Livre d'Isaïe, Isaias, ישעיהו (hébreu)se

Informations générales

Le Livre d'Isaïe est le premier plus long et des livres des Prophètes majeurs dans l'Ancien Testament de la Bible. Elle tire son nom du prophète Isaïe, qui vivait à Jérusalem, peut-être d'origine aristocratique. Sa carrière prophétique a duré un demi-siècle, passant d'environ 742 avant JC à moins 701.

Le livre, cependant, contient le travail de plus d'un homme. Les chercheurs aujourd'hui s'accordent à dire que les chapitres 1 à 35, connue sous le nom d'abord Isaïe, peut être attribuée soit à Isaïe lui-même ou à ses disciples; chapitres 36 à 39 ont été prises directement à partir de 2 Rois 18:13-20h18. Les chapitres 40 à 55 ans, connu comme le Second Isaïe, ou Deutéro - Esaïe, étaient l'œuvre d'un prophète anonyme - le poète pendant la dernière partie (c. 545-540 BC) de l'exil babylonien. Chapitres 56 à 66 ans, connu sous le nom Troisième Isaïe, ou Trito - Isaïe, ont été écrites par des auteurs inconnus dans le détail mais en travaillant autour de la fin du 6ème siècle (525 - 500 avant JC) ou au début de la 5e (500 - 475 après JC). Une partie du matériel peut être dérivée d'une période encore plus tard que ces temps (c. 375-250 avant JC).

D'abord Isaïe tombe à peu près en quatre périodes: (1) De 747 à 736 avant JC, le prophète parle de la politique économique et politique interne; (2) dans 736 à 735, il aborde la crise provoquée par le syro - Éphraïmite guerre, une tentative de forcer Jérusalem dans un anti - assyrienne alliance; (3) après une période de silence, il parle encore, s'adressant à la tentative du roi Ézéchias à se libérer de l'état d'un vassal de l'Assyrie (716-711), (4) à nouveau après un moment de silence, Isaïe parle de la deuxième tentative d'Ézéchias pour établir l'indépendance politique (705-701). Les écrits de ces périodes se répartissent en sept recueils de proverbes sur les thèmes du péché, le jugement et la délivrance du jugement. Les prophéties Emmanuel (chapitre 6 - 12) sont bien connus des chrétiens, qui les interprètent comme des références au Christ.

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Second Isaïe comprend des poèmes de divers genres: les oracles de la délivrance, des hymnes, discours prophétique juridique destiné à montrer que le Dieu d'Israël est le seul Dieu, et les formes de discussion conçu pour repousser l'opposition. En outre, le matériau du Second Isaïe contient des passages sur le Serviteur du Seigneur, également interprété par les chrétiens comme des références au Christ (42:1 - 4; 49:1 - 6; 50:4 - 9; 52:13 - 53 : 12).

Troisième Isaïe comprend 14 dictons indépendante concernant le fonctionnement du Temple restauré, avec un accent correspondant sur le sabbat et le culte. Le matériel comprend une petite liturgie prophétique (56:9 - 47:13), un oracle de la promesse (57:14 - 21), une exhortation et la promesse (58:1 - 12), l'invective et la menace prophétique (65:1 - 2), et une promesse (65:8 - 25). Le dernier chapitre contient une dénonciation prophétique du Temple et un rejet du culte sacrificiel, ainsi que trois paroles prophétiques qui annoncent la fin imminente et ses résultats. Esaïe contient certains des passages les plus beaux et les mieux connus dans la Bible. Deux manuscrits de l'ouvrage ont été trouvés parmi les manuscrits de la Mer Morte.

George W. Manteaux

Bibliographie
JH Hayes et SA Irvine, Isiah (1987); GAF Knight, prophètes d'Israël: Isaïe (1962); JR Rosenbloom, la mer Morte Isaïe (1970); JW Whedbee, Isaïe et la Sagesse (1971).


Livre d'Isaïe, Isaias

Bref aperçu

  1. Introduction (1)
  2. Dénonciation de Jérusalem (2-5)
  3. Temple de vision (6)
  4. Livre d'Immanuel (7-12)
  5. Prophéties contre les nations (13-23)
  6. Prophéties de jugement et les bénédictions à venir (24-35)
  7. Les événements historiques (36-39)
  8. Livre de la consolation (40-66)


Isaïe

Informations avancées

Isaïe, (Hébreux Yesh'yahu, c'est à dire, «le salut de l'Éternel»). (1). Le fils d'Amos (Ésaïe 1:01; 2:1), qui était apparemment un homme de rang modeste. Sa femme a été appelé "la prophétesse" (8:3), soit parce qu'elle a été doté du don prophétique, comme Deborah (Juges 4:4) et Hulda (2 Rois 22:14-20), ou simplement parce qu'elle était la femme de «le prophète» (Ésaïe 38:1). Il avait deux fils, qui portaient des noms symboliques. Il a exercé les fonctions de son bureau pendant les règnes d'Ozias (ou Azaria), Jotham, d'Achaz, d'Ézéchias (1:1). Ozias régna cinquante-deux ans (810-759 avant JC), et Isaïe doit avoir commencé sa carrière quelques années avant la mort Ozias, probablement BC 762. Il a vécu jusqu'à la quatorzième année d'Ézéchias, et selon toute vraisemblance survécu ce monarque (qui est décédé avant JC 698), et peuvent avoir été contemporains pendant quelques années avec Manassé. Ainsi Isaïe peut avoir prophétisé pour la longue période d'au moins soixante-quatre ans. Son premier appel à l'office prophétique n'est pas enregistré.

Un deuxième appel est venu à lui »dans l'année du roi Ozias est mort» (Ésaïe 06:01). Il a exercé son ministère dans un esprit de fermeté et d'audace intransigeante à l'égard de tout ce qui portait sur les intérêts de la religion. Il ne cache rien et ne garde rien en arrière de la peur de l'homme. Il a également été noté pour sa spiritualité et pour sa profonde vénération vers tonique ", le Saint d'Israël." Dans la première jeunesse Isaïe doit avoir été touché par l'invasion d'Israël par le monarque assyrien Pul (qv), 2 Rois 15:19; et encore, vingt ans plus tard, quand il était déjà entré dans son bureau, par l'invasion de Tiglath- Piléser et sa carrière de conquête. Achaz, roi de Juda, à cette crise a refusé de coopérer avec les rois d'Israël et la Syrie en opposition à les Assyriens, et a été à ce titre attaqués et vaincus par Retsin de Damas et de Samarie Pékach (2 Rois 16:05; 2 Chr. 28:5, 6). Achaz, ainsi humilié, face à l'Assyrie, et a demandé l'aide de Tiglath Piléser contre Israël et la Syrie.

La conséquence était que Retsin et Pékach ont été conquis et beaucoup de gens emmenés captifs en Assyrie (2 Rois 15:29, 16: 9.; 1 Chr 5:26). Peu après cette Salmanazar entièrement déterminée pour maîtriser le royaume d'Israël. Samarie fut prise et détruite (BC 722). Tant que régnait Achaz, le royaume de Juda fut sans être inquiété par la puissance assyrienne, mais lors de son accession au trône, Ézéchias (BC 726), qui «se révolta contre le roi d'Assyrie» (2 Rois 18:07), dans lequel il a été encouragé par Isaïe, qui a exhorté le peuple à placer toutes leurs dépendance à l'Eternel (Esaïe 10:24; 37:6), ont conclu une alliance avec le roi d'Égypte (Esaïe 30:2-4).

Cela a conduit le roi d'Assyrie à menacer le roi de Juda, et enfin d'envahir la terre. Sennachérib (701 avant JC) a conduit une puissante armée en Palestine. Ezéchias a été réduit au désespoir, et soumis aux Assyriens (2 Rois 18:14-16). Mais après un bref intervalle de guerre a éclaté encore, et encore Sennachérib (qv) a conduit une armée en Palestine, un détachement de qui menaçait Jérusalem (Esaïe 36:2-22; 37:8). Esaïe à cette occasion, encouragé Ezéchias pour résister aux Assyriens (37:1-7), après quoi Sennachérib envoya une lettre de menaces à Ézéchias, dont il «déploya devant l'Éternel» (37:14). Le jugement de Dieu est tombé aujourd'hui sur l'hôte assyrienne. «Comme Xerxès en Grèce, Sennachérib jamais remis du choc de la catastrophe en Juda. Il a fait des expéditions plus soit contre le sud Palestine ou l'Egypte." Les dernières années du règne d'Ézéchias étaient pacifiques (2 Chr. 32:23, 27-29).

Esaïe a vécu probablement à sa fin, et éventuellement dans le règne de Manassé, mais le temps et les circonstances de sa mort sont inconnues. Il ya une tradition qu'il a souffert le martyre dans la réaction païenne dans le temps de Manassé (voir ce terme). (2). Un des chefs des chanteurs à l'époque de David (1 Chr. 25:3,15, "Ésaïe"). (3.) Un Lévite (1 Chr. 26:25). (4). Esdras 8:07. (5.) Neh. 11:07.

(Easton Illustrated Dictionary)


Le Livre d'Isaïe

Informations avancées

Le Livre d'Isaïe se compose de prophéties livrées (Ésaïe 1) sous le règne d'Ozias (1-5), (2) de Jotham (6), (3) Achaz (7-14:28), (4) du premier moitié du règne d'Ézéchias (14:28-35), (5) de la seconde moitié du règne d'Ézéchias (36-66). Ainsi, à compter de la quatrième année avant la mort Ozias (BC 762) à la dernière année d'Ézéchias (BC 698), le ministère d'Isaïe étendu sur une période de soixante-quatre ans. Il peut, cependant, ont survécu à Ezéchias, et peut avoir péri de la manière indiquée ci-dessus. Le livre, comme un tout, a été divisé en trois parties principales: (1.) La trente-cinq chapitres, presque entièrement prophétique, l'Assyrie ennemi d'Israël, présent le Messie comme un souverain puissant et le roi. (2.) Quatre chapitres sont historiques (36-39), relatives aux temps d'Ézéchias. (3). Prophétique (40-66), l'ennemi d'Israël Babylone, décrivant le Messie comme une victime des souffrances, doux et humble.

L'authenticité de l'Isa section. 40-66 a été vivement contestée par les critiques pouvoir. Ils affirment que ce doit être la production d'un deutéro-Isaïe, qui vivait vers la fin de la captivité babylonienne. Cette théorie a été lancée par Koppe, un écrivain allemand à la fin du siècle dernier. Il ya d'autres parties du livre également (par exemple, CH 13;. 24-27;. Et certains versets dans la ch 14 et 21) qu'ils attribuent à quelque prophète Isaïe autre que. Ainsi ils disent que quelque cinq ou sept, voire plus, les prophètes inconnu avait une main dans la production de ce livre.

Les considérations qui ont conduit à un tel résultat sont différentes: (1.) Ils ne peuvent pas, comme certains le disent, concevoir-il possible que Isaïe, qui vivent en Colombie-Britannique 700, pourrait prédire l'apparence et les exploits d'un prince appelé Cyrus, qui serait renvoyer libres les Juifs de la captivité 170 années après. (2.) Il est allégué que le prophète prend le temps de la captivité que son point de vue, et en parle comme d'ensuite présenter, et (3) qu'il ya une telle différence entre le style et la langue de la section de clôture (40 - 66) et ceux des chapitres précédents pour nécessiter une auteur différent, et conduisent à la conclusion qu'il y avait au moins deux Isaïe. Mais même le fait d'accorder une grande diversité de style et de langage, ce ne nécessitera pas la conclusion tenté d'en être tirées.

La diversité des sujets traités et les particularités de la position du prophète à la fois les prophéties ont été prononcées seront suffisamment compte de cela. Les arguments en faveur de l'unité du livre sont très concluants. Lorsque la LXX. version a été faite (à propos de BC 250) de la totalité du contenu du livre ont été attribués à Isaïe, fils d'Amos. Il n'est pas remis en question, par ailleurs, que dans le temps de notre Seigneur le livre existait dans la forme sous laquelle nous l'avons maintenant. Beaucoup de prophéties dans les portions contestées sont cités dans le Nouveau Testament comme les paroles d'Isaïe (Matthieu 03:03; Luc 3:4-6; 4: 16-41; John 12:38; 8:28 lois; Rom 10. :16-21). La tradition universelle et persistante a attribué tout le livre d'un auteur.

Outre cela, la preuve interne, la similitude de la langue et le style, dans les pensées et les images et les ornements rhétoriques, tous les points à la même conclusion, et sa coloration locale et les allusions montrent qu'il est évidemment d'origine palestinienne. La théorie donc d'un auteur double de la livre, et encore moins d'un auteur multiple, ne peut être maintenue. Le livre, avec toute la diversité de son contenu, en est un, et est, selon nous, la production du grand prophète dont le nom qu'il porte.

(Easton Illustrated Dictionary)


Isaias

Information catholique

Parmi les écrivains dont les styles de la Bible hébraïque "prophètes des derniers" signifie avant tout "Isaias, le saint prophète... Le grand prophète, et fidèle à la vue de Dieu» (48:23-25 ​​Eccliasticus).

I. LA VIE

Le Isaias le nom signifie «Yahweh est le salut». Elle suppose deux formes différentes dans la Bible hébraïque: dans le texte du Livre d'Isaïe et dans les écrits historiques de l'Ancien Testament, par exemple en 2 Rois 19:02; 2 Chroniques 26:22; 32:20-32, il est lu Yesha `yahu, tandis que la collecte des déclarations du Prophète est en droit Yesha` yah, en grec `Ésaïe, et en Amérique en général Isaias, mais parfois Isaïe. Quatre autres personnes du même nom sont mentionnés dans l'Ancien Testament (Esdras 8:07; 8:19; Néhémie 11:07; 1 Chroniques 26:25), tandis que les noms Jesaia (1 Chroniques 25:15), Jeseias (1 Chroniques 03:21; 25:3) peuvent être considérés comme de simples variantes. Depuis le Prophète lui-même (I, 1, ii, 1), nous apprenons qu'il était le fils d'Amos. En raison de la similitude entre les formes grecques et latines de ce nom et celui de Pasteur-Prophète de Thecue, certains Pères confondu le prophète Amos pour le père d'Isaïe. Saint Jérôme dans la préface de son «Commentaire sur Amos» (PL, XXV, 989) souligne cette erreur. D'ascendance Isaias nous ne savons rien, mais plusieurs passages de ses prophéties (III, 1-17, 24; IV, 1; VIII, 2; XXXI, 16) nous amènent à croire qu'il appartenait à l'une des meilleures familles de Jérusalem. Une tradition juive a enregistré dans le Talmud (Tr. Megilla, 10b.) Tenaient pour un neveu du roi Amasias. Quant à l'heure exacte de la naissance du Prophète, nous manquons de données définie; pourtant il est censé avoir environ vingt ans quand il commença son ministère public. Il était un citoyen, peut-être un indigène, de Jérusalem. Ses écrits donnent des signes indubitables de la haute culture. De ses prophéties (vii et viii) on apprend qu'il a épousé une femme qu'il styles "la prophétesse" et qu'il avait deux fils, elle `ar-Yashub et Maher-Shalal-hash-baz. Rien de ce indique qu'il a été mariée deux fois que quelque fantaisie sur la supposition gratuite et indéfendable que le almah `de VII, 14, était sa femme.

Le ministère prophétique d'Isaïe a duré un demi-siècle faillit, à partir de l'année de clôture d'Ozias, roi de Juda, éventuellement jusqu'à celle de Manassé. Cette période a été marquée par une activité prophétique grande. Israël et Juda étaient en effet grandement besoin de conseils. Après la mort de Jéroboam II révolution suivie lors de la révolution et le royaume du nord avait coulé rapidement dans une vassalité abjecte aux Assyriens. Les petites nations de l'Occident, cependant, la récupération des coups sévères ont reçu au début du VIIIe siècle, ont été à nouveau manifester leurs aspirations d'indépendance. Bientôt Theglathphalasar III conduisit ses armées vers la Syrie; de ​​lourds tributs ont été prélevés et la ruine menace sur ceux qui montrent la moindre hésitation à payer. En 725, Osée, dernier roi de Samarie, est tombé lamentablement sous les assauts de Salmanasar IV, et trois ans plus tard la Samarie succombé aux mains des Assyriens. En attendant le royaume de Juda guère mieux réussi.

Une longue période de paix avait énervé les personnages et les jeunes, inexpérimentés et sans principes Achaz avait pas de match pour la coalition syro-israélite qui l'a confronté. Pris de panique, il, en dépit des remontrances de Isaias, résolut de faire appel à Theglathphalasar. L'aide de l'Assyrie a été obtenu, mais l'indépendance de Juda était ainsi pratiquement annulé. Afin d'expliquer clairement la situation politique à laquelle tant d'allusions sont faites dans les écrits de Isaias il est ici joint un bref aperçu chronologique de la période: 745, Theglathphalasar III, roi d'Assyrie; Azarias (AV Ozias), de Juda; Manahem ( AV Menahem) de la Samarie, et Sua d'Egypte; 740, la mort d'Azarias; Joatham (AV Jotham), roi de Juda; capture d'Arpad (AV Arpad) par Theglathphalasar III (Esaïe 10:9); 738, campagne de contre Theglathphalasar Syrie; capture de Calano (AV Calno) et Hamath (AV Hamath); lourd tribut imposé Manahem (2 Rois 15:19-20); guerres victorieuses de Joatham contre les Ammonites (2 Chroniques 27:4-6); 736, Manahem succédé Phaceia (AV Pekachia); 735, Joatham remplacé par Achaz (2 Rois 16:1);

Phaceia remplacé par Phacee (AV Pékach), fils de Remelia (AV Remalia), un de ses capitaines, Jérusalem assiégée par Phacee en alliance avec Rasin (AV Retsin), roi de Syrie (2 Rois 16:05; Esaïe 07:01 - 2); 734, Theglathphalasar, répondant à la demande Achaz »pour l'aide, des marches contre la Syrie et Israël, prend plusieurs villes du Nord et l'Est d'Israël (2 Rois 15:29), et bannit leurs habitants; l'Assyrien alliés dévaster une partie du territoire de Juda et de Jérusalem; Phacee tué lors d'une révolution dans la Samarie, et remplacé par Osée (Osée AV); 733, expéditions infructueuses d'Achaz contre Edom (2 Chroniques 28:17) et les Philistins (20); 732, campagne de Theglathphalasar contre Damas ; Rasin assiégé dans sa capitale, capturé et tué; Achaz va à Damas pour rendre hommage au souverain assyrien (2 Rois 16:10-19); 727, la mort d'Achaz; adhésion d'Ezéchias (2 Rois 18:1); en Assyrie Salmanasar IV succède Theglathphalasar III, 726, campagne de Salmanasar contre Osée (2 Rois 17:3); 725, Osée fait alliance avec Sua, roi d'Égypte (2 Rois 17:4); deuxième campagne de Salmanasar IV, résultant en la capture et la déportation d'Osée (2 Rois 17:4);

début du siège de Samarie; 722, Sargon réussit Salmanasar IV en Assyrie; prise de Samarie par Sargon; 720, la défaite de l'armée égyptienne à Raphia par Sargon; 717, Charcamis, la forteresse hittite sur l'Euphrate, tombe dans les mains de Sargon (Esaïe 10:8); 713, la maladie d'Ezéchias (2 Rois 20:1-11; Isaïe 38); ambassade de Mérodach Baladan d'Ezéchias (2 Rois 20:12-13; Isaïe 39); 711, invasion de la Palestine occidentale par Sargon; siège et la prise d'Azot (AV Ashdod; Isaïe 20); 709, Sargon défaites Mérodach Baladan, s'empare de Babylone, et assume le titre de roi de Babylone; 705, la mort de Sargon; adhésion de Sennachérib; 701, l'expédition de Sennachérib contre Égypte; défaite de ce dernier à Elteqeh; capture d'Accaron (AV Ékron); siège de Lachis; embasy Ezéchias a; les conditions fixées par Sennachérib être trouvé trop dur le roi de Juda se prépare à résister aux Assyriens; destruction d'une partie de l'armée assyrienne ; retraite précipitée du reste (2 Rois 18; Esaïe 36:37); 698, Ezéchias est remplacé par son fils Manassé. Les guerres de la neuvième siècle et de la sécurité pacifique suite entre eux ont produit leurs effets dans la dernière partie du siècle prochain.

Villes surgi; activités nouvelles, mais offrant des opportunités de richesse facile, provoqué également une augmentation de la pauvreté. Le contraste entre la classe et la classe devient chaque jour plus marquée, et les pauvres ont été opprimés par les riches avec la complicité des juges. Un état social fondé sur l'iniquité est condamnée. Mais comme la corruption sociale d'Israël a été supérieure à Juda, Israël devait succomber premier. Grand fut son même corruption religieuse. Non seulement l'adoration idolâtre y prévalent à la fin, mais nous savons d'Osée ce violations flagrantes et pratiques honteuses obtenu en Samarie et dans tout le royaume, tandis que la religion du peuple de Juda sur l'ensemble semble avoir été un peu mieux. Nous savons, cependant, en ce qui concerne ces derniers, que, au moment même des formes Isaias certain culte idolâtre, comme celle de Nohestan et de Moloch, sans doute celui aussi de Tammur et de la "armée du ciel», se déroulaient en plein air ou en secret.

Les commentateurs sont en désaccord quant au moment où Isaias a été appelé au bureau prophétique. Certains pensent que les précédents à la vision liés au VI, 1, il avait reçu des communications du ciel. Saint Jérôme dans son commentaire sur le passage détient que les chapitres IV devrait être attribué à l'année dernière d'Ozias roi, puis ch. vi commencerait une nouvelle série commencée en l'année de la mort de ce prince (740 avant JC; PL, XXIV, 91;. cf. saint Grégoire de Nazianze, Orat ix;. PG, XXXV, 820). Il est plus répandue, cependant, que ch. vi se réfère à la première convocation du Prophète; Saint Jérôme lui-même, dans une lettre au pape Damase semble adopter ce point de vue (PL, XXII, 371; ".. En Est" cf Hésychius, PG XCIII, 1372), et St . Jean Chrysostome, commentant Est., vi, 5, très justement les contrastes de la rapidité du Prophète avec les tergiversations de Moïse et de Jérémie. D'autre part, puisque aucune des prophéties semblent être plus tard que 701 avant JC, il est douteux que Isaias a vu le règne de Manassé à tout, et encore une tradition très ancienne et largement répandue, partagée par la Mishna (Tr. Yebamoth, 49b, cf. Sanhedr., 103b), il a survécu que le Prophète Ezechias et fut tué dans la persécution de Manassé (2 Rois 21:16).

Ce prince avait reconnu coupable de blasphème, parce qu'il avait osé dire: «Je vis le Seigneur assis sur un trône» (VI, 1), une prétention en conflit avec l'affirmation de Dieu en Exode, XXXIII, 20:. "Man ne sont pas me voir et vivre ». Il a été accusé, par ailleurs, d'avoir prédit la ruine de Jérusalem et a appelé la ville sainte et le peuple de Juda par les noms maudits de Sodome et Gomorrhe. Selon le «Ascension d'Isaïe", le martyre du prophète consistait à être scié en morceaux. Tradition montre que cela a été sans hésitation cru. Le Targum sur 2 Rois 21:06, il admet, il est conservé dans deux traités du Talmud (Yebamoth, 49b;. Sanhedr, 103b); Saint-Justin (. Dial. c. Tryph, cxx), et beaucoup de Pères elle a adopté, en prenant comme allusions sans équivoque à Isaïe ces paroles de l'He, XI, 37, «ils (les anciens) ont été coupés sépare pas» (cf. Tertullien, xiv. "patient De."; PL, I, 1270; Orig », en est, Hom..» I, 5, PG, XIII, 223; ".. En Matt", x, 18, PG, XIII, 882; ». En Matt", Ser 28, PG, XIII. , 1637; «Epist ad juillet Afr..", ix, PG, XI, 65; saint Jérôme, «En Est.", LVII, 1, PL, XXIV, 546-548; etc.) Cependant, peu de confiance devrait être mis dans les détails étranges mentionné dans le "De Vit. Prophète." de pseudo-Épiphane (PG, XLIII, 397, 419). La date de la disparition du Prophète n'est pas connue. Le Martyrologe romain commémore le 6 Juillet Isaias. Son tombeau est censé pour avoir été dans Panéas dans le nord de la Palestine, où ses reliques ont été prises à Constantinople en 442 après JC.

L'activité littéraire d'Isaïe est attestée par le livre canonique qui porte son nom, d'ailleurs allusion n'est faite au II Par, XXVI, 22, à «des actes d'Ozias premier et le dernier écrit par Isaïe, fils d'Amos, le.... prophète ". Un autre passage du même livre nous informe que «le reste des actes d'Ezéchias et de sa miséricorde, sont écrites dans la Vision d'Isaïe, fils d'Amos, le prophète», dans le Livre des Rois de Juda et d'Israël. Telle est du moins la lecture de la Bible massorétique, mais son texte ici, si nous en jugeons par les variantes du grec et saint Jérôme, est quelque peu corrompue. La plupart des commentateurs qui pensent que le passage pour être authentique pense que l'écrivain se réfère à l'IS., XXXVI-XXXIX. Nous devons enfin mentionner le «Ascension d'Isaïe", à un moment attribué au Prophète, mais jamais admis dans le canon.

II. LE LIVRE DE ISAIAS

Le livre canonique d'Isaïe est constitué de deux collections distinctes de discours, l'un (chapitres 1-35) appelé parfois le "Isaias d'abord», l'autre (chapitres 40-66) dessiné par de nombreux critiques modernes de la «Deutéro-(ou Seconde) Isaias "; entre ces deux vient un étirement du récit historique; certains auteurs, comme Michaelis et Hengstenberg, tenant avec saint Jérôme que les prophéties sont placés en ordre chronologique, d'autres comme Vitringa et Jahn, dans un ordre logique, d'autres Enfin, comme Gesenius, Delitzsch, Keil, pense que l'ordre réel est en partie logique et partie chronologique. Pas moins de désaccord règne sur la question du collecteur. Ceux qui croient que Isaias est l'auteur de toutes les prophéties contenues dans le livre en général fixer sur le Prophète lui-même. Mais pour les critiques qui remettent en question l'authenticité de certaines pièces, la compilation se fait par un collecteur en retard et inconnus. Il serait bon, toutefois, avant de suggérer une solution à analyser sommairement le contenu.

Isaias abord

Dans la première collection (cc. i-xxxv) il semble y avoir un regroupement des discours en fonction de leur objet: (1) cc. I-XII, oracles traitant Juda et d'Israël, (2) cc. xiii-xxiii, prophéties concernant (principalement) des nations étrangères; (3) cc. xxiv-xxvii, une apocalypse, (4) cc. xxviii-XXXIII, discours sur les relations de Juda à l'Assyrie; (5) cc. xxxiv-xxxv, l'avenir d'Edom et Israël.

Première section

Dans le premier groupe (I-XII), on peut distinguer les oracles séparé. Ch.. i arraigns Jérusalem pour son ingratitude et l'infidélité; châtiments sévères ont prouvé vaines, et pourtant le pardon peut être assurée par un véritable changement de vie. Le ravage de points Juda soit au moment de la coalition syro-Éphraïmite (735) ou de l'invasion assyrienne (701). Ch.. ii menace jugement sur la fierté et semble être l'un des premiers des énoncés du Prophète. Elle est suivie (III-IV) par une mise en accusation grave de dirigeants de la nation pour leur injustice et un pamphlet contre les femmes de Sion pour leur luxe gratuite. L'apologue de la vigne magnifique sert de préface à l'annonce de la punition due à des troubles sociaux en chef. Celles-ci semblent pointer vers les derniers jours de Joatham, ou le début du règne d'Achaz (736-735 avant JC). Le chapitre suivant (VI), daté de l'année de la mort d'Ozias (740), raconte l'appel du Prophète. Avec vii ouvre une série de déclarations pas indûment appelé «le Livre de l'Emmanuel», il est constitué de prophéties portant sur la guerre syro-Éphraïmite, et se termine en une description lumineux (un organisme indépendant d'Oracle?) De ce que le pays sera sous un futur souverain (IX, 1-6). Ch.. ix, 7-x, 4, en cinq strophes annonce que Israël est vouée à l'extrême ruine; l'allusion aux rivalités entre Ephraïm et de Manassé a peut-être à voir avec les révolutions qui ont suivi la mort de Jéroboam II, dans ce cas la prophétie pourrait dater un certain temps entre 743-734. Beaucoup plus tard est la prophétie contre Assur (x, 5-34), au plus tard la capture d'Arshad (740), Calano (738), ou Charcamis (717). La situation historique qui y est décrit suggère moment de l'invasion de Sennachérib (environ 702 ou 701 avant JC). Ch.. xi représente le règne heureux d'être le roi idéal, et un hymne d'action de grâces et de louange (xii) clôt cette première division.

Deuxième section

La première «charge» est destiné à Babylone (VIII, 1-XIV, 23). La situation présupposée par le Prophète est celui de l'exil; un fait qui incline certains à dater un peu avant 549, contre d'autres qui le détiennent a été écrit sur la mort de Sargon (705). Ch.. XIV, 24-27, annonçant le renversement de l'armée assyrienne sur les montagnes de Juda, et considéré par certains comme une partie égarée de la prophétie contre Assur (x, 5-34), appartient sans doute à la période de la campagne de Sennachérib. Le passage suivant (xiv, 28-32) a été occasionnée par la mort de quelque ennemi des Philistins: les noms d'Achaz (728), Theglathphalasar III (727), et Sargon (705) ont été proposés, le dernier apparaissant plus probable . Chapitres XV-XVI, «le fardeau de Moab", est considéré par beaucoup comme une référence au règne de Jéroboam II, roi d'Israël (787-746), sa date est conjecturale. Le suivi «fardeau de Damas» (XVII, 1-11), dirigé contre le royaume d'Israël, ainsi, devrait être attribué à environ 735 avant JC Voici suit un énoncé courts sur l'Éthiopie (prob. 702 ou 701). Ensuite vient la remarquable prophétie sur l'Egypte (XIX), dont l'intérêt ne peut qu'être renforcée par les récentes découvertes à Éléphantine (vv. 18, 19). La date présente une difficulté, le temps allant, selon les diverses opinions, de 720 à 672 av. L'oracle suivant (xx), contre l'Egypte et l'Ethiopie, est attribuée à l'année dans laquelle Ashdod a été assiégée par les Assyriens (711). Juste ce prise de Babylone est fait allusion dans «le fardeau du désert de la mer» (XXI, 1-10) n'est pas facile à déterminer, pendant la durée du Isaias Babylone a été trois fois assiégée et prise (710, 703, 696 JC). Critiques indépendants semblent pas enclins à voir ici une description de la prise de Babylone en 528 avant JC, la même description étant l'œuvre d'un auteur vivant vers la fin de la captivité babylonienne. Les deux prophéties courte, une sur Edom (Douma; XXI, 11-12) et un sur Saoudite (XXI, 13-17), ne donnent aucune indication quant au moment où ils ont été prononcées. Ch.. XXII, 1-14, est un reproche adressé aux habitants de Jérusalem. Dans le reste de la Sobna chapitre (Schebna) est l'objet de reproches du prophète et des menaces (environ 701 avant JC). La section se termine avec l'annonce de la ruine et la restauration de Tyr (xxiii).

Troisième section

La troisième section de la première collection comprend des chapitres xxiv-xxviii, parfois appelé «l'Apocalypse d'Isaïe». Dans la première partie (xxiv-xxvi, 29), le Prophète annonce pour un futur indéterminé le jugement qui doit précéder le royaume de Dieu (xxiv), puis en termes symboliques, il décrit la félicité des bons et la punition des méchants (xxv ). Elle est suivie par l'hymne de l'élu (xxvi, 1-19). Dans la deuxième partie (xxvi, 20 xxvii) le Prophète décrit le jugement qui pèse sur Israël et ses voisins. La date est la plus instable parmi les critiques modernes, Pasages certains étant attribuée à 107 avant JC, d'autres même à une date inférieure à 79 avant JC. Qu'on se le fait remarquer, toutefois, que les idées et le langage de ces quatre chapitres de soutien à la tradition attribue cette apocalypse d'Isaïe. La quatrième division s'ouvre avec une prise de position de malheur contre Éphraïm (et peut-être Juda; XXVIII, 1-8), écrite avant 722 avant J.-C., la situation historique implicite dans xxviii, 9-29, est une forte indication que ce passage a été écrit au sujet 702 avant JC à la même date appartiennent xxix-xxxii, prophéties concernées par la campagne de Sennachérib. Cette série se termine dignement par un hymne triomphal (XXXIII), le Prophète se réjouissant de la délivrance de Jérusalem (701). Chapitres XXXI-XXXV, la dernière division, annoncent la dévastation d'Edom, et la jouissance des bénédictions abondantes par racheté Israël. Ces deux chapitres sont considérés par plusieurs critiques modernes à avoir été écrites pendant la captivité dans le sixième siècle. L'analyse qui précède ne nous permet pas d'affirmer indubitablement que cette première collection en tant que telle est l'œuvre d'Isaïe, et pourtant que de l'authenticité de la quasi-totalité de ces prophéties ne peut être sérieusement remise en question, la collection dans son ensemble pourrait encore éventuellement être attribuée à l'année dernière de la vie du Prophète ou peu après. S'il ya vraiment des passages reflétant une époque postérieure, ils ont trouvé leur chemin dans le livre dans le cours du temps en raison de quelque analogie aux écrits authentiques d'Isaïe. Petit besoin d'être dit de xxxvii-xxxix. Les deux premiers chapitres racontent la demande faite par Sennachérib-la reddition de Jérusalem, et l'accomplissement des prédictions Isaias de sa délivrance; xxxviii raconte la maladie Ezéchias, les guérir, et la chanson d'action de grâces; enfin xxxix raconte l'ambassade envoyée par Mérodach Baladan et du Prophète réprimandes d'Ezéchias.

Deuxième Isaïe

La deuxième collection (xl-LVI) traite tout au long de la restauration d'Israël de l'exil babylonien. Les grandes lignes de la division proposée par la Condamine jésuites sont comme suit: une première section s'intéresse à la mission et le travail de Cyrus, il est composé de cinq pièces: (a) XL-XLI: l'appel de Cyrus à Yahweh instrument dans la restauration d'Israël, (b) XLII, 8-XLIV, 5: délivrance d'Israël de l'exil; (c) XLIV, 6-XLVI, 12: Cyrus sera libre d'Israël et de permettre à Jérusalem d'être construits; (d) xlvii: ruine de Babylone; (e) xlviii: les relations passées de Dieu avec son peuple sont un gage pour l'avenir. Suivant à relever un autre groupe de paroles, conçu par des chercheurs allemands "Ébed Yahvé-Lieder", elle est composée de xlix-lv (à laquelle xlii, 1-7, devrait être rejoint) avec lx-lxii. Dans cette section, nous entendons parler de la vocation de serviteur de Yahvé (XLIX, 1-li, 16), puis d'Israël glorieuse maison à venir (Li, 17-lii, 12); après, est décrit le serviteur de Yahvé rançonnement son peuple par son souffrances et la mort (xlii, 1-7; LII, 13-15; LIII, 1-12); suit alors une vision éclatante de la nouvelle Jérusalem (LIV, 1-LV, 13, et LX, 1-LXII, 12) . Ch.. LVI, 1-8, développe cette idée, que tous les droits de cœur, quel que soit leur ancien statut juridique, seront admis à de nouvelles personnes de Yahweh. En LVI, 9-lvii, le Prophète invective contre l'idolâtrie et l'immoralité si répandue parmi les Juifs; la piété feinte avec laquelle leurs jeûnes ont été observées (LVII). En lix le Prophète représente le peuple confessant leurs péchés en chef; cette humble reconnaissance de leur culpabilité invites Yahvé se baisser pour ceux qui ont «tourné de la rébellion». Une description dramatique de la vengeance de Dieu (LXIII, 1-7) est suivie par une prière pour la miséricorde (LXIII, 7-LXIV, 11), et le livre se referme sur l'image de la punition des méchants et la happines du bien. Beaucoup de questions embarrassantes sont soulevés par l'exégèse de la «deuxième Isaias". Le "Ébed Yahvé-Lieder", en particulier, suggèrent de nombreuses difficultés. Qui est ce "serviteur de Yahvé»? Le titre s'appliquent à la même personne tout au long des dix chapitres? L'écrivain avait en vue quelque personnage historique des siècles passés, ou appartenant à son propre temps, ou le Messie à venir, ou même une personne idéale? La plupart des commentateurs voient dans le «serviteur de Yahvé» d'un individu. Mais est-ce un individu des grandes figures historiques d'Israël? Aucune réponse satisfaisante n'a été donnée. Les noms de Moïse, David, Ozias, Ezéchias, Isaïe, Jérémie, Josias, Zorobabel, Jéchonias, et Éléazar ont tous été suggérés comme étant la personne. L'exégèse catholique a toujours souligné le fait que toutes les caractéristiques du «serviteur de Yahvé» ont trouvé leur réalisation complète en la personne de Notre Seigneur Jésus-Christ. Il doit donc être considérée comme la seule personne décrite par le Prophète. Le "Second Isaïe" donne lieu à d'autres problèmes plus critiques et moins importantes. À l'exception d'un ou deux passages, du point de vue tout au long de cette section est celle de la captivité babylonienne, il ya une différence évidente entre le style de ces chapitres vingt-sept et celui de la "Isaias d'abord», d'ailleurs, la théologie idées de xl-lxvi montrent une avance a décidé de ceux contenus dans les trente-neuf chapitres. Si cela est vrai, n'est-ce pas que xl-lxvi ne sont pas par le même auteur que les prophéties de la première collection, et peut-il pas y avoir de bonnes raisons pour attribuer la paternité de ces chapitres à un "Isaias seconde« vie vers la fin de la captivité babylonienne? Telle est l'affirmation de la plupart des non-catholiques modernes érudits.

Ce n'est guère l'endroit pour une discussion de si complexe à une question. Nous nous limiterons donc à affirmer la position de l'érudition catholique sur ce point. Ceci est clairement énoncé dans la décision rendue par la Commission biblique pontificale, 28 Juin, 1908. (1) Admettre l'existence d'une véritable prophétie; (2) Il n'ya aucune raison pourquoi "Isaias et les autres prophètes doivent absolue prophéties concernant uniquement les choses qui étaient sur le point de se faire immédiatement ou après un court laps de temps» et non «les choses qui devraient être remplies après des siècles de nombreux ". (3) ne fait rien postulat que les prophètes doivent «toujours répondre que leurs auditeurs, et non pas ceux qui appartenaient à l'avenir, mais seulement ceux qui étaient présents et contemporains, de sorte qu'ils puissent être compris par eux". Par conséquent, il ne peut être affirmé que «la deuxième partie du Livre d'Isaïe (XL-LXVI), dans lequel le Prophète adresses comme un vivant parmi eux, pas les Juifs qui ont été les contemporains d'Isaïe, mais les Juifs le deuil de l'exil des Babylone, ne peut pas avoir pour son auteur lui-même Isaias, qui était mort bien avant, mais elle doit être attribuée à certains vivent prophète inconnu parmi les exilés ». En d'autres termes, bien que l'auteur de Isaias xl-lxvi ne parle du point de vue de la captivité babylonienne, et pourtant ce n'est pas une preuve qu'il doit avoir vécu et écrit en ces temps. (4) "L'argument philologique de la langue et le style contre l'identité de l'auteur du Livre d'Isaïe n'est pas à considérer poids suffisant pour obliger un homme de jugement, familiers avec l'hébreu et de critique, de reconnaître dans le même livre une pluralité d'auteurs ". Les différences de langue et de style entre les parties du livre ne sont ni nié ni sous-estimée, il est affirmé que cette tels qu'ils apparaissent, elles n'obligent pas à admettre la pluralité des auteurs. (5) "Il n'y a pas de solides arguments à l'avant, même pris cumulativement, pour prouver que le livre d'Isaïe est à attribuer à ne pas se Isaias seul, mais à deux ou plutôt à de nombreux auteurs".

III. Appréciation du travail d'Isaïe

Il peut ne pas être inutiles, peu d'exposer les traits marquants du grand Prophète, sans doute l'une des personnalités les plus marquantes de l'histoire hébraïque. Sans tenir aucun poste officiel, il est tombé au sort des Isaias à prendre une part active pendant près de 40 années gênants dans le contrôle de la politique de son pays. Ses conseils et reproches étaient parfois ignorées, mais l'expérience a finalement appris les dirigeants de Juda que pour une partie des opinions du Prophète signifie toujours un revers pour la situation politique de Juda. Afin de comprendre la tendance de sa politique, il est nécessaire de se rappeler par quel principe il a été animé. Ce principe qu'il tirait de sa foi inébranlable en Dieu gouverne le monde, et particulièrement son propre peuple et les nations d'entrer en contact avec ce dernier. Le peuple de Juda, oublieux de leur Dieu, donné à des pratiques idolâtres et les troubles sociaux de toutes sortes, avait payé peu d'attention aux avertissements anciens. Une seule chose leur faisait peur, à savoir que les nations hostiles menaçaient Juda de tous les côtés, mais étaient-ils pas le peuple élu de Dieu? Certes, il ne permettrait pas à sa propre nation à être détruits, de même que d'autres l'avaient été. En attendant, la prudence dicte que les meilleurs moyens possibles soient prises pour se sauver de dangers présents. La Syrie et Israël ont comploté contre Juda et son roi; Juda et son roi ferait appel à la puissante nation du Nord, et plus tard au roi d'Egypte.

Isaias ne pas entendre quelque chose de cette politique à courte vue, fondée uniquement sur la prudence humaine, ou une fausse confiance religieuse, et en refusant de regarder au-delà du moment. Juda était dans une situation terrible, Dieu seul pouvait la sauver, mais la première condition fixée pour la manifestation de Sa puissance était moral et la réforme sociale. Syriens, Éphraïm, les Assyriens, et tout le reste ne sont que les instruments du jugement de Dieu, dont le but est le renversement des pécheurs. Certes, Yahvé ne permettra pas que son peuple soit totalement détruite; son alliance, il gardera, mais il est vain d'espérer que le châtiment bien mérité peut-être échappé. De ce point de vue des conceptions de Dieu n'a jamais fait la foi de Isaias vaciller. Il a d'abord proclamé ce message au début du règne d'Achaz. Le roi et ses conseillers ne voyait de salut pour Juda, sauf dans une alliance avec, c'est une reconnaissance de vassalité, l'Assyrie. Ce prophète de l'opposition de toutes ses forces. Avec sa clairvoyance vif qu'il avait clairement perçu que le véritable danger pour Juda n'était pas d'Éphraïm et de la Syrie, et que l'intervention de l'Assyrie dans les affaires de la Palestine impliquait un renversement complet de la balance du pouvoir le long de la côte méditerranéenne. Par ailleurs, le Prophète ne faisait aucun doute, mais que tôt ou tard un conflit entre les empires rivaux de l'Euphrate et le Nil doit naître, et ensuite leurs hôtes ne pullulent sur la terre de Juda. Pour lui, il était clair que le cours proposé par Juda auto-fat politiciens était comme le vol fou des «colombes stupides", se jetant tête baissée dans le filet. Conseils Isaias n'a pas été suivie et un par un les conséquences qu'il avait prédit ont été réalisées. Toutefois, il a continué à proclamer son point de vue prophétique des événements actuels. Chaque nouvel événement d'importance est en fait de lui une leçon non seulement de Juda, mais à toutes les nations voisines. Damas a chuté, de sorte seront les ivrognes et les fêtards de la Samarie voir la ruine de leur ville. Tyr se vante de sa richesse et de position imprenable; son destin n'est pas moins décrété, et sa chute sera d'autant plus étonner le monde. L'Assyrie elle-même, engraissés des dépouilles de toutes les nations, l'Assyrie »la tige de la vengeance de Dieu», quand elle aura accompli son destin providentiel, doit rencontrer son destin. Dieu a ainsi décrété la ruine de toutes les nations pour l'accomplissement de ses desseins et l'établissement d'un nouvel Israël purifié de toutes les souillures passées.

Politiciens de Judée vers la fin du règne d'Ezéchias avait prévu une alliance avec le roi de l'Egypte contre l'Assyrie et soigneusement caché leur but du Prophète. Lorsque ce dernier est venu à connaître les préparatifs de la rébellion, il était déjà trop tard pour défaire ce qui avait été fait. Mais il pourrait au moins donner libre cours à sa colère (voir Esaïe 30), et nous savons tous deux de la Bible et pour compte propre de Sennachérib de la campagne de 701 comment l'armée assyrienne en déroute les Egyptiens à Altaku (Elteqeh de Josué 19:44), Accaron capturé, et envoyé un détachement à ravager Juda; Jérusalem, étroitement investie, a été sauvée que par le paiement d'une énorme rançon. La légitimation de la politique de Isaias, cependant, n'était pas encore complète. L'armée assyrienne se retire, mais Sennachérib, pensant apparemment qu'il est dangereux de laisser dans son sillage une ville fortifiée, comme Jérusalem, a exigé la remise immédiate du capital de Ezéchias. Lors de la commande d'Ezéchias, aucune réponse n'a été donnée au message, mais le roi ordonna de Isaias humblement d'intercéder pour la ville. Le Prophète avait pour le roi un message rassurant. Mais le répit dans la capitale de Judée a été courte. Bientôt une nouvelle ambassade des Assyriens est arrivé avec une lettre du roi contenant un ultimatum. Dans la ville de panique il y avait un homme dont Sennachérib avait pas tenu compte, c'était par lui que la réponse devait être donnée à l'ultimatum des Assyriens fière: «La vierge, fille de Sion, t'a méprisé et rit te méprise;... Il ne doit pas entrer en cette ville, ni tirer une flèche en elle par la façon dont il est venu, il sera de retour, et dans cette ville, il ne viendra pas, dit le Seigneur "(.... XXXVII, 22, 33). Nous savons en réalité comment une catastrophe soudaine a dépassé l'armée assyrienne et la promesse de Dieu s'accomplit. Cette revendication couronnement de la politique Divinement inspiré d'Isaïe prépare les cœurs des Juifs pour la réforme religieuse provoquée par Ezéchias, sans doute le long des lignes fixées par le Prophète.

En examinant l'aspect politique de la vie publique Isaias, nous avons déjà vu quelque chose de ses idées religieuses et sociales; tous ces points de vue étaient en effet plus intimement liés à son enseignement. C'est peut-être bien maintenant m'attarder un peu plus en détail sur cette partie du message du Prophète. Description Isaias de l'état religieux de Juda dans la dernière partie du huitième siècle est tout sauf flatteur. Jérusalem est comparée à Sodome et Gomorrhe, c'est apparemment la majorité des gens étaient superstitieux plutôt que religieux. Des sacrifices étaient offerts hors de la routine; sorcellerie et la divination étaient à l'honneur, bien plus, des divinités étrangères étaient ouvertement invoquée côte à côte avec le vrai Dieu, et en secret le culte immoral de certaines de ces idoles était largement livré à la classe supérieure et la Cour elle-même donne à cet égard un exemple abominable. Dans tout le royaume il y avait la corruption de hauts fonctionnaires, de luxe toujours croissant entre la morgue gratuite, riche des femmes, l'ostentation parmi les gens de classe moyenne, la partialité des juges honteuse, la cupidité sans scrupule des propriétaires de grands domaines, et l'oppression des pauvres et les humbles. La suzeraineté assyrienne n'a rien changé dans cet état lamentable des affaires. Dans les yeux de Isaias cet ordre des choses était intolérable, et il ne se lasse pas de répéter qu'il ne pouvait pas durer. La première condition de la réforme sociale a été la chute des dirigeants injustes et corrompus; les Assyriens étaient les moyens nommé par Dieu au niveau de leur fierté et la tyrannie avec les poussières. Avec leurs idées erronées sur Dieu, la nation imaginé il ne s'est pas préoccupé par les dispositions de ses adorateurs. Mais Dieu déteste les sacrifices offerts par «... Les mains pleines de sang. Lavez-vous, être propre,... Soulager les opprimés, juge pour l'orphelin, défendre la veuve.... Mais si vous ne serez pas,... Le l'épée vous dévorera »(I, 15-20). Dieu apparaît ici comme le vengeur de la justice humaine ignorée autant que de ses droits divins. Il ne peut pas et ne laissera pas l'injustice, le crime, et l'idolâtrie impunis. La destruction des pécheurs inaugurera une ère de régénération, et un petit cercle d'hommes fidèles à Dieu sera les prémices d'un nouvel Israël libres de souillures passées et dirigé par un descendant de la Maison de David. Avec le règne d'Ézéchias a commencé une période de renouveau religieux. Jusqu'où la réforme étendue nous ne sommes pas capables de l'Etat; sanctuaires locaux autour duquel s'étaient rassemblés abus païennes ont été supprimées, et beaucoup d'idoles et d'`masseboth ont été détruits. Il est vrai que les temps n'étaient pas mûrs pour un changement radical, et il y avait peu de réponse à l'appel du Prophète d'amendement moral et la réparation des abus sociaux.

Les Pères de l'Eglise, en écho à l'éloge de Jésus, fils de Sirach (Siracide 48:25-28), conviennent que Isaias a été le plus grand des prophètes littéraires (Eusèbe, "Præp. Evang.", V, 4, PG, XXII, 370; ".. Synops Script S.", parmi les œuvres de Saint-Athan, PG, XXXVIII, 363;. saint Cyrille de Jérusalem », en est, Prooem..", PG, LXX, 14; St . Isidore de Pelus », Epist.», i, 42, PG, LXXVIII, 208;.. Théodoret, "En est-Argum..", PG, LXXXI, 216; ».. Est-Prol de« Saint-Jérôme, PL, XXIV, 18; »... Præf ad Paul et Eustoch", PL, XXXII, 769; «De civ Dei»., XVIII, XXIX, 1, PL, XLI, 585, etc.) Génie poétique Isaias a été en tous points digne de son rang élevé comme un prophète. Il est inégalée dans la poésie descriptive, lyrique, ou élégiaque. Il ya dans ses compositions une élévation peu commune et la majesté de la conception, et une richesse inégalée de l'imagerie, jamais au départ, cependant, de la propriété la plus grande, l'élégance et la dignité. Il possédait un extraordinaire pouvoir d'adaptation de sa langue à la fois à des occasions et des auditoires, parfois il affiche la tendresse la plus exquise, et d'autres fois austère sévérité, il assume successivement plaidé une mère et de ton irrésistible, et la manière de poupe d'un juge implacable, en train de faire l'utilisation de l'ironie délicate à faire comprendre à ses auditeurs ce qu'il aurait les comprendre, puis impitoyablement brisant leurs plus beaux illusions ou brandissant des menaces qui frappent comme la foudre puissante. Ses reproches ne sont ni impétueux comme ceux d'Osée, ni fanfaron comme ceux d'Amos, il ne permet jamais la conviction de son esprit ou de la chaleur de son cœur à découvert toute caractéristique ou à outrepasser les limites assignées par le goût le plus exquis. Goût exquis est en effet l'un des traits principaux du style du Prophète. Ce style est rapide, énergique, plein de vie et de couleurs, et avec cela toujours chaste et digne. Elle se manifeste d'ailleurs un merveilleux commande du langage. Il a été justement dit qu'aucun prophète jamais eu la même commande des throughts noble, il peut être aussi juste ajouter que jamais peut-être fait n'importe quel homme absolue des pensées élevées dans un langage plus beau. Saint-Jérôme a rejeté l'idée que les prophéties Isaias ont été la véritable poésie dans le plein sens du mot (Præf. en Est., PL, XXVIII, 772). Néanmoins l'autorité de l'illustre Robert Lowth, dans ses «Leçons sur la poésie sacrée des Hébreux" (1753), estimé «tout le livre d'Isaïe pour être poétique, à l'exception de quelques passages qui, si elle a réuni, ne seraient pas les plus à dépasser la majeure partie des cinq ou six chapitres ". Cette opinion de Lowth, d'abord à peine remarqué, est devenu de plus en plus générale dans la dernière partie du XIXe siècle, et il est maintenant fréquent chez les spécialistes de la Bible.

Publication d'informations écrites par Charles L. Souvay. Transcrit par WGKofron. Avec tous mes remerciements à l'église St. Mary, à Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

En plus de commentaires généraux et spéciaux de consulter: Cheyne, Le livre des chronologiquement Isaïe (Londres, 1870); IDEM, Prophéties d'Isaïe (Londres, 1880); IDEM, Introd. le Livre d'Isaïe (Londres, 1895); CONDUCTEUR, Isaïe: sa vie et son époque et les écrits qui portent son nom (Londres, 1888); Lowth, Isaïe, traduction, dissert. et les notes (Londres, 1778); SKINNER, Isaïe (Cambridge, 1896); GA Smith, Livre d'Isaïe (bible Expositor, 1888-1890); WR Smith, les prophètes d'Israël et leur place dans l'histoire (Londres, 1882); Knabenbauer, Commentaire. dans Isaiam prophetam (Paris, 1887); Condamine, Livre d'Isaïe, trad. la critique with notes et commentaires. (Paris, 1905; un volume d'introduction à la même chose est à paraître); Le Hir, Les Trois Grandes Prophètes, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel (Paris, 1877); IDEM, Etudes Bibliques (Paris, 1878); Delitzsch, Commentar über das Buch Jesaja, tr. (Edimbourg, 1890); Duhm, Das Buch Jesaia (Göttingen, 1892); Gesenius, Der prophète Jesaja (Leipzig, 1820-1821); EWALD, Die Alten Propheten des Bundes (Tübingen, de 1840 à 1841), tr. par F. SMITH (Londres, 1876 -); Hitzig, Der prophète Ubers Jesaja. und ausgelegt (Heidelberg, 1833); Kittel, Der prophète Jesaia, 6e éd. des travaux de Dillmann le même titre (Leipzig, 1898); Knabenbauer, Erklärung des proph. Isaias (Fribourg, 1881); MARTI, Das Buch Jesaja (Tübingen, 1900).


Livre d'Isaïe

Perspective juive information

Titres des articles:

L'appel du Prophète.

Le recours à l'Assyrie.

Alliance avec l'Egypte.

Livre des jugements.

La question de la Ch. xl.-lxvi.

Le problème critique.

Le «Variété» d'Isaïe.

Les périodes de la Prophétie.

La note en chef du livre d'Isaïe est

variété, variété de ton, de style, de pensée et de l'historique. La première étape de l'étude d'Isaïe est de réaliser cette variété en prenant une enquête sur le contenu. L'intertitre (i. 1) prépare le lecteur à s'attendre à un recueil de prophéties étroitement liés (et donc appelé une «vision», au singulier) au sujet de Juda et de son capital. Il est clair, par conséquent, que ch. XIII.-XXIII. ont été insérés seulement après coup, car, à l'exception du CH. . xxii, ils se rapportent tous à des nations étrangères; ch. xiv. 24-27, xvii. 12-14, xxii. 1-14, et 15-25 (qui se rapportent à Juda ou à Jérusalem) peuvent être considérés comme des fragments qui auraient péri si un éditeur n'avait pas pensé à les insérer dans ce groupe. Ch.. xxiv.-xxvii., également, ne peut avoir été admis par une extension du plan d'origine, car ils parlent principalement d'un jugement sur la terre au sens large, et quand ils ne digresse à Israël, il est dans un langage obscur, que les hommes de «Juda et de Jérusalem» ne pouvaient pas ont généralement compris. De même, ch. xxxiv.-XXXV. peut avoir ne faisait pas partie de la vision initiale, pour la plus grande partie (XXXIV) est concernée, et non avec Juda, mais avec Edom. Ch.. xxxvi.-XXXIX. parler d'Isaïe à la troisième personne, et coïncident largement avec II Rois xviii. 13-xx. 19. Ch.. xl.-lxvi. ont pour leur fond, tout au moins dans une mesure considérable, à Jérusalem en ruines et son peuple en captivité. En suivant, par conséquent, que l'instinct de l'ordre, qui est, bien sûr, pas la même chose que la critique, mais il est au moins un élément en elle, les premières impressions d'Isaïe doit être obtenu à partir de CH. I.-XII. et XXVIII.-xxxiii.

Ch.. i.: l'un des plus beaux spécimens de la rhétorique prophétique connue. Il est dans sa forme actuelle d'une prophétie générale, pleine d'édification pour toutes les périodes de l'histoire d'Israël, bien que l'importance accordée dans les versets 29, 30 aux païens le culte pratiqué dans les recoins des jardins n'aurait pas semblé parfaitement naturel dans la période ultérieure de stricte pureté religieuse. Il ya quatre idées principales: l'ingratitude d'Israël à son Dieu, le repentir faux oblations, le repentir sincère de la vie a changé, la purification de l'extérieur, à défaut de purification de l'intérieur.

Ch.. ii.-iv.: Une série de dénonciations de la corruption aux niveaux national joint entre deux photos de l'âge idéal. Voici Isaïe va plus en détail, tant quant à la nature du péché de Juda et à la punition inévitable. Comme un orage de la colère de Dieu va renverser le fier, et balayer le luxe païennes des grands de la terre; toutes les classes seront perturbées par leur sécurité agréable; plus habiles citoyens ira en captivité, pour la leur est la plus grande la culpabilité; ni les femmes de Jérusalem échappement (comp. Amos iv 1-3.).

Ch.. c.: Un énoncé bref avec une portée similaire. Il commence par une parabole brillante sur la vigne de Dieu, la morale de ce qui est le danger d'ingratitude de Juda; suit alors une série de "WOS" sur les péchés chef national, et un bizarre, annonce mystérieuse d'envahisseurs terrible.

L'appel du Prophète.

Ch.. vi:. Ce chapitre pourrait bien avoir atteint la tête de tout le livre. Il décrit l'appel du prophète. Une vision, comme tous les prophètes peuvent s'attendre à avoir (bien que l'abondance de visions n'existe aucune preuve de la bonté d'un «homme de Dieu"), est venu à Isaïe, et dans cette vision-la somme de ce qui était le Temple glorifié et idéalisé -Dieu et Isaïe interchangeables ces mots: «Qui enverrai-je?" «Envoie-moi." Pas de passage est si important que c'est celui de la véritable biographie du prophète Isaïe.

Ch.. vii.-ix. 7: En partie historique, en partie prophétique. Il est regrettable que ce précédent n'est pas suivie plus souvent. Il est maintenant connu que Isaïe cherché à influencer Achaz, mais a été repoussée par le roi. Juda était en péril de la gorge Pékach envahisseurs et Retsin (pas les envahisseurs à qui il a fait si mystérieusement dans le v. 26 et suivants.), Et il y avait un conflit entre les deux principes-suffisance de l'aide humaine à l'extérieur et la confiance implicite dans Israël Dieu. Achaz était pour la première, pour le second Isaïe. Un résultat dont il a été Achaz ne pourrait jamais avoir anticipé: le signe de l'Emmanuel a fourni du matériel pour la controverse à l'heure actuelle. On pourrait penser qu'il s'agissait d'une promesse de sécurité. Mais Isaïe ne pouvait pas «parler de paix quand il n'y avait pas de paix." C'est la désolation, et non la délivrance, qui l'incrédulité d'Achaz sera finalement porter sur son malheureux pays (VII. 17-25). Dans ch. viii. 1-4 Isaïe réaffirme sa déclaration (VII. 7-9) d'un arrêt rapide à venir à Damas et de Samarie. Mais Juda sera échapper? Non, mais le noyau de la nation sera s'échapper. Jugement apportera purification. Un livreur qui existe déjà dans les conseils de Dieu, et il rétablira le royaume de David sous une forme idéalisée (IX. 1-7). Ch.. ix. 8-x. 4: Une image très poétique de la ruine prochaine du royaume du Nord, mais il ya aussi des regards à Juda. La rivalité des factions dans l'état et la chute des dirigeants incompétents sur le champ de bataille sont décrit graphiquement.

Le recours à l'Assyrie.

Ch.. x. 5-XII. 6: Il est pensé plus religieux, cependant, dans les discours contenus dans ces chapitres. La variété de l'imagerie, aussi, est très remarquable. Assyrie (qui est, de son roi; maquette de l'utilisation de "France" et "Angleterre" dans Shakespeare.) Est le personnel ou la hache à la main de Dieu. Son armée est comme une forêt. La convoitise de l'Assyrie de conquête, c'est comme le sport de la nidification des oiseaux. Voir la fulgurante mars de l'armée accueille! Certains avec leur chef »leur serrer la main" à la montagne sacrée. Le royaume davidique sera, comme il semble, être abattus. Mais oui, aussi, l'Assyrie sera abattu, et tout en un "shoot" (RV) sera "sortira de la souche de Jessé», sans perspective est tendu pour l'Assyrie. Non à Babylone, mais à Jérusalem, sera la réparation des nations. Pas dans l'Assyrie, mais dans la terre d'Israël, sera la paix du paradis être illustrés. Là seront tous les exilés d'Israël sera ramené, en chantant des psaumes de joie pieuse et reconnaissante. Ch.. XXVIII.-XXXIII:. Ces chapitres sont aussi plein de variété. Du alterne le premier prophète entre le jugement et le salut. La couronne fiers de les ivrognes (! Ivrognes princière) d'Éphraïm est foulé aux pieds, car le résidu est une couronne de gloire (la Samarie est tombé 722 avant JC). Mais il ya des ivrognes (ivrognes sacerdotale!) En Juda aussi, faire confiance dans un «refuge du mensonge" au lieu de la "fondation sûre" pierre (XXVIII 15-17). À un autre moment où l'enseignant semble avoir adopté un ton différent. Quelques-uns, peut-être, est devenu déprimé par référence fréquente d'Isaïe à la destruction. Serait-ce le labourage et battage durer éternellement? Non, une laboureur terrestre est trop sage pour cela, et le céleste vigneron connaît le mieux de tout ce que la destruction n'est justifiée que par l'objet de semer une plante utile lorsque le sol a été préparé (XXVIII 23-29).

Il est vrai, comme le ch. XXIX. spectacles, la grande majorité ont été tout autrement impressionné par la prédication d'Isaïe. Une profonde léthargie assombri le sens des dirigeants (versets 10-12). Mais le coup de foudre va les réveiller. Moins d'un an à Jérusalem sera assiégée, et au milieu du Dieu Lui-même le siège va tomber sur Jérusalem et punir son (1-4, 6). Mais ne craignez rien; l'ennemi qui souffriront le plus, Dieu ne permettra pas à détruire les nations Mont Sion (5, 7, 8). Malheur à l'formalistes et aux politiciens incrédules de Juda! (13-15). Mais toutes les meilleures bénédictions sont pour les pauvres et les humbles.

Alliance avec l'Egypte.

La cause de la colère d'Isaïe contre les politiciens a été une alliance avec l'Egypte qui était prévu dans le secret. Ceci est illustré par ch. xxx. Isaïe prédit la déception qui attend les ambassadeurs, et les résultats terrible qui willfollow de cette art de gouverner à courte vue. Mais ici encore, le contraste est introduit d'habitude. Tempête et le soleil concurrence les uns avec les autres. L'âge d'or sera encore venu; Nature participera au bonheur de régénérer Juda. Assyrie sera écrasé, et attendant les Juifs vont chanter, comme dans la nuit du jour de la fête (la veille de la Pâque;... Xii comp Ex 42). Dans ch. xxxi.-xxxii. 8, le prophète plane encore sur le même thème, tandis que dans xxxii. 90-20 de la sécurité négligente des femmes est châtié (comp. iii. 16 et suiv.), La désolation qui sera bientôt opéré par l'envahisseur est décrite, et, comme un contraste acclamations, la transformation future du caractère national et de les conditions matérielles de vie sont une fois de plus de confiance annoncés. Ch.. XXXIII. est l'un des plus singuliers des spécimens existants de la rédaction de prophétique. Il n'existe aucun arrangement apparente, et certains des versets semblent être assez isolés. Il est une sorte de vision qui est décrit. La terre est ravagée. O Seigneur, au secours! Mais voyez! les hordes hostiles disparaissent soudainement, Dieu de Sion est sa sécurité. Hélas! pas encore. Les routes gisent encore des déchets. Le pays tout entier pleure du Liban à Sharon. Oui, il est temps de Dieu à se poser. Il a, en effet, surgi, et les "impies" (les Juifs convertis) trembler, tandis que les justes sont assurés du salut. Comment sera heureuse de la rétrospective de leurs malheurs passés les faire! (Verset 18). Puis, aussi, il sera évident que la charge de Sion de culpabilité a été supprimée.

Livre des jugements.

L'idée qui imprègne le premier des cinq livres moins (ch. XIII.-XXIII., Xxiv.-xxvii., Xxxiv.-xxxv., Xxxvi.-xxxix., Et xl.-lxvi.) Qui attendent encore contrepartie peut être exprimée en mots propres Isaïe (elles sont prises ici, à titre provisoire à Isaïe): «C'est la fin qui est le dessein sur toute la terre: et c'est la main qui est étendue sur toutes les nations» (XIV. 26). Il est, en fait, un livre de jugements sur les nations, sauf que quatre passages ont trouvé l'admission dans ce qui concernent, non pas au monde extérieur, mais pour les petites gens qui, comme Isaïe mai ont pensé, hors pesé dans la yeux de Dieu toutes les autres nations réunies. Ces quatre passages sont comme suit:

Ch.. xiv. 24-27 est une courte prophétie déclarant le dessein de Dieu d'Israël à la bande de roulement Assyrie sous le pied sur la "montagne" de Juda, à laquelle est annexée une déclaration solennelle, dont une partie est citée ci-dessus (versets 26, 27). Dans ch. xvii. 12-14 il ya une prophétie graphique de la destruction de la «multitude de nations» qui attaquent Jérusalem (comp. viii 9, 10;.. Xxix 7, 8); aucune nation particulière est la cible. Dans ch. xxii. 1-14 il ya un reproche indigné le peuple de Jérusalem, qui ne sont en aucune mesure dégrisé par le danger, juste maintenant supprimé, à partir des Assyriens; au lieu d'examiner dans leurs manières, en cessant de faire le mal, et d'apprendre à bien faire, ils s'adonnent à réjouissances sauvages. Dans ch. xxii. 15-25 invectives contre le vizir de la journée (Schebna) est suivie par une promesse de son bureau pour un plus digne homme (Eliakim), à laquelle est jointe une annexe annonçant l'automne de cette deuxième vizir.

Parmi les jugements sur les nations définies, autres que les juifs, la première (ch. XIII). Déclare la ruine de Babylone, et elle est ajoutée à une amende, ode artistique de triomphe sur le roi de Babylone (XIV. 4b-21) . Observez que le prophète parle distinctement que si les Mèdes étaient déjà rassemblement pour la Mars sur Babylone. Est-il à supposer que Isaïe était à l'époque dans une extase? Ch.. xiv. 22-23 est une prophétie, résumant Doom Babylone dans un style plus prosaïque. Ch.. xiv. 28-32 contient le destin des Philistins, qui sont en joie prématurée à la «rupture» de quelques terribles "tige". Ch.. XV.-xvi. 12 sont très spectaculaires, ils commencent avec une image de la consternation des Moabites à l'ravages causés par un envahisseur, décrire le «vol de la population dans beaucoup de détails, mentionner à quel point un appel à la montagne de Sion pour l'aide a été rejetée, faire des références sympathiques les lamentations des Moabites sur leurs vignes en ruine, et puis, sans lien apparent, affirmer que pas d'appel à Kemosh d'aide sera efficace. A cela s'ajoute (versets 13, 14) une déclaration solennelle que la prophétie qui avait été livré à une période antérieure doivent être satisfaites dans les trois ans.

Ch.. xvii. 1-11 est dirigée contre Damas (qui est, en Syrie) et Ephraïm (qui est, Israël). Ces deux puissances se sont fixés contre le vrai Dieu, et doit souffrir le même sort. Cependant, les quelques personnes qui sont laissés en Israël se tournera vers le Dieu saint, et d'abandonner les formes inférieures de culte.

Ch.. XVIII. était apparemment destiné à être une adresse à l'Ethiopie. Mais déjà (verset 3), le prophète se tourne vers le monde en général, et les hommes d'offres en tenir compte des signes de l'approche divine. Lorsque la puissance hostile à Dieu est mûr pour la destruction, elle sera coupée. Alors les Ethiopiens envoyer des cadeaux à Jérusalem. Le malheur, par conséquent, est vraiment limité à des versets 4-6.

Ch.. XIX. décrit l'effondrement total de l'Egypte, en raison de sa conquête par un «seigneur cruel» (verset 4). L'intérêt principal réside cependant dans les versets 18-24, qui, apparemment, contenir des prévisions circonstancielles de l'établissement de colonies juives dans cinq villes d'Egypte, y compris la "ville du soleil»; de l'érection d'un sanctuaire en Egypte à Dieu d'Israël ; de la délivrance des Juifs en Egypte dans leur détresse douloureux (?); de la conversion des Égyptiens et de la discipline providentiel de l'Egypte, qui sera désormais un membre d'une triade sacrée des nations étroitement liées et l'Egypte, l'Assyrie , et en Israël.

La prophétie dans ch. xx. donne un second jugement sur l'Égypte, et un jugement tout à fait nouveau sur l'Ethiopie. Elle est en contraste marqué à la fois au ch. XVIII. et à ch. XIX. Sa possession d'une introduction historique aurait conduit à son regroupé avec ch. vii.-ix. 7 et ch. xxxvi.-XXXIX;. mais sans doute il était trop courte pour stand alone.

Ch.. xxi. contient trois «fardeaux» (ou oracles) - celui du «désert de la mer» (RV), relative à la destruction de Babylone par Elam et les médias (? contingents de l'armée assaillent), celui de la Duma (qui est, Edom ), et celle de la "Dedanites" (RV), intitulé par les éditeurs au début du texte hébreu "en Arabie,« les mots, apparemment dérivé des mots d'ouverture "dans la forêt en Arabie." Les oracles dans le ch. xxi. contiennent de grandes difficultés textuelles. La prophétie ne reste de cette section est que sur Tyr. Il a un caractère fortement élégiaque, et sa référence est très controversée. Ici encore, les problèmes textuelle doivent être réglés avant toute tentative d'exégèse. Mais il est clair que le point de vue des versets 15-18 n'est pas que des versets 1-14. C'est un épilogue, et exprime un esprit beaucoup plus optimiste que la prophétie d'origine. Tyr sera un jour d'importance pour les habitants de Jérusalem; sa prospérité est donc à désirer. Ici donc, la note de la variété ou le contraste est aussi fortement marquée comme dans n'importe quelle partie d'Isaïe.

Encore plus remarquable est la variété dans le contenu de la deuxième des livres moins (ch. xxiv.-xxvii.). Il est observé par RG Moulton que, dramatique que ce beau passage est, on cherche en vain pour la succession temporelle, et trouve plutôt que «le mouvement de balancier chères à l'imagination en hébreu, en alternant entre le jugement et le salut." Toutefois, les parties de cette «rhapsodie» ne peut sans risque être distribués parmi les dramatis personae, car il n'est pas tout littéraire, mais une «rhapsodie» dans un sens non prévu par Moulton, une collection de fragments, grands ou petits, cousu, pour ainsi dire, ensemble. Il pourrait aussi être appelé une «mosaïque», et, depuis peu, le cas échéant, a tenté de fusionner les différents éléments, on pourrait, avec beaucoup d'avantage, lisez ce travail composites dans l'ordre suivant:

(1) XXIV. 1-23: Le Jugement Dernier.

(2), XXV. 6-8: La Fête de l'initiation à la communion avec Dieu, la propagation non seulement pour Israël, mais pour tous les peuples.

(3) xxvi. 20, 21: Convocation à l'juifs à se renfermer, alors que Dieu réalise l'énorme châtiment des méchants (comp. Ex. xii 22b, 23..).

(4) XXVII. 1, 12: Mystic Prophecy of Doom le Léviathan, et la restauration de l'ensemble du corps des Juifs dispersés.

(5) XXVII. 7-11: Conditions de salut pour les Juifs.

(6) xxvi. 1-19: chant de louange pour la délivrance des Justes, qui passe dans une rétrospective méditative des événements récents, et se ferme avec une prophétie de la résurrection de ceux qui ont été fidèles jusqu'à la mort.

(7) xxv. 1-5: chant de louange à la destruction d'une ville insolente.

(8), XXV. 9-12: Louange pour la délivrance, et les anticipations de la chute de Moab.

(9) XXVII. 2-5: Chanson sur la vigne de Dieu, Israël. Ch.. xxxiv.-XXXV. montrent la même oscillation entre le jugement et le salut qui a été mentionné précédemment. Le jugement sur toutes les nations (en particulier Edom) est représenté dans les teintes sordides; sur ce, sans aucun lien de transition, suit une image du salut et de la restauration des exilés juifs.

Ch.. xxxvi.-XXXIX. sont un mélange de récit, la prophétie, et la poésie. La grande délivrance de l'Assyrie sous Ézéchias, dans laquelle Isaïe joue un rôle important, est lié. Une ode à la chute du roi d'Assyrie (. Rappelant xiv 4b-21) montre Isaïe (si c'est Isaïe) d'être un poète très doué (XXXVII 21b-29), et une sorte de psaume (voir xxxviii 20. ), attribué à Ézéchias, raconte comment l'orateur avait récupéré d'une grave maladie, et reconnu dans son rétablissement d'une preuve de la rémission complète de ses péchés. Une préface historique éclaire cela. Tant l'ode en ch. XXXVII. et le psaume dans le ch. XXXVIII. sont accompagnées de prophéties circonstancielle, non pas dans un style poétique, adressée au roi Ezéchias. Ch.. XXXIX. contient une prédiction d'une captivité de Babylone, également adressée à Ézéchias, et une préface historique.

La question de la Ch. xl.-lxvi.

Il reste encore ch. xl.-lxvi., qui suivent brusquement sur ch. xxxvi.-xxxix., si un oeil vif peut détecter une préparation pour "Consolez, consolez-vous," dans l'annonce de l'annulation de Jérusalem et la déportation des fils d'Ézéchias à Babylone dans le ch. XXXIX. Ch.. xl.-lxvi. sont souvent appelées «La Prophétie de la Restauration», et pourtant il ne nécessite pas une grande habileté de voir que ces chapitres vingt-sept plein de variété dans le ton et le style et le contexte historique. Une suggestion de cette variété peut être présentée en donnant une table du contenu. Identique à partir d'un historique et d'un point de vue religieux, ces chapitres récompensera l'étude la plus minutieuse, d'autant plus parce controverse est rendu moins aigu en respectant ces prophéties que de respecter les prophéties dans le ch. i-xxxix. Le mot «prophéties», cependant, a des associations qui peuvent induire en erreur; ". Tacite oraisons prophétiques et poétiques", ils sont mieux décrites comme

(1) Bonnes nouvelles pour les exilés (xl. 1-11).

(2) Raisonnement avec les difficultés mentales d'Israël (xl. 12-31).

(3) Le Seigneur, le seul vrai Dieu, se sont révélées si par la prophétie concernant Cyrus (XLI 20).

(4) des différends entre le vrai Dieu et les fausses divinités (XLI 21-29).

(5) Le contraste entre l'idéal et le réel en Israël, avec de grandes promesses (xlii. 1-xliii. 7).

(6) Comment Israël, aveugle comme il est, doit témoigner pour le vrai Dieu, qui est le Dieu de la prophétie: l'argument de la prophétie est mentionné à plusieurs reprises (XLIII 8-13).

(7) La chute de Babylone et de l'Exode seconde (XLIII 14-21).

(8) Le plaide Seigneur avec négligence Israël (XLIII-XLIV 22. 5).

(9) Une fois de plus, l'argument pour le vrai Dieu de la prophétie, avec une description sarcastique de la fabrication des idoles (XLIV 6-23).

(10) Le véritable objet des victoires de la délivrance Cyrus-Israël (XLIV 24 XLV. 25).

(11) Les divinités de Babylone en contraste avec le Dieu d'Israël (xlvi. 1-13).

(12) Une chanson de dérision sur Babylone (XLVII 1-15).

(13) Les prophéties anciennes (celles sur les victoires de Cyrus) étaient super; les nouveaux (ceux sur la restauration d'Israël) est supérieur (xlviii.).

(14) Israël et Sion, maintenant qu'ils sont (quasiment) restaurés, sont les figures centrales dans l'œuvre divine (XLIX, 1-13).

(15) Consolations pour Sion et ses enfants (XLIX 14-L. 3).

(16) Le vrai serviteur de l'Eternel, à la fois confesseur et martyr, soliloque (l. 4-11).

(17) Exhortation et confort, avec une fervente prière jaculatoire (li. 1-16).

(18) paroles d'encouragement de se prosterner Sion (li. 17-lii. 12).

(19) Le martyre de la véritable serviteur de l'Éternel, et son exaltation (lii. 13-liii. 12).

(20) Autres consolations pour Sion, qui est une fois de plus mariée du Seigneur, sous une alliance nouvelle et éternelle (Liv.).

(21) Une invitation pour les Juifs de la dispersion de s'approprier les bénédictions de la nouvelle alliance, suivie par plus de prophéties de la délivrance (Niv.).

(22) Des promesses à prosélytes et aux eunuques croyant (lvi. 1-8).

(23) une invective contre les mauvais gouvernants de Jérusalem et contre le cours du mal de personnes hérétiques ou mécréant, avec des promesses d'humbles d'esprit pénitents (lvi. 9-lvii. 21).

(24) discours pratique sur le jeûne et du sabbat-respect (lviii.).

(25) En partie dénonciation de l'immoralité, en partie confession des péchés (lix. 1-15a).

(26) Une vision de la délivrance, avec une promesse de la permanence de la mission de régénérer Israël (lix. 15b-21).

(27) Une description poétique de la gloire de Sion (lx.).

(28) Le vrai serviteur du Seigneur, ou, peut-être, l'écrivain prophétique, soliloque au sujet du message gracieuse qui lui est confié, et le Seigneur confirme sa parole (lxi. 1-12).

(29) Vision du guerrier divin retour de Edom (lxiii. 1-6).

(30) Épuisée et presque désespéré, Israël se plaint auprès du Seigneur (lxiii. 7-lxiv. 12).

(31) menaces à la faction des hérétiques et mécréant, et promet aux fidèles (lxv.).

(32) polémique contre ceux qui voudraient ériger un temple rival de celui de Jérusalem (lxvi. 1-4).

(33) Le sort de Jérusalem et tous ses adversaires contrastées (lxvi. 5-24).

Le problème critique.

Le lecteur qui n'a pas hésité à la peine de la lecture ordonnée d'Isaïe qui est recommandé ici seront en mesure de juger dans une certaine mesure entre les deux parties dans lequel, comme il peut frapper celui qui n'est pas un expert, le monde théologique est divisé. L'étude de la critique, comme on l'appelle communément, en dehors de l'exégèse, est sans valeur, il est le meilleur critique d'Isaïe qui connaît les problèmes exégétiques mieux, et à entrer en contact avec les meilleurs critiques de l'élève doit donner ses jours et ses nuits à l'étude du texte de ce livre. Une tentative va maintenant être faite pour donner une idée du problème principal critique. Beaucoup de personnes pensent que la question en cause est de savoir si ch. I.-XXXIX. ont été (en dehors d'insertions rédactionnelles légère) écrit par Esaïe, et ch. xl.-lxvi. par un autre écrivain d'un âge beaucoup plus avancé. Ceci est une erreur. Une série d'annonces prophétiques de délivrances d'exil est entrecoupée à intervalles pendant la première moitié d'Isaïe, et la date de ces annonces a dans chaque cas à étudier par les mêmes méthodes que celles appliquées aux différentes parties d'Isa. xl.-lxvi.

Les «parties» d'Isa. xl.-lxvi. sont visés en raison là encore, il existe une erreur très répandue. C'est la seconde partie d'Isaïe n'a pas d'unité littéraire sera évidente pour tout lecteur du synopsis précédent. Pour plaider la question de savoir si le livre que l'on appelle d'Isaïe a un ou deux auteurs est de battre l'air. S'il y avait plus d'un Isaïe, il doit y avoir plus de deux, pour la même variété d'idée, la phraséologie, et le contexte qui est par tant de savants prises pour prouver que «Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu» (xl. 1) n'a pas été écrit par Ésaïe peuvent être prises pour prouver que «Criez à haute voix, n'épargne pas, élève ta voix comme une trompette, et de déclarer à mon peuple ses transgressions" (lviii. 1, RV) n'a pas été écrit par l'auteur de «Consolez, consolez mon peuple."

Le «Variété» d'Isaïe.

Par «variété» n'est pas, bien sûr, signifiait au total, la différence absolue. Il va de soi qu'un grand prophète comme Isaïe aurait exercer une influence considérable sur les écrivains ultérieurs prophétique. Il n'ya aucune justification, par conséquent, de prétendre que, parce que les expressions «le Saint d'Israël» et «le Puissant d'Israël» se produisent dans les deux moitiés d'Isaïe (le deuxième membre de phrase, cependant, est varié dans Isa. XL ss. Et . par la substitution de "Jacob" pour "Israël"), le même prophète doit avoir écrit les deux parties. Une correspondance de phrases isolées qui n'est même pas uniforme exact est de peu de valeur comme argument, et peut être contrebalancé par de nombreuses expressions propres à les prophéties contestée. Encore plus judicieux serait-il de faire valoir, d'une certaine ressemblance générale entre l'idée de Dieu dans les prophéties des deux parties d'Isaïe, que les deux parties avaient le même auteur prophétique, surtout maintenant que l'ampleur des contributions d'Isaïe à la première la moitié du livre est si vivement débattue. La plupart imprudent de tous serait-il d'attacher aucune importance à une tradition de la paternité d'Isaïe sur l'ensemble du livre qui remonte seulement à l'Ecclésiastique (Siracide) XLVIII. 24, 25: «Par un esprit de puissance, il a vu la fin, et consolé les endeuillés de Sion, pour toujours, il a déclaré des choses qui devraient être, et les choses cachées avant qu'ils eussent habité» (en hébreu).

Deux éminents rabbins juifs, Abraham ibn Ezra et Isaac Abravanel, ont été les premiers qui ont montré une tendance à se désintégrer du Livre d'Isaïe, mais leur suggestion subtile n'a eu aucune conséquence. Pratiquement, la critique analytique d'Isaïe remonte à Koppe, l'auteur des notes à l'édition allemande de l'évêque Lowth «Isaïe» (1779-1781). Les noms principaux liés à cette critique dans sa première phase sont celles de Hitzig, Ewald, Dillmann et, dans une nouvelle phase, cependant, depuis quelque temps apparus, dont l'ouverture est peut-être datée de l'article "Isaïe" dans "Encycl . Brit. " (1881) et deux articles dans "JQR" (Juillet et Octobre, 1891), tous de TK Cheyne, à laquelle peuvent être ajoutés les astuces fructueuse du Stade dans son "Gesch des Volkes Israël." (1889, vol i.. ), et les discussions condensé de Kuenen dans la deuxième édition de son «enquête sur l'origine et la collection des Livres de l'Ancien Testament» (partie II., 2e éd., 1889). Pour ces ajouter Duhm et les commentaires récents de Martí, et l '"Introduction" (1895) par TK Cheyne. Prof GA Smith deux volumes sur Isaïe reflètent les variations de l'opinion dans un esprit sincère, influencé dans un premier, un peu à l'excès, par le commentaire de Dillmann. Pour un résumé pratique de l'état actuel de la critique du lecteur peut consulter Kautzsch du "Plan de l'Histoire de la littérature de l'Ancien Testament" (1898), traduit par John Taylor, et "Isaïe", dans Cheyne-Noir », Encycl. Bibl. " (1901). Les travaux antérieurs montre combien la lumière est jetée sur les différentes parties du livre d'Isaïe en les lisant que les monuments d'époques historiques précis. Pour un pilote de position beaucoup moins avancée "Life and Times d'Isaïe" (. 1ère éd, 1888) peuvent être consultés, car un croquis impartiale des différentes théories de consulter la sixième édition de «l'écrivain même l'Introduction à la littérature de l'Ancien Testament. "

Les périodes de la Prophétie.

Il doit suffire ici de donner quelques conseils quant aux périodes probables des prophéties en chef. Trois grandes crises nationales provoquées les prophéties très certainement réelle d'Isaïe: l'invasion syro-israélite (734), le siège et la chute de Samarie (722), et la campagne de Sennachérib (701). Parmi les prophéties d'Isaïe non, il ya deux prophéties exil de la chute de Babylone (XIII, 1-xiv 23, et, plus que supposer, xxi 1-10..), Un doute prophétie post-exilique, ou l'élégie, le la ruine de Moab (XV.-xvi.); prophéties sur l'Egypte et de Tyr, à la fois post-exilique, et l'ancienne meublé avec un appendice fin appartenant à la période grecque. Le travail étrange et difficile ici appelé «Rhapsody» ou une «mosaïque» (ch. xxiv.-xxvii.) Appartient au plus tôt à la chute de la Perse et la montée de l'Empire gréco-macédonien. Ch.. xxxiv.-XXXV. sont si faibles qu'il n'est pas la peine de dogmatiser sur leur date, qui est certainement très tard. La Prophétie de la restauration est, bien sûr, une œuvre tardive exil, elle est contestée si elle se ferme correctement au ch. XLVIII. ou au ch. lv. Les prophéties sont des ajouts ultérieurs, appartenant vraisemblablement à l'époque de Néhémie et d'Esdras. Le dernier éditeur de ch. xl.-lxvi. semble avoir donné un semblant d'unité à des prophéties thevarious en divisant la masse entière en trois livres près égales, les deux premiers dont près avec presque les mêmes mots (xlviii. 22, lvii. 21).

Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

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Isaïe

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Titres des articles:

-Biblique de données:

-Dans la littérature rabbinique:

-Biblique de données:

Le plus grand des prophètes hébreux, dont les monuments littéraires restent. Il résidait à Jérusalem, et des contrastes ainsi avec Michée, le prophète des quartiers les pays. Il a été marié (Ésaïe viii. 3), et avaient des enfants (VII. 3, viii. 3). Son incidence indique qu'il pourrait conserver sa dignité dans la haute société, comme le montre sa liberté vers Achaz (VII.) et sa connaissance avec Uriah, le prêtre en chef (VIII, 2). Le titre dans Isa. i. 1 se réfère à Ozias, de Jotham, d'Achaz, d'Ezéchias comme les rois sous lesquels il a prophétisé. Et d'autres semblables titres, cependant, n'ont aucune autorité historique, étant le travail d'écrivains postérieurs dont les déclarations n'avaient aucun fondement documentaire et purement déductive. Il est vrai, par ailleurs, qu'aucune prophétie ne peut être démontré dès le temps Ozias, sauf en effet le noyau de ch. vi. «En l'an mort du roi Ozias, je vis le Seigneur", etc (VI, 1, RV), semble provenir d'un cycle de récits prophétiques, dont certains (comp. viii 1-3, 5;. Ii. 16), tort ou à raison, a revendiqué la paternité d'Isaïe. Certes, l'homme tout entier se reflète dans la grande vision du CH. vi. Aucune considération personnelle le retient (contraste Jérémie) de s'offrir comme porte-parole de l'Éternel, et bien assuré qu'aucune exhortation aura une incidence sur les consciences impitoyable de ses auditeurs, il va encore en et hors milieu de son peuple, comme si l'espoir existe, et peut-être ( la nature humaine est incompatible) espère toujours persisté même quand la raison totalement nié son droit.

L'histoire de celui qui «par bassesse fait le grand refus» (à appliquer Dante mots bien connus), qui pourrait avoir conduit son peuple à la Réforme sociale et personnelle, par les sages conseils du prophète, est enregistrée dans le ch. vii. Isaïe avait pas d'Etat, et pourtant le conseil qu'il donna au roi était aussi bon sur le plan politique que d'un point de vue religieux. Car pourquoi payer Achaz Assyrie pour faire le travail whichan égard éclairé pour son propre intérêt qu'il aurait certainement poussent à effectuer? Pourquoi devrait-il prendre l'argent et l'or dans le temple et dans le palais, et l'envoyer comme un hommage au roi assyrien?

Il est à noter que dans le ch. viii. Femme d'Isaïe est appelé "la prophétesse". Par sa solidarité avec son mari, elle est détachée du peuple impie chez qui elle habite, et a fait, en quelque sorte, sacro-saint. Ses enfants, aussi, sont "des signes et des présages" de la nomination divine, et on peut supposer que si jamais imaginé Isaïe la pire catastrophe à venir à Jérusalem, il vit lui-même et sa famille, comme beaucoup de vieux, au départ en matière de sécurité (pour certains travaux réservés pour eux par Dieu) de la ville condamnée. Ch.. xx. décrit la procédure par laquelle étranges Isaïe, pour ainsi dire, "a donné une prévision agi« sur le sort réservé à Mitsraïm et Cush (l'Egypte et l'Ethiopie), ou, comme d'autres pensent que, pour Mizrim et Cush (nord de l'Arabie), sur lequel les peuples de Palestine avait compté alliés tant que. De ch. xxxvi.-xxxix., peut-être, beaucoup d'aide ne peut être attendue dans la biographie du prophète Isaïe, dans leur forme actuelle, ils sont certainement assez tard. Pas plus peut-on dire d'Isaïe de l'information documentaire directe. Ses mots sont sa biographie vrai. En eux, on voit la poupe, la nature inflexible de l'homme, qui aimait son peuple plus, mais son Dieu plus.

Esaïe a toutes les caractéristiques d'un classique auteur-concision, le pittoresque, et son originalité. Mais était-il aussi un poète? Il est difficile de le penser. Un tel homme daigne les arts nécessaires à l'existence même de la poésie? Isa. XXXVII. 22-29 lui est assignée. Mais la narration dans laquelle il est placé, est considérée par de nombreux critiques d'être en retard, et la phraséologie du poème lui-même semble au point loin de Isaïe. Sur la tradition tardive du martyre d'Isaïe dans le règne de Manassé voir Isaïe, Ascension of.EGHTKC

-Dans la littérature rabbinique:

Selon les rabbins Isaïe était un descendant de Juda et Tamar (Soṭah 10b). Son père était un prophète et le frère du roi Amatsia (15a Meg.). Alors Isaïe, dit le Midrash, se promenait dans son cabinet, il a entendu Dieu en disant: «Qui enverrai-je?" Alors Ésaïe dit: «Me voici, envoie-moi!" Alors Dieu lui dit: «Mes enfants sont des soucis et sensibles; si tu es prêt à être insulté et même battu par eux, tu peux accepter mon message, sinon, tu serais mieux d'y renoncer" (Lév. x R. .). Esaïe a accepté la mission, et a été le plus indulgent, ainsi que le patriote le plus ardent, parmi les prophètes, toujours la défense d'Israël et en implorant le pardon pour ses péchés. Il a donc été distingué de tous les autres prophètes en ce qu'il a reçu ses communications directement à partir de Dieu et non pas par un intermédiaire (ib.). Lorsque Isaïe dit: «Je veux habiter au milieu d'un peuple aux lèvres impures" (VI, 5), il a été réprimandé par Dieu pour parler en ces termes de son peuple (Cant. R. i. 6).

Dans l'ordre de grandeur Isaïe est placé immédiatement après Moïse par les rabbins; à certains égards, Isaïe dépasse même Moïse, car il réduit les commandements à six: l'honnêteté dans le traitement, la sincérité dans la parole, le refus du gain illicite; absence de corruption; aversion pour actes sanglants; mépris pour le mal (Mak. 24a). Plus tard, il a réduit de six à deux de justice et de charité (ib.). Le principal mérite des prophéties d'Esaïe est leur caractère consolateur, pour tout Moïse dit: «Tu périr au milieu de la nation», Isaïe a annoncé la délivrance. Consolante Ezéchiel adresses par rapport à d'Isaïe sont comme les paroles d'un villageois à la parole d'un courtisan (14a Ḥag.). Par conséquent la consolation est en attente de celui qui voit Isaïe dans un rêve (Ber. 57b).

Elle est liée dans le Talmud que Azzai Rabbi Siméon ben 'trouvé à Jérusalem un compte dans lequel il était écrit que Manassé a tué Isaïe. Manassé dit à Isaïe: "Moïse, ton maître, dit:« Il n'y aura aucun homme ne voir Dieu et vivre »[Ex 20 xxxiii, Hebr...], Mais tu as dit:« Je vis le Seigneur assis sur son trône » (Es. VI 1, Hebr..), et ensuite de souligner les contradictions, comme d'autres entre Deut. iv. 7 et Isa. lv. 6; entre les ex. XXXIII. 26 et II Rois xx. 6. Isaïe dit: «Je sais qu'il n'acceptera pas mes explications; pourquoi devrais-je augmenter sa culpabilité?" Il a ensuite prononcé le nom imprononçable, un cèdre ouvert, et Isaïe disparu en son sein. Puis Manassé ordonna le cèdre d'être sciés, et quand la scie a atteint sa bouche Isaïe est mort; ainsi était-il puni pour avoir dit: «Je veux habiter au milieu d'un peuple aux lèvres impures" (Yeb. 49b). Une version quelque peu différente de cette légende est donnée dans le Yerushalmi (Sanhédrin x.). Selon cette version de Isaïe, craignant Manassé, se cacha dans un cèdre, mais sa présence a été trahi par les franges de son vêtement, et Manassé causé l'arbre à scier en deux. Un passage du Targum d'Isaïe cité par Jolowicz ("Die Himmelfahrt und Vision prophètes des Jesajas», p. 8) stipule que lorsque Isaïe fui ses poursuivants et se réfugie dans l'arbre et l'arbre a été scié en deux, la parole du prophète Le sang gicla de suite. De la légende talmudique cercles du martyre d'Isaïe a été transmis aux Arabes («Ta'rikh», éd. De Goeje, I. 644). SI Br.

Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne, Isidore Singer, Isaac Broydé

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.



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