Bonnes Œuvresse

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(Chrétienne protestante Perspective)

La vieille objection contre la doctrine du salut par grâce, qu'il supprime la nécessité des bonnes œuvres, et abaisse le sentiment de leur importance (Rom. 6), bien qu'il ait été répondu mille fois, est toujours présumé par beaucoup. Ils disent que si les hommes ne sont pas sauvés par les oeuvres, puis œuvres ne sont pas nécessaires. Si la plus morale des hommes sont sauvés de la même manière que le très grand des pécheurs, alors les bonnes œuvres sont d'aucune importance. Et plus que cela, si la grâce de Dieu est le plus clairement affiché dans le salut des plus vils des hommes, puis les hommes pires sont les meilleurs. L'objection n'a aucune validité. L'évangile du salut par la grâce montre que les bonnes œuvres sont nécessaires. Il est vrai, immuable vrai, que sans la sainteté aucun homme ne verra le Seigneur. "Ni les adultères, ni les voleurs, ni cupides, ni les ivrognes" n'hériteront le royaume de Dieu.

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Les œuvres sont «bonnes» que lorsque,
Les bonnes œuvres sont l'expression de la gratitude dans le cœur du croyant (Jean 14:15, 23;. Ga 5:6). Ils sont les fruits de l'Esprit (Tite 2:10-12), et donc au printemps de la grâce, dont ils illustrent et renforcent dans le cœur. Les bonnes oeuvres des croyants les plus sincères sont tous imparfaits, mais comme leurs personnes, ils sont acceptés par la médiation de Jésus-Christ (Col. 3:17), et sont donc récompensés, ils n'ont aucun mérite intrinsèque, mais sont récompensés entièrement de la grâce.

(Easton Illustrated Dictionary)


Travaux, les bonnes œuvres

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Les œuvres de Dieu et l'humanité reçoivent une attention de premier plan dans la Bible. Les œuvres de Dieu, mentionné au début de la Genèse et à travers le don de la révélation spéciale, consistent en la création, la providence (y compris la préservation et de gouvernement du monde), et la rédemption. Commentaires de Jésus que son père était encore de travailler (Jean 5:17) est renforcée par Paul (Phil. 1:6;. Rm 14:20), qui considère son activité comme un aspect de l'œuvre de Dieu (I Cor 16. :.. 10; Phil 2:30; cf Actes 13:2).

Bien que le travail humain était à l'origine donné comme une mission divine et le privilège (Gen. 2:15), l'intervention du péché lui a donné une connotation négative dans l'usage biblique. L'homme mange et vit désormais à la sueur de son front (Genèse 3:17-19;. Cf 5:29), et ses œuvres sont vues de plus en plus dans l'Ancien Testament comme étant marquée par la vanité et le péché. Cette attitude négative envers l'action humaine seule a été accentuée par un accent dans la direction opposée à la fin du judaïsme: la justice des œuvres et leur mériter une récompense.

L'enseignement NT sur les travaux doivent être interprétés dans ce contexte Voici œuvres humaines sont caractérisées en général comme du diable (I Jean 3:8; Jean 8:41)., De l'obscurité (Rom. 13:12), de la chair ( Gal 5:19), comme le mal (Jude 15;.. Matt 23:03), Lawless (II Pet 2:08), et mort (Hébreux 6:01;. 9:14). Les seuls travaux qui résisteront à l'examen de Dieu sont ceux qui sont affectés par son Esprit et sont ancrés dans la foi (Jean 3:21; 6:29; I Thess 1:3;.. Rom 2:6-7; Actes 26 : 20). Ne sont pas seulement approuvés par Jésus (Matthieu 5:16; 7:21;. Le peuple de Dieu (Matthieu 25:37-40) Quelle est condamné est l'attente du paiement de Dieu pour faire ce qu'il a commandé les hommes à faire. Après qu'ils ont fait tout ce qu'il a commandé à faire, comme si cela était possible, ils doivent toujours dire: «Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que notre devoir". (Luc 17:10) Le principal travail qui Dieu désire que l'obéissance de la foi humable (Jean 6:29), qui engendre alors une vie pleine de bonnes œuvres (Tite 3:14).

Bonnes Œuvres

Peu de temps après l'âge apostolique, une dérive de la vision biblique de bonnes œuvres est perceptible. Alors que le NT avait enseigné que le royaume est construit sur ​​la grâce de Dieu, le mérite n'est pas humain, et que Dieu récompense en fonction de sa grâce, ne mérite pas (Matthieu . 20:1-16), les dirigeants de l'église a estimé que les baptisés doivent obéir aux commandements, et quand ils ne récompense que Dieu les Ainsi Tertullien, un ancien avocat, a vu Dieu liées à l'humanité comme Législateur, il commande, et nous obéir et d'obtenir le mérite. Dieu est le rémunérateur de mérite. «Si Dieu est l'accepteur de bonnes oeuvres, il est également le rémunérateur .... Une bonne action a Dieu son débiteur, tout comme l'acte a également du mal, puisque le juge est le rémunérateur de chaque affaire." Bien que tous les service de Dieu est méritoire, il a décrété que certaines bonnes œuvres donner un mérite lorsqu'il fait librement. Pénitences, jeûnes, la virginité, du martyre, et d'autres bonnes actions lui s'il vous plaît et de recevoir sa récompense.

Bientôt le mérite a été dit d'être transférables; le salut a été considéré comme la grâce et comme quelque chose de mérité; par libre arbitre, nous obtenons le mérite, et par le mérite, opérant dans le cadre de la grâce, le salut de Pierre Lombard, dont la peine a été le manuel standard théologiques dans l'. fin du Moyen Âge, vu la grâce et le libre arbitre coopère au salut. Les bonnes œuvres produisent mérite; "sans mérite à espérer, rien ne peut être appelé l'espoir mais la présomption." Cette théologie a été affinée, et le mérite a été dit "que les biens d'un bon travail qui donne droit le faiseur de recevoir une récompense de lui dans le service duquel le travail est fait .... Dans le sens théologique un mérite surnaturel ne peut être qu'une acte salutaire à laquelle Dieu à cause de sa promesse infaillible doit une récompense surnaturelle, comprenant finalement dans la vie éternelle »(L'Encyclopédie catholique). Le mérite de bonnes œuvres humaines dans le plan de salut voulu par Dieu a été associé à et dépendante sur le mérite de la passion du Christ, afin qu'il y était considérée comme une congruence entre les deux. Ainsi, le Catéchisme du Concile de Trente au XVIe siècle se lit ainsi: «Il est aussi sa passion qui donne à nos bonnes actions de la double qualité la plus excellente de mériter la récompense de la gloire éternelle, afin que même une tasse d'eau froide donné dans son nom ne sera pas sans récompense, et de satisfaire pour nos péchés »(chap. IV, Q.67). Cet enseignement unbibical, combinée à une doctrine semi-pélagienne de la libre volonté et la capacité humaine, a été la raison fondamentale de la nécessité de réformer la doctrine de la fin du Moyen Âge, comme Luther a déclaré dans son débat avec Erasmus. Les problèmes de la papauté, le purgatoire , et les indulgences qu'il appelle de simples futilités par rapport à la vraie question:. la condition de l'humanité dans l'état de péché devant sa redécouverte de l'Evangile qu'il avait lutté pour acquérir des mérites par les bonnes œuvres. «J'ai été un bon moine et gardé ma commande aussi strictement que je pourrais dire que si jamais un moine pouvait aller au ciel à travers la discipline monastique, j'aurais entré po Tous mes compagnons dans le monastère qui me connaissait me confirment dans cette . Car si elle avait duré beaucoup plus longtemps, je me serais martyrisé à mort avec des veillées, des prières, des lectures, et d'autres œuvres. "

Luther est devenu docteur en théologie et «ne sait pas encore que nous ne pouvons pas expier nos péchés." Alors il, et d'autres, a tenté l'impossible, pour les expier par eux-mêmes par les bonnes œuvres. Ceci a été changé pour Luther et une grande partie de l'église avec le développement de la doctrine de la justification par la foi dans les mérites de Jésus-Christ seul et non pas ceux du croyant obtenue par les bonnes œuvres. Les Réformateurs a déclaré que la seule justice qui peut se tenir devant le jugement d'un Dieu saint est celui qui est "absolument parfait et totalement en conformité avec la loi divine. Mais même nos meilleurs œuvres dans cette vie sont tous les imparfaits et souillé par le péché »(Catéchisme de Heidelberg Q.62).

Si Dieu marques iniquités, qui peut subsister? Mais il pardonne et estime pécheurs justes. Tel est l'enseignement de Rom. 4. Le calcul, ou de l'imputation, de la justice du Christ ne signifie pas que Dieu observe la façon dont le pécheur a fait, puis déclare lui un citoyen ajustement de son royaume. Au contraire, la Bible, et de la Réforme avec elle, déclare que Dieu justifie le impies (Romains 5:06, 9-10, 16-21). Christ n'est pas venu appeler les justes mais les pécheurs à la repentance (Matthieu 9:13). Il a été le publicain qui se frappait la poitrine, demandant à Dieu d'être miséricordieux envers lui, un pécheur pécheurs, qui est allé dans sa maison justifié, plutôt que le pharisien arrogant (Luc 18:14). Ils sont gratuitement justifiés, comme un don, à travers la rachat, à savoir, le bon travail de Jésus, dit l'apôtre, après laquelle il lui demande: «Alors que devient notre glorifier?" Il répond: «Il est exclu. Sur quel principe? Sur le principe de fonctionnement? Non, mais sur le principe de la foi. Car nous estimons que l'homme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi .... Le salaire du péché, est mort, mais le don gratuit de Dieu c'est la vie éternelle en Jésus Christ notre Seigneur »(Rom. 3:24-28; 6:23).

Salut librement donné ne signifie pas que les bonnes œuvres ne sont pas importantes. Ils sont commandés et sont le fruit de la foi (Tite 2:14;. Ep 2:10;. Matt 5:16). Ils sont connus de Dieu et sera pris en compte dans le jugement final (Rom. 2:06;. I Cor 3:14; II Cor 5:10;. Apoc. 22:12).

ME Osterhaven
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
G. Bertram, TDNT, II, 654ff;. K. Thieme, Sherk, V, 19-22; G. Rupp, la justice de Dieu.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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