Livre d'Aggée, Aggéese

Informations générales

Aggée est l'un des livres des Prophètes mineurs dans l'Ancien Testament de la Bible. Il a été écrit en 520 à 519 avant JC, mais rien n'est connu de l'auteur. Le livre se compose de quatre adresses destinées à promouvoir la reconstruction du Temple après l'exil babylonien (586 - 537 avant JC) des Juifs. Même si le deuxième Temple n'aurait pas la splendeur du Temple de Salomon, le prophète a donné l'assurance que la gloire de la seconde serait plus grande que la première. Le texte a été adressée à Zorobabel, gouverneur de Juda, à Josué, le grand prêtre.

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Livre d'Aggée, Aggée

Bref aperçu

  1. Appelez et d'encouragement à la construction (1)
  2. L'espérance messianique (2)


Aggée

Informations avancées

Aggée, de fête, l'un des douze prophètes dits mineurs. Il fut le premier des trois (Zacharie, son contemporain, et Malachie, qui était d'environ cent ans plus tard, étant les deux autres) dont le ministère appartenait à la période de l'histoire juive qui a débuté après le retour de la captivité à Babylone. Presque rien n'est connu de son histoire personnelle. Il peut avoir été l'un des captifs faits à Babylone par Nabuchodonosor. Il commença son ministère d'environ seize ans après le retour. Les travaux de reconstruction du temple avait été mis un terme à travers les intrigues des Samaritains. Après avoir été suspendu pour quinze ans, le travail a été repris par les efforts d'Aggée et de Zacharie (Esdras 6:14), qui, par leurs exhortations réveillé les gens de leur léthargie, et induit à profiter de l'occasion favorable qui avaient surgi un changement dans la politique du gouvernement persan.

Prophéties d'Aggée ont ainsi été caractérisés: «Il ya une dignité pesante et simple dans la réitération emphatique adressée comme à chaque classe de la communauté, prince, prêtre, et le peuple,« Soyez forts, soyez forts, soyez forts »(02:04 .) "Cleave, bâton rapide, pour le travail que vous avez à faire;» ou encore: «Considérez attentivement vos voies, pensez, pensez, pensez" (1:5, 7;. 2:15, 18) Il est la phrase en hébreu pour l'effort, caractéristique de la voyants doués de tous les temps, pour contraindre leurs auditeurs à leur tour l'intérieur vers l'extérieur de leur cœur à leur propre vision, à prendre le masque d'arrêt de leur conscience, de «voir la vie régulière, et de le voir en totalité . '", l'Eglise juive Stanley.

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre d'Aggée

Informations avancées

Le Livre d'Aggée se compose de deux brèves, des chapitres complets. L'objet du prophète a été généralement d'exhorter les gens à procéder à la reconstruction du temple. Chapitre premier comprend la première adresse (2-11) et ses effets (12-15). Chapitre second contient, (1.) La deuxième prophétie (1-9), qui a été livré un mois après la première. (2.) La troisième prophétie (10-19), a livré deux mois et trois jours après le second, et (3.) La prophétie quatrième (20-23), rendu le même jour que le troisième. Ces discours sont mentionnés dans Esdras 5:01; 06:14; Héb. 12:26. (Trib. Hag. 2:7, 8, 22).

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre d'Aggée

De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

Ceci est le premier de l'après-babylonien prophètes ceux qui prophétisaient après le retour de la captivité des années soixante-dix. Pour être intéressé par cet ouvrage donc, on a besoin de lire à nouveau Esdras, en particulier les chapitres 4 et 5, pour la mission d'Aggée était d'exciter les gens de ce temps pour reconstruire le temple. Quelle excuse ne les gens font pour ne pas s'engager dans le travail (2)? Que montré leur égoïsme (4)? Que montré leur aveuglement moral (6)? Quel remède pour les conditions matérielles indiqué ne proposer que Dieu (7)? Comment est le jugement divin sur leur négligence prolongée dans les versets (9-11)? Quel est le résultat d'accusation du prophète contre eux (12), et son effet dans le ciel (13)?

Comment expliquer ce résultat à partir du point de vue spirituel (14)? Combien de temps est couvert par les événements de ce chapitre (comparez versets premier et le dernier)? Notez la date du second message commence le chapitre 2, et de comparer Esdras 3:8-13. Certains ont été découragés à cause de leur faiblesse et la pauvreté, et a estimé que le temple ne pourrait jamais être achevé, et que dans tous les cas, il serait surclassé par celui de Salomon (3). Comment Dieu les inspire (4, 5)? Versets 6-10 sont messianique, dans laquelle le premier et le second avènements du Seigneur sont mélangés.

Le «secouer les nations» semble venir. «Le désir de toutes les nations" est pris comme une désignation personnelle du Christ, et pourtant, la version révisée rend "les choses désirables de toutes les nations" qui a une saveur millénariste. Le verset 9 est généralement considérée comme remplie par la présence du Christ dans ce second temple. Notez la date de la troisième message (2:10). Pour le roulement du Lévitique 11-13, comparer les références marginales, Lévitique 10:10, 11; Deutéronome 33: 10; Numéros 19:11; Malachie 2:07, propreté etc morale n'a pas été communiquée par le contact, mais le même a été pas le cas de souillure. Israël a été souillé dans le sens spirituel, et tout ce que qu'ils ont fait dans la voie du service divin était en conséquence de sorte (14), mais en Dieu était leur aide tant que les versets suivants prouvent.

Dieu n'a pas attendu le résultat de leurs travaux ont témoigné de leur changement de cœur, mais à partir du jour de ce changement Sa bénédiction a commencé à être visité sur eux (19). Auparavant, à la suite de leur désobéissance, ils récolté mais dix mesures de blé, où ils s'attendaient à vingt, vingt vaisseaux du fruit de la vigne où ils devraient cinquante; qu'ils avaient vécu le dynamitage et le mildiou et la grêle.

Mais maintenant, tout cela serait changé, et la récolte abondante. Laissez-les prendre par la foi avant que la graine a été dans la grange, ou les fleurs étaient venus sur les arbres (19). Notez la date de la quatrième message (2:20). C'est à l'avenir, et rappelle les jugements à venir sur les nations des Gentils, dont les prophètes pré-exilique avons parlé. La période visée à l'heure de fin. Il ya ceux qui considèrent le verset 23 comme une prophétie du Christ dont Zorobabel est le type, bien que d'autres prennent les mots littéralement comme préfigurant la résurrection du gouverneur lui-même.

Questions 1. Pour ce délai ne Aggée appartiennent? 2. Avec ce livre historique est ce contemporains? 3. Avez-vous relu ce livre? 4. Quelle était la mission d'Aggée? 5. Combien de questions sur le chapitre 1 avez-vous été en mesure de répondre? 6. Comment pourriez-vous expliquer le but du second message? 7. Pour ce délai ne point quatrième message?


Livre d'Aggée

Henry Commentaire Concise

Après le retour de captivité, Aggée a été envoyé à encourager les gens à reconstruire le temple, et de réprouver leur négligence. Afin d'encourager leur engagement, les gens sont assurés que la gloire du second temple ne dépassent de loin celle de la première, par l'apparition de Christ y sont, le Désiré des nations.

Aggée 1

Synopsis: Aggée réprouve les Juifs pour avoir négligé le temple. (1-11) | Il promet l'aide de Dieu pour eux. (12-15)

VER. 1-11 Observer le péché des Juifs, après leur retour de captivité à Babylone. Ceux qui travaillaient pour Dieu peut être chassés de leurs travaux par une tempête, mais ils doivent revenir à elle. Ils n'ont pas dit qu'ils ne seraient pas construire un temple, mais, pas encore. Ainsi, les hommes ne disent pas qu'ils ne se repentira jamais et la réforme, et d'être religieux, mais, pas encore. Et donc la grande affaire, nous ont été envoyés dans le monde à faire, n'est pas fait. Il ya une prédisposition en nous de penser à tort de découragements à notre devoir, comme si elles étaient une décharge de notre devoir, quand ils ne sont que pour le procès de notre courage et de foi. Ils ont négligé la construction de la maison de Dieu, afin qu'ils aient plus de temps et d'argent pour les affaires du monde.

C'est le châtiment pourrait répondre au péché, la pauvreté, ils si pour éviter en ne construisant le temple, Dieu fit venir contre eux pour ne pas le bâtiment. Beaucoup de bonnes œuvres ont été destinés, mais ne se fait pas, parce que les hommes censés bon moment n'était pas venu. Ainsi les croyants laisser passer des occasions d'utilité, et les pécheurs délai les préoccupations de leurs âmes, jusqu'à ce que trop tard. Si nous travaillons uniquement pour l'themeat périt, tant les juifs ici, nous sommes en danger de perdre notre travail, mais nous sommes sûrs qu'il ne sera pas vain dans le Seigneur, si nous travaillons pour la nourriture qui dure pour la vie éternelle. Si nous avons le confort et le maintien des jouissances temporelles, nous devons avoir Dieu comme notre ami. Voir aussi Luc XII. 33.

Quand Dieu traverse nos affaires temporelles, et nous nous rencontrons avec peine et de déception, nous trouverons la cause est que le travail que nous avons à faire pour Dieu et pour nos propres âmes n'est laissé de côté, et nous cherchons notre propre des choses plus que les choses de Jésus-Christ. Combien, qui plaident qu'ils ne peuvent pas se permettre de donner aux conceptions pieux ou charitables, souvent somptueux dix fois plus de dépenses inutiles sur leurs maisons et eux-mêmes! Mais ceux-ci sont étrangers à leurs propres intérêts, qui sont pleins de soins pour embellir et enrichir leurs propres maisons, tandis que le temple de Dieu dans leur cœur réside déchets. C'est la grande préoccupation de chacun, à appliquer à un devoir impérieux de l'auto-examen et la communion avec nos propres coeurs concernant notre état spirituel. Le péché est ce que nous devons répondre pour; devoir est ce que nous devons faire. Mais beaucoup sont prompts-voyants de fouiller dans les moyens des autres, qui sont négligents de leurs propres. Si une obligation a été négligée, qu'il n'ya aucune raison pourquoi il devrait encore en être ainsi. Tout ce que Dieu va prendre plaisir à une fois fait, nous devons prendre plaisir à faire. Que ceux qui ont reporté leur retour à Dieu, le retour de tout leur cœur, alors qu'il est temps.

12-15 Le peuple revint à Dieu dans la voie du devoir. En participant à des ministres de Dieu, nous devons avoir du respect pour lui qui les a envoyés. La parole du Seigneur a de succès, lorsque, par sa grâce, il attise nos esprits à s'y conformer. C'est dans la journée de la puissance divine nous fait prêts. Quand Dieu a un travail à faire, il va trouver ou rendre les hommes aptes à le faire. Chacun a contribué, comme sa capacité a été, et ce qu'ils ont fait avec un regard vers le Seigneur comme leur Dieu. Ceux qui ont perdu du temps, ont besoin de racheter de temps, et plus nous avons s'attardait dans la folie, plus vite nous devrions faire. Dieu les a rencontrés dans un chemin de la miséricorde. Ceux qui travaillent pour lui, l'avoir avec eux, et s'il est pour nous, qui peut être contre nous? Cela devrait nous réveiller d'être diligent.

Aggée 2

Synopsis: Grand gloire promise au temple seconde qu'à la première. (1-9) | Leurs péchés entravé le travail. (10-19) | Le royaume du Christ prédit. (20-23)

Ver. 1-9 Ceux qui sont copieux dans le service du Seigneur doit recevoir des encouragements pour continuer. Mais ils ne pouvaient pas construire un tel temple, puis, comme Salomon a construit. Bien que notre Dieu miséricordieux est heureux si nous ne faisons ainsi que nous pouvons à son service, mais nos cœurs fiers sera proche maintenant, soyons heureux, si nous faisons aussi bien que d'autres, dont les capacités sont bien au-delà nôtre. L'encouragement est donné aux Juifs d'aller dans le travail dérogatoire. Elles ont Dieu avec eux, son Esprit et sa présence particulière. Bien qu'il châtie leurs transgressions, sa fidélité ne manque pas. L'Esprit reste encore parmi eux. Et ils ont le Messie parmi eux peu de temps; «Celui qui doit venir." Convulsions et des changements auraient lieu dans l'église juive et l'Etat, mais d'abord doit venir de grandes révolutions et des troubles parmi les nations.

Il viendra, comme le désir de toutes les nations; souhaitable de toutes les nations, pour en lui toute la terre seront bénies avec la meilleure des bénédictions; prévu à long et souhaitée par tous les croyants. La maison qu'ils construisaient doit être rempli avec la gloire, très loin du temple de Salomon. Cette maison sera remplie de la gloire d'une autre nature. Si nous avons l'argent et l'or, nous devons servir et honorer Dieu avec elle, pour la propriété est le sien. Si nous n'avons pas d'argent et d'or, nous devons l'honorer avec comme nous l'avons, et il va nous accepter. Qu'ils soient réconfortés que la gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de l'ancienne, dans ce qui serait au-delà toutes les gloires de la première maison, la présence du Messie, le Fils de Dieu, le Seigneur de gloire, personnellement , et dans la nature humaine. Rien que la présence du Fils de Dieu, sous une forme humaine et la nature, pourrait remplir ce.

Jésus est le Christ, c'est Lui qui doit venir, et nous sommes à regarder pour aucune autre. Cette prophétie, seule, suffit à faire taire les Juifs, et condamner leur refus obstiné de lui, au sujet duquel tous les parla de leurs prophètes. Si Dieu est avec nous, la paix est avec nous. Mais les Juifs sous le temple derniers avaient beaucoup de peine, mais cette promesse est remplie en ce que la paix spirituelle que Jésus-Christ a acheté par son sang pour tous les croyants. Toutes les modifications doivent faire place à Christ pour être valorisés par desiredand toutes les nations. Et les Juifs doivent avoir les yeux ouverts pour voir combien il est précieux, qu'ils ont jusqu'ici refusé.

Beaucoup de 10-19 gâtés ce bon travail, en allant à ce sujet avec des cœurs impies et des mains, et étaient susceptibles d'aucun avantage par elle. La somme de ces deux règles de la loi est, que le péché est plus facilement appris par d'autres que la sainteté. L'impureté de leurs cœurs et leurs vies doit faire le travail de leurs mains, et toutes leurs offrandes, impur devant Dieu. Le cas est le même avec nous. Lorsqu'ils sont employés dans toute bonne œuvre, nous devons veiller sur nous-mêmes, de peur que nous le rendre impur par nos corruptions. Lorsque nous commençons à faire la conscience du devoir envers Dieu, nous pouvons nous attendre sa bénédiction, et celui qui est sage comprendrez l'amour bienveillant de Dieu. Dieu maudisse les bénédictions des méchants, et de faire amère de la prospérité de la négligence, mais il va adoucir la coupe de l'affliction à ceux qui le servent avec diligence.

20-23 Le Seigneur préservera Zorobabel et le peuple de Juda, au milieu de leurs ennemis. Voici aussi prédit l'établissement et le maintien du royaume du Christ; par le syndicat avec lequel son peuple sont scellés avec le Saint-Esprit, scellé avec son image, ce qui distingue de toutes les autres. Voici aussi prédit les changements, même à cette époque où le royaume de Christ renverser et occuper la place de tous les empires qui s'opposent à sa cause. La promesse a une référence particulière au Christ, qui est descendu du Zorobabel en ligne directe, et est la seule Builder du temple évangélique. Notre Seigneur Jésus est le Sceau de la main droite de Dieu, car tout pouvoir est donné à lui, et provenant de lui. Par lui, et en lui, toutes les promesses de Dieu sont oui et amen. Quelles que soient les changements ont lieu sur terre, tout va promouvoir le confort, l'honneur et le bonheur de ses serviteurs.


Aggée (Aggée)

Information catholique

Nom et vie personnelle

Aggée, le dixième rang parmi les prophètes mineurs de l'Ancien Testament, est appelé dans le texte hébreu, Hággáy, et dans la Septante Haggaios, d'où la forme latine Aggée. La signification exacte de son nom est incertaine. De nombreux chercheurs considèrent comme un adjectif signifiant "celui festive» (né le jour de fête), tandis que d'autres ça prend pour être une forme abrégée de l'Hággíyyah substantif, "ma fête est Yahvé", un nom juif trouve dans une bonne Paralipomenon 06h15 (Vulgate: 1 Chroniques 06:30). Une grande incertitude règne aussi concernant la vie personnelle du prophète. Le livre qui porte son nom est très court, et ne contient aucune information détaillée sur son auteur. Les quelques passages qui parlent de lui référer simplement à l'occasion sur laquelle il devait livrer un message divin, à Jérusalem, pendant la deuxième année du règne du roi perse, Darius I (520 avant JC) et tout ce que la tradition juive raconte l'histoire d'Aggée ne semble pas avoir beaucoup, le cas échéant, la base historique. Il indique qu'il est né en Chaldée pendant la captivité babylonienne, était un jeune homme quand il est venu à Jérusalem avec les exilés de retour, et fut enterré dans la ville sainte parmi les prêtres. Il représente aussi lui comme un ange en forme humaine, comme l'un des hommes qui étaient avec Daniel quand il vit la vision liés à Daniel 10:7, comme un membre de la synagogue dite de la Grande, comme ayant survécu jusqu'à l'entrée d'Alexandre le Grand à Jérusalem (331 avant J.-C.), et même jusqu'à l'époque de Notre Sauveur. Évidemment, les traditions et d'autres semblables, mais méritent peu de crédit.

Les circonstances historiques

Dès le retour de Babylone (536 avant JC) les Juifs, pleins de zèle religieux, rapidement mis sur pied un autel au Dieu d'Israël, et a réorganisé son culte sacrificiel. Ils ont ensuite célébré la fête des Tabernacles, et quelque temps plus tard, a jeté les bases de la «deuxième» Temple, appelé aussi le temple de Zorobabel. Actuellement, les Samaritains - qui est, les courses mixtes qui habitaient dans la Samarie - les ont empêchés, par un appel aux autorités perses, d'aller plus loin avec la reconstruction du Temple. En fait, le travail a été interrompu pendant seize ans, au cours de laquelle diverses circonstances, telles que l'invasion perse de l'Egypte en 527 avant JC, une succession de mauvaises saisons entraînant l'échec de la récolte et le millésime, l'indulgence dans le luxe et égoïstes par les classes aisées de Jérusalem, causée aux Juifs de négliger complètement la restauration de la Maison du Seigneur. Vers la fin de cette période les luttes politiques à travers lequel la Perse passé, il aurait été impossible pour ses dirigeants d'interférer avec le travail de reconstruction à Jérusalem, même s'ils avaient souhaité le faire, et cela a été nettement réalisé par le prophète Aggée. Enfin, dans la deuxième année du règne de Darius, fils d'Hystaspe (520 avant J.-C.), Aggée s'avança dans le nom du Seigneur à le reprendre à l'apathie des Juifs, et les convaincre que le moment était venu de compléter leur législation nationale sanctuaire, symbole extérieur de la présence divine parmi eux.

Les prophéties

Le livre d'Aggée est constitué de quatre énoncés prophétiques, chacun dirigé par la date à laquelle il a été livré.

Le premier (1:1,2) est attribué à la première journée du sixième mois (août) de la deuxième année du règne de Darius. Il exhorte les Juifs à reprendre les travaux d'élevage du Temple, et de ne pas être détourné de cette obligation par la jouissance de leurs maisons luxueuses. Elle représente également une sécheresse récente comme une punition divine pour leur négligence passée. Ce premier énoncé est suivi par un bref compte rendu (1:12-14) de son effet sur les auditeurs; trois semaines plus tard le travail a commencé sur le Temple.

Dans son énonciation seconde (2:1-9), en date du vingtième jour du même mois, le prophète annonce que la nouvelle Chambre, qui apparaît alors si pauvre en comparaison avec l'ancien Temple de Salomon, sera un jour incomparablement plus glorieuse .

L'énoncé tiers (2:11-20), visés à la vingt-quatrième jour du neuvième mois (nov.-déc.), Déclare que tant que la Maison de Dieu n'est pas reconstruit, la vie des Juifs sera entachée et dynamité , mais que la bénédiction divine récompenser leur zèle renouvelé.

Le dernier énoncé (2:20-23), attribué à la même date que le précédent, parle de la faveur divine qui, dans le renversement d'approcher les nations païennes, sera accordé à Zorobabel, le rejeton et le représentant de la maison royale de David.

La simple lecture de ces oracles fait sentir que bien qu'ils soient en forme dans les clauses parallèles comme habituels dans la poésie hébraïque, leur style littéraire est robuste et sans fioritures, très directe, et, par conséquent, la plus naturelle de la part d'une intention prophète sur convaincre ses auditeurs de leur devoir de reconstruire la maison du Seigneur.

Outre cette harmonie du style avec le ton général du livre d'Aggée, forte de données internes se produisent pour confirmer la date traditionnelle et la paternité de cette écriture sacrée. En particulier, chaque partie du travail est fourni avec ces dates précises et attribué de façon expresse à Aggée, que chaque énoncé porte la marque distinctive d'avoir été écrite peu de temps après il a été livré. Il convient également de garder à l'esprit que bien que les prophéties d'Aggée étaient directement destinés à sécuriser l'élevage immédiate de la maison du Seigneur, ils ne sont pas sans une importation beaucoup plus élevés. Les trois passages qui sont habituellement mis en avant comme véritable messianique, sont 2:7-8, 2:10, 2:21-24 et. Il est vrai que le sens des deux premiers passages dans l'original hébreu diffère quelque peu de la prestation actuelle de la Vulgate, mais tous trois contiennent une référence à des temps messianiques. Le texte primitif du livre d'Aggée a été particulièrement bien préservée. Les quelques variations qui se produisent dans les manuscrits sont dus à des erreurs de transcription, et n'affectent pas sensiblement le sens de la prophétie.

Outre le travail de courte prophétique qui porte son nom, Aggée a également été crédité, mais à tort, avec l'auteur des Psaumes 111 et 145. (Voir Psaumes.)

Publication d'informations écrites par FE Gigot. Transcrit par John G. Orr. L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Commentaires; Knabenbauer (1886); Perowne (1886); Trochon (1883); Orelli (1888; tr 1803.); NOWACK (1897); SMITH (1901), Introductions à l'Ancien Testament: VIGOUROUX RAULT; Trochon-LESETRE; KEIL ; Bleek-Wellhausen; Kaulen; CORNELY; conducteur; Gigot.


Livre d'Aggée

Perspective juive information

Titres des articles:

Les quatre discours.

Aggée Style.

"Lectiones Variæ."

Le contexte historique.

Reconstruction du Temple.

L'une des dites mineures livres prophétiques de l'Ancien Testament. Il contient quatre adresses. Le premier (i. 2-11), daté du premier jour du sixième mois de la deuxième année de Darius Hystaspe (520 avant JC), décrit comme étant dirigé contre ou pour, le gouverneur Zorobabel et Josué, souverain sacrificateur (i. 1 ), est conçu pour éveiller les gens de leur indifférence à la reconstruction du Temple, une indifférence à la différence flagrante aux soins prises pour assurer confort et bien-nommée logements privés (i. 4), la sécheresse et la pénurie sont annoncés comme une sanction (i. 5-6, 10-11). Leur incapacité à reconstruire le Temple est la cause de leur déception (I, 9). Ce bref discours a l'effet désiré (i. 12). Aggée annonce que Yhwh est avec eux. Dans la vingt-quatrième jour du sixième mois (520) travaux sur le temple commence.

Les quatre discours.

La deuxième adresse est datée du vingt et unième jour du septième mois, et les grèves de la note d'encouragement. Il semble que beaucoup avaient de nouveau se décourager, le prophète assure que ces l'esprit de Dieu, conformément à l'alliance faite au moment de l'exode d'Egypte, est avec eux. Encore un peu, et la puissance Yhwh deviendra manifeste. Toutes les nations apportera hommage à rendre cette maison glorieuse. Que les nations désormais appeler leurs propres est en fait Yhwh. Ainsi la gloire de la maison plus tard sera plus grande que celle de la précédente, ce qui désespère tant d'égaler. La paix régnera dans le Second Temple (II, 1-9).

Le troisième discours est daté du vingt-quatrième jour du neuvième mois de Darius. Il est préfacé par des questions adressées aux prêtres qui concerne certaines applications de la loi de pureté lévitique. Les réponses des prêtres à ses questions fournir le texte de son exposé sur le péché du peuple de ne pas ériger le temple. Ces lacunes sont la raison de la disette. Leur élimination, par conséquent, apporter la bénédiction Yhwh (II, 10-19).

Le même jour (le vingt-quatrième jour du neuvième mois) Aggée adresses autre discours (la quatrième) à Zorobabel, en annonçant la détermination Yhwh apporter pour passer de grands bouleversements politiques, entraînant la détrôner des rois et le défaisant de leurs armées. En conséquence de ces retournements merveilleux de la conjoncture politique, Zorobabel deviendra le "Sceau" comme l'élu de Yhwh, c'est-à Zorobabel sera couronné comme indépendant (messianique), roi de Judée indépendante (II, 20-23) .

Aggée Style.

Par contraste avec le flux et la ferveur des paroles d'autres prophètes, le style d'Aggée justifie certainement l'observation rabbinique qu'il marque la période de déclin dans la prophétie (Yoma 9b). Il peine s'élève jamais au-dessus du niveau de la bonne prose. Les critiques ont trouvé dans cette confirmation a de l'hypothèse que Aggée écrit et parlé seulement après avoir atteint un âge très avancé. Certains virages de la phraséologie sont typiquement affectées par lui: (I, 5, 7, ii 15, 18a, b).; = "Et maintenant", l'introduction d'un recours (i. 5; ii 4, 15.). Répétitions de mots sont fréquents: (i. 7, 8); [(ii. 4a, b, c, 6, 7, 8a, b, 14, 17, 23a, b, c), (II, 22, deux fois) ; (ii. 4, trois fois). Aggée aime à rappeler dans un dernier mot de l'idée précédente: i. 2b, 12b; ii. 5b (), 19b ().

"Lectiones Variæ."

Le texte est en bon état, et les versions ne présentent pas de variantes importantes. La Septante a des ajouts au II. 10-15, et de plusieurs omissions, l'un (II, 5) très vaste. "Soyez-mal'akut» (I, 13) est représentée par έν ἀγγέλοις = "être-mal'ake." La Peshitta présente la lecture "ḥereb" (épée) pour "Horeb" (sécheresse) dans i. 11, et le "hif'il" au lieu de "Kal" dans "U-ba'u" - (II. 7; comp L. Reinke, «Der prophète Aggée," p. 23 et s., Münster,.. 1868, sur le texte d'Aggée). Des corrections proposées par les savants modernes, on peut noter: Dans ch. i. 2, le premier doit être lu («maintenant»), ou, encore mieux, corrigé dans («encore»); les versions omettent i. 10. est probablement un dittogram du précédent. Pour («leur Dieu») en i. 12, la Septante, la Peshitta, et le présent Vulgate ("vers eux"), ce qui est préférable. Ch.. i. 13 est tenu pour suspect comme étant une suite brillante (Böhme, au Stade de "Zeitschrift", vii 215;. Nowack, «Die Kleinen Propheten», dans «Testament Alten zum Handkommentar», p. 305, Göttingen, 1897). Ch.. ii. 5a est grammaticalement de la construction difficile; les inserts Version révisée «se souvenir», la Septante, il omet. Il est selon toute vraisemblance, une interpolation (voir Nowack, lcp 306). (II, 6) est douteuse, la Septante lit au lieu de. L'observation de Wellhausen ("Die Kleinen Propheten", ad loc.), Que le verset combine deux lectures à l'origine distinctes, l'une des Septante qu'elle a et l'autre celle du texte massorétique, avec omise, est probablement basée sur des faits. Au verset 8 a été pris pour désigner le Messie (comp. le nom «Mohammed»), mais l'allusion est nettement à la «biens précieux» des nations, peut-être il devrait être vocalisé »ḥamudot." Pour ii. 9 de la Septante a un texte beaucoup plus complet, sans doute initialement inclus (voir Wellhausen, lc, ad loc.). L'ajout Septante pour ii. 14 est partiellement prise d'Amos c. 10, et le tout ressemble à un gloss. Dans II. 16 quelque chose semble avoir abandonné le texte (voir Nowack, lcp 309). (II, 17) est clairement corrompu; est la meilleure lecture proposée (Nowack, lc). Dans II. 18, à partir de doit être considérée comme une brillante explication par un lecteur plus tard. A la fin du verset 22 certaine verbe semble être nécessaire. Fournitures Wellhausen "tomberont". Au lieu de, en référence à l'annulation des chevaux, Gratz ("Emendationes", ad loc.) Propose («tremble»).

L'authenticité de ii. 20-23 a été attaquée par Böhme (Stade "Zeitschrift", vii 215 et suiv..) Sur le motif que (a) les différences d'expression indiquent un auteur différent, et que (b) que leur contenu se contentent de répéter des assurances ancien Aggée, et pourtant cette conclusion n'est pas justifiée. Le discours de conclusion est marqué dans le texte comme adressée à Zorobabel seul. Cela représente pour les répétitions, s'il ya lieu; les différences de style ne sont pas tellement frappante qu'elle est incompatible avec la paternité d'Aggée.

Le contexte historique.

Il est clair que en 520 avant JC, selon la déclaration explicite d'Aggée, le reerection du Temple n'avait pas commencé. Ceci est contraire à l'opinion commune que les travaux de reconstruction du Temple avait été entrepris immédiatement après le retour sous Cyrus. Esdras iii. (Iv. 1-5) noms de la deuxième année après le retour de la date à laquelle les machinations des Samaritains amené l'entreprise à une impasse. Pour cette raison, Aggée a été tenu à plaider simplement pour la «reprise», non pas pour «l'engagement», des opérations de construction (interrompu). Pourtant, ni en Aggée Zacharie, ni dans aucune indication pour justifier cette modification. Aggée est silencieuse concernant la pose préalable d'un pierre d'angle. Loin de jeter le blâme à l'ingérence étrangère, il est catégorique en dénonçant, comme la seule cause de l'état déplorable des affaires, l'indifférence et le découragement des Juifs. Dans II. 18 de la pose de la pierre angulaire est décrite, soit par lui-même ou par un glossateur (voir ci-dessus), comme ayant lieu dans son propre temps (Winckler, dans Schrader, "Kat" 3e éd., P. 293, ne prend pas ce point de vue, exhortant contre elle Aggée ii. 3, «comment la voyez-vous maintenant"). Probablement sur le retour des exilés seulement un autel a été mis en place. Esdras iii. et iv., écrite beaucoup plus tard, attribuent les occurrences tard à une date antérieure. WH Koster ("Het Herstel», 1894, éd allemande. 1895) soutient, en partie pour ces raisons, que personne ne exilés de retour sous Cyrus, et que le Temple a été construit par des Juifs qui avaient été laissés à Jérusalem (voir Wellhausen contre lui », Die Rückkehr der Juden », 1895, et Eduard Meyer,« Die Entstehung des Judentums », 1896). Ce point de vue extrême est irrecevable. Mais Aggée, il est évident que le temple a été érigé seulement en son temps (pendant le règne de Darius Hystaspe », et non pas celle de Cyrus), et que son érection était largement due à son et les efforts de Zacharie.

Reconstruction du Temple.

Description Aggée révèle les difficultés avec lesquelles la petite communauté a dû faire, la sécheresse et la pénurie (.. I. 9 et suivants, ii 15) ont été parmi eux, et la population doit avoir été faible. Dans ces circonstances décourageantes, ce qui encourage le prophète à exhorter son peuple à l'entreprise? Les conditions de l'empire perse fournir un indice sur la réponse (comp. Isa.lx.); à l'interruption imminente de la puissance perse, il voit objectif Yhwh pour rétablir l'indépendance de la Judée en vertu de la Zorobabel (messianique) roi.

Dans la grande inscription de Behistun, Darius a quitté le record de ces perturbations, causées par l'assassinat de pseudo-Smerdis en 521. Alors que Darius était occupé à combattre les babyloniens usurpateur Nidintubal, la Perse, la Susiane, les médias, l'Assyrie, l'Arménie, et d'autres provinces, sous des chefs différents, ont augmenté en rébellion contre lui. Ces campagnes gardé Darius engagés au cours de 520 à 519, la période de premiers appels d'Aggée (voir éd. Meyer, «Die Entstehung des Judentums»). Néanmoins, Nowack soutient que les prédictions concernant la Haggai grands bouleversements qui, tout en troublant et en renversant toutes les autres nations, se traduira dans l'établissement de la paix permanente à Jérusalem (II, 9), sont de la nature des spéculations apocalyptiques eschatologique. Aggée, selon lui, a été le premier à formuler l'idée d'une opposition ultime entre la règle de Dieu, et que des nations païennes. Le rôle clairement attribué à Zorobabel dans la prédiction d'Aggée ne semble pas être compatible avec cette hypothèse. Il est trop précis et trop réel un personnage historique dans l'horizon d'Aggée d'admettre de cette construction. Le "idéale" Messie est toujours centrale dans les visions apocalyptiques.

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

WA Böhme, dans Zeitschrift Stade, vii. 215 et suiv;. Dillmann, Jesaja, Leipzig, 1898; Duhm, Die Theologie der Propheten, Bonn, 1875; Hitzig, Die Kleinen Propheten, Leipzig, 1881; Eugène Huhn, Die Messianischen Weissagungen, Freiburg-im-Breisgau, 1899; Une . Köhler, Die Weissagungen Aggée, Erlangen, 1860; Koster, Het Herstel van het Israël en Perzische Tijdvak, Leyde, 1894; Ed. Meyer, Die Entstehung des Judentums, Halle, 1895; Nowack, Kleine Propheten, Göttingen, 1897; W. Pressel, Kommentar zu den Schriften der Propheten Aggée, etc, Gotha, 1870; TT Perowne, Aggée, Zacharie, Cambridge, 1888; Reinke, Der prophète Aggée, Münster, 1868; Sellin, Serubbabel, Leipzig, 1898; George Adam Smith, Le Livre des Douze Prophètes, New York, 1901; Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, 2e éd, vol.. c., Berlin, 1893.EGH


Aggée

Perspective juive information

Judée prophète du début de l'après-exilique période; contemporaine avec Zacharie (Esdras v. 1;.. III Esdras [. I Esd] vi 1, VII 3). (Hilprecht, dans ".. Pal Explor Fonds trimestriel," janvier , 1898, p. 55). = "Aggée" dans I 'EDD; ». Aggæus," Ἀγγαιος = "fête" (né le jour de fête) ou "fête de Yah" (Olshausen, "Grammatik", § 277b); Wellhausen, dans Bleek, «Einleitung, "4e éd., p. 434, prend "Haggai" équivalent à "Ḥagariah» (= «Dieu ceint»). Le nom est trouvé sur antisémites inscriptions-phénicien, Palmyre, l'araméen, l'hébreu; comp. «SIC» lxviii. 1 et Lidzbarski », Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik», p. 270, Weimar, 1898, il se produit comme «Ḥagga" sur une tablette de Nippur

Très peu est connu de la vie d'Aggée. Ewald ("Propheten des Bundes Alten», p. 178, Göttingen, 1868) conclut de Hag. ii. 3 qu'il avait vu le premier Temple, auquel cas il aurait été un très vieil homme à l'époque de Darius Hystaspe, dans la deuxième année de son règne (520 avant JC) Aggée apparaît comme un prédicateur prophétique à remuer les gens à la travaux de reconstruction du Temple (Aggée 1 i. et suiv.). Il n'est pas certain que Aggée n'a jamais été en Babylonie. Il peut avoir vécu à Jérusalem (comp. Lam. Ii. 9). En tout cas, à en juger par l'étendue de son livre, son ministère public a été brève. Cela a été le prophète Zacharie leader de l'époque (Zach. vii. 1-4) prête plausible l'hypothèse que Aggée a été proche de la mort quand il a fait son appel au peuple. Selon la tradition il est né en Chaldée pendant la captivité, et a été parmi ceux qui ont renvoyé sous Zorobabel. Il a même prétendu qu'il était un ange de Yhwh, envoyés temporairement à terre pour passer la congrégation indifférents (voir Hag. I. 13). Il a été rappelé en tant que chanteur de psaumes, et comme le premier à utiliser le terme «Hallelujah». En fait, son nom est mentionné dans la Septante pour suscriptions Psaumes CXII, cxlv.-cxlix, mais pas dans tous les manuscrits semblables (Köhler, «Die Weissagungen Haggais», p. 32;.. Wright, «Zacharie et ses prophéties», . XIX ss;. B. Jacob, dans Stade "Zeitschrift", xvi 290;. Cheyne et Noir, ".. Encycl Bibl« II 1935, note 2, en référence à Épiphane, «Vitae Prophetarum»).. Par l'historiographie juive Aggée est compté parmi les «hommes de la Grande Synagogue» (15a BB), ou parmi ceux qui «révélation transmise» (voir la Cabale) de leurs prédécesseurs prophétique aux «hommes de la Grande Synagogue» (Abot RN i . [recension A, p. 2, éd Schechter.];. comp 9b Yoma). Dans ses jours l'inspiration prophétique grandissait moins fréquentes (ib.). Aggée est crédité d'avoir institué certaines décisions pratiques («taḳḳanot»). Parmi ceux-ci une provision pour l'intercalation du mois d'Adar (RH 19b); une décision en faveur de l'élargissement de l'autel; une décision autorisant la mise de sacrifices indépendamment de l'existence ou la présence du Temple (iii Mid. 1.; Zeb 62;.... Yer Naz ii 7). L'organisation du service sacerdotal en vingt-quatre relais (Tosef., Ta'an ii;... «Ar 12b), et la régulation de la contribution du bois-(Tosef., Ta'an III;.. Ta'an . 28;.. comp Neh x. 35), sont tracées pour lui. D'autres références à l'influence législative Aggée sont donnés en RH 9; Yeb. 16a; Kid. 43a; Hul. 137b; Bek. 57; Naz. 53a. Le "siège" () sur lequel il était assis en tant que législateur est mentionné (16a Yeb.). EGH

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.



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