Inspiration est à l'influence spéciale du Saint-Esprit directeurs de certaines personnes de parler ou d'écrire ce que Dieu a voulu communiquer à des tiers, sans interruption de leur activité individuelle ou de personnalité (1Cor. 2:13; 2Tim. 3:16; 1Pierre 1:10,11; 2Pierre 1:19-21).
Inspiration a été cet extraordinaire ou surnaturel divin influence garanti à ceux qui a écrit les Saintes Écritures, ce qui rend leurs écrits infaillible. "Toute Écriture est donnée par l'inspiration de Dieu" (RV, "Tous les Écritures inspirées de Dieu"), 2 Tim. 3:16. C'est le cas de tous les "textes sacrés", non pas dans le sens de leur travaux de génie ou de surnaturel idée, mais comme "theopneustic», c'est-à-dire, "insufflé par Dieu" dans un tel sens que les auteurs ont été guidée surnaturellement d'exprimer exactement ce que Dieu a destiné à les exprimer comme une révélation de son esprit et de volonté. Le témoignage du sacré écrivains eux-mêmes abondamment démontre cette vérité, et si ils sont infaillible en tant que maîtres de doctrine, puis la doctrine de l'inspiration plénière doit être accepté.
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(Easton Illustrated Dictionary)
Le sujet sera traité dans le présent article au titre des quatre chefs:
I. La croyance en Inspiré des livres;
II. Nature de l'inspiration;
III. Étendue d'inspiration;
IV. Protestante Vues sur l'inspiration de la Bible.
I. LA CONVICTION DANS inspiré des livres
A. Parmi les Juifs
La croyance dans le caractère sacré de certains livres est aussi ancienne que la littérature hébraïque. Moïse et les prophètes ont commis à l'écriture une partie du message qu'ils devaient livrer à Israël de Dieu. Aujourd'hui, le naby (prophète), s'il parle ou écrit, a été examiné par les Hébreux l'interprète autorisé de la pensée et les souhaits de Yahvé. Il a été appelé, de même, "l'homme de Dieu", "l'homme de l'Esprit" (Osée 9:7). Il était autour du Temple et le livre que le religieux et nationaux restoratiion du peuple juif a été effectuée après leur exil (voir 2 Macchabées 2:13-14, et le prologue du Siracide dans la Septante). Philo (BC de 20 à AD 40) parle de "livres sacrés", "mot sacré" et de "plus écriture sainte" (De vita Moysis, III, no. 23). Le témoignage de Flavius Josephus (AD 37-95) est encore plus caractéristique, c'est dans ses écrits que le mot inspiration (epipnoia) se sont réunis pour la première fois. Il parle de vingt-deux livres dont les Juifs à juste titre considérer Divin, et pour lesquelles, en cas de besoin, ils sont prêts à mourir (Contre Apion., I, 8). La croyance des Juifs est l'inspiration des Écritures n'a pas DIMINISH, à partir du moment où ils ont été dispersés à travers le monde, sans temple, sans autel, sans prêtres, au contraire, cette foi a augmenté, si bien qu'il a pris la place de tout autre.
B. Parmi les chrétiens
L'Evangile ne contient pas de déclaration expresse sur l'origine et la valeur des Ecritures, mais il nous voyons que Jésus-Christ utilisés en conformité avec la conviction générale, c'est-à-dire que la Parole de Dieu. La plupart des textes décisif à cet égard se trouvent dans le quatrième Evangile, v, 39 x, 35. Les mots Ecriture, Parole de Dieu, l'Esprit de Dieu, Dieu, dans les paroles et les écrits des Apôtres sont utilisés indifféremment (Romains 4:3; 9:17). Saint-Paul expressément seul recours plus de quatre-vingt fois à ces oracles divins dont Israël a fait la gardienne (cf. Romains 3:2). Cette persuasion des premiers chrétiens n'est pas simplement l'effet d'une tradition juive aveuglément n'a jamais accepté et compris. Saint-Pierre et Saint Paul donne la raison pour laquelle il a été accepté: c'est celle Toute Écriture est inspirée de Dieu (theopneustos) (2 Timothée 2:16, cf. 2 Pierre 1:20 21). Il serait superflu de passer tout moment à prouver que la tradition a fidèlement gardé la foi apostolique dans le inspiratiion de l'Écriture. En outre, cette demonstaration fait l'objet d'un grand nombre d'œuvres (voir en particulier Chr. Pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, p. 40-379). Il suffit pour nous d'ajouter qu'à plusieurs reprises, l'Eglise a défini l'inspiration des livres canoniques comme un article de foi (voir Denzinger, Enchiridion, 10 e éd., N. 1787, 1809). Chaque chrétien secte méritent encore ce nom croit en l'inspiration des Écritures, bien que plusieurs d'entre eux ont plus ou moins modifié l'idée d'inspiration.
C. Valeur de cette conviction
L'histoire seule nous permet d'établir le fait que les Juifs et les chrétiens ont toujours cru en l'inspiration de la Bible. Mais ce qui est une valeur de cette conviction? Les preuves de l'rationnelle ainsi que de la dogmatique pour s'unir dans la justifiant. Ceux qui la première fois dans la Bible un super travail avait pour fondement de leur avis, le témoignage des prophètes, du Christ et des Apôtres, dont la mission divine a été suffisamment établi par l'expérience immédiate ou par l'histoire. À cet argument purement rationnelle on peut ajouter l'enseignement authentique de l'Eglise. Un catholique mai revendiquer cette certitude supplémentaire sans tomber dans un cercle vicieux, parce que l'infaillibilité de l'Église dans son enseignement est prouvé indépendamment de l'inspiration de l'Écriture, la valeur historique, appartenant à l'Écriture en commun avec tous les autres foi et véridiques écrit, suffisant pour le prouver.
II. La nature de l'inspiration
A. Méthode à suivre
(1) Afin de déterminer la nature de l'inspiration biblique le théologien a à sa disposition une triple source de l'information: les données de la tradition, la notion d'inspiration, et le béton état du texte inspiré. S'il veut obtenir des résultats acceptables, il prendra en compte tous ces éléments de solution. Pure spéculation pourrait facilement se terminer par une théorie incompatible avec les textes. D'autre part, la littérature ou l'analyse historique de ces mêmes textes, à gauche si ses propres ressources, ne tient pas compte de leur origine divine. Enfin, si les données de la tradition attestent le fait d'inspiration, ils ne sont pas avec nous fournir une analyse complète de sa nature. Par conséquent, la théologie, la philosophie, l'exégèse et ont chacun un mot à dire sur ce sujet. Théologie positive fournit un point de départ dans ses formules traditionnelles: c'est-à-dire., Dieu est l'auteur de l'Ecriture, l'auteur inspiré est l'organe du Saint-Esprit, l'Écriture est la Parole de Dieu. Théologie spéculative prend ces formulæ, des analyses et leur contenu de ceux-ci tire ses conclusions. De cette façon, Saint-Thomas, à partir de la notion traditionnelle qui rend l'écrivain sacré un organe du Saint-Esprit, explique la subordination de ses facultés à l'action de l'inspirateur de la théorie philosophique de la cause instrumentale (Quodl., VII, Q. vi, a. 14, ad 5um). Toutefois, pour éviter tout risque de s'égarer, la spéculation doit veiller constamment l'attention sur les indications fournies par l'exégèse.
(2) Le catholique qui souhaite faire une analyse correcte de l'inspiration biblique maust ont les yeux avant de le ecclésiastique documents suivants: (a) «Ces livres sont détenues par l'Eglise comme sacrés et canoniques, et non comme ayant été composé par la simple travail humain et ensuite approuvé par son autorité, ni simplement parce qu'ils contiennent la révélation sans erreur, mais parce que, écrits sous l'inspiration du Saint-Esprit, ils ont Dieu pour auteur et ont été transmis à l'Eglise en tant que tels. " (Concil. Vatic., Sess. III, const. Dogm, De fide, cap. Ii, Denz., 1787). (b) "Le Saint-Esprit lui-même, par son pouvoir surnaturel, une émotion et poussé la Bible des écrivains à écrire, et qu'elle les avait aidés lors de l'écriture de telle manière qu'ils conçu dans l'esprit exactement, et déterminée à s'engager fidèlement à l'écriture, et rendre dans la langue exacte, avec infaillible vérité, tout ce que Dieu a commandé et rien d'autre, sans que Dieu ne serait pas l'auteur de l'Ecriture dans son intégralité "(Encycl. fournisseurs. Deus, Dena., 1952).
Voir B. catholique
Inspiration peut être considérée en Dieu, qui le produit; chez l'homme, qui est son objet et dans le texte, qui est son terme.
(1) Dans Dieu est une inspiration de ces actions qui sont ad extra que dire des théologiens et il est donc commun aux trois Personnes divines. Toutefois, il est attribué par crédit au Saint-Esprit. il n'est pas un de ces grâces qui ont pour leur objet essentiel et la sanctification de l'homme qui leur réception, mais un de ceux qui sont appelés antonomastically charismata, fourni à titre gracieux ou datae, car ils sont donnés principalement pour le bien de Thers. En outre, l'inspiration a ceci de commun avec tous les effectifs grâce, qu'il transitoire si une participation de la puissance divine, l'inspiré wirter trouver lui-même investi avec elle seulement au moment même de l'écriture, ou lorsque la réflexion sur l'écriture.
(2) Considéré comme dans l'homme à qui est décerné cette faveur, d'inspiration affecte la volonté, l'intelligence et de toutes les facultés de l'exécutif de l'écrivain. (a) Sans une impulsion donnée à la volonté de l'écrivain, il ne peut se concevoir comment Dieu pourrait demeurent la principale cause de l'Écriture, car, dans ce cas, l'homme aurait pris l'initiative. Outre que le texte de Saint-Pierre est impérative: «Pour la prophétie n'est pas venu par la volonté de l'homme à tout moment, mais les saints hommes de Dieu a parlé, inspiré par le Saint-Esprit" (2 Pierre 1:21). Le contexte montre qu'il est question de toutes les Écritures, qui est une prophétie au sens large du terme (PASA propheteia graphes). Selon l'Encyclique Prov. Deus, "Dieu a suscité et poussé les écrivains sacrés de déterminer à écrire tout ce que Dieu entend les à écrire" (Denz., 1952). Théologiens discuter de la question de savoir si, afin de donner cette motion, Dieu se déplace la volonté de l'écrivain décide directement ou par maotvies de proposer un ordre intellectuelle. En tout état de cause, tout le monde admet que le Saint-Esprit peut susciter ou tout simplement utiliser les influences extérieures capable d'agir sur la volonté du sacré écrivain. Selon une ancienne tradition, Saint-Marc et de Saint-Jean a écrit leurs évangiles à l'initiative des fidèles.
Qu'advient-il de la liberté humaine sous l'influence de la Divine inspiration? En principe, il est convenu que l'inspirateur peut emporter de l'homme le pouvoir de refus. En fait, il est communément admis que l'inspirateur, qui ne manque pas de moyens d'obtenir notre consentement, a respecté la liberté de ses instruments. Une inspiration qui n'est pas accompagnée par une révélation, qui est adapté au jeu normal des facultés de l'âme humaine, qui peut déterminer la volonté de l'auteur inspiré par des motifs d'un ordre humain, ne suppose pas nécessairement qu'il qui est son objet est lui-même conscient de celui-ci. Si le prophète et l'auteur de l'Apcoalypse savoir et de dire que leur plume est guidée par l'Esprit de Dieu, d'autres auteurs bibliques semblent plutôt avoir été menée par «certains mystérieuse influence dont l'origine est inconnue ou soit pas clairement discerné par eux." (Saint-août, De Gen ad litt., II, XVII, 37; Saint-Thomas, II-II, Q. clxxi, a. 5; Q. cixxiii, a.4). Toutefois, la plupart des théologiens reconnaissent que normalement l'écrivain est conscient de sa propre inspiration. D'après ce que nous venons de dire il s'ensuit que l'inspiration ne signifie pas nécessairement exstasy, comme Philon et, plus tard, la pensée Montanistes. Il est vrai que certains des apologistes orthodoxes du deuxième siècle (Athénagoras, Théophile d'Antioche, Saint-Justin) ont, dans la description qui ils donnent de l'inspiration biblique, somehat été influencé par les idées de divination alors en vigueur parmi les païens. Ils sont trop enclins à représenter la Bible comme un écrivain purement passive intermédiaire, quelque chose après le style de la Pythie. Néanmoins, ils n'ont pas à faire de lui un être à energumen pour autant. L'intervention divine, si l'on est conscient de celui-ci, peut certainement combler l'âme humaine avec une certaine crainte, mais il ne pas jeter dans un état de delirum.
(b) Pour inciter une personne à écrire n'est pas à prendre sur soi la responsabilité de cet écrit, plus particulièrement, il n'est pas de devenir l'auteur de cet écrit. Si Dieu peut prétendre à l'Écriture comme son propre travail, c'est parce qu'il a la même intelligence de l'auteur inspiré sous son commandement. Toutefois, nous ne devons pas représenter l'inspirateur que de mettre un prêt amde livre dans l'esprit inspiré de la personne. Il n'a pas non plus nécessairement à révéler l'contens des travaux à produire. Peu importe où la connaissance de l'écrivain sur ce point est originaire, que ce soit acquise naturellement ou en raison de la révélation divine, l'inspiration n'a pas essentiellement pour objet d'enseigner à nouveau somethin sacré écrivain, mais qui le rende capable d'écrire avec la Divine autorité. Ainsi, l'auteur des Actes des Apôtres raconte les événements auxquels il a participé lui-même, ou qui sont liés à lui. Il est fort probable que la plupart des paroles du Livre des Proverbes connaissaient à les sages de l'Orient, avant d'être fixées dans un écrit inspiré. Dieu, dans la mesure où il est la cause principale, quand il inspire un écrivain, que tous les subordonnés écrivain facultés cognitives afin de lui faire accomplir les différentes actions qui serait naturellement connu par un homme qui, tout d'abord, la conception de la rédaction d'un livre, puis se réunit ses matériaux, les soumet à un examen critique, organise, fait leur entrée dans son plan, et enfin les marques avec la marque de sa personnalité - c'est-à-dire son propre style pecualiar. La grâce d'inspiration ne dispense pas l'auteur de l'effort personnel, pas plus qu'il ne assurer la perfection de son travail à partir d'un point de vue artistique. L'auteur du deuxième livre de Machabeees Luc et Saint-dire le lecteur de les douleurs qu'ils ont eu à documenter leur travail (2 Macchabées 2:24-33, Luc 1:1-4). Les imperfections du travail doivent être attribuées à l'instrument. Dieu peut, bien entendu, de préparer cet instrument au préalable, mais, un moment de l'utiliser, il ne doit normalement pas faire tout changement dans ses conditions. Lorsque le Créateur s'applique son pouvoir pour les facultés d'une créature hors de l'ordinaire, il le fait d'une manière conforme à l'activité naturelle de ces facultés. Maintenant, dans toutes les langues est fait recours à la comparaison de la lumière pour expliquer la nature de l'intelligence humaine. C'est pourquoi Saint-Thomas (II-II, Q. clxxi, a. 2; Q. clxxiv, a. 2, ad 3um) donne le nom de la lumière ou l'illumination intellectuelle à la motion communiquée par Dieu à la sainte wirter. Après lui, puis, mai nous dire que cette motion est une pecualir surnaturel participation de la lumière divine, en vertu duquel l'auteur conçoit exactement le travail que le Saint-Esprit veut lui écrire. Merci pour cette aide accordée à son intelligence, l'auteur inspiré les juges, avec une certitude de Divene afin, non seulement de l'opportunité du livre à écrire, mais aussi de la vérité des détails et de l'ensemble. Toutefois, tous les théologiens ne pas analyser exactement de la même manière l'influence de cette lumière d'inspiration. (c) L'influence du Saint-Esprit a également d'étendre à toutes les facultés exécutif de l'écrivain sacré - à sa mémoire, son imagination, et même à la main avec laquelle il forme des lettres. Que cette influence procéder immédiatement à l'action de l'inspirateur ou être une simple assistance et, de nouveau, si cette assistance soit positive ou négative seulement, en tout état de cause, tout le monde admet que son objet est d'éliminer toutes les erreurs du texte inspiré. Ceux qui soutiennent que même les mots sont inspirés crois qu'il fait également partie intégrante de la grâce elle-même d'inspiration. Quoi qu'il mai, il est indéniable que l'inspiration s'étend, d'une manière ou d'aother, et autant que nécessaire, à tous ceux qui ont vraiment collaboré à la composition du sacré test, en particulier pour les secrétaires, si la personne inspiré a tout. Vu sous cet angle, la hagiographer ne semble plus passive et un instrument inerte, abased comme c'était le cas, par une impulsion extérieure, au contraire, ses facultés sont élevées au service d'une puissance supérieure, qui, bien que distincts, n'en est pas moins intimement présent et de l'intérieur. Sans rien perdre de sa vie personnelle, ou de sa liberté, ou même de sa spontanéité (depuis mai il arrive que celui-ci n'est pas conscient du pouvoir qui l'amène), l'homme devient ainsi l'interprète de Dieu. Tel est donc le plus notion globale de la Divine inspiration. Saint-Thomas (II-II, Q., cixxi) réduit à la grâce de la prophétie, au sens large du terme.
(3) a estimé, dans son terme, l'inspiration n'est rien d'autre que le texte biblique lui-même. Ce texte a été destiné par Dieu, qui l'a inspiré, pour l'Eglise universelle, afin qu'il puisse être authentiquement reconnu comme son écrit. Cette destination est essentielle. Sans elle, un livre, même si elle avait été inspiré par Dieu, ne peut pas devenir canonique, il n'aurait pas plus de valeur que d'une révélation privée. C'est pourquoi tout écrit en date d'une période plus tard que l'âge Apostolical est ipso facto condamné à être exclu du canon. La raison de ceci est que le dépôt de la révélation publique était complet dans le temps des Apôtres. eux seuls ont la mission de donner à l'enseignement du Christ le développement qui devait être opportunément suggéré de par le Paraclet, John 14:26 (voir Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Rome, 1870), thèse xxii). Depuis la Bible est la Parole de Dieu, on peut dire que tout texte canonique est pour nous une leçon divine, une révélation, même si elle mai ont été rédigés avec l'aide seulement d'inspiration, et sans une révélation proprement dite. Pour cette cause, aussi, il est clair que un texte inspiré peut pas commis d'erreur. Que la Bible est libre de l'erreur est au-delà de tout doute, l'enseignement de la Tradition. L'ensemble des Écritures apologétique precisley consiste à la comptabilisation de cette prérogative exceptionnelle. Les exégètes et les apologistes ont recours ici à des considérations qui mai être réduite à les rubriques suivantes:
l'original inchangé texte, comme il a laissé la plume d'écrivains sacrés, est seul en cause.
Comme la vérité et d'erreur sont la propriété de l'arrêt, seul le assertiions du sacré écrivain doivent être traitées. Si il fait une affirmation, c'est l'exégète a le devoir de découvrir son sens et la portée, que ce soit, il exprime ses propres opinions ou celles d'autrui, que ce soit en citant un autre, il approuve, désapprouve, ou garde le silence une réserve, etc
L'intention de l'écrivain se trouve selon les lois de la langue dans laquelle il écrit, et, par conséquent, nous devons tenir compte du style de literatur il tient à utiliser. Tous les styles sont compatibles avec l'inspiration, car ils sont tous l'expression légitime de la pensée humaine, et aussi, comme dit saint Augustin (De Trinitate, I, 12), "Dieu, recevoir des livres écrits par des hommes, ne leur souhaite pas être composé sous une forme qui diffère de celle utilisée par eux. " Par conséquent, une distinciton doit être faite entre l'affirmation et l'expression, c'est par le biais de celui-ci que nous arrivons à l'ancien.
Ces principes généraux doivent être appliqués aux différents livres de la Bible, mutatis mutandis, en fonction de la nature de la question qui y figurent, les fins pour lesquelles leur auteur a écrit, la traditionnelle explication qui est donnée d'entre eux, la traditionnelle explication qui est donnée d'entre eux, et également selon les décisions de l'Eglise.
C. vues erronées proposé par les auteurs catholiques
(1) Ceux qui se trompent parce que insuffisant.
(a) L'approbation donnée par l'Eglise à un écrit purement humain ne peut pas, par elle-même, il est inspiré les Écritures. L'opinion contraire hazarded par Sixte de Sienne (1566), renouvelé par Movers and Haneberg, au XIXe siècle, a été condamné par le Concile du Vatican. (Voir Denz., 1787).
(b) l'inspiration biblique, même s'il semble être au minimum - par exemple, dans les livres historiques - n'est pas une simple aide apportée à l'inspiration des écrivains pour l'empêcher d'erreur, comme on le pensait par Jahn (1793), qui suivie peut-être Holden et Richard Simon. Pour qu'un texte mai être l'Écriture, il ne suffit pas "qu'il contient la révélation sans erreur" (Conc. Vatic., Denz., 1787).
(c) Un livre composé uniquement de ressources humaines ne devienne pas un texte inspiré, même si elle est approuvée, après, par le Saint-Esprit. Cette approbation ultérieure pourrait faire la vérité contenue dans le livre aussi crédible que s'il s'agissait d'un article de la foi divine, mais elle ne donnerait pas une origine divine au livre lui-même. Chaque inspiration proprement dite est antérieure, à tel point qu'il est une contradiciton en termes de parler d'une inspiration. Cette vérité semble avoir été perdu de vue par les modernes qui pensaient qu'ils pourraient relancer-en même temps ce qui rend encore moins acceptable - une vague hypothèse de Lessius (1585) et de son disciple Bonfrère.
(1) Ceux qui commis d'erreur par excès
Une vue qui erreur par excès d'inspiration confond avec la révélation. Nous venons de dire que ces deux opérations divin ne sont pas seulement distincts, mais mai a lieu de façon séparée, alors qu'ils mai également être trouvée. En fait, c'est ce qui se passe chaque fois que Dieu se déplace le sacré écrivain pour exprimer des pensées ou des sentiments de qui il ne peut pas avoir les connaissances acquises dans des conditions normales. Il a été exagéré dans les accusations portées contre des écrivains début d'inspiration confondre avec la révélation, mais il faut admettre que la distinction explicite entre ces deux grâces est devenu de plus en plus souligné depuis l'époque de Saint-Thomas. C'est un progrès très réel et nous permet de faire une plus exacte analyse psychologique d'inspiration.
III. Mesure d'inspiration
La question maintenant n'est pas de savoir si tous les livres bibliques sont inspirés dans toutes les régions, même dans les fragments appelés deutérocanoniques: ce point, qui concerne l'intégrité du Canon, a été résolu par le Conseil de Tente (Denz., 784). mais sommes-nous tenus d'admettre que, dans les livres ou de parties de livres qui sont canoniques, il n'ya absolument rien, que ce soit en ce qui concerne la question ou la forme, qui ne relève pas de la divine inspiration?
A. inspiration de l'ensemble Matière
Pour les trois derniers siècles, ont été auteur-théologiens, exégètes, et en particulier aplogists - comme Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, et d'autres - qui maintient, avec plus ou moins confiance, que l'inspiration était limitée à la morale et l'enseignement dogmatique, à l'exclusion de tout dans la Bible concernant l'histoire et les sciences naturelles. Ils pensent que, de cette façon, toute une masse de difficultés contre la inerrancy de la Bible serait supprimé. mais l'Eglise n'a jamais cessé de protester contre cette tentative de restreindre l'inspiration des livres sacrés. C'est ce qui a eu lieu lors de Mgr d'Hulst, recteur de l'Institut Catholique de Paris, a donné un sympathique compte de cet avis dans "Le correspondant" du 25 janvier, 1893. La réponse a été rapidement venir dans l'Encyclique Providentissimus Deus de la même année. Dans cette encyclique de Léon XIII a déclaré:
Il ne sera jamais licite de restreindre l'inspiration uniquement à certaines parties de la Sainte Écriture, ou d'accorder que l'écrivain sacré aurait pu faire une erreur. Mai ni l'avis de ces être tolérée, qui, afin de sortir de ces difficultés, n'hésitez pas à supposer que l'inspiration divine s'étend seulement à ce qui touche la foi et la morale, sur le faux argument selon lequel le véritable sens est demandée pour moins de ce que Dieu a dit que dans le motif pour lequel il a dit. (Denz., 1950)
En fait, un peu d'inspiration en contradiction avec la tradition chrétienne et l'enseignement théologique.
B. inspiration verbale
Théologiens discuter de la question, si l'inspiration contrôlée le choix des mots utilisés ou exploités seulement en ce qui concernait le sens des affirmations faites dans la Bible. Au seizième siècle inspiratiion verbale est actuellement l'enseignement. Les Jésuites de Louvain ont été les premiers à réagir contre cet avis. Ils se sont «qu'il n'est pas nécessaire pour qu'un texte soit l'Ecriture Sainte, pour le Saint-Esprit avoir inspiré le très matériel mots utilisés." Les protestations contre ce nouvel avis étaient si violents que Bellarmin et Francisco Suárez pensée de leur devoir de calmer la formule en déclarant «que tous les mots du texte ont été dictée par le Saint-Esprit en ce qui concerne le fond, mais différemment selon conditiions la diversité des instruments. " Cet avis a gagne en précision, et peu à peu il lui-même de démêler la terminologie qui il avait emprunté de l'avis négatif, notamment du mot "dictée". Sa progression a été si rapide que, au début du XIXe siècle, il était plus communément enseigné que la théorie de l'inspiration verbale. Cardinal Franzelin semble avoir donné sa forme définitive. Au cours du dernier quart de siècle d'inspiration verbale a de nouveau trouvé des partisans, et ils deviennent plus nombreux chaque jour. Toutefois, les théologiens d'aujourd'hui, tout en conservant la terminologie de l'ancienne école, ont profondément modifié la théorie elle-même. Ils ne parlent plus d'un matériau dictée de mots à l'oreille de l'écrivain, ni d'un intérieur révélation du terme à employer, mais d'une motion divine s'étend à tous les professeurs et même des compétences d'exécution à l'écrivain, et en conséquence, ayant une influence sur l'ensemble de l'œuvre, même édition de ses caractéristiques. Ainsi, le texte sacré est entièrement l'œuvre de Dieu et tout le travail de l'homme, de ce dernier, par le biais de l'instrument, de l'ancien par le biais de cause principale. Dans le cadre de ce formulaire rajeuni la théorie de l'inspiration verbale montre une nette avance en faveur de la réconciliation avec le rival avis. D'un point de vue exégétique et apologetical point de vue, il est indifférent laquelle de ces deux avis que nous adoptons. Tous sont d'accord que les caractéristiques de style ainsi que les imperfections qui affectent l'objet lui-même, appartiennent à l'auteur inspiré. En ce qui concerne la inerrancy inspiré du texte, il est à l'inspirateur qu'il doit enfin être attribué, et peu importe si Dieu a assuré la vérité de Sa Écriture par la grâce d'inspiration elle-même, comme les adeptes de l'inspiration verbale enseigner, plutôt que par une aide providentielle.
IV. Point de vue protestant sur l'inspiration de la Bible
A. Au début de la Réforme
(1) Comme une conséquence nécessaire de leur attitude envers la Bible, dont ils ont pris comme leur seule règle de la foi, les protestants ont été menées dès le début à aller au-delà de l'idée d'une inspiration que passif, ce qui est communément reçu dans l' première moitié du seizième siècle. Non seulement ils ne font pas de distinction entre l'inspiration et de révélation, mais l'Écriture, tant dans sa matière et son style, a été considéré comme la révélation elle-même. Dans ce Dieu parle au lecteur tout comme il l'a fait pour les Israélites d'anciens de la miséricorde-siège. C'est pourquoi ce type de culte que certains protestants d'aujourd'hui appellent "Bibliolatry." Au milieu de l'incertitude, l'imprécision, et les antinomies de ces premiers temps, lorsque la Réforme de Luther comme lui-même, essaie de trouver un moyen et un symbole, on peut discerner une préoccupation constante, celle de se joindre à indissolublement la croyance religieuse à la vérité de Dieu par le biais de sa parole écrite. Les luthériens qui se consacrent à la composition la théorie protestante d'inspiration sont Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov. Bientôt, à l'inspiration des mots a été ajouté que de la voyelle points du présent texte hébreu. Ce n'était pas une simple opinion par les deux Buxtorfs, mais une doctrine définie, et imposé sous peine d'emprisonnement, l'exil et, par la Confession des Eglises suisses, promulguée en 1675. Ces dispositions ont été abrogées en 1724. Les puristes de constater que dans la Bible il n'ya ni barbarisms ni solecisms, que le grec du Nouveau Testament est que pur que celui des auteurs classiques. Il a été dit, avec un certain degré de vérité, que la Bible est devenue un sacrement pour les réformistes.
(2) Au dix-septième siècle a commencé les controverses qui, en cours de temps, de mettre fin à la théorie d'inspiration maintenant généralement accepté par les protestants. Les deux principes qui ont provoqué la Réforme sont précisément les instruments de cette révolution, d'une part, la demande pour tout être humain une âme de l'enseignement du Saint-Esprit, qui a été immédiate et indépendante de toute règle extérieur; d'autre part, le droit privé de jugement, ou l'autonomie de chaque raisonnement, en lecture et l'étude de la Bible. Au nom du premier principe, sur lequel Zwingli a insisté plus de Luther et de Calvin, le Pietists pensée pour se libérer de la lettre de la Bible qui limité l'action de l'Esprit. Un des huguenots français, Seb. Castellion (d. 1563), avait déjà été l'audace de faire la distinction entre la lettre et l'esprit; selon lui que l'esprit de Dieu est venu, la lettre a été rien de plus qu'un "cas, balle, ou shell de l'esprit."
Les Quakers, les adeptes de Swedenborg, et l'Irvingites étaient à la force à cette théorie des limites de son mieux; revealation réel - la seule charge et qui sanctifie - qui a été produit sous l'influence immédiate du Saint-Esprit. Alors que le Pietists lire leur Bible avec l'aide de l'éclairage intérieur à lui seul, d'autres, en plus grand nombre, a tenté d'obtenir un peu de lumière de philologique et historique des recherches qui avaient reçu leur impulsion décisive de la Renaissance. Chaque établissement a reçu l'assurance de leurs enquêtes par le principe de la liberté de jugement privé, et de cela, ils ont profité. Les conclusions obtenues par cette méthode ne peut être fatale à la théorie de l'inspiration par la révélation. En vain ses partisans ne dire que la volonté de Dieu a été de révéler aux évangélistes de quatre manières différentes les mots qui, en réalité, le Christ a uattered une seule fois, que le Saint-Esprit Son style varié selon qu'il a été dictée à Isaias ou à Amos -- Une telle explication est tout simplement un aveu de la capacité de répondre aux faits allégués à leur encontre. En fait, Faustus Socinus (d. 1562) avait déjà jugé que les mots et, en général, le style de l'Écriture ne sont pas inspiré. Peu de temps après, George Calixte, Episcopius et Grotinus fait une distinction claire entre l'inspiration et la révélation. Selon le dernier nom, rien n'a été révélé, mais les prophéties et les paroles de Jésus-Christ, tout le reste est seulement inspiré. Encore, il réduit l'inspiration à une pieuse de la motion pourrait voir ( "Pro Pace Votum Ecclesiae" dans ses œuvres complètes, III (1679), 672). Les Pays-Bas Arminian école alors représentée par J. Leclerc, et, en France, par L. Capelle, Daillé, Blondel, et d'autres, a suivi le même cours. Bien que ils ont gardé la terminologie actuelle, ils ont fait apparaître, néanmoins, que la formule, "La Bible est la Parole de Dieu», était déjà sur le point d'être remplacé par «La Bible contient la Parole de Dieu." En outre, le terme mot est à prendre dans un sens équivoque.
B. rationalisme biblique
En dépit de tout, la Bible était encore considérée comme le critère de la croyance religieuse. Pour voler il de cette prérogative est le travail que la dix-huitième siècle s'est fixé à accomplir. Dans l'attaque ensuite sur la Divine inspiration des Écritures trois catégories d'agresseurs doivent être distingués.
(1) Les philosophes naturalistes, qui ont été les précurseurs de la non-croyance moderne (Hobbes, Spinoza, Wolf), l'anglais Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan), l'allemand rationalistes (Reimarus, Lessing), le français Encyclopedists ( Voltaire, Bayle) s'efforce par tous les moyens, sans oublier l'abus et le sarcasme, de prouver comment il est absurde de revendiquer une origine divine pour un livre dans lequel tous les défauts et les erreurs de l'homme écrits se trouvent.
(2) La critique appliquée à la Bible, les méthodes adoptées pour l'étude des auteurs profanes. Ils ont, de la littérature et point de vue historique, atteint à la même conclusion que l'infidèle philosophes, mais ils pensaient qu'ils pourraient rester en distinguant les croyants dans la Bible entre le religieux et le profane élément. Ce dernier leur a donné à la libre jugement de la critique historique, l'ex-ils semblant de défendre, mais pas sans restriction, ce qui a changé profondément son importation. Selon Semler, le père du rationalisme biblique, le Christ et les Apôtres eux-mêmes logés à la fausse opinion de leurs contemporains, selon Kant et Eichborn, tout ce qui n'est pas d'accord avec saine raison doit être considérée comme une invention juive. Religion réglementé dans les limites de la raison - qui est le point critique qui le mouvement initié par Grotius et Leclerc ont en commun avec la philosophie de Kant et la théologie de Wegscheider. Le dogme de l'inspiration plénière traîné avec elle, dans sa dernière ruine, la notion même de la révélation (A. Sabatier, Les religions d'autorité et la religion de l'espirit, 2 e éd., 1904, p. 331).
(3) Ces philosophique historique controversiers autorité sur les Écritures provoqué une grande inquiétude dans les esprits religieux. Il y avait beaucoup qui ensuite cherché leur salut dans l'un des principes mis en avant par le earlly réformistes, notamment par Calvin: à savoir que vraiment chrétienne certitude est venue du témoignage du Saint-Esprit. Mais l'homme a à son propre son âme afin de trouver l'essence de la religion, ce qui n'était pas une science, mais une vie, un sentiment. Ce fut le verdict de la philosophie kantienne alors en vogue. Il est inutile, du point de vue religieux, afin de discuter des revendications extrinsèque de la Bible, loin plus était la morale de son expérience intrinisc valeur. La Bible elle-même n'était rien mais une hostory des expériences religieuses des prophètes, du Christ et ses Apôtres, de la Synagogue et de l'Eglise. La foi et la vérité n'est pas venu de l'extérieur, mais est né de la conscience chrétienne comme source. Maintenant, cette conscience a été réveillée et soutenue par le récit de l'expérience religieuse de ceux qui avaient été auparavant. Ce qui importe, ensuite, l'arrêt rendu par la critique sur la vérité historique de ce récit, si elle évoque seulement une émotion salutaire dans l'âme? Ici, la seule utile est vrai. Pas le texte, mais le lecteur est inspiré. Telle est, dans ses grandes lignes, était la dernière étape d'un mouvement qui Spener, Wesley, les Frères de Moravie, et, généralement, les Pietists engagée, mais dont Schleiermacher (1768-1834) devait être le théologien et le propagateur de la XIXe siècle.
C. conditions actuelles
(1) Le point de vue traditionnel, cependant, n'ont pas été abandonnés sans résistance. Un mouvement de retour à la vieille idée de la theopneustia, y compris l'inspiration verbale, ensemble dans presque partout dans la première moitié du XIXe siècle. Cette réaction a été appelé le Réveil. Parmi ses principaux promoteurs doivent être mentionnés suisse L. Gaussen, W. Lee, en Angleterre, A. Dlorner en Allemagne et, plus récemment, W. Rohnert. leur travail en première évoque l'intérêt et de sympathie, mais étaient destinées à l'échec avant les efforts d'une contre-réaction qui vise à achever les travaux de Schleiermacher. elle était dirigée par Alex, Vinet, Edm. Scherer, E. Rabaud et en France; Rich. Rothe et en particulier en Allemagne Ritschl; ST Coleridge, FD Maurice, et Matthew Arnold en Angleterre. Selon eux, l'ancien dogme de l'theopneustia ne doit pas être réformé, mais purement et simplement abandonné. Dans la chaleur de la lutte, cependant, des professeurs d'université comme E. Reuss, librement utilisé la méthode historique, sans nier l'inspiration qu'ils ignorés.
(2) Résumé de différences accidentelles, le présent avis de la soi-disant progressistes protestants (qui professent, néanmoins, de rester suffisamment orthodoxe), telle qu'elle est représentée en Allemagne par B. Weiss, RF Grau, et H Cremer, en Angleterre par W . Sanday, C. Gore, anglicane et la plupart des universitaires, mai être réduite à les rubriques suivantes: (a) le caractère purement passif, theopneustia mécanique, y compris les termes mêmes, n'est plus tenable. (b) Inspiration avait degrés: suggestion, direction, altitude, et Surintendance. Tous les écrivains sacrés n'ont pas été aussi inspiré. (c) L'inspiration personnelle est que, étant donné directement à l'écrivain sacré à éclairer, stimuler et purifier ses facultés. Cet enthousiasme religieux, comme chaque grande passion, exalte les pouvoirs de l'âme, il appartient donc à l'ordre spirituel, et n'est pas simplement une aide apportée immédiatement à l'intellect. Inspiration biblique, qui est une saisie de la ntire l'homme par la vertu divine, ne diffère pas essentiellement du don de l'Esprit Saint donné à tous les fidèles. (d) Il est pour le moins, une mauvaise utilisation de la langue d'appeler le texte sacré lui-même inspiré. En tout état de cause, ce texte, et en fait, pas commis d'erreur que profane en la matière, mais aussi dans celles relevant plus ou moins à la religion, depuis les prophètes et le Christ lui-même, en dépit de sa divinité, ne possédait pas l'infaillibilité absolue. (Cf. Denney, A Dict. Du Christ et les Evangiles, I, 148-49.) La Bible est un document historique qui pris dans son ensemble contient le récit authentique de la révélation, l'annonce du salut. (c) a révélé la vérité et, par conséquent, la foi nous en tirer ne sont pas fondées sur la Bible, mais sur le Christ lui-même, c'est de Lui et par Lui que le texte écrit acquiert définitivement tous ses preuves. Mais comment allons-nous atteindre la réalité historique de Jésus - Son enseignement, ses institutions - si l'Écriture, ainsi que la Tradition, nous offre aucune image fidèle? La question est douloureuse. Pour établir l'inspiration et l'autorité divine de la Bible le début de réformistes a remplacé pour l'enseignement de l'Eglise critères internes, notamment le témoignage intérieur du Saint-Esprit et l'efficacité spirituelle du texte. La plupart des théologiens protestants de l'époque actuelle d'accord pour déclarer ces critères ni scientifique, ni traditionnel, et en tout cas ils les considèrent insuffisantes. (Sur le véritable critère d'inspiration CANON voir des saintes Ecritures.) Qu'ils professent, par conséquent, de les compléter, voire de les remplacer purement et simplement, par une démonstration rationnelle de l'autheticity substantielle et fiabilité du texte biblique. La nouvelle méthode de mai et de fournir un point de départ pour la théologie fondamentale de l'Apocalypse, mais il ne peut fournir une justification complète du Canon, comme elle l'a été jusqu'ici maintenu dans les Églises de la Réforme. Théologiens anglicans, aussi, comme Gore et Sanday, volontiers appel tot il dogmatique témoignage de la conscience collective de l'Eglise universelle, mais, ce faisant, elles tombent en panne avec un des premiers principes de la Réforme, l'autonomie de la conscience individuelle.
(3) La position des libéraux protestants (c'est-à-dire ceux qui sont indépendants de tous les dogmes) mai être facile à définir. La Bible est comme les autres textes, ni d'inspiration ni la règle de la foi. La croyance religieuse est tout à fait subjectif. À ce jour, est-il en fonction de l'dogmatique ou même historiques autorité d'un livre qu'il donne à celle-ci, elle-même, sa véritable valeur. Lorsque des textes religieux, la Bible inclus, sont en question, l'histoire - ou, au moins, ce que les gens croient généralement historique - est largement un produit de la foi, qui a transfiguré les faits. Les auteurs de la Bible mai être inspiré, qui est doté d'une perception supérieure des affaires religieuses, mais cet enthousiasme religieux ne diffère pas essentiellement de celui qui a animé Homère et Platon. C'est la négation de tout surnaturel, au sens ordinaire du mot, ainsi que dans la Bible comme dans la religion en général. Néanmoins, ceux qui détiennent cette théorie se défendre de l'accusation d'infidélité, en particulier le froid rejetant le rationalisme du siècle dernier, qui était composé exclusivement de négation. Ils pensent qu'ils restent suffisamment chrétien en adhérant au sentiment religieux à qui le Christ ahs donné la plus parfaite expression encore connue. Après Kant, Schleiermacher, et Ritschl, ils professent une religion affranchie de tout intellectualisme philosophique et historique de chaque preuve. Faits et formules du passé ont, à leurs yeux, seule une symbolique et une valeur transitoire. Telle est la nouvelle théologie de propagation les plus connues des professeurs et des écrivains en particulier en Allemagne - historiens, exégètes, philologues, ou même les pasteurs des âmes. Il nous suffit de Harnack, HJ Holtzmann, Fried. Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, et John Albert Réville. c'est à cette transformation du christianisme que "Modernisme", condamné par l'encyclique Pascendi gregis, doit son origine.
Dans la Bible le protestantisme a décidément passé de la primauté de la Réforme qui avait si fort qui lui sont conférées. La chute est un mortel, de plus en plus profonde de jour en jour, et sans recours, car elle est la conséquence logique du principe fondamental mis en avant par Luther et de Calvin. Liberté d'examen était destiné tôt ou tard à produire la liberté de pensée. (Cf. A. Sabatier, Les religions d'Autorité et la religion de l'espirité, 2 e éd., 1904, pp. 399-403.)
Informations concernant la publication écrite par Alfred Durand. Transcription de Beth Ste-Marie. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
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