Le sens de la sainteté est "séparation". Il fait référence à quoi que ce soit séparé de la commune et le dévouement à la Sainte. Sainteté origine en Dieu et sont communiquées à des choses, des lieux, des heures et des personnes travaillant dans son service.
Dieu demande que son peuple ne pourra être sainte, c'est-à-dire, séparés vers Lui (Nom. 15:40,41; Deut. 7:6). Jésus est le Saint de Dieu (Marc 1:24, Luc 4:34, John 6:69).
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Sainteté, au plus haut sens appartient à Dieu (Ésaïe 6:3, le pasteur 15:4), et aux chrétiens comme consacrée au service de Dieu, et dans la mesure où elles sont conformes à toutes les choses à la volonté de Dieu (Rm . 6:19, 22; Eph. 1:4; Tite 1:8; 1 Pet. 1:15). La sainteté personnelle est un travail de développement progressif. Il est procédé dans le cadre de nombreux obstacles, d'où les fréquents avertissements à la vigilance, la prière et la persévérance (1 Cor. 1:30; 2 Cor. 7:1; Ep. 4:23, 24). (Voir la sanctification.)
(Easton Illustrated Dictionary)
La sainteté est le terme religieux par excellence. Un lien étroit doit être trouvée partout entre la religion et les saints. Au cœur de la religion est le numineux, le très mystérieux (le mysterium tremendum, Otto), le surnaturellement danger. Tous sont contenues dans l'idée de «la Sainte». Sainteté, dans une grande variété d'expressions, est le cœur intime de la foi religieuse et la pratique.
La première utilisation du mot «saint» dans l'Ancien Testament (Exod. 3:5) points au divin sacré. "Ne venez pas près de" - Dieu parle à Moïse du buisson ardent, "supprimer vos sandales de tes pieds, car le lieu sur lequel vous êtes est une terre sainte." La sainte de Dieu est sacré inviolable. Ce n'est qu'après cette rencontre avec le Dieu saint que Moïse est donné le nom de Dieu comme le Seigneur (Yahvé), l'une qui va fournir gracieusement Israël de l'Egypte. Le Rédempteur est d'abord de tous les saints de Dieu. Au mont Sinaï, après cette délivrance et de préparation à l'octroi de la loi, le caractère sacré de Dieu est de nouveau montré de façon éclatante de suite: le Seigneur "est descendu sur eux le feu ... et toute la montagne quaked violemment» (Exod. 19:18 ). Les Israélites ne sont pas autorisés à venir dans la montagne "de peur de briser-il pour elles» (Exod. 19:24). Ainsi mémorable est tout Israël, comme Moïse plus tôt, face à l'élémentaire sainteté divine.
Sainteté témoigne également la majesté et Awesomeness de Dieu. Il est majestueux dans la sainteté (Exod. 15:11), et l'être même de Dieu est de nature à provoquer la crainte et la peur. Jacob à Bethel, dans un rêve Beholding the exalté Seigneur, éveille à pleurer, "Comment est génial cet endroit! Ce n'est rien d'autre que la maison de Dieu, et c'est la porte du ciel» (Genèse 28:17). La première réponse de Dieu à la sainteté majestueux est l'émerveillement, l'émerveillement, même effroi. Il en est de même de proclamer le psalmiste: "adorer le Seigneur dans le saint array; tremblent devant lui, toute la terre" (Psaume 96:9). Sa présence majestueuse appels à la réponse de culte et la vénération. Il a également fait l'émerveillement et le tremblement.
Sainteté indique alors la séparation, ou l'altérité, de Dieu de toutes sa création. Le mot hébreu pour sainte, qados, dans sa signification fondamentale contient la note de ce qui est distinct ou en dehors. Dieu est totalement autre que le monde et l'homme: «Je suis Dieu et aucun homme, le Saint dans votre milieu" (Osée 11:9). Cette séparation, ou l'altérité, est d'abord celle de son très "Godness," son essentiel divinité. Dieu n'est pas en quelque manière que ce soit (comme dans de nombreuses religions) pour être identifié avec quoi que ce soit dans toute la création. Deuxièmement, il signifie Dieu apartness total de tout ce qui est commun et profane, de tout souillé ou mal.
Par conséquent, en ce qui concerne la sainteté de Dieu le climat se réfère à sa perfection morale. Sa sainteté est manifeste en tout la justice et de pureté. Le Dieu saint se montrer saint dans la justice (Ésaïe 5:16). Ses yeux sont trop purs pour approuver le mal (hab. 1:13). Cette morale, ou éthique, la dimension de la sainteté de Dieu devient de plus en plus importante dans le témoignage de l'Ancien Testament.
Tout associé avec Dieu est également saint. La deuxième utilisation du mot «saint» dans l'Ancien Testament se trouve dans l'expression "une sainte assemblée" (Exod. 12:16), une assemblée convoquée par Dieu pour célébrer sa "passer" (Exod. 12:13) de Israël. Le sabbat, institué par le Seigneur est "un saint sabbat" (Exod. 16:23), le ciel est au-dessus de Dieu "saints cieux" (Psaume 20:6), Dieu est assis sur sa "sainte trône" (Psaume 47: 8); Sion est à Dieu "montagne sainte" (Psaume 2:6). Le nom de Dieu est d'autant plus sainte, et de ne jamais être pris en vain (Exod. 20:7; Deut. 5:11).
En conséquence, Dieu l'alliance de personnes, choisi par lui, sont un peuple saint: "Vous êtes un peuple saint pour l'Éternel, ton Dieu, le Seigneur votre Dieu vous a choisis ... de tous les peuples qui sont sur la face de la terre "(Deutéronome 7:6). Israël est un peuple séparé, séparés à l'Éternel, et donc est sainte pas d'abord parce que de toute vertu, mais simplement en raison de sa mise en apartness. Mais Israël est aussi appelé à la sainteté, donc à une les personnes consacrées: «Je suis le Seigneur ton Dieu. Soumettez-vous donc, et être saints, car je suis saint» (Lévitique 11:44). Par conséquent, le mot sainteté en ce qui concerne le peuple de Dieu contient à la fois le sens négatif de la séparation et le positif de la consécration. Dans l'ensemble, la marque de la sainteté est la plus haute expression de la relation d'alliance entre un Dieu saint et son peuple.
Ce qui est connecté avec le culte religieux (culte, sacrifices, etc) est également sainte. Il ya, par exemple, les jours de fête (en plus du saint sabbat), de saints prêtres, sainte onction d'huile, sainte premiers fruits, ustensiles de saints. Cérémonies de nettoyage et de pureté sont requis de tout, des prêtres, des véhicules de culte, la congrégation elle-même, qui participe à l'activité cultuelle. En outre, l'appel à la sainteté (comme dans Lev. 11:44) mai être mis totalement en termes de ne pas manger des aliments impurs. Ainsi, dans l'Ancien Testament, il est marqué l'accent sur la sainteté rituel.
Il est, toutefois, également de plus en plus fortement l'accent sur la sainteté dans la morale, ou éthique, domaine. Un élément central du jour de l'expiation est que vers l'intérieur de nettoyage: «Vous serez purifiés de tous vos péchés devant le Seigneur» (Lévitique 16:30). En plus, il ya de nombreuses expressions ailleurs dans l'Ancien Testament relatives à la nécessité pour la sainteté intérieure. Par exemple, en réponse à la question «Qui mai tenir dans le lieu saint?" la réponse est donnée: «Celui qui a les mains propres et un coeur pur" (Psaume 24:3-4). Dans l'Ancien Testament, alors même que la sainteté de Dieu est de plus en plus d'avoir compris le contenu moral, il est à la sainteté en ce qui concerne le peuple de Dieu.
C'est la dimension éthique de la sainteté que le NT met en lumière. Sainteté se déplace au-delà de toute idée d'une nation sainte vers l'extérieur en vertu de l'élection divine, et de démontrer la sainteté à travers ces rituels et à la cérémonie, à un peuple qui sont faites vers l'intérieur sainte. De base à cet égard est le témoignage de Jésus lui-même, le Saint de Dieu, qui aussi comme le Fils de l'homme vécu une vie complète de la sainteté, la justice, et de pureté. Il a "commis aucun péché, ni une quelconque tromperie dans sa bouche" (I Pet. 2:22). À la suite de son œuvre de rédemption, les croyants en lui sont déclarées justes, mais également entrer en véritable justice et la sainteté: «Nous avons été sanctifié par le sacrifice du corps de Jésus-Christ" (Héb 10,10).
Sainteté (hagiosyne) dans le NT, en conséquence, appartient à tous les croyants. Un terme pour tous les croyants est saints (hagioi), habituellement traduit par «saints». "Saints", donc, ne fait pas référence à des personnes prééminent dans la sainteté, mais généralement aux croyants: tous les vrais croyants sont saints par le Christ. C'est là le sens d'une telle déclaration comme «dans le Christ Jésus" est "notre justice, la sainteté, et rédemption" (I Cor. 1:30). Sainteté, dans le NT, est une réalité interne pour tous qui appartiennent au Christ.
En outre, la sainteté dans le sens de la transformation de la personne totale est maintenant envisagé. Ainsi, par exemple, ne Paul écrit: "Mai le Dieu de paix vous sanctifie lui-même [c'est-à-dire, vous faire saints] ... tout esprit et l'âme et du corps" (I Thess. 5:23). Puisque Dieu est totalement saint, sa préoccupation est que son peuple même devenir entièrement saint. Par conséquent, la sainteté n'est pas seulement une réalité interne pour le croyant, mais aussi celle qui doit être perfectionné: "Laissez-nous nous purifier de toutes souillures de la chair et l'esprit, perfectionner la sainteté dans la crainte de Dieu» (II Cor. 7:1) .
Les croyants, comme les saints de Dieu, sont «une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte" (I Pet. 2:9). La nation sainte n'est plus Israël mais l'église, ni la sainteté est plus que pour un peuple qui sont mises de côté et consacrée, mais celle qui est maintenant devenu une réalité vers l'intérieur et dans laquelle ils sont progressivement transformés. L'objectif final: «qu'il [le Christ] peut présenter lui-même à l'église dans toute sa gloire, sans tache ni ride ni rien de tel, mais qu'il devrait être saints et immaculés" (Éphésiens 5:27).
Classique protestantisme (XVIe siècle) a été en grande partie un mouvement hors ascétique, mystique et sacramentelle vues et de la sainteté en plus une perspective biblique. Bientôt, cependant, un certain nombre de priorités ont été divergentes se dégager: (1) de discipline. Un accent sur la discipline ecclésiastique et de l'obéissance aux commandements de Dieu que le mode de vie sainte, la culture d'un grave, souvent austère, la vie considérée comme la marque d'un craignant-Dieu et vraiment homme saint (par exemple, presbytériens écossais, Puritains anglais). (2) expérimentale. Une réaction de diverses manières contre l'orthodoxie rigide, le formalisme, et les externes de la foi, institution, rituel, la croyance (dans certains cas, même les Ecritures), pour obtenir dans le spirituel, la sainte considérée comme la vie intérieure pour être cultivé et pratiqué (diversement, Anabaptistes, les Quakers, luthérienne pietists). (3) Perfectionniste. Total sainteté, «l'ensemble du sanctification," pas possible par les œuvres, mais par la foi; en outre à la sainteté dans la foi initiale et la croissance dans la sainteté, il est l'appel de Dieu à achever la sainteté à travers l'éradication du péché et le don parfait de l'amour ( Wesley, plus tard la sainteté mouvements).
De ce qui précède bref examen de certaines perspectives (catholique, orthodoxe, protestante) sur la sainteté, la nécessité d'une véritable réforme biblique et la compréhension est manifeste. Cette compréhension renouvelée pourrait être une des plus importantes entreprises théologique de notre temps.
JR Williams
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
ICI, VI, 743-50; OU Jones, la notion de sainteté, A. Koeberle, La quête de la Sainteté, A. Murray, Saint dans le Christ, S. Neill, la sainteté chrétienne, R. Otto, l'idée du Saint; JC Ryle, Sainteté, S. Taylor, Saint-vie.
(AS hal, parfait, ou ensemble). Sanctitas dans la Vulgate du Nouveau Testament est le rendu de deux mots distincts, hagiosyne (1 Thess., Iii, 13) et hosiotes (Luc 1:75; Éphésiens 4:24). Ces deux mots grecs exprimer respectivement les deux idées connoted par "sainteté" c'est-à-dire.: Celui de la séparation comme on l'a vu dans hagios de Hagos, qui désigne «toute question de l'émerveillement religieux" (le latin sacer) et celle de sa sanction (sancitus), ce qui est hosios a reçu le sceau de Dieu. Une grande confusion est causée par le Reims version qui rend hagiasmos par "sainteté" dans Hébreux 12:14, mais plus correctement par ailleurs "sanctification", tandis que hagiosyne, qui n'est qu'une fois rendu correctement "sainteté", est traduit deux fois "sanctification".
Saint-Thomas (II-II: 81:8) insiste sur les deux aspects de la sainteté mentionnés ci-dessus, c'est-à-dire., La séparation et de fermeté, mais il arrive à ces significations par le biais des étymologies d'Origène et de Saint-Isidore. La sainteté, dit le Docteur angélique, est le terme utilisé pour tout ce qui est dédié à la Divine service, qu'il s'agisse de personnes ou de choses. Ces doit être pure ou séparé du monde, l'esprit doit être retiré de la contemplation des choses inférieur si elle est à mettre à la Vérité suprême - et ce, aussi, avec fermeté ou la stabilité, car il s'agit d'une question de l'attachement à ce qui est notre but ultime et premier principe, c'est-à-dire., Dieu lui-même - "Je suis certain que ni la mort ni vie, ni anges... ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu "(Romains 8:38-39). C'est pourquoi Saint-Thomas définit la sainteté comme cette vertu par laquelle un homme s'applique à l'esprit lui-même et tous ses actes à Dieu, il se classe parmi les vertus morales perfusé, et l'identifie avec la vertu de religion, mais avec cette différence que, alors que la religion est la vertu par laquelle nous offrir à Dieu en raison de services dans les choses qui concernent le service divin, la sainteté est la vertu par laquelle nous faisons tous nos actes au service de Dieu. Ainsi la sainteté ou la sainteté est le fruit de la sanctification, que la Divine acte par lequel Dieu nous justifie librement, et par laquelle Il nous a affirmé pour sa part, résultant de notre sainteté, en acte ainsi qu'à l'habitude, nous prétendons Lui que notre Début et comme la fin à laquelle nous tous les jours unflinchingly tendance. Ainsi, dans l'ordre moral la sainteté est l'affirmation des droits primordiale de Dieu, sa manifestation concrète est de tenir les commandements, d'où saint Paul: «Suivez la paix avec tous les hommes, et la sainteté [sanctimoniam, hagiasmon]: sans lequel l'homme verront Dieu "(Hébreux 12:14). Le mot grec ne devrait noté, il est généralement rendu "sanctification", mais il est à noter que c'est le mot choisi par les traducteurs grecs de l'Ancien Testament pour rendre l'hébreu (comme rendu Ayin-Zayin), ce qui signifie bien ou de force la stabilité, un sens qui, comme nous l'avons vu est contenue dans le mot la sainteté. Ainsi, à garder les commandements de bonne foi implique une très réelle mais cachée séparation de ce monde, car elle exige également une grande force de caractère ou la stabilité au service de Dieu.
Il est manifeste, cependant, qu'il existe des degrés dans cette séparation du monde et dans cette stabilité dans le service de Dieu. Tous qui servirait vraiment Dieu doit être à la hauteur des principes de la théologie morale, et seulement si les hommes peuvent mettre leurs âmes. Mais d'autres aspirent à quelque chose de plus, ils demandent un plus grand degré de séparation de choses terrestres et une application plus intense aux choses de Dieu. À Saint-Thomas ses propres mots: "Tous les cultes qui Dieu mai être appelé 'religieux', mais ils sont spécialement appelés de manière qui consacrent leur vie entière au culte divin, et se retirer de ce monde eux-mêmes préoccupations, tout comme ceux qui ne sont pas appelé« contemplatifs »Qui se borne à contempler, mais ceux qui consacrent leur vie entière à la contemplation". Le saint ajoute: "Et ces hommes se soumettre à d'autres hommes non pour le bien de l'homme mais pour l'amour de Dieu", des mots qui donnent le discours liminaire de la vie religieuse strictement soi-disant (II-II: 81:7, annonce 5um).
Informations concernant la publication écrite par Hugh T. Pape. Transcription de Robert B. Olson. Offert à Dieu Tout-Puissant pour ses grâces et bénédictions accordées au père. Jeffrey A. Ingham la Catholic Encyclopedia, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Newman, Sermons, vol. I: Sainteté nécessaires pour l'avenir béatitude; Fuller, Le Saint et le profane État; Mallock, Atheistic méthodisme et la beauté de la sainteté, d'essais V en l'athéisme et la valeur de la vie (Londres, 1884); Faber, la croissance dans la sainteté (Londres, 1854).
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