Inspirationse

Informations générales

L'inspiration est l'influence particulière de l'Esprit Saint guider certaines personnes de parler ou d'écrire ce que Dieu a voulu communiquer à d'autres, sans suspendre leur activité individuelle ou de la personnalité (1Cor. 02:13;. 2Tm 3:16; 1Pierre 1:10,11; 2Pierre 1:19-21).


Inspiration

Informations avancées

Inspiration a été que l'influence extraordinaire ou surnaturel divin daignait à ceux qui ont écrit les Saintes Ecritures, rendant leur infaillible écrits. "Toute Écriture est inspirée de Dieu» (RV, "Toute Écriture est inspirée de Dieu»), 2 Tim. 03:16. Cela est vrai de tous les «écrits sacrés», pas dans le sens de leurs œuvres étant de génie ou de la clairvoyance surnaturelle, mais comme «theopneustic," c'est à dire ", souffla dans par Dieu» dans un tel sens que les auteurs ont été guidés surnaturellement d'exprimer exactement ce que Dieu a destiné à exprimer comme une révélation de son esprit et de volonté. Le témoignage des écrivains sacrés eux-mêmes démontre abondamment cette vérité, et si elles sont infaillibles que les enseignants de la doctrine, la doctrine de l'inspiration plénière doit être acceptée.

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Il n'y a pas d'erreurs dans la Bible comme il est venu de Dieu; aucun n'a été prouvé qu'il existe des difficultés et des phénomènes nous ne pouvons expliquer ne sont pas des erreurs.. Tous ces livres de l'Ancien et Nouveau Testament sont inspirés. Nous ne disons pas qu'ils contiennent, mais qu'elles sont, la Parole de Dieu. Le don de l'inspiration des écrivains rendu les organes de Dieu, pour la communication infaillible de son esprit et sera, dans la manière même et les mots dans lesquels il a été initialement donné. Quant à la nature de l'inspiration, nous n'avons aucune information. Ce que nous savons, il a rendu l'infaillible écrivains. Ils étaient tous aussi inspiré, et sont tous infaillibles aussi. L'inspiration des écrivains sacrés n'ont pas changé leurs personnages. Ils ont conservé toutes leurs particularités individuelles comme des penseurs ou écrivains.

(Easton Illustrated Dictionary)


Inspiration de la Bible

Information catholique

Le sujet sera traité dans cet article sous les quatre rubriques:

La croyance dans les livres inspirés I.;

II. Nature de l'inspiration;

III. Étendue de l'inspiration;

IV. Vues protestante sur l'inspiration de la Bible.

CROYANCE I. livres inspirés

A. Parmi les Juifs

La croyance dans le caractère sacré de certains livres est aussi vieille que la littérature hébraïque. Moïse et les prophètes avaient commis à l'écriture d'une partie du message qu'ils ont à livrer à Israël de Dieu. Maintenant, le Naby (prophète), s'il parlait ou écrivait, était considéré par les Hébreux l'interprète autorisé de la pensée et les désirs de l'Éternel. Il a été appelé, de même, «l'homme de Dieu», «l'homme de l'Esprit» (Osée 9:7). Il était autour du Temple et le livre que le restoratiion religieuses et nationales du peuple juif a été effectuée après l'exil (voir 2 Maccabées 2:13-14, et le prologue de l'Ecclésiastique dans la Septante). Philon (de 20 av JC à 40) parle de "livres sacrés", "mot sacré", et de «l'Écriture sainte la plus" (De vita Moysis, III, n. 23). Le témoignage de Flavius ​​Josèphe (37-95 après JC) est encore plus caractéristique, c'est dans ses écrits que l'inspiration mot (epipnoia) est atteint pour la première fois. Il parle de vingt-deux livres que les Juifs considèrent avec raison divine, et pour lequel, en cas de besoin, ils sont prêts à mourir (Contra Apion., I, 8). La croyance des Juifs est l'inspiration des Ecritures n'a pas diminsh à partir du moment où ils ont été dispersés à travers le monde, sans temple, sans autels, sans prêtres, au contraire, la confiance accrue, si bien qu'il a pris la place de tout d'autre.

B. Parmi les chrétiens

L'Évangile ne contient aucune déclaration expresse sur l'origine et la valeur des Écritures, mais dans ce que nous voyons que Jésus-Christ les a utilisés en conformité avec la croyance générale, c'est à dire que la Parole de Dieu. Les textes les plus déterminants à cet égard se trouvent dans le quatrième Évangile, v, 39; X, 35. L'Écriture mots, Parole de Dieu, Esprit de Dieu, Dieu, dans les paroles et les écrits des apôtres sont utilisés indifféremment (Romains 4:3; 9:17). Saint Paul lui seul les appels expressément plus de quatre-vingt fois à ceux des oracles divins dont Israël a été faite le gardien (cf. Rm 3:2). Cette persuasion des premiers chrétiens n'est pas simplement l'effet d'une tradition juive aveuglément accepté et n'a jamais compris. Saint Pierre et saint Paul donne la raison pour laquelle il a été accepté: c'est que toute Écriture est inspirée de Dieu (theopneustos) (2 Timothée 2:16; cf 2 Pierre 1:20 21.). Il serait superflu de passer du temps à prouver que la tradition a fidèlement gardé la croyance apostolique dans la inspiratiion de l'Écriture. Par ailleurs, cette forme demonstaration l'objet d'un grand nombre d'œuvres (voir en particulier Chr. Pesch, «De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, p. 40-379). Il nous suffit d'ajouter qu'à plusieurs reprises, l'Église a défini l'inspiration des livres canoniques comme un article de foi (cf. Denzinger, Enchiridion, 10e éd., N. 1787, 1809). Chaque secte chrétienne encore digne de ce nom croit en l'inspiration des Écritures, même si plusieurs ont plus ou moins altéré l'idée d'inspiration.

C. Valeur de cette croyance

Seule l'histoire nous permet d'établir le fait que les juifs et les chrétiens ont toujours cru en l'inspiration de la Bible. Mais quelle est cette valeur de la croyance? Les preuves de l'utilisation rationnelle ainsi que de l'ordre dogmatique s'unir dans le justifier. Ceux qui d'abord reconnu dans la Bible un travail surhumain avait comme fondement de leur opinion le témoignage des prophètes, du Christ, et des Apôtres, dont la mission divine était suffisamment établie par l'expérience immédiate ou par l'histoire. A cet argument purement rationnel peut être ajoutée à l'enseignement authentique de l'Église. Un catholique peut revendiquer cette certitude supplémentaire sans tomber dans un cercle vicieux, car l'infaillibilité de l'Église dans son enseignement est prouvé indépendamment de l'inspiration des Écritures, la valeur historique, appartenant à l'Ecriture en commun avec tout autre écrit authentique et sincère, est suffisant pour prouver cela.

II. Nature de l'inspiration

A. Méthode à suivre

(1) Afin de déterminer la nature de l'inspiration biblique, le théologien a à sa disposition une source d'informations en trois volets: les données de la tradition, le concept d'inspiration, et l'état concret du texte inspiré. S'il souhaite obtenir des résultats acceptables, il prendra en compte tous ces éléments de solution. Pure spéculation pourrait facilement se retrouver dans une théorie incompatible avec les textes. D'autre part, l'analyse littéraire ou historique de ces mêmes textes, s'il est laissé à ses propres ressources, ignore leur origine divine. Enfin, si les données de la tradition attestent le fait d'inspiration, ils ne nous fournissent une analyse complète de sa nature. Ainsi, la théologie, la philosophie et l'exégèse ont chacun un mot à dire sur ce sujet. La théologie positive fournit un point de départ dans ses formules traditionnelles:. Savoir, Dieu est l'auteur de l'Écriture, l'écrivain inspiré est l'organe du Saint-Esprit, l'Écriture est la Parole de Dieu. La théologie spéculative prend ces formules, des analyses de leur contenu et qui en tire ses conclusions. De cette façon, St. Thomas, à partir de la notion traditionnelle qui rend l'écrivain sacré un organe du Saint-Esprit, explique la subordination de ses facultés à l'action de l'Inspirateur de la théorie philosophique de la cause instrumentale (Quodl., VII, Q. VI, a. 14, ad 5um). Toutefois, pour éviter tout risque de s'égarer, la spéculation doit porter une attention constante les indications fournies par l'exégèse.

(2) Le catholique qui souhaite faire une analyse correcte de l'inspiration biblique maust ont devant les yeux les documents suivants ecclésiastique: (a) "Ces livres sont tenus par l'Eglise comme sacrés et canoniques, non pas comme ayant été composée par le travail purement humaine et ensuite approuvé par son autorité, ni simplement parce qu'ils contiennent la révélation sans erreur, mais parce que, écrits sous l'inspiration du Saint-Esprit, ils ont Dieu pour auteur et qu'ils ont été transmis à l'Église en tant que telle. " (Concil. Vatic., Sess. III, const. Dogm, Fide, cap. II, Denz., 1787). (B) «Le Saint-Esprit Lui-même, par sa puissance surnaturelle, agité et poussé les auteurs bibliques à écrire, et les a aidés lors de l'écriture de telle façon qu'ils conçu dans leur esprit exactement, et déterminé à s'engager à écrire fidèlement et rendent dans un langage précis, avec la vérité infaillible, tout ce que Dieu a commandé et rien d'autre, sans que, Dieu ne serait pas l'auteur de l'Écriture dans son intégralité »(Encycl. Provid Deus, dans Dena, 1952..).

B. Vue Catholique

L'inspiration peut être considéré comme en Dieu, qui le produit; dans l'homme, qui est son objet, et dans le texte, qui est son terme.

(1) Dans l'inspiration de Dieu est un de ces actions qui sont ad extra en tant que théologiens disent, et il est donc commun aux trois Personnes divines. Cependant, il est attribué par l'appropriation à l'Esprit Saint. ce n'est pas une de ces grâces qui ont pour objet immédiat et essentiel de la sanctification de l'homme qui les a reçus, mais un de ceux qui sont appelés antonomastically charismes, ou gratuit datae, parce qu'ils sont donnés principalement pour le bien de thers. Par ailleurs, l'inspiration a ceci de commun avec toutes les grâces réelles, qu'il SI une participation transitoire de la puissance divine; l'wirter inspirés se trouvant investi à elle seule au moment de l'écriture ou en pensant à l'écriture.

(2) Considéré dans l'homme sur qui est accordé cette faveur, d'inspiration affecte la volonté, l'intelligence et toutes les facultés de direction de l'écrivain. (A) Sans une impulsion donnée à la volonté de l'écrivain, il ne peut se concevoir comment Dieu pouvait encore rester la principale cause de l'Écriture, car, dans ce cas, l'homme aurait pris l'initiative. Outre que le texte de saint Pierre est péremptoire: «Pour la prophétie n'est pas venu par la volonté de l'homme, à tout moment: mais les saints hommes de Dieu a parlé, inspiré par le Saint-Esprit» (2 Pierre 1:21). Le contexte montre qu'il est question de toutes les Écritures, ce qui est une prophétie au sens large du mot (pasa propheteia graphes). Selon l'encyclique Prov. Deus, «Dieu remué et poussé les écrivains sacrés pour déterminer d'écrire tout ce que Dieu leur intention d'écrire" (Denz., 1952). Les théologiens de discuter la question de savoir si, afin de conférer à cette motion, Dieu meut la volonté de l'écrivain, directement ou il décide en proposant maotvies d'ordre intellectuel. En tout cas, tout le monde admet que le Saint-Esprit peut susciter ou tout simplement d'utiliser les influences extérieures capables d'agir sur la volonté de l'écrivain sacré. Selon une ancienne tradition, saint Marc et saint Jean écrivit son Evangile à l'exemple des fidèles.

Que devient la liberté humaine sous l'influence de l'inspiration divine? En principe, il est convenu que l'Inspirateur peut enlever l'homme le pouvoir de refus. En fait, il est communément admis que l'Inspirateur, qui ne signifie pas d'obtenir notre consentement, a respecté la liberté de ses instruments. Une inspiration qui n'est pas accompagnée par une révélation, qui est adapté à la lecture normale des facultés de l'âme humaine, qui peut déterminer la volonté de l'écrivain inspiré par des motifs d'un ordre humain, ne suppose pas nécessairement que celui qui est son objet est lui-même conscient. Si le prophète et l'auteur de l'Apcoalypse savent et disent que leur plume est guidée par l'Esprit de Dieu, d'autres auteurs bibliques semblent plutôt avoir été mené par "une certaine influence mystérieuse dont l'origine était inconnue ou pas clairement discerné par eux." (Saint-Août, De Gen ad litt, II, XVII, 37;. St. Thomas II-II, q. CLXXI, a. 5; Q. cixxiii, a.4). Cependant, la plupart des théologiens admettent que normalement l'écrivain était conscient de son inspiration ow. D'après ce que nous venons de dire, il s'ensuit que l'inspiration ne signifie pas nécessairement exstasy, comme Philon et, plus tard, les montanistes pensée. Il est vrai que certains des apologistes orthodoxes du deuxième siècle (Athénagoras, Théophile d'Antioche, saint Justin) ont, dans la description qu'ils donnent de l'inspiration biblique, somehat été influencé par les idées de divination alors en vigueur parmi les païens. Ils sont trop enclins à représenter l'écrivain biblique en tant qu'intermédiaire purement passive, quelque chose après le style de la Pythie. Néanmoins, ils ne le faire passer pour un énergumène pour autant. L'intervention divine, si l'on en soit conscient, peut certainement remplir l'âme humaine avec une certaine crainte, mais il ne le jetez pas dans un état de délire.

(B) d'inciter une personne à écrire, c'est de ne pas prendre sur soi la responsabilité de cette écriture, plus spécialement, il n'est pas de devenir l'auteur de cette écriture. Si Dieu peut prétendre l'Écriture comme son propre travail, c'est parce qu'il a apporté, même l'intellect de l'écrivain inspiré sous son commandement. Cependant, nous ne devons pas représenter l'Inspirateur que de mettre un livre AMDE prêts dans l'esprit de la personne inspirée. Il n'a pas non nécessairement à révéler la Contens de l'œuvre à produire. Peu importe où la connaissance de l'écrivain sur ce point vient, que ce soit acquise naturellement ou à cause de la révélation divine, l'inspiration n'a pas essentiellement pour objet d'enseigner quelque chose de nouveaux à l'écrivain sacré, mais pour le rendre capable d'écrire avec Divine autorité. Ainsi, l'auteur des Actes des Apôtres raconte des événements dans lesquels il participa, ou qui étaient liés à lui. Il est hautement probable que la plupart des paroles du livre des Proverbes étaient familiers aux sages de l'Orient, avant d'être mis dans une écriture inspirée. Dieu, dans la mesure où il est la principale cause, quand il inspire un écrivain, subordonnés facultés cognitives tout ce que l'écrivain afin de lui faire accomplir les différentes actions qui serait naturellement traversé par un homme qui, tout d'abord, a la conception de composer un livre, puis obtient ainsi ses matériaux, les soumet à un examen critique, les arrange, fait entrer dans son plan, et enfin les marques eux avec la marque de sa personnalité - c'est à dire son style pecualiar propres. La grâce de l'inspiration ne dispense pas l'écrivain de l'effort personnel, ni d'assurer la perfection de son travail à partir d'un point de vue artistique. L'auteur du Second Livre des Machabeees et Saint-Luc de dire au lecteur des douleurs qu'ils ont pris pour documenter leur travail (2 Maccabées 2:24-33, Luc 1:1-4). Les imperfections de l'ouvrage sont à attribuer à l'instrument. Dieu ne peut, bien sûr, de préparer cet instrument à l'avance, mais, une fois que le de l'utiliser, il ne font ordinairement tout changement dans ses conditions. Lorsque le Créateur s'applique Sa puissance pour les facultés d'une créature en dehors de la voie ordinaire, il le fait dans un sens conforme à l'activité naturelle de ces facultés. Maintenant, dans toutes les langues est un recours avait à la comparaison de la lumière pour expliquer la nature de l'intelligence humaine. C'est pourquoi saint Thomas (II-II, q. CLXXI, a. 2; Q. CLXXIV, a. 2, ad 3um) donne le nom de lumière ou d'éclairage pour le mouvement intellectuel communiquée par Dieu à l'wirter sacré. Après lui, alors, nous pouvons dire que cette motion est une participation pecualir surnaturelle de la lumière divine, en vertu de laquelle l'écrivain conçoit exactement le travail que le Saint-Esprit veut lui faire écrire. Merci à cette aide accordée à son intelligence, les juges écrivain inspiré, avec une certitude de l'ordre Divene, non seulement de l'opportunité de la livre à écrire, mais aussi de la vérité des détails et de l'ensemble. Cependant, tous les théologiens ne analyser exactement de la même manière l'influence de cette lumière de l'inspiration. (C) L'influence du Saint-Esprit devait également s'étendre à toutes les facultés de direction de l'écrivain sacré - à sa mémoire, son imagination, et même à la main avec laquelle il a formé les lettres. Que cette influence procéder immédiatement à l'action de l'Inspirateur ou être une simple assistance, et, là encore, si cette aide soit positive ou simplement négative, en tout cas tout le monde admet que son objet est d'éliminer toute erreur à partir du texte inspiré. Ceux qui soutiennent que même les paroles sont inspirées croire qu'il fait également partie intégrante de la grâce de l'inspiration même. Quoi qu'il en soit, il est indéniable que l'inspiration se prolonge, d'une manière ou aother, et autant que nécessaire, à tous ceux qui ont vraiment collaboré à la composition de l'épreuve sacrée, en particulier aux secrétaires, si la personne a inspiré avait aucune. Vu sous cet angle, l'hagiographe ne semble plus être un instrument passif et inerte, comme il était abaissé, par une impulsion extérieure, au contraire, ses facultés sont élevés au service d'une puissance supérieure, qui, bien que distincts, n'en est pas moins intimement présent et intérieur. Sans rien perdre de sa vie personnelle, ou de sa liberté, ou même de sa spontanéité (car il peut arriver qu'il ne soit pas conscient de la puissance qui le conduit sur la), l'homme devient ainsi l'interprète de Dieu. Tel, est alors la notion la plus complète de l'inspiration divine. St. Thomas (II-II, q., cixxi) il réduit à la grâce de la prophétie, au sens large du mot.

(3) Considéré dans sa durée, l'inspiration n'est rien d'autre que le texte biblique lui-même. Ce texte était destiné par Dieu, qui l'a inspiré, pour l'Eglise universelle, afin qu'il puisse être authentiquement reconnu comme Sa Parole écrite. Cette destination est essentielle. Sans elle, un livre, même si elle avait été inspiré par Dieu, ne pouvait pas devenir canoniques; il aurait une valeur ne dépassant pas une révélation privée. C'est pourquoi tout écrit daté d'une période plus tard que l'âge apostolique est condamné, ipso facto d'être exclus du canon. La raison de ceci est que le dépôt de la révélation publique a été complète dans le temps des Apôtres. qu'eux seuls avaient la mission de donner à l'enseignement du Christ le développement qui devait être opportunément suggéré par le Paraclet, John 14:26 (voir Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Rome, 1870), thèse xxii). Puisque la Bible est la Parole de Dieu, on peut dire que chaque texte canonique est pour nous une leçon divine, une révélation, même si elle peut avoir été écrit avec l'aide de l'inspiration seulement, et sans une révélation proprement dite. Pour cette cause, aussi, il est clair qu'un texte inspiré ne peut se tromper. Que la Bible est exempte d'erreur est au-delà de tout doute, l'enseignement de la Tradition. L'ensemble de l'apologétique biblique consiste precisley à la comptabilisation de cette prérogative exceptionnelle. Les exégètes et les apologistes ont recours ici pour des considérations qui peuvent être réduites à des chefs suivants:

le texte original inchangé, comme il a quitté la plume des écrivains sacrés, est seul en question.

Comme la vérité et l'erreur sont les propriétés de jugement, seul le assertiions de l'écrivain sacré doivent être traitées. S'il fait toute affirmation, il est du devoir de l'exégète de découvrir sa signification et son étendue; s'il exprime ses propres opinions ou celles des autres; que ce soit en citant un autre, il approuve, désapprouve, ou garde une réserve silencieuse, etc

L'intention de l'écrivain se trouve selon les lois de la langue dans laquelle il écrit, et par conséquent nous devons prendre en compte le style de Literatur qu'il désirait utiliser. Tous les styles sont compatibles avec l'inspiration, car ils sont tous des expressions légitimes de la pensée humaine, et aussi, comme dit saint Augustin (De Trinitate, I, 12), «Dieu, obtenir des livres écrits par des hommes, ne voulait pas qu'ils soient composées dans une forme qui diffère de celle utilisée par eux. " Par conséquent, un distinciton doit être faite entre l'affirmation et l'expression, c'est par le biais de ce dernier que nous arrivons à l'ancien.

Ces principes généraux doivent être appliqués à différents livres de la Bible, mutatis mutandis, selon la nature de la matière qu'ils contiennent, dans le but spécial pour lequel leur auteur les a écrites, l'explication traditionnelle qui est donnée d'eux, le traditionnel explication qui est donnée d'eux, et aussi selon les décisions de l'Église.

C. Vues erronées proposés par des auteurs catholiques

(1) Ceux qui ont tort, car insuffisant.

(A) L'approbation donnée par l'Église à une écriture purement humaine ne peut pas, en soi, rendre Écriture inspirée. L'opinion contraire hasardé par Sixte de Sienne (1566), renouvelé par les déménageurs et les Haneberg, au XIXe siècle, a été condamné par le Concile Vatican II. (Voir Denz., 1787).

(B) l'inspiration biblique, même si elle semble être à son minimum - par exemple, dans les livres historiques - n'est pas une simple assistance donnée aux écrivains inspirés de l'empêcher de commettre d'erreur, comme cela a été pensé par Jahn (1793), qui suivi Holden et peut-être Richard Simon. Pour qu'un texte peut être l'Ecriture, il ne suffit pas "qu'elle contient la vérité sans erreur" (Conc. Vatic., Denz., 1787).

(C) Un livre composé de simplement les ressources humaines ne serait pas devenu un texte inspiré, même si approuvé, après, par le Saint-Esprit. Cette approbation ultérieure pourrait faire la vérité contenue dans le livre aussi crédible que si elle était un article de la foi divine, mais elle ne donnerait pas une origine divine à l'ouvrage lui-même. Chaque source d'inspiration proprement dite est antérieure, si bien que c'est un contradiciton en termes de parler d'une inspiration suivante. Cette vérité semble avoir été perdu de vue par ceux des modernes qui ont pensé qu'ils pourraient faire revivre-dans le même temps rend encore moins acceptable - une vague hypothèse de Lessius (1585) et de son disciple Bonfrere.

(1) Ceux qui errer par excès

Une vue qui erre sous l'inspiration confond l'excédent avec la révélation. Nous avons simplement dit que ces deux opérations divines ne sont pas seulement distinctes, mais peut avoir lieu séparément, mais ils peuvent également être trouvées ensemble. En fait, c'est ce qui arrive chaque fois que Dieu se déplace de l'écrivain sacré pour exprimer des pensées ou des sentiments dont il ne peut avoir acquis des connaissances de la façon ordinaire. Il a été quelque exagération dans les accusations portées contre les premiers écrivains d'avoir l'inspiration confondue avec la révélation, mais il faut admettre que la distinction explicite entre ces deux grâces est devenu de plus en plus accentuée depuis l'époque de saint Thomas. C'est un progrès très réel et nous permet de faire une analyse plus exacte psychologiques d'inspiration.

III. MESURE D'INSPIRATION

La question est maintenant de savoir non pas si tous les livres bibliques sont inspirés dans chaque partie, même dans les fragments appelés deutérocanoniques: ce point, qui concerne l'intégrité du Canon, a été résolu par le Conseil de la tente (Denz., 784). mais sommes-nous tenus d'admettre que, dans les livres ou chapitres de livres qui sont canoniques, il n'y a absolument rien, ni en ce qui concerne la question ou la forme, qui ne tombe pas sous l'inspiration divine?

Inspiration A. toute la matière

Pour les trois derniers siècles, il a été auteur-théologiens, des exégètes, et surtout aplogists - comme Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, et d'autres - qui ont maintenu, avec une confiance plus ou moins, cette inspiration a été limitée à la morale et de l'enseignement dogmatique, à l'exclusion tout dans la Bible concernant l'histoire et les sciences naturelles. Ils pensent que, de cette façon, toute une masse de difficultés contre l'inerrance de la Bible serait supprimée. mais l'Eglise n'a jamais cessé de protester contre cette tentative de restreindre l'inspiration des livres sacrés. C'est ce qui a eu lieu quand Mgr d'Hulst, recteur de l'Institut Catholique de Paris, a donné un compte sympathique de cet avis dans "Le Correspondant" du 25 janv., 1893. La réponse a été rapide à paraître dans le Deus Encyclique Providentissimus de la même année. Dans cette encyclique de Léon XIII a dit:

Il ne sera jamais permis de limiter l'inspiration uniquement à certaines parties de l'Ecriture Sainte, ou d'accorder à l'écrivain sacré aurait pu faire une erreur. Il ne peut l'opinion de ceux tolérés, qui, afin de sortir de ces difficultés, n'hésitez pas à supposer que l'inspiration divine s'étend uniquement à ce qui touche à la foi et la morale, sur le moyen fausse que la vraie signification est recherchée pour moins de ce que Dieu a dit que dans le motif pour lequel il l'a dit. (Denz., 1950)

En fait, une source d'inspiration limitée contredit la tradition chrétienne et l'enseignement théologique.

B. L'inspiration verbale

Les théologiens de discuter la question, si l'inspiration contrôlé le choix des mots utilisés ou exploités uniquement en ce qui concernait le sens des affirmations faites dans la Bible. Au XVIe siècle inspiratiion verbal a été l'enseignement actuel. Les jésuites de Louvain ont été les premiers à réagir contre cette opinion. Ils ont tenu «qu'il n'est pas nécessaire pour qu'un texte soit la Sainte Ecriture, le Saint-Esprit d'avoir inspiré les mots matériau très utilisé." Les protestations contre ce nouvel avis étaient si violents que Bellarmin et Francisco Suárez cru de leur devoir de modérer la formule en déclarant que «tous les mots du texte ont été dictés par le Saint-Esprit en ce qui concerne la substance, mais différemment selon l'conditiions diversité des instruments. " Cette opinion est allé sur le gagne en précision, et peu à peu, il se dégagea de la terminologie dont il avait emprunté de l'opinion défavorable, notamment du mot «dictée». Ses progrès furent si rapides que, au début du XIXe siècle, il était plus communément enseigné que la théorie de l'inspiration verbale. Cardinal Franzelin semble avoir donné sa forme définitive. Durant le dernier quart du siècle, une inspiration verbale a retrouvé des partisans, et ils deviennent chaque jour plus nombreuses. Cependant, les théologiens d'aujourd'hui, tout en conservant la terminologie de l'ancienne école, ont profondément modifié la théorie elle-même. Ils ne parlent plus d'une dictée matérielle des mots à l'oreille de l'écrivain, ni d'une révélation intérieure du terme à employer, mais d'une motion divine s'étend à toutes les facultés et même des pouvoirs d'exécution à l'écrivain, et en conséquence influencer l'ensemble du travail, même de son édition. Ainsi, le texte sacré est entièrement l'œuvre de Dieu et entièrement l'œuvre de l'homme, de ce dernier, par voie d'instrument, de l'ancien par voie de cause principale. Sous cette forme rajeunie de la théorie de l'inspiration verbale montre une avance marquée vers la réconciliation avec l'opinion rivale. D'un point exégétique et apologétiques de vue, il est indifférent laquelle de ces deux opinions que nous adoptons. Tous conviennent que les caractéristiques du style ainsi que les imperfections qui affectent le sujet lui-même, appartiennent à l'auteur inspiré. Quant à l'inerrance du texte inspiré, il est à l'Inspirateur qu'il doit être finalement attribué, et il importe peu si Dieu a assuré la vérité de Sa Écriture par la grâce de l'inspiration elle-même, que les adeptes de l'inspiration verbale enseigner, plutôt que par une aide providentielle.

IV. VUES SUR LE PROTESTANT inspiration de la Bible

A. Au début de la Réforme

(1) comme une conséquence nécessaire de leur attitude envers la Bible, dont ils avaient pris leur seule règle de foi, les protestants ont été menées dès le début à aller au-delà des idées d'une inspiration purement passives, ce qui était communément reçue dans le première moitié du XVIe siècle. Non seulement ils ne font aucune distinction entre l'inspiration et la révélation, mais l'Ecriture, à la fois dans sa matière et son style, a été considéré comme la révélation elle-même. En elle, Dieu a parlé au lecteur comme il l'a fait pour les Israélites de l'ancien du propitiatoire. De là cette espèce de culte dont certains protestants d'appeler aujourd'hui «bibliolâtrie." Au milieu de l'incertitude, l'imprécision, et les antinomies de ces premiers temps, quand la Réforme comme Luther lui-même, a essayé de trouver un moyen et un symbole, on peut discerner une préoccupation constante, celle de la croyance religieuse indissolublement rejoindre à la vérité très de Dieu au moyen de Sa Parole écrite. Les luthériens qui se sont consacrés à la composition de la théorie protestante d'inspiration ont été Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov. Bientôt, à l'inspiration des mots a été ajouté que des points-voyelles du présent texte hébreu. Ce n'était pas une simple opinion détenus par les deux Buxtorfs, mais une doctrine définie et imposée sous peine d'emprisonnement et l'exil, par la confession des Eglises suisses, promulguée en 1675. Ces dispositions ont été abrogées en 1724. Les puristes jugé que dans la Bible, il n'ya ni barbaries, ni solécismes; que le grec du Nouveau Testament est aussi pure que celle des auteurs classiques. Il a été dit, avec une part de vérité, que la Bible était devenu un sacrement pour les réformateurs.

(2) Dans le XVIIe siècle a commencé les controverses qui, au cours du temps, étaient à la fin de la théorie de l'inspiration maintenant généralement accepté par les protestants. Les deux principes qui ont entraîné la Réforme étaient précisément les instruments de cette révolution; d'un côté, la revendication pour chaque âme humaine d'un enseignement de l'Esprit-Saint, qui a été immédiate et indépendante de toute règle extérieure, de l'autre, le droit du jugement privé, ou l'autonomie de raisonnement individuel, en lisant et en étudiant la Bible. Au nom du premier principe sur lequel Zwingli avait insisté plus que Luther et Calvin, les piétistes pensé pour se libérer de la lettre de la Bible qui enchaînés l'action de l'Esprit. Un huguenot français, Seb. Castellion (d. 1563), avait déjà été assez audacieux pour distinguer la lettre et l'esprit; selon lui le seul esprit venu de Dieu, la lettre n'était pas plus qu'un «cas, cosse, ou la coquille de l'esprit."

Les Quakers, les disciples de Swedenborg, et le irvingiens étaient pour forcer cette théorie jusqu'à ses dernières limites; revealation réel - le seul qui instruit et sanctifie - fut celui produit sous l'influence immédiate du Saint-Esprit. Alors que les piétistes lire leur Bible avec l'aide de l'illumination intérieure seuls, d'autres, en nombre encore plus grand, a tenté d'obtenir un peu de lumière à partir de recherches philologiques et historiques qui avaient reçu leur impulsion décisive de la Renaissance. Chaque installation a été assurée pour leurs enquêtes par le principe de la liberté du jugement privé, et de ce qu'ils ont profité. Les conclusions obtenues par cette méthode ne pouvait être fatal à la théorie de l'inspiration par la révélation. En vain ses partisans disent que la volonté de Dieu avait été de révéler à des évangélistes de quatre manières différentes les mots qui, en réalité, le Christ avait uattered qu'une seule fois, que le Saint-Esprit variées Son style selon qu'il a été dictée à Isaias ou à Amos - une telle explication a été rien de moins qu'un aveu de la capacité de répondre aux faits allégués à leur encontre. Comme une question de fait, Faustus Socin (d. 1562) avait déjà jugé que les mots et, en général, le style de l'Écriture n'étaient pas inspirés. Peu de temps après, George Calixte, Episcopius et Grotinus fait une distinction claire entre l'inspiration et la révélation. Selon le dernier nommé, rien n'a été révélé, mais les prophéties et les paroles de Jésus-Christ, tout le reste était seulement inspiré. Encore plus loin, il réduit l'inspiration à un mouvement de piété de l'{pu voir "Votum Ecclesiae Pro Pace» dans ses œuvres complètes, III (1679), 672}. L'école hollandaise arminien alors représenté par J. Leclerc, et, en France, par L. Capelle, Daille, Blondel, et d'autres, suivi le même cours. Bien que ils ont gardé la terminologie actuelle, ils ont fait apparente, néanmoins, que la formule, «La Bible est la Parole de Dieu», était déjà en passe d'être remplacé par «La Bible contient la Parole de Dieu." De plus, les mots terme a été d'être pris dans un sens équivoque.

B. rationalisme biblique

En dépit de tout, la Bible était encore tenu que le critère de la croyance religieuse. Pour le priver de cette prérogative a été l'œuvre que le XVIIIe siècle s'est fixé à accomplir. Dans l'attaque ensuite sur l'inspiration divine des Écritures trois classes d'assaillants sont à distinguer.

(1) Les philosophes naturalistes, qui ont été les précurseurs de l'incroyance moderne (Hobbes, Spinoza, Wolf), les déistes anglais (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan); les rationalistes allemands (Reimarus, Lessing), les encyclopédistes français ( Voltaire, Bayle) s'est efforcé par tous les moyens, sans oublier l'abus et le sarcasme, pour prouver combien il était absurde de réclamer une origine divine pour un livre dans lequel toutes les imperfections et les erreurs de l'humain sont écrits pour être trouvé.

(2) Les critiques appliquées à la Bible, les méthodes adoptées pour l'étude des auteurs profanes. Ils ont, du point de littéraire et de vue historique, atteint la même conclusion que les philosophes infidèles, mais ils pensaient qu'ils pouvaient rester fidèles, en distinguant dans la Bible entre le religieux et l'élément profane. Ces derniers ont donné à la libre appréciation de la critique historique, le premier qu'ils prétendaient défendre, mais pas sans restrictions, qui a profondément modifié son importation. Selon Semler, le père du rationalisme biblique, le Christ et les apôtres se sont accommodés à l'opinion fausse de leurs contemporains; selon Kant et Eichborn, tout ce qui n'est pas d'accord avec la saine raison doit être considérée comme une invention juive. Religion dans les limites restreintes de la raison - qui a été le point où le mouvement critique initié par Grotius et Leclerc avait en commun avec la philosophie de Kant et de la théologie de Wegscheider. Le dogme de l'inspiration plénière entraîna avec elle, dans sa ruine finale, la notion même de la révélation (A. Sabatier, Les religions d'Autorité et la religion de l'espirit, 2e éd., 1904, p. 331).

(3) Ces controversiers philosophiques historiques sur l'autorité scripturaire causé beaucoup d'anxiété dans l'esprit religieux. Nombreux étaient ceux qui alors cherché leur salut dans l'un des principes mis en avant par les réformateurs earlly, notamment par Calvin: à savoir, que la certitude vraiment chrétienne venue du témoignage de l'Esprit Saint. L'homme n'avait qu'à faire retentir son âme afin de trouver l'essence de la religion, qui ne fut pas une science, mais une vie, un sentiment. Tel était le verdict de la philosophie kantienne en vogue. Il était inutile, du point de vue religieux, pour discuter les revendications extrinsèque de la Bible; beaucoup mieux a été l'expérience morale de sa valeur intrinisc. La Bible elle-même n'était qu'un hostory de l'expérience religieuse des prophètes, du Christ et ses apôtres, de la Synagogue et de l'Eglise. Vérité et la Foi n'est pas venu de l'extérieur, mais bondit de la conscience chrétienne comme source. Maintenant cette conscience a été réveillée et soutenue par la narration de l'expérience religieuse de ceux qui l'avaient précédé. Ce qui importait, alors, le jugement rendu par la critique sur la vérité historique de cette narration, si elle ne évoqué une émotion salutaire dans l'âme? Ici l'utile seul est vrai. Pas le texte, mais le lecteur a été inspiré. Tel, dans ses grandes lignes, a été la dernière étape d'un mouvement qui Spener, Wesley, les Frères Moraves, et, généralement, les piétistes initié, mais dont Schleiermacher (1768-1834) devait être le théologien et le propagateur de la XIXe siècle.

C. Conditions actuelles

(1) Les points de vue traditionnel, cependant, n'ont pas été abandonnées sans résistance. Un mouvement de retour à la vieille idée de l'theopneustia, dont l'inspiration verbale, situé dans à peu près partout dans la première moitié du XIXe siècle. Cette réaction a été appelé le Réveil. Parmi ses principaux promoteurs doivent être mentionnés le Suisse L. Gaussen, W. Lee, en Angleterre, A. Dlorner en Allemagne, et, plus récemment, W. Rohnert. leurs travaux à intérêt suscité première et la sympathie, mais ont été voués à l'échec avant que les efforts d'une contre-réaction qui a cherché à compléter les travaux de Schleiermacher. il a été dirigé par Alex, Vinet, Edm. Scherer, et E. Rabaud en France; Rich. Rothe et surtout Ritschl en Allemagne; ST Coleridge, FD Maurice, et Matthew Arnold en Angleterre. Selon eux, l'ancien dogme de l'theopneustia ne doit pas être réformé, mais abandonné complètement. Dans la chaleur de la lutte, cependant, des professeurs d'université comme E. Reuss, librement utilisé la méthode historique; sans nier l'inspiration qu'ils l'ont ignoré.

(2) Abstraction faite des différences accidentelles, le présent avis des protestants dits progressistes (qui professent, néanmoins, de rester suffisamment orthodoxe), comme représenté en Allemagne par B. Weiss, RF Grau, et H Cremer, en Angleterre par W . Sanday, C. Gore, et la plupart des savants anglicane, peut être réduite à la tête suivantes: (a) de l'aspect purement passive, theopneustia mécanique, étendant les termes mêmes, n'est plus tenable. (B) Inspiration avait degrés: la suggestion, la direction, l'altitude et la surintendance. Tous les écrivains sacrés n'ont pas été aussi inspiré. (C) L'inspiration est personnelle qui est, étant donné directement à l'écrivain sacré pour éclairer, stimuler et purifier ses facultés. Cet enthousiasme religieux, comme chaque grande passion, exalte les puissances de l'âme, il appartient donc à l'ordre spirituel, et n'est pas simplement une aide apportée immédiatement à l'intellect. Inspiration biblique, étant une saisie de l'homme ntire par la vertu divine, ne diffère pas essentiellement du don de l'Esprit Saint communiquée à tous les fidèles. (D) Il est, pour dire le moins, une mauvaise utilisation du langage d'appeler le texte sacré lui-même inspiré. En tout cas, ce texte peut, et ne fait, euh, non seulement en matière profane, mais aussi dans ceux relevant plus ou moins à la religion, puisque les prophètes et le Christ Lui-même, malgré sa divinité, ne possédait pas l'infaillibilité absolue. (Cf. Denney, un dict. Du Christ et des Evangiles, I, 148-49.) La Bible est un document historique qui, pris dans son intégralité contient le récit authentique de la révélation, la bonne nouvelle du salut. (C) La vérité révélée, et, par conséquent, la foi que nous tirons de ce ne sont pas fondées sur la Bible, mais sur le Christ lui-même, c'est de Lui et par Lui que le texte écrit acquiert définitivement toute sa valeur. Mais comment en sommes-nous pour atteindre la réalité historique de Jésus - son enseignement, ses institutions - si l'Écriture, ainsi que la Tradition, nous offre pas d'image fidèle? La question est douloureuse. Pour établir l'inspiration et l'autorité divine de la Bible des Réformateurs début avait substitué à l'enseignement de l'Eglise critères internes, notamment le témoignage intérieur du Saint-Esprit et l'efficacité spirituelle du texte. La plupart des théologiens protestants de l'époque actuelle s'accordent à déclarer ces critères ni scientifique ni traditionnelle, et en tout cas ils les considèrent comme insuffisants. (Sur le vrai critère d'inspiration voir canon de l'Ecriture Sainte.) Ils professent, par conséquent, de les compléter, sinon de les remplacer totalement, par une démonstration rationnelle de l'autheticity et substantielle la fiabilité du texte biblique. La nouvelle méthode pourrait bien constituer un point de départ de la théologie fondamentale de l'Apocalypse, mais elle ne peut fournir une justification complète du Canon, comme il l'a été jusqu'ici maintenu dans les Églises de la Réforme. Théologiens anglicans, aussi, comme Al Gore et Sanday, volontiers appel tot qu'il témoignages dogmatique de la conscience collective de l'Eglise universelle, mais, ce faisant, ils cassent avec l'un des premiers principes de la Réforme, l'autonomie de la conscience individuelle.

(3) La position des protestants libéraux (c'est à dire ceux qui sont indépendantes de tout dogme) peuvent être facilement définie. La Bible est comme d'autres textes, ni inspirés, ni la règle de foi. La croyance religieuse est tout à fait subjectif. Jusqu'ici est-il de fonction de l'autorité dogmatique ou même historique d'un livre qu'elle lui donne, lui-même, sa valeur réelle. Lorsque les textes religieux, la Bible y compris, sont en question, l'histoire - ou, du moins, ce que les gens croient généralement d'historique - est en grande partie un produit de la foi, qui a transfiguré les faits. Les auteurs de la Bible peut être appelé inspiration, qui est dotée d'une perception supérieure des questions religieuses, mais cet enthousiasme religieux ne diffère pas essentiellement de celle qui animait Homère et Platon. C'est la négation de tout surnaturel, au sens ordinaire du mot, aussi bien dans la Bible comme dans la religion en général. Néanmoins, ceux qui détiennent cette théorie se défendre contre l'accusation d'infidélité, en particulier répudiant le froid rationalisme du siècle dernier, qui était exclusivement composée de négations. Ils pensent qu'ils restent suffisamment chrétienne, en adhérant au sentiment religieux à laquelle le Christ PAPA donnée l'expression la plus parfaite encore connues. Après Kant, Schleiermacher et Ritschl, ils professent une religion libérée de tout intellectualisme philosophique et de toutes les preuves historiques. Faits et formules du passé ont, à leurs yeux, seule une symbolique et une valeur transitoire. Telle est la nouvelle théologie propagée par les professeurs les plus connus et les écrivains en particulier en Allemagne - historiens, exégètes, philologues, ou même des pasteurs d'âmes. Nous devons mentionner que Harnack, HJ Holtzmann, Fried. Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, Albert et Jean-Réville. c'est à cette transformation du christianisme que «modernisme», condamné par l'Encyclique Pascendi gregis, doit son origine.

Dans le protestantisme moderne, la Bible a décidément tombée de la primauté que la Réforme avait si fort que lui confère. La chute est un cas mortel, devenant plus profondes de jour en jour, et sans remède, car il est la conséquence logique du principe fondamental mis en avant par Luther et Calvin. La liberté de l'examen était destiné, tôt ou tard à produire la liberté de pensée. (Cf. A. Sabatier, Les religions d'Autorité et la religion de l'espirité, 2e éd., 1904, pp 399-403.)

Publication d'informations écrites par Alfred Durand. Transcrit par Beth Ste-Marie. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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