccl. XLIX, 10, 11). Dans le Nouveau Testament, il n'ya pas de références textuellement, mais des allusions à la prophétie et chiffres tirés de l'prédominent. Comparez Saint-Jean x etc avec Ez. XXXIV, 11, etc; saint Matthieu, XXII, 32, Ez. XVII, 23. En particulier Saint-Jean, dans l'Apocalypse, a souvent suivi d'Ezéchiel. Comparez Apoc. XVIII-XXI avec Ez. XXVII, XXXVIII, etc etc xlvii

Publication d'informations écrites par des Schets Jos. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie catholique, tome V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, le 1er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Livre d'Ezéchiel

Perspective juive information

Titres des articles:

"Dooms" des Nations.

La composition.

Style.

Livre d'Ezéchiel est l'une des plus originales de la littérature sacrée d'Israël. Ses principales caractéristiques sont son agencement systématique et d'homogénéité. Le livre se divise en deux parties principales, i.-XXIV. et xxv.-xlviii., correspondant aux deux principaux thèmes de prédication d'Ezéchiel repentance prophétiques et le salut, le jugement et la restauration. Il est introduit par une vision, i. 1-III. 15. Lors de la rivière Kebar la gloire du Seigneur apparaît à Ezéchiel sur le char des chérubins et consacre lui un prophète, envoyé à une "maison rebelle" à prêcher que des lamentations, en soupirant, et la misère. Chaps. iii. 16-xxiv. 27 montrent le prophète accomplissement de cette mission. Voici Ezéchiel est simplement une «réprimande» (III, 26), il confronte le peuple comme s'il n'était pas l'un d'eux, il montre aucune émotion, pas une suggestion de la pitié, à travers la livraison de ses nouvelles terribles. Il symbolise le siège et la conquête de Jérusalem, le leader du peuple en exil (iv.-v.); sur toutes les collines d'Israël l'idolâtrie est pratiquée (VI), et donc "la fin" viendra (VII.) . Le Temple est souillée par des abominations de toutes sortes, donc la gloire du Seigneur s'éloigne de lui et de la ville, et leur dédie aux flammes (viii-xi.). Ezéchiel représente symboliquement la catastrophe finale, le jugement ne tardera pas, mais des approches à l'accomplissement immédiat (XII.). Personne ne montera dans la brèche. Au contraire, les prophètes et prophétesses conduira les gens complètement égarés (XIII), et même un vrai prophète ne pouvait pas bénéficier désormais, en tant que Dieu ne sera pas remis en question par les idolâtres.

Que le jugement est pleinement mérité sera démontré par la piété des rares qui survivent à la catastrophe (xiv). Jérusalem est une vigne inutile, tout juste bon à être brûlés (XV.). Et donc il n'a jamais été: Jérusalem n'a jamais rétribué les compassions et les avantages du Seigneur avec plus noire ingratitude et l'infidélité sans vergogne (xvi). Le roi régnant, Sédécias, en particulier, a subi le jugement dans son parjure (XVII). Dieu récompense chacun selon ses actes, et il se rendra sur les têtes de la génération actuelle, et non pas les péchés des pères, mais leurs propres péchés (XVIII.). Par conséquent, le prophète est de sonner un chant sur la chute de la royauté et le peuple (xix.). Dans un discours qu'il apporte une fois de plus devant le peuple tous les péchés commis par eux de l'exode à l'heure actuelle (XX.). Nabuchodonosor approches pour exécuter le jugement divin (XXI). Jérusalem est une ville pleine de sang-culpabilité et d'impureté, toutes les classes étant également dégradée (XXII), et de loin inférieur à celui de Samarie (xxiii.). La ville est une bouilloire rouillée les impuretés qui peuvent être révoqués que par le feu. Les exilés, qui encore se vanter de la sainteté et l'inviolabilité de Jérusalem, seront émerveillés par les nouvelles de sa chute (xxiv.).

"Dooms" des Nations.

Vient ensuite (XXV-XXXII.) Un groupe de prophéties menaçantes contre sept nations étrangères: les Ammonites (XXV 1-7), les Moabites (XXV 8-11), Edomites (XXV 12-14), les Philistins (xxv . 15-17), Tyrenes (xxvi-xxviii. 19), Sidoniens (XXVIII 20-23), andEgyptians (XXIX-XXXII.). Cette division appartient à la promesse du salut comme détaillé dans xxviii. 24-26; car elle renvoie à la punition visités sur les nations voisines en raison de leurs agressions contre Juda. Il indique également que Israël peut encore être restauré pour remplir sa mission sacrée, une mission qui peut être accompli seulement quand la nation vit dans la sécurité. Ch.. XXXIII. annonce la chute de Jérusalem, et le prophète parle maintenant librement des paroles de consolation et de promesses à la population. Les bergers jusqu'ici placé sur Israël ont prospéré, mais ont négligé leur troupeau, dont Dieu va maintenant prendre sous sa protection, nommant un nouveau David, comme un berger sur elle (XXXIV). Les Edomites, qui ont saisi certaines parties de la Terre Sainte, seront anéantis (XXXV); Israël sera restauré (xxxvi.), c'est-à Juda et de Joseph seront fusionnés en un seul (XXXVII). Le dernier-slaught du monde païen contre le nouvellement créé royaume de Dieu sera victorieusement repoussés par le Tout-Puissant Lui-même, qui va manifester sa sainteté parmi les nations (XXXVIII-XXXIX.). . La répartition définitive, xl.-xlviii, incarnant la célèbre vision du nouveau Temple et la nouvelle Jérusalem, contient une description de l'ère future du salut avec ses ordonnances et conditions, qui sont incarnés dans la dernière phrase: «Et le nom de la ville à partir de ce jour doit être, le Seigneur est là »(xlviii. 35).

La composition.

L'unité évidente de toute l'œuvre ne laisse qu'une seule question ouverte à l'égard de son auteur: Avez Ezéchiel, comme certains le soutiennent, d'écrire le livre en entier en une seule fois, ou est-ce une compilation homogène de pièces distinctes écrites à des moments différents? Un certain nombre de pièces ont été datés par le prophète lui-même, en conformité avec le nombre d'années après l'enlèvement de Jojakin: i. 1, dans le cinquième; viii. 1, dans le sixième; xx. 1, dans le septième; xxiv. 1, dans le neuvième; xxix. 1, dans le dixième; xxvi. 1, xxx. 20, xxxi. 1, xxxiii. 21 (LXX.), dans le onzième; xxxii. 1, 19 et XXXIII. 21 (en hébreu), dans le douzième XL. 1, dans le vingt-cinquième, et xxix. 17, dans la vingt-septième année. Le dernier passage-dessus (XXIX 17-21) est évidemment un appendice à l'ouvrage déjà terminé;. Et le vingt-cinquième année (572), la date de l'importante division xl.-xlviii, est probablement la date à laquelle le travaux ont été achevés. Si c'était vrai, cependant, que tout le livre a été écrit à cette époque toutes les dates antérieures serait simplement embellissements littéraires, et cette opinion est difficile en raison de l'importance de la datation, dans plusieurs cas où le prophète prétend dépasser la connaissance humaine ordinaire. Des exemples de tels cas sont: xi. 13, où Ezéchiel au Kebar est conscient de la mort de Pelatia, l'idolâtre, à Jérusalem; xxiv. 2, où il connaît le jour exact où le siège de Jérusalem va commencer, et XXXIII. 21, où il prédit à une journée de l'arrivée du messager portant des nouvelles de la prise de Jérusalem.

Par ailleurs, il peut être démontré par les contradictions qui les différentes divisions du Livre d'Ezéchiel contiennent qu'ils ont été écrits à différentes périodes. Cela est particulièrement vrai de la prophétie messianique, qui, bien que gardé un peu en retrait dans Ezéchiel, est néanmoins exprimé directement au XVII. 22-24, xxi. 32, xxxiv. 23-24, xxxvii. 22-24, et XXV. 14 (où Edom est mentionné: «Et je mettrai ma vengeance sur Édom par la main de mon peuple d'Israël»). En xl.-xlviii.-ce panorama grandiose de l'avenir de cette fonction a complètement disparu. Il ya encore une référence à un prince, mais sa seule fonction est de défrayer des impôts du peuple frais du culte, il n'ya pas plus de place pour un roi messianique. Néanmoins, les passages d'Ezéchiel autorisés à rester plus tôt. Encore plus significative est xxix. 17-21, qui peut être compris que comme un appendice à l'ouvrage déjà complet. En xxvi-xxviii. Ezéchiel avait prophétisé positivement la capture et la destruction de Tyr par Nabuchodonosor, mais après treize ans de travail stérile ce dernier a dû lever le siège et régler les modalités de la paix avec la ville. Alors, dans le passage ci-dessus, Ezéchiel promet l'Egypte à Nabuchodonosor, à titre d'indemnité. Ici donc, est un oracle de la non-exécution, d'où le prophète lui-même est destiné à voir. Pourtant, il ne s'aventure pas à changer ou à l'extirper. Incidemment, on peut affirmer que la transmission des oracles dont les prophètes eux-mêmes ont été condamnés à voir le non-accomplissement est la meilleure preuve qu'ils considéraient comme des messages de ces pour lesquels ils n'étaient pas personnellement responsable, et qui, par conséquent, ils n'osèrent à changer, ils les considéraient comme parole de Dieu, la responsabilité de la non-accomplissement de ce qui appartenait à Dieu, non pas avec eux-mêmes. Compte tenu de ces faits, il faut supposer que, bien que son livre d'Ezéchiel achevée en 572, il s'est prévalu de écrits antérieurs, dont il autorisé à rester pratiquement inchangée.

Style.

Non seulement l'ensemble artistiquement disposées, mais les pièces se distinguent aussi par finition soignée. La séparation bien définie et délibérée de la prose et la poésie est particulièrement visible. Les passages poétiques sont strictement rythmique dans la forme, tandis que les parties didactiques sont écrits en pur, prose élégante. L'auteur préfère paraboles, et son usage d'entre eux est toujours lucide. En xx. 49 Il fait même son auditoire dire: "se plaint-il pas parler paraboles" Très frappantes sont les nombreuses actions symboliques par lesquels le prophète illustre son discours. Neuf exemples uniques peuvent être distingués, en effet, au tout début de son activité prophétique n'y sont pas moins de quatre par lequel il décrit l'état de siège, la capture et la destruction de Jérusalem et le bannissement de la population (IV, v.). Les deux xii. et les deux XXIV. se référer au même sujet, tandis que dans xxxvii. se réfère à la rédemption future. Ici aussi, il n'est pas question d'embellissement littéraire simple, sans aucun doute pour Ézéchiel effectivement effectué les actions symboliques, en effet, il a été le premier à introduire le symbolisme dans la littérature hébraïque, et a donc été appelé le «père de l'apocalypse». . L'image du char ("Merkabah") dans I, et la division de clôture de xl.-xlviii, sont pleins de symbolisme profond, et, selon les rabbins, ni devrait être lu par n'importe lequel de moins de trente ans. La vision célébré de Gog, prince de Rosh Méschec (AV "le chef princeof Méschec») et de Tubal (XXXVIII et XXXIX.), Est aussi symbolique. Le livre d'Ézéchiel montre à travers le toucher de l'érudit.

Le Talmud (Ḥag. 13a) rapporte que, en conséquence des contradictions de la Torah contenues dans xl.-xlviii. Livre d'Ezéchiel serait resté inconnu n'avait pas Hanania b. Ézéchias viennent à l'exposer. Néanmoins, il n'a jamais été apprécié comme il le mérite, et il est probablement dû à ce fait que le texte de l'œuvre a été transmis sous une forme particulièrement pauvre et négligée. La Septante, cependant, offre une occasion de corriger de nombreuses erreurs dans le texte hébreu.

La déclaration de Josèphe («Ant». X. 5, § 1) que Ezéchiel a écrit deux livres est entièrement énigmatique. Le doute jeté sur l'authenticité du livre de Zunz, Seinecke, et Vernes a justement jamais été pris au sérieux, mais l'auteur de plusieurs parties, telles que iii. 16b-21, x. 8-17, xxiv. 22-23, et XXVII. 9b-25a, a, avec une justification plus ou moins, parfois mis en doute. Que le livre se compose de deux versions divergentes compilées par un éditeur, une hypothèse récemment avancée par Kraetzschmar, doit encore être démontrée.

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

H. Ewald, Die Alten Propheten des Bundes, 1841; F. Hitzig, Der prophète Ezéchiel, 1847; SD Luzzatto, Perush 'al-Yirmeyah nous Yehezeḳel, 1876; R. Smend, Der prophète Ezéchiel, 1880; Cornill, Das Buch des Propheten Ezechiel, 1886; DH Müller, Ezechielstudien, 1895; AB Davidson, Le Livre du prophète Ezéchiel, Cambridge, 1896; A. Bertholet, Das Buch Hezekiel, 1897; CH Toy, Le livre d'Ézéchiel, en hébreu, 1899; idem, Le livre du prophète Ezéchiel, New Eng. Trad. avec des notes, 1899; R. Kraetzschmar, Das Buch Ézéchiel, 1900.EGHKHC


Ezéchiel

Perspective juive information

Titres des articles:

Son influence.

-Biblique de données:

Mission Spirituelle du Prophète.

Sa tendance individualiste.

Sa description du Trône de Dieu.

-Dans la littérature rabbinique:

The Dead ranimée par Ezéchiel.

Le livre d'Ézéchiel.

Son influence.

-Biblique de données:

Concernant la durée de vie d'Ezéchiel, mais il ya quelques références éparses contenues dans le livre qui porte son nom. Il était le fils de Buzi, prêtre de Jérusalem (Ez. I, 3), et par conséquent un membre de la famille Tsadok, En tant que tel, il a été parmi l'aristocratie que Nebucadnetsar (597 avant J.-C.), après la première capture de Jérusalem, réalisée hors d'être exilés à Babylone (II Rois, XXIV. 14). Ezéchiel estime donc l'année de l'enlèvement de Jojakin (Ézéchiel i. 2, XXXIII. 21, XL. 1). Il a vécu parmi une colonie de compagnons d'infortune dans ou près de Tel-Abib sur le fleuve Kebar (pas le Chaboras River), qui a probablement constitué d'un bras du vaste réseau de canaux de Babylone (iii. 15). Ezéchiel était marié (xxiv. 16-18), et a vécu dans sa propre maison (iii. 24, viii. 1). Le cinquième jour du quatrième mois de la cinquième année de son exil (Tammuz, 592 avant J.-C.), il vit sur les rives de l'Kebar la gloire du Seigneur, qui le consacra comme son prophète (i. 1-III 13. ). La dernière date dans son livre est le premier jour du premier mois de la vingt-septième année de son exil (Nisan, 570), par conséquent, ses prophéties s'étendait sur vingt-deux années. Les anciens de l'exil lui a rendu visite à plusieurs reprises pour obtenir un oracle divin (VIII, xiv., Xx.). Il n'a exercé aucune influence permanente sur ses contemporains, cependant, qu'il appelle à plusieurs reprises la "maison rebelle" (II, 5, 6, 8; III 9, 26, 27;. Et d'ailleurs), se plaignant que, bien qu'ils affluent en grand nombre pour l'entendre qu'ils considèrent son discours comme une sorte d'amusement esthétique, et ne parviennent pas à agir en conformité avec ses paroles (XXXIII 30-33). Si la date énigmatique, "la trentième année» (i. 1), être comprise comme s'appliquant à l'âge du prophète et ce point de vue a encore l'apparence de la probabilité-Ezéchiel doivent être nés exactement au moment de la réforme en le rituel mis en place par Josias. Concernant sa mort rien n'est connu.

Ezéchiel occupe une position unique et distincte parmi les prophètes hébreux. Il tient le milieu entre deux époques, tirant son conclusions de l'une et en soulignant le chemin vers l'autre. Grâce à la destruction de la ville et le Temple, la chute de l'Etat, et le bannissement du peuple, le développement naturel d'Israël a été contraint interrompu. Avant ces événements Israël était une nation unie et homogène. Certes, il a été caractérisée par un esprit totalement différent de celui de tout autre peuple, et la conscience de cette différence n'a jamais été présente dans les esprits les plus nobles et les meilleurs d'Israël. Les exigences de l'Etat et le peuple, cependant, devaient être remplies, et à cette fin le principe monarchique a été créé. Il ya indubitablement un élément de vérité dans l'opinion que la monarchie humaine était antagonique à la domination de Dieu, et que la vie politique d'Israël aurait tendance à éloigner la nation de sa mission spirituelle éternelle. La prophétie de la période pré-exilique a été contraint de prendre ces facteurs en compte, et toujours se soit adressé au peuple comme une nation ou à ses dirigeants-roi, des princes, des prêtres, et parfois à une personne distinguée, comme Schebna, le ministre de la maison royale mentionnés dans Isa xxii. 15-25, de sorte que l'opinion surgi que les prophètes eux-mêmes étaient simplement une sorte d'Etat.

Mission Spirituelle du Prophète.

Avec l'exil, la monarchie et l'Etat ont été anéantis, et une vie politique et nationale n'était plus possible. En l'absence d'une fondation de ce monde, il est devenu nécessaire de s'appuyer sur une spirituelle. Cette mission d'Ezéchiel effectué en observant les signes des temps et en déduisant ses doctrines de leur part. En conformité avec les deux parties de son livre de sa personnalité et sa prédication se ressemblent double. Les événements du passé doivent être expliquées. Si Dieu a permis sa ville et son Temple soit détruit et que son peuple soit conduit à l'exil, il a ainsi trahi aucun signe d'impuissance ou de faiblesse. Lui-même a fait, et a été contraint de le faire, à cause des péchés du peuple d'Israël, qui ont mal compris sa nature et sa volonté. Néanmoins, il n'ya aucune raison de désespérer, car Dieu ne désire pas la mort du pécheur, mais sa réforme. Le Seigneur restera le Dieu d'Israël, et Israël restera son peuple. Dès que Israël reconnaît la souveraineté du Seigneur, et agit en conséquence, il sera de rétablir le peuple, afin qu'ils puissent remplir leur mission éternelle et qu'il puisse vraiment habiter au milieu d'eux. Ceci, cependant, ne peut pas être accomplie jusqu'à ce que chaque individu et des réformes rend la volonté du Seigneur à sa loi.

Sa tendance individualiste.

C'est là que réside cette tendance particulière individualistes d'Ezéchiel qui le distingue de tous ses prédécesseurs. Il la conçoit comme sa mission prophétique à s'efforcer d'atteindre ses frères et compatriotes individuellement, de les suivre, et de les ramener à Dieu, et il se considère comme personnellement responsable de chaque âme individuelle. Ceux rachetés devaient former la congrégation du nouveau temple, et d'illustrer par leur vie la vérité de la parole que Israël était destiné à devenir un «royaume de prêtres» (Exode xix. 6). Loi et le culte: ce sont les deux points focaux de l'espoir d'Ezéchiel pour l'avenir. Les gens deviennent une congrégation, la nation, une fraternité religieuse. Objectifs politiques et les tâches n'existent plus, et la monarchie et de l'Etat sont devenus absorbé dans la domination pure de Dieu. Ainsi Ezéchiel a imprimé au judaïsme post-exilique son caractère particulier, et c'est là que réside son unique religio-historique d'importance. Une autre caractéristique de la personnalité d'Ezéchiel est le pathologique. Avec aucun autre prophète sont la vision et l'extase si importante, et il se réfère à plusieurs reprises pour des symptômes de maladies graves, telles que la paralysie des membres et de la langue (iii. 25 et suiv.), À partir de laquelle les infirmités, il est soulagé que sur l'annonce de la chute de Jérusalem (xxiv. 27, XXXIII. 22). Ces déclarations doivent être prises non au sens figuré, mais littéralement, car Dieu avait ordonné que là intentionnellement un homme de la infirmités physiques devrait devenir l'instrument docile de sa will.EGHKHC Sa description du Trône de Dieu.

-Dans la littérature rabbinique:

Ezéchiel, comme Jérémie, est dit avoir été un descendant de Josué par son mariage avec la Rahab prosélyte (14b Meg.;. Sifre, Num 78). Certains disent même qu'il était le fils de Jérémie, qui était aussi appelé «Buzi" car il était méprisé-"buz" par les Juifs (Targ. Yer., Cité par Kimhi sur Ez. I. 3). Il était déjà actif comme un prophète alors en Palestine, et il a conservé ce don quand il a été exilé avec Jojakin et les nobles du pays de Babylone (Josèphe, x. 6, § 3 «Ant».: "Alors qu'il était encore une garçon ";. comp Rachi sur Sanh 92b ci-dessus).. N'at-il pas commencé sa carrière comme un prophète dans la Terre Sainte, l'esprit de prophétie ne serait pas venu à lui dans une terre étrangère (Mek., Bo, i.;.. Targ Ez i. 3;. Comp M. Ḳ . 25a). Donc première prophétie du prophète ne fait pas le chapitre initial dans le livre d'Ézéchiel, mais la seconde: selon certains, il s'agit de la troisième (Mek., Shirah, 7). Bien que dans le début du livre, il décrit très clairement le trône de Dieu, ce n'est pas dû au fait qu'il avait vu plus d'Isaïe, mais parce que ce dernier était plus habitués à de telles visions, car la relation des deux prophètes est celle d'un courtisan à un paysan, dont le dernier serait toujours décrire une cour royale plus floridly que l'ancien, à qui une telle thingswould être familier (Ḥag. 13b). Ezéchiel, comme tous les autres prophètes, a vu seulement une réflexion floue de la majesté divine, comme un miroir reflète les objets pauvres que de manière imparfaite (Lévitique R. i. 14, vers la fin). Dieu a permis à Ezéchiel de contempler le trône, afin de lui démontrer que Israël n'avait aucune raison d'être fiers du Temple, car Dieu, qui est loué, jour et nuit par les hôtes des anges, n'a pas besoin de sacrifices humains et de culte (Lev . R. II 8;. Tanna debe Eliyahu R. vi)..

Trois événements au cours de l'activité prophétique d'Ezéchiel méritent une mention spéciale. C'est lui que les trois hommes pieux, Hanania, Mischaël et Azaria, a demandé conseil pour savoir si elles devraient résister à la commande de Nabuchodonosor et de choisir la mort par le feu plutôt que le culte de son idole. Au début, Dieu a révélé au prophète qu'ils ne pouvaient pas espérer un sauvetage miraculeux; sur quoi le prophète était grandement affligé, car ces trois hommes constituaient le reste de Juda. Mais après qu'ils eurent quitté la maison du prophète, bien décidé à sacrifier leur vie à Dieu, Ezéchiel a reçu cette révélation: ". Tu crois en effet que je vais les abandonner ce ne doit pas arriver, mais tu ne les laisser mener leur intention selon leur dicte pieux, et leur dira rien »(Cant. R. vii 8;.. comp Azaria dans la littérature rabbinique).

The Dead ranimée par Ezéchiel.

Plus grand miracle d'Ezéchiel a consisté en sa résurrection des morts, ce qui est raconté dans Ez. XXXVII. Il ya des traditions différentes quant au sort de ces hommes, à la fois avant et après leur résurrection, et comme à l'heure à laquelle c'est arrivé. Certains disent que ce sont des gens impies, qui dans leur vie avait nié la résurrection, et commis d'autres péchés, d'autres pensent qu'ils étaient ceux d'Éphraïm qui tentaient de s'échapper de l'Egypte avant que Moïse et ont péri dans la tentative (comp. Ephraïm dans la littérature rabbinique). Il ya encore d'autres qui soutiennent que, après Nebucadnetsar avait effectué les jeunes beaux de Juda à Babylone, il les avait exécutés et leurs corps mutilés, parce que leur beauté avait séduit les femmes de Babylone, et qu'il était de ces jeunes dont Ezéchiel a appelé à la vie. Le miracle a été effectué le jour même où les trois hommes ont été jetés dans la fournaise ardente, à savoir le jour du Sabbat et le Jour de l'Expiation (Cant. R. vii 9.). Nabuchodonosor, qui avait fait une coupe à boire du crâne d'un Juif assassiné, a été grandement étonné quand, au moment où les trois hommes ont été jetés dans la fournaise, les corps des garçons morts déplacé, et, le frappant au visage , cria: «Le compagnon de ces trois hommes revivre les morts!" (Voir une distorsion karaïte de cet épisode en Juda Hadasi de "Eshkol ha-kofer", 45b, à pied; 134a, fin de la section). Quand les garçons réveillé de la mort, ils se levèrent et rejoint en un chant de louange à Dieu pour le miracle daigné eux; plus tard, ils sont allés en Palestine, où ils se sont mariés et élevés les enfants. Dès le deuxième siècle, cependant, certaines autorités ont déclaré cette résurrection des morts était une vision prophétique: une opinion considérée par Maïmonide («Moreh Nebukim», II 46; texte arabe, 98a.) Et ses disciples comme la seule explication rationnelle du passage biblique (commentaire comp. Abravanel sur le passage). Un compte rendu du variant de ces histoires du Talmud (Sanh. 92b), trouvés dans R. El Pirḳe.. . XXXIII, fonctionne comme suit: «Lorsque les trois hommes avaient été sauvés par Dieu de la fournaise ardente, Nabuchodonosor, se tournant vers les autres Juifs qui avaient obéi à ses ordres et qui ont adoré l'idole, a déclaré:« Vous saviez que vous aviez une aide et salvifique de Dieu, et pourtant vous l'ont abandonné pour adorer une idole qui n'est rien d'Cela montre que, tout comme vous avez détruit votre propre pays à travers vos mauvaises actions, vous avez maintenant de tenter de détruire mon pays ';. et à son commandement, ils ont tous été tués , au nombre de 600.000. " Vingt ans plus tard, Dieu a pris le prophète à l'endroit où les garçons morts ont été enterrés, et lui ai demandé s'il croyait qu'il pouvait les réveiller. Au lieu de répondre avec une décisive "Oui," le prophète a répondu évasivement, et comme une punition, il a été condamné à mourir »sur le sol étranger." Encore une fois, quand Dieu lui a demandé de prophétiser l'éveil de ces morts, il a répondu: "Est-ce que ma prophétie sera capable de réveiller les morts et ceux aussi qui ont été déchirés et dévorés par les bêtes sauvages?" Ses doutes étaient infondées, car la terre a tremblé et a l'os dispersés ensemble; une voix céleste fit revivre; quatre vents volé aux quatre coins du ciel, a ouvert la maison du trésor de l'âme, et a chaque âme à son corps. Un seul parmi tous les milliers restée morte, et lui, comme il a été révélé au prophète, avait été un usurier, qui par ses actions s'était montré indigne de sa résurrection. Les ressuscités au premier abord pleuré parce qu'ils pensaient qu'ils auraient désormais aucun rôle dans la résurrection finale, mais Dieu dit à Ezéchiel: «Allez et dites-leur que je vais awakenthem au moment de la résurrection et les mènera avec le reste du Israël à la Palestine "(comp. Tanna debe Eliyahu R. c.).

Le livre d'Ézéchiel.

Parmi les doctrines qui Ezéchiel énoncés dans son livre, les rabbins noté les points suivants comme particulièrement importants: il a enseigné «l'âme qui pèche, c'est [seulement] mourra» (Ezéchiel, XVIII 4.), Bien que Moïse l'avait dit (Ex. XXXIV. 7) que Dieu visite "l'iniquité des pères sur les enfants." Un autre enseignement important d'Ezéchiel est son avertissement de ne pas mettre la main sur la propriété de son voisin, qu'il considère comme le plus grand péché parmi les vingt-quatre qu'il énumère (Ézéchiel xxii. 2 et suiv.), Et donc se répète (Eccl. R. i. 13) à l'extrémité de son index des péchés (Ézéchiel xxii. 12). Dans les questions rituelles du Livre d'Ezéchiel contient beaucoup qui contredit les enseignements du Pentateuque, et c'est pourquoi il a échappé de justesse d'être déclaré comme "apocryphes" par les savants, peu avant la destruction du Temple (Shab. 13b;. Hommes 45a). Personne n'était autorisé à lire et expliquer publiquement le premier chapitre du livre (Ḥag. ii 1;... Ib Gem 13a), parce qu'il traitait avec les secrets du trône de Dieu (comp. Ma'aseh Merkabah) SSLG.

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill, Solomon Schechter, Louis Ginzberg

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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