Le Livre d'Isaïe est le premier et le plus long des livres des grands prophètes de l'Ancien Testament de la Bible. Elle tire son nom du prophète Isaïe, qui vivaient à Jérusalem, peut-être d'origine aristocratique. Sa carrière s'étend sur prophétique d'un demi-siècle, passant d'environ 742 avant JC à au moins 701.
Le livre, cependant, contient les travaux de plus d'un homme. Les chercheurs conviennent généralement que les chapitres 1 à 35, connu sous le nom de Première Isaïe, peut être attribuée soit à Isaïe lui-même ou à ses disciples, les chapitres 36 à 39 ont été prises directement à partir de 2 Rois 18:13 - 20:18. Les chapitres 40 à 55, connu sous le nom de Deuxième Isaïe, ou deutero - Isaïe, sont le fait d'un anonyme prophète - poète au cours de la dernière partie (c. 545 - 540 BC) de l'exil babylonien. Les chapitres 56 à 66, connu sous le nom de Troisième Isaïe, ou Trito - Isaïe, ont été rédigés par des auteurs inconnus en détail, mais de travail vers la fin du 6ème siècle (525 - 500 BC) ou au début de la 5 e (500 - 475 BC). Une partie de la documentation mai être dérivés d'une période encore plus tard que ces temps (c. 375 - 250 BC).
Tout d'abord Isaïe tombe à peu près en quatre périodes: (1) De 747 à 736 avant JC le prophète parle de politique interne et de la politique économique, (2) dans 736 - 735 il aborde la crise provoquée par le syro - Ephraimite guerre, une tentative de forcer Jérusalem en un anti - assyrienne alliance, (3) après une période de silence, il parle à nouveau, lui-même face à la tentative du roi Ézéchias à se libérer du statut de vassal à l'Assyrie (716 - 711), (4) après un moment de silence, Isaïe parle d'Ézéchias la deuxième tentative visant à établir l'indépendance politique (705 - 701). Les écrits de ces périodes se répartissent en sept recueils de paroles sur des thèmes du péché, le jugement et la délivrance de l'arrêt. Les prophéties Emmanuel (chapitre 6 - 12) sont bien connus pour les chrétiens, qui les interpréter comme des références au Christ.
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Troisième Isaïe comprend 14 dictons indépendante concernant le fonctionnement du Temple restauré, avec l'accent correspondant sur le sabbat et le culte. Le document comprend une brève liturgie prophétique (56:9 - 47:13), un oracle de promesses (57:14 - 21), une exhortation et la promesse (58:1 - 12), prophétique l'invective et la menace (65:1 -- 2), et une promesse (65:8 - 25). Le dernier chapitre contient une dénonciation prophétique du Temple et un rejet du culte sacrificiel, ainsi que de trois paroles prophétiques qui annoncent l'imminence d'une fin et ses résultats. Isaïe contient quelques-uns des plus beaux et le plus connu des passages à la Bible. Deux manuscrits de l'ouvrage ont été retrouvés parmi les manuscrits de la mer Morte.
George W. Coats
Bibliographie
JH Hayes et SA Irvine, Isiah (1987); GAF Knight, prophètes d'Israël: Isaïe (1962); Rosenbloom JR, The Dead Sea Scrolls Isaïe (1970); JW Whedbee, Isaïe et de la sagesse (1971).
Isaïe, (Hébreux Yesh'yahu, c'est-à-dire, "le salut de Jéhovah"). (1.) Le fils d'Amoz (Ésaïe 1:1, 2:1), qui était apparemment un homme de rang modeste. Son épouse a été appelé "la prophétesse" (8:3), soit parce qu'elle était dotée de don prophétique, comme Deborah (Judg. 4:4) et Huldah (2 Rois 22:14-20), ou tout simplement parce qu'elle était l'épouse du "prophète" (Ésaïe 38:1). Il avait deux fils, qui portaient des noms symboliques. Il a exercé les fonctions de son bureau pendant les règnes de Uzziah (ou Azaria), Jotham, Achaz, et Ézéchias (1:1). Uzziah régna cinquante-deux ans (BC 810-759), et Isaïe doit avoir commencé sa carrière quelques années avant Uzziah la mort, probablement en BC 762. Il a vécu jusqu'à la quatorzième année d'Ézéchias, et selon toute vraisemblance survécu que monarque (BC qui sont morts 698), et de mai ont été contemporain depuis quelques années avec Manassé. Ainsi Isaïe mai ont prophétisé pour la longue période d'au moins soixante-quatre ans. Son premier appel à la fonction prophétique n'est pas enregistré.
Un deuxième appel est venu à lui "en l'an Uzziah que le roi est mort» (Ésaïe 6:1). Il a exercé son ministère dans un esprit de fermeté et sans audace en ce qui concerne tout ce qui a porté sur les intérêts de la religion. Il dissimule rien et rien ne tient retour de la peur de l'homme. Il a également été noté pour sa spiritualité et de sa teinte profonde révérence en direction de «La sainte d'Israël." Au début Isaïe jeunes doivent avoir été ému par l'invasion d'Israël par le roi assyrien Pul (qv), 2 Rois 15:19, et encore, vingt ans plus tard, alors qu'il était entré sur son bureau, par l'invasion de Tiglath - pileser et sa carrière de conquête. Achaz, roi de Juda, à cette crise, a refusé de coopérer avec les rois d'Israël et la Syrie dans l'opposition à les Assyriens, et était de ce fait attaqué et battu par Rezin de Pekah Damas et de Samarie (2 Rois 16:5; 2 Ch. 28:5, 6). Achaz, donc d'humilité, face à l'Assyrie, et a sollicité l'aide de Tiglathpileser contre Israël et la Syrie.
La conséquence est que Rezin et Pekah ont été conquis et un grand nombre de personnes transportées en captivité à l'Assyrie (2 Rois 15:29, 16: 9; 1 Chr. 5:26). Peu de temps après cette Salmanazar entièrement déterminé à soumettre le royaume d'Israël. Samarie a été prise et détruite (BC 722). Tant que Achaz règne, le royaume de Juda était unmolested par la puissance assyrienne, mais de son accession au trône, Ézéchias (BC 726), qui "sont rebellés contre le roi d'Assyrie" (2 Rois 18:7), dans lequel il a été encouragé par Isaïe, qui a exhorté la population à placer toutes leurs dépendance à l'égard de l'Éternel (Ésaïe 10:24; 37:6), est entré dans une alliance avec le roi d'Égypte (Ésaïe 30:2-4).
Ceci a conduit le roi d'Assyrie de menacer le roi de Juda, et à longueur d'envahir la terre. Sennachérib (BC 701) a conduit une puissante armée en Palestine. Ézéchias a été réduit au désespoir, et soumis à la Assyriens (2 Rois 18:14-16). Mais après un bref intervalle de guerre a éclaté de nouveau, et de nouveau Sennachérib (qv) a conduit une armée en Palestine, un détachement qui menaçait de Jérusalem (Ésaïe 36:2-22, 37:8). Isaïe, à cette occasion, Ézéchias encouragé à résister aux Assyriens (37:1-7), après quoi Sennachérib a envoyé une lettre de menaces à Ézéchias, qu'il "propagation devant le Seigneur" (37:14). Le jugement de Dieu maintenant tombé sur la assyrienne d'accueil. "À l'instar de Xerxès en Grèce, Sennachérib jamais récupéré du choc de la catastrophe en Juda. Il a fait plus de deux expéditions contre le sud de la Palestine ou en Égypte." Les autres années de règne du Ézéchias étaient pacifiques (2 Chr. 32:23, 27-29).
Isaïe probablement vécu à sa fin, et peut-être dans le règne de Manassé, mais le temps et les modalités de sa mort sont inconnues. Il est une tradition qu'il a subi le martyre dans la réaction païenne dans le temps de Manassé (voir ce terme). (2.) L'un des chefs des chanteurs à l'époque de David (1 Chr. 25:3,15, "Jeshaiah"). (3.) Un Lévite (1 Chr. 26:25). (4.) Esdras 8:7. (5.) Néh. 11:7.
(Easton Illustrated Dictionary)
Le Livre d'Isaïe se compose de prophéties livrées (Ésaïe 1) sous le règne de Uzziah (1-5), (2) de Jotham (6), (3) Achaz (7-14:28), (4) la première la moitié de son règne Ézéchias (14:28-35), (5) la seconde moitié du règne de Ézéchias (36-66). Ainsi, à compter de la quatrième année avant la mort de Uzziah (BC 762) à la dernière année d'Ézéchias (BC 698), Isaïe du ministère s'étend sur une période de soixante-quatre ans. Il mai, cependant, ont survécu à Ézéchias, et de mai ont péri dans le sens indiqué ci-dessus. Le livre, dans son ensemble, a été divisé en trois parties principales: (1.) Le premier trente-cinq chapitres, presque entièrement prophétique, Israël l'ennemi Assyrie, présente le Messie comme un puissant règle et le roi. (2.) Quatre chapitres sont historiques (36-39), relatives aux temps d'Ézéchias. (3.) Prophétique (40-66), Israël l'ennemi Babylone, décrivant le Messie, comme une victime des souffrances, doux et humble.
L'authenticité de la section Isa. 40-66 a été vivement contestée par les critiques pouvoir. Ils affirment que celle-ci doit être la production d'un deutero-Isaïe, qui a vécu vers la fin de la captivité babylonienne. Cette théorie émane de Koppe, un écrivain allemand à la fin du siècle dernier. Il existe d'autres parties du livre (par exemple, ch. 13; 24-27 et certains versets du ch. 14 et 21) qu'ils attribuent à un autre prophète Isaïe que. Ainsi, ils disent que quelque cinq ou sept, voire plus, des inconnus prophètes avaient une part dans la production de ce livre.
Les considérations qui ont conduit à un tel résultat sont différents:, (1.) Ils ne peuvent pas, comme certains disent, concevoir-il possible que Isaïe, vivant en BC 700, pourrait prédire l'apparence et les exploits d'un prince appelé Cyrus, qui serait définir les Juifs l'abri de la captivité et un cent soixante-dix ans après. (2.) Il est allégué que le prophète prend le temps de la captivité de son point de vue, et parle comme de celui-ci présente alors, et (3) qu'il ya une telle différence entre le style et la langue de la section de clôture (40 -- 66) et ceux des chapitres précédents que de nécessiter un autre auteur, et conduire à la conclusion qu'il y avait au moins deux Isaiahs. Mais même l'octroi du fait d'une grande diversité de style et la langue, ce ne sera pas nécessaire la conclusion tenté d'en être tirée.
La diversité des sujets traités et les particularités de la position du prophète au moment où les prophéties ont été prononcées sera suffisamment compte de cette situation. Les arguments en faveur de l'unité du livre sont tout à fait concluants. Lorsque la LXX. version a été faite (BC sur 250) la totalité du contenu du livre ont été attribués à Isaïe, fils d'Amoz. Il n'est pas remise en question, en outre, que, dans le temps de notre Seigneur le livre existe dans la forme sous laquelle nous avons maintenant. Beaucoup de prophéties dans les parties en litige sont indiqués dans le Nouveau Testament comme les mots d'Isaïe (Matthieu 3:3, Luc 3:4-6, 4: 16-41; Jean 12:38; Actes 8:28; Rom. 10 :16-21). Universelle et persistante tradition a attribué l'ensemble du livre d'un auteur.
En outre, l'intérieur des éléments de preuve, la similitude dans la langue et le style, dans les pensées et les images et les ornements de rhétorique, tous les points à la même conclusion et sa coloration locale et allusions montrent qu'il est manifestement d'origine palestinienne. La théorie donc d'une double auteur du livre, et encore moins d'un collecteur d'auteur, ne peut être maintenue. Le livre, avec toute la diversité de son contenu, est une, et est, à notre avis, la production du grand prophète dont il porte le nom.
(Easton Illustrated Dictionary)
Parmi les écrivains dont la Bible hébraïque styles "derniers prophètes" est avant tout "Isaias, le saint prophète... Le grand prophète, et fidèle aux yeux de Dieu" (Eccliasticus 48:23-25).
I. LA VIE
Isaias le nom signifie "Yahvé est le salut». Il assume deux formes différentes dans la Bible hébraïque: dans le texte du Livre de Isaias et dans les écrits historiques de l'Ancien Testament, par exemple en 2 Rois 19:2, 2 Chroniques 26:22, 32:20-32, elle est lue Yeshá `yahu, alors que la collecte des propos du Prophète est intitulé Yeshá yah», en grec Esaías », en latin et en général Isaias, mais parfois Esaias. Quatre autres personnes du même nom sont mentionnés dans l'Ancien Testament (Esdras 8:7; 8:19; Néhémie 11:7; 1 Chroniques 26:25), tandis que les noms Jesaia (1 Chroniques 25:15), Jeseias (1 Chroniques 3:21, 25:3) mai être considérés comme de simples variantes. Depuis le Prophète lui-même (i, 1, ii, 1) nous apprendre qu'il était le fils d'Amos. En raison de la similarité entre le latin et le grec formes de ce nom et celui du Prophète-Pasteur de Thecue, certains Pères pris le prophète Amos pour le père de Isaias. Saint-Jérôme dans la préface de son "Commentaire sur Amos" (PL, XXV, 989) signale cette erreur. Isaias de l'ascendance nous ne savons rien, mais plusieurs passages de ses prophéties (iii, 1-17, 24; IV, 1; VIII, 2; xxxi, 16) nous amènent à penser qu'il appartenait à une des meilleures familles de Jérusalem. Une tradition juive enregistrées dans le Talmud (tr. Megilla, 10 ter.) A tenu à être un neveu du roi Amasias. En ce qui concerne l'heure exacte de la naissance du Prophète nous ne disposons pas de données précises, mais il aurait été d'environ vingt ans quand il a commencé son ministère public. Il a été un citoyen, peut-être un natif de Jérusalem. Ses écrits donner des signes indéniables de la haute culture. De ses prophéties (vii et viii), nous apprenons que, il a épousé une femme dont il styles "la prophétesse" et qu'il avait deux fils, elle «ar-Yashub et Maher-shalal-hash-baz. Rien de ce qui indique qu'il a été marié deux fois comme une fantaisie sur le gratuit et indéfendable supposer que les «almah de vii, 14, était son épouse.
Le ministère prophétique de Isaias wellnigh a duré un demi-siècle, de la dernière année d'Ozias, roi de Juda, peut-être jusqu'à celui de Manasses. Cette période a été une grande activité prophétique. Israël et Juda étaient en effet grandement besoin d'orientation. Après la mort de Jéroboam II révolution suite à la révolution et le nord du royaume avait coulé rapidement dans une abjecte vassalité à la Assyriens. La petite nations de l'Ouest, toutefois, remettre des graves coups reçus au début du VIIIe siècle, ont été à nouveau manifester les aspirations d'indépendance. Peu de temps Theglathphalasar III marché ses armées vers la Syrie; lourds hommages ont été perçus et la ruine totale sur ces menaces qui ne montrent aucune hésitation à payer. En 725 Osee, le dernier roi de Samarie, lamentablement tombé sous l'assaut de Salmanasar IV, et trois ans plus tard Samarie succombé aux mains des Assyriens. Dans l'intervalle, le Royaume de Juda à peine mieux. Une longue période de paix a enervated caractères, et les jeunes, inexpérimentés, sans scrupules et Achaz avait pas de match pour le syro-israélite coalition qui lui confrontés. "Peur panique" de lui, en dépit des remonstrances de Isaias, a décidé de faire appel à Theglathphalasar. L'aide de l'Assyrie a été obtenu, mais l'indépendance de Juda est de ce fait pratiquement acquise. Afin d'expliquer clairement la situation politique à laquelle tant d'allusions sont faites dans les écrits de Isaias il ya ici subjoined une brève esquisse chronologique de la période: 745, Theglathphalasar III, roi d'Assyrie; Azarias (AV Uzziah), de Juda; Manahem ( Menahem AV) de Samarie; Sua et de l'Égypte; 740, mort de M. Azarias; Joatham (AV Jotham), roi de Juda; capture de Arphad (AV Arpad) de Theglathphalasar III (Isaïe 10,9), 738, la campagne de contre Theglathphalasar Syrie; capture de Calano (AV Calno) et Emath (AV Hamath); lourd tribut imposé à Manahem (2 Rois 15:19-20); victorieux de Joatham guerres contre les Ammonites (2 Chroniques 27:4-6); 736, Manahem réussi par Phaceia (AV Pekahiah), 735, Joatham réussi par Achaz (2 Rois 16:1); Phaceia remplacé par Phacee (AV Pekah), fils de Remelia (AV Remaliah), l'un de ses capitaines; Jérusalem assiégée par Phacee dans alliance avec Rasin (AV Rezin), roi de la Syrie (2 Rois 16:5; Ésaïe 7:1-2); 734, Theglathphalasar, Achaz répondant à la demande d'aide, des marches contre la Syrie et Israël, prend plusieurs villes du Nord et Orient Israël (2 Rois 15:29), et en éliminant tous leurs habitants; assyrien alliés dévaster une partie du territoire de Juda et de Jérusalem; Phacee tué au cours d'une révolution en Samarie et a réussi par Osee (Hoshea AV), 733, expéditions infructueuses de Achaz contre Edom (2 Chroniques 28:17) et les Philistins (20); 732, campagne de Theglathphalasar contre Damas; Rasin assiégé dans sa capitale, capturé et tué; Achaz va à Damas pour rendre hommage au souverain assyrien (2 Rois 16 :10-19); 727, mort d'Achaz; adhésion de Ezechias (2 Rois 18:1), en Assyrie Salmanasar IV succède à Theglathphalasar III, 726, la campagne de Salmanasar contre Osee (2 Rois 17:3); 725, fait Osee alliance avec Sua, roi d'Égypte (2 Rois 17:4); deuxième campagne de Salmanasar IV, résultant de la saisie et l'expulsion de Osee (2 Rois 17:4); début du siège de Samarie, 722, Sargon réussit Salmanasar IV en Assyrie; prise de Samarie par Sargon, 720, défaite de l'armée égyptienne à Raphia par Sargon, 717, Charcamis, la forteresse hittite sur l'Euphrate, se situe dans les mains de Sargon (Ésaïe 10:8); 713, maladie de Ezechias ( 2 Rois 20:1-11; Isaïe 38); ambassade de Merodach Baladan à Ezechias (2 Rois 20:12-13; Isaïe 39); 711, invasion de la Palestine occidentale par Sargon; siège et la capture de Azotus (AV Ashdod; Isaïe 20); 709, Sargon Défaite Merodach Baladan, s'empare de Babylone, et assume le titre de roi de Babylone, 705, la mort de Sargon; adhésion de Sennachérib; 701, expédition de Sennachérib contre l'Egypte; défaite de ce dernier à Elteqeh; capture de Accaron (AV Ekron); siège de Lachis; Ezechias l'Ambassade, les conditions fixées par Sennachérib être trouvé trop dur le roi de Juda se prépare à résister aux Assyriens, la destruction d'une partie de l'armée assyrienne; retraite précipitée du reste (2 Rois 18; Isaïe 36 : 37); 698, Ezechias est remplacé par son fils Manasses. Les guerres de la neuvième siècle pacifique et la sécurité après leur produit leurs effets dans la dernière partie du siècle prochain. Les villes se sont développées de nouvelles activités, mais offrant des possibilités de richesse facile, a entraîné également une augmentation de la pauvreté. Le contraste entre la classe et la classe devenant chaque jour plus marquée, et les pauvres sont opprimés par les riches avec la complicité des juges. Un Etat social fondé sur l'iniquité est vouée à l'échec. Mais, comme Israël sociale de la corruption a été supérieure à Juda, Israël devait succomber en premier. Grande a été également la corruption religieuse. Non seulement le culte idolâtre prévaloir là, jusqu'à la fin, mais nous savons ce que Osee de violations flagrantes et pratiques honteuses obtenu en Samarie et dans tout le royaume, tandis que la religion du peuple de Juda, dans l'ensemble, semble avoir été un peu mieux. Nous savons, toutefois, en ce qui concerne ces derniers, qui au moment même de Isaias certaines formes de culte idolâtre, comme celle de Nohestan et de Moloch, probablement aussi que des Tammur et de l ' "armée des cieux», étaient en cours en plein air ou en secret.
Les commentateurs vont à la date à laquelle Isaias a été appelé au bureau prophétique. Certains pensent que les précédentes à la vision liés à VI, 1, il avait reçu des communications du ciel. Saint-Jérôme dans son commentaire sur le passage est d'avis que les chapitres IV devrait être attribué au cours des dernières années du roi Ozias, ch. vi commencera une nouvelle série commencée dans l'année de la mort de ce prince (740 avant JC; PL, XXIV, 91, cf. saint Grégoire de Nazianze, Orat. ix; PG, XXXV, 820). Il est plus communément, toutefois, que ch. vi se réfère au premier appel du Prophète, de St-Jérôme lui-même, dans une lettre au pape Damase semble adopter ce point de vue (PL, XXII, 371, cf. Hesychius "là-dessus.", groupe d'emballage XCIII, 1372), et St . Jean Chrysostome, des commentaires sur Est., Vi, 5, contrastes très bien la rapidité du Prophète avec les tergiversations de Moïse et Jeremias. D'autre part, étant donné qu'aucune prophéties semblent être plus tard que 701 BC, il est douteux que Isaias a vu le règne de Manasses à tous, encore une très ancienne tradition et généralisée, a fait écho par la Mishna (tr. Yebamoth, 49b, cf. Sanhedr., 103B), at-il que le Prophète Ezechias a survécu et a été tué dans l'exercice de la persécution Manasses (2 Rois 21:16). Ce prince lui avait reconnu coupable de blasphème, parce qu'il avait osé dire: "J'ai vu le Seigneur assis sur un trône" (VI, 1), une prétention en conflit avec Dieu lui-même affirmation dans Exod. XXXIII, 20: «L'homme ne doit pas me voir et vivre ". Il était accusé, en outre, d'avoir prédit la ruine de Jérusalem et a demandé la ville sainte et le peuple de Juda par le maudit noms de Sodome et Gomorrhe. Selon le "Ascension du Isaias", le martyre du Prophète consiste à être scié en pièces. Tradition montre que cela a été d'avis sans hésitation. Le Targum sur 2 Rois 21:6, il admet, il est conservé dans deux traités du Talmud (Yebamoth, 49b; Sanhedr., 103B), de St-Justin (Dial. c. Tryph., CXX), et un grand nombre de Pères a adopté, en prenant pour unique Isaias allusions à ces mots de l'He., Xi, 37, "ils (les anciens) ont été réduits en pièces" (cf. Tertullien, "De patient.", Xiv; PL, I, 1270; Orig., "Là-dessus., Hom. I, 5, PG, XIII, 223;" Dans Matt. ", X, 18, PG, XIII, 882;" Dans Matt. ", Ser. 28, PG, XIII , 1637; Epist. Ad Juillet Afr. ", Ix, PG, XI 65, de St-Jérôme," là-dessus. ", LVII, 1, PL, XXIV, 546-548, etc.) Toutefois, peu de confiance devrait être mis dans l'étrange détails mentionnés dans le "De Vit. Prophète." de pseudo-Épiphane (PG, XLIII, 397, 419). La date de la disparition du Prophète n'est pas connue. Le Martyrologe romain Isaias commémore le 6 Juillet. Son tombeau aurait été en Paneas dans le nord de la Palestine, où ses reliques ont été prises à Constantinople en 442 AD.
L'activité littéraire de Isaias est attestée par le livre canonique qui porte son nom d'ailleurs allusion est faite dans Par II., XXVI, 22, "Actes de Ozias première et la dernière... Écrit par Isaias, le fils d'Amos, le Prophète ». Un autre passage du même livre nous informe que «le reste des actes de Ezechias et sa miséricorde, sont écrits dans la vision de Isaias, fils d'Amos, le prophète", dans le Livre des Rois de Juda et d'Israël. Ces du moins la lecture de la Bible Massoretic, mais son texte ici, si l'on juge de mai les variantes du grec et de Saint-Jérôme, est un peu endommagé. La plupart des commentateurs qui pense que le passage de foi pense que l'auteur se réfère à Est., XXXVI-XXXIX. Il faut enfin mentionner le "Ascension du Isaias", à un temps attribué au Prophète, mais n'a jamais admis dans le canon.
II. Le livre de Isaias
Le livre canonique de Isaias se compose de deux collections de discours, l'un (chapitres 1-35) appelle parfois le «premier Isaias", l'autre (chapitres 40-66) de style moderne par de nombreux critiques le "deutero-(ou Seconde) Isaias ", entre ces deux est une portion de récit historique, certains auteurs, comme Michaelis et Hengstenberg, tenue à Saint-Jérôme que les prophéties sont placés dans l'ordre chronologique, d'autres, comme Vitringa et Jahn, dans un ordre logique, d'autres Enfin, comme Gesenius, Delitzsch, Keil, pense que la commande est en partie logique et chronologique en partie. Non moins désaccord règne sur la question du collecteur. Ceux qui croient que Isaias est l'auteur de toutes les prophéties contenues dans le livre en général à fixer le Prophète lui-même. Mais pour les critiques qui cause l'authenticité de certaines des parties, la compilation se fait par un fin collectionneur et inconnus. Il serait bon, toutefois, avant de proposer une solution à analyser rapidement le contenu.
Première Isaias
Dans la première collection (cc. i-XXXV) il semble y avoir un regroupement des discours en fonction de leur objet: (1) cc. i-xii, oracles traitant de Juda et d'Israël, (2) cc. xiii-xxiii, prophéties concernant (principalement) les nations étrangères, (3) cc. xxiv-xxvii, une apocalypse, (4) cc. xxviii-XXXIII, discours sur les relations de Juda à l'Assyrie, (5) cc. XXXIV-XXXV, avenir de Edom et Israël.
Première section
Dans le premier groupe (i-xii) nous distinguer mai distinct oracles. Ch. i arraigns Jérusalem pour son infidélité et l'ingratitude; sévères châtiments se sont révélées vaines, mais le pardon peut être assurée par un vrai changement de vie. Les ravages de Juda points, soit au moment de la syro-Ephraimite coalition (735) ou l'invasion assyrienne (701). Ch. ii menace jugement sur la fierté et semble être une des premières du propos du Prophète. Elle est suivie (III-IV) par une sévère mise de la nation dirigeants pour leur injustice et un pamphlet contre les femmes de Sion pour leur luxe gratuite. Le bel apologue de la vigne sert de préface à l'annonce de la peine en raison de la chef troubles sociaux. Ces semblent pointer vers les derniers jours de Joatham, ou le tout début du règne d'Achaz (à partir de 736-735 avant J.-C.). Le chapitre suivant (vi), en date dans l'année du décès d'Ozias (740), raconte l'appel du Prophète. Avec VII ouvre une série d'énoncés pas appelé à tort "le livre d'Emmanuel", il est composé de prophéties portant sur la syro-Ephraimite guerre, et se termine par un vibrant description (un indépendant oracle?) De ce que le pays sera sous un avenir souverain (ix, 1-6). Ch. ix, 7-x, 4, dans cinq strophes annonce que Israël est foredoomed à la ruine totale, l'allusion à des rivalités entre Éphraïm et Manasses a peut-être à voir avec les révolutions qui ont suivi la mort de Jéroboam II, dans ce cas, la prophétie pourrait date un certain temps entre 743-734. Beaucoup plus tard est la prophétie contre Assur (x, 5-34), postérieure à la capture de Arshad (740), Calano (738), ou Charcamis (717). La situation historique qui y sont décrites suggère moment de l'invasion Sennachérib (environ 702 ou 701 avant JC). Ch. xi représente le règne heureux d'être de l'idéal roi, et un hymne d'action de grâce et de louange (xii) clôt cette première division.
Deuxième section
La première "charge" vise à Babylone (viii, 1-XIV, 23). La situation suppose par le prophète est celui de l'exil, un fait qui incline certains à ce jour peu de temps avant 549, contre d'autres qui détiennent il a été écrit sur la mort de Sargon (705). Ch. xiv, 24-27, annonce le renversement de l'armée assyrienne sur la montagne de Juda, et considéré par certains comme un égaré une partie de la prophétie contre Assur (x, 5-34), appartient sans doute à la période de la campagne de Sennacherib. Le prochain passage (xiv, 28-32) a été occasionnés par la mort de certains ennemi des Philistins: les noms de Achaz (728), Theglathphalasar III (727), et Sargon (705) ont été proposés, le dernier apparaissant plus probable . Les chapitres XV-XVI, "la charge de Moab", est considéré par beaucoup comme se référant au règne de Jéroboam II, roi d'Israël (787-746), sa date est hypothétique. Les «fardeau de Damas" (xvii, 1-11), dirigée contre le Royaume d'Israël, ainsi, devrait être confiée à environ 735 avant JC Voici un court énoncé sur l'Éthiopie (prob. 702 ou 701). Vient ensuite le remarquable prophétie sur l'Egypte (xix), dont l'intérêt ne peut qu'être renforcée par les récentes découvertes à Éléphantine (vv. 18, 19). La date présente une difficulté, le temps allant, selon les diverses opinions, de 720 à 672 av. L'oracle suivant (xx), contre l'Égypte et l'Éthiopie, est imputé à l'exercice au cours duquel Ashdod a été assiégée par les Assyriens (711). Tout ce que la capture de Babylone il est fait allusion dans "la charge du désert de la mer" (xxi, 1-10) n'est pas facile à déterminer, pendant la durée de vie de Babylone Isaias a été trois fois assiégé et pris (710, 703, 696 BC). Indépendants critiques semblent enclins à voir ici une description de la prise de Babylone en 528 avant J.-C., la même description étant le travail d'un auteur vivant vers la fin de la captivité babylonienne. Les deux prophéties à court, sur une Edom (Douma; xxi, 11-12) et sur une Arabie (xxi, 13-17), ne donnent aucune indication quant au moment où elles ont été prononcées. Ch. xxii, 1-14, est une réprimande adressée aux habitants de Jérusalem. Dans le reste du chapitre Sobna (Shebna) est l'objet des reproches du Prophète et des menaces (environ 701 avant J.-C.). La section se termine avec l'annonce de la ruine et la restauration de Tyr (xxiii).
Troisième section
La troisième partie de la première collection comprend des chapitres xxiv-xxviii, parfois appelé "l'Apocalypse de Isaias". Dans la première partie (xxiv-xxvi, 29), le Prophète annonce pour un avenir indéterminé le jugement qui doit précéder le royaume de Dieu (xxiv), puis en termes symboliques, il décrit le bonheur du bien et le châtiment des méchants (xxv ). Elle est suivie par l'hymne des élus (xxvi, 1-19). Dans la deuxième partie (xxvi, 20-XXVII), le prophète décrit le jugement qui pèse sur Israël et ses voisins. La date est le plus instable entre la critique moderne, certaines pasages être attribué à 107 avant JC, d'autres encore à une date inférieure à 79 av. Il faut remarquer, toutefois, que les idées et dans la langue de ces quatre chapitres soutenir la tradition d'attribuer cette apocalypse de Isaias. La quatrième division s'ouvre avec une déclaration de malheur contre Ephraim (et peut-être Juda; xxviii, 1-8), écrit avant à 722 avant JC, la situation historique implicite dans xxviii, 9-29, est une forte indication que ce passage a été écrit sur 702 BC à la même date appartiennent xxix-xxxii, prophéties concernés par la campagne de Sennacherib. Cette série opportune conclut avec un hymne triomphant (xxxiii), le Prophète se réjouir dans la délivrance de Jérusalem (701). Chapitres XXXI-xxxv, la dernière division, annoncer la dévastation de Edom, et la jouissance des bénédictions abondantes racheté par Israël. Ces deux chapitres sont la pensée moderne par plusieurs critiques ont été écrites pendant la captivité dans le sixième siècle. L'analyse qui précède ne permet pas d'affirmer indubitablement que cette première collection en tant que telle est l'oeuvre de Isaias, mais que l'authenticité de la quasi-totalité de ces prophéties ne peut être sérieusement remise en question, la collection dans son ensemble pourrait encore être attribué au cours des dernières années de la vie du Prophète ou peu après. S'il ya vraiment des passages reflétant une époque plus tard, ils ont trouvé leur place dans le livre au cours du temps en raison d'une analogie à une véritable écrits de Isaias. Guère besoin de dire XXXVII-XXXIX. Les deux premiers chapitres racontent la demande formulée par Sennacherib-la cession de Jérusalem, et la réalisation de Isaias prédictions de sa délivrance; xxxviii Ezechias dit de la maladie, la guérison et le chant d'action de grâce; xxxix dit enfin de l'ambassade envoyée par Merodach et Baladan du Prophète reproche d'Ezechias.
Deuxième Isaias
Le deuxième recueil (xl-LVI) traite avec Israël à travers la restauration de l'exil babylonien. Les grandes lignes de la division telle que proposée par le jésuite Condamine sont les suivantes: une première section concerne la mission et le travail de Cyrus, il se compose de cinq parties: (a) xl-xli: l'appel de Cyrus à être de Yahvé instrument à la restauration d'Israël, (b) xlii, 8-XLIV, 5: la délivrance d'Israël de l'exil, (c) XLIV, 6-XLVI, 12: Cyrus Israël doit libérer Jérusalem et de permettre à construire, (d) xlvii: la ruine de Babylone (e) xlviii: passé les relations de Dieu avec son peuple sont un sérieux pour l'avenir. Suite à prendre est un autre groupe de déclarations, de style d'universitaires allemands "Ebed-Jahweh-Lieder", il est composé de xlix-lv (à laquelle xlii, 1-7, doivent être jointes) ainsi que lx-lxii. Dans cette section, nous entendons parler de la vocation de serviteur de Yahvé (XLIX, 1-Li, 16), puis d'Israël glorieux à domicile à venir (Li, 17-LII, 12); ensuite est décrit le serviteur de Yahvé son rachat par son peuple souffrances et la mort (xlii, 1-7; lii, 13-15; LIII, 1-12), puis suit un brillant vision de la nouvelle Jérusalem (LIV, 1-lv, 13, et LX, 1-LXII, 12) . Ch. LVI, 1-8, développe cette idée, que tous la verticale du cœur, quelle que soit leur statut juridique, seront admis à Yahvé de neuf personnes. En LVI, 9-LVII, le Prophète inveighs contre l'idolâtrie et l'immoralité afin monnaie courante parmi les Juifs, le simulacre de piété avec lesquels les jeûnes ont été observés (LVII). En lix le Prophète représente le peuple confessant leurs péchés chef; cet humble reconnaissance de leur culpabilité invite Yahvé se pencher à ceux qui ont "passé de rébellion". Une description dramatique de la vengeance de Dieu (LXIII, 1-7) est suivie par une prière pour la miséricorde (LXIII, 7-LXIV, 11), et le livre se termine sur l'image du châtiment des méchants et la happines du bien. Beaucoup de perplexité questions sont soulevées par l'exégèse de la «deuxième Isaias". Le "Ebed-Jahweh-Lieder», en particulier, de proposer de nombreuses difficultés. Qui est ce "serviteur de Yahvé"? Le titre s'applique à la même personne tout au long de dix chapitres? L'écrivain avait en vue quelque personnage historique passé de l'âge, ou un appartenant à son propre temps, ou le Messie à venir, ou même certaines personne idéale? La plupart des commentateurs voir dans le «serviteur de Yahvé" un individu. Mais cette personne est un des grands personnages historiques d'Israël? Pas de réponse satisfaisante n'a été donnée. Les noms de Moïse, David, Ozias, Ezechias, Isaias, Jeremias, Josias, Zorobabel, Jechonias, Eleazar et ont tous été suggéré comme étant la personne. L'exégèse catholique a toujours souligné le fait que toutes les caractéristiques du "serviteur de Yahvé" ont trouvé leur réalisation complète en la personne de Notre Seigneur Jésus-Christ. Il doit donc être considérée comme l'un individu décrit par le prophète. La "seconde Isaias" donne lieu à d'autres plus critique et moins de problèmes importants. À l'exception de un ou deux passages, le point de vue tout au long de cette section est celui de la captivité babylonienne, il ya une évidente différence entre le style de ces vingt-sept chapitres et que de la «première Isaias"; en outre, la théologie idées de xl-lxvi décidé montrer une avance sur celles qui figurent dans la première trente-neuf chapitres. Si tel est le cas, il ne s'ensuit pas que xl-lxvi ne sont pas par le même auteur que les prophéties de la première collection, et mai-il pas être de bonnes raisons pour l'attribution de la paternité de ces chapitres pour une «deuxième Isaias" vers la vie fin de la captivité babylonienne? Telle est l'affirmation de la plupart des modernes non-universitaires catholiques.
Ce n'est pas la place pour une discussion de ce que l'on une question complexe. Nous nous limitons donc à indiquer la position de bourse catholique sur ce point. Cela est clairement énoncé dans la décision rendue par la Commission biblique pontificale, 28 Juin, 1908. (1) Admettre l'existence d'une véritable prophétie, (2) Il n'ya pas de raison pour laquelle "Isaias et les autres prophètes devrait prononcer prophéties concernant uniquement les choses qui étaient sur le point d'avoir lieu immédiatement ou après un court espace de temps" et pas "les choses qui devraient être remplies après de nombreuses les âges ». (3) n'est pas non plus tout ce postulat que les prophètes doivent «toujours l'adresse de leurs auditeurs, et non à ceux qui appartenaient à l'avenir, mais seulement ceux qui étaient présents et contemporain, afin qu'ils puissent être compris par eux-mêmes». Par conséquent, il ne peut être affirmé que "la deuxième partie du Livre de Isaias (xl-lxvi), dans lequel le Prophète adresses comme un vivant parmi eux, pas les Juifs qui ont été les contemporains d'Isaias, mais les Juifs en deuil de l'exil Babylone, ne saurait avoir pour Isaias son auteur lui-même, qui était mort bien avant, mais doit être attribué au Prophète inconnu vivant parmi les exilés ". En d'autres termes, bien que l'auteur de Isaias xl-lxvi ne parler du point de vue de la captivité babylonienne, mais ce n'est pas la preuve qu'il doit avoir vécu et écrit à cette époque. (4) "L'argument philologique de la langue et le style contre l'identité de l'auteur du Livre de Isaias ne doit pas être considérée comme suffisamment grave pour obliger un homme de jugement, connaissent bien l'hébreu et la critique, de reconnaître dans le même livre une pluralité des auteurs ". Les différences de langue et de style entre les parties du livre ne sont ni refusé ni sous-estimée, il est seulement affirmé que tels qu'ils apparaissent, ils ne sont pas obliger un d'admettre la pluralité des auteurs. (5) "Il n'ya pas de solides arguments à l'avant-plan, même pris ensemble, de prouver que le livre de Isaias doit être attribué Isaias pas à lui seul, mais à deux ou plutôt de nombreux auteurs".
III. Satisfaction des travaux de Isaias
Il mai pas être peu inutile d'énoncer les grandes caractéristiques du grand prophète, sans doute un des plus beaux personnalités en hébreu histoire. Sans occuper une position officielle, elle est tombée sur les lots de Isaias à prendre une part active au cours de bien gênant, quasiment quarante ans en contrôle de la politique de son pays. Ses conseils et reproches sont parfois lettre morte, mais l'expérience a finalement enseigné les dirigeants de Juda que la partie du point de vue du Prophète signifie toujours un recul de la situation politique de Juda. Afin de comprendre l'évolution de sa politique, il est nécessaire de se rappeler ce que par principe, il a été animé. Ce principe, il découle de sa foi inébranlable en Dieu qui régissent le monde, et surtout dans son propre peuple et les nations d'entrer en contact avec ces derniers. Le peuple de Juda, oublieux de leur Dieu, compte tenu de pratiques idolâtres et les troubles sociaux de toutes sortes, a porté peu d'attention aux avertissements ancien. Une chose seulement alarmé, à savoir que des nations hostiles menacent Juda de tous les côtés, mais sont-ils pas le peuple élu de Dieu? Il serait certainement pas permettre que son pays à être détruit, même comme d'autres l'ont été. Entre-temps, la prudence dicte que les meilleurs moyens possibles soient prises pour mettre eux-mêmes de présenter des dangers. La Syrie et Israël ont été complot contre Juda et son roi; Juda et son roi ferait appel à la puissante nation du Nord, et plus tard au roi d'Égypte.
Isaias ne pas entendre aught de cette politique à courte vue, fondée seulement sur la prudence, ou une fausse confiance religieux, et en refusant de regarder au-delà de l'instant. Juda était terrible dans les détroits, Dieu seul peut la sauver, mais la première condition fixée pour la manifestation de sa puissance était moral et social réforme. Syriens, Ephraimites, des Assyriens, et tout le reste ne sont que les instruments du jugement de Dieu, dont l'objectif est le renversement des pécheurs. Certes, Yahvé ne permettra pas que son peuple est totalement détruits; Son alliance Il ne manquera pas de tenir, mais il est vain d'espérer que, lorsqu'elle est bien méritée châtiment mai être échappés. De ce point de vue des desseins de Dieu n'a jamais fait de la foi Isaias vaciller. Il a tout d'abord proclamé ce message au début du règne d'Achaz. Le roi et ses conseillers ne voit pas de salut pour Juda, sauf dans une alliance, qui est une reconnaissance de vassalité, l'Assyrie. C'est le Prophète s'oppose de toutes ses forces. Avec sa fine prospective, il a clairement perçu que le véritable danger pour Juda n'a pas été de Ephraim et la Syrie, et que l'intervention de l'Assyrie dans les affaires de la Palestine en cause un renversement complet de l'équilibre des forces le long de la côte méditerranéenne. En outre, le Prophète divertir mais pas de doute que, tôt ou tard un conflit entre les empires rivaux de l'Euphrate et du Nil doit se poser, puis leurs hôtes ne essaim sur la terre de Juda. Pour lui, il était clair que le cours proposé par Juda d'auto-conceited hommes politiques était comme le vol fou de "stupide colombes", se jeter tête dans le filet. Isaias conseils n'a pas été suivie et une par une les conséquences qu'il avait prédit ont été réalisées. Toutefois, il a continué à proclamer son point de vue prophétique des événements actuels. Chaque nouvel événement d'importance est par lui-même transformé en une leçon non seulement à Juda, mais à tous les pays voisins. Damas a diminué, tout comme les ivrognes et de Samarie revellers voir les ruines de leur ville. Tyr se vante de sa richesse et la position imprenable, son malheur est pas moins décrété, et sa chute sera d'autant plus surprendre le monde. Assyrie elle-même, engraissés avec le butin de toutes les nations, l'Assyrie "la verge de Dieu de vengeance», quand elle aura accompli son destin providentiel, se réunit avec son destin. Dieu a ainsi décrété le malheur de toutes les nations pour la réalisation de ses objectifs et la mise en place d'un nouvel Israël nettoyés de tous les anciens defilements.
Les hommes politiques de Judée vers la fin du règne d'Ezechias avait prévu une alliance avec le roi d'Égypte contre l'Assyrie et soigneusement caché leur but du Prophète. Lorsque ce dernier est venu à savoir la préparation de rébellion, il était déjà trop tard pour défaire ce qui a été fait. Mais il pourrait au moins donner libre cours à sa colère (voir Isaïe 30), et nous savons tous deux de la Bible et Sennachérib son propre compte de la campagne de 701 comment l'armée assyrienne en déroute les Égyptiens à Altaku (Elteqeh de Josué 19:44), Accaron capturé, et envoyé un détachement de faire des ravages Juda; Jérusalem, investi de près, a été sauvée que par le paiement d'une rançon énorme. La justification de la politique de Isaias, cependant, n'était pas encore achevée. L'armée assyrienne se retire, mais Sennachérib, pensée, semble-t-il dangereux de laisser dans son sillage une ville fortifiée, comme Jérusalem, a exigé la remise immédiate de la capitale Ezechias. À la commande d'Ezechias, aucune réponse n'a été donnée au message, mais le roi enjoignit de Isaias humblement d'intercéder pour la ville. Le Prophète avait pour le roi un message rassurant. Mais le répit dans la capitale de Judée a été court. Bientôt une nouvelle ambassade assyrien est arrivé avec une lettre du roi contenant un ultimatum. Dans la "peur panique" de la ville il y avait un homme de Sennachérib qui n'a tenu aucun compte, c'est par lui que la réponse devait être donnée à l'ultimatum des Assyriens fier: "La vierge, fille de Sion te l'a méprisé et riait te de mépris;... Il ne doit pas entrer en cette ville, ni tirer une flèche dans celui-ci.... d'ailleurs qu'il est venu, il est de retour, et dans cette ville il n'est pas arrivé, dit le Seigneur "( xxxvii, 22, 33). Nous savons comment, en réalité, une catastrophe soudaine a dépassé le armée assyrienne et la promesse de Dieu est remplie. Ce couronnement de la défense divinement inspiré la politique de Isaias a préparé le cœur des Juifs religieux pour la réforme provoquée par Ezechias, sans doute le long de lignes fixées par le Prophète.
En examinant la politique de Isaias la vie publique, nous avons déjà vu quelque chose de religieux et de ses idées sociales; tous ces points de vue étaient en effet plus intimement liée à son enseignement. Il mai être bien maintenant m'attarder un peu plus en détail sur cette partie du message du Prophète. Isaias la description de l'état religieux de Juda dans la dernière partie de la huitième siècle est tout sauf flatteur. Jérusalem est comparée à Sodome et Gomorrhe; apparemment la majeure partie de la population plutôt que de la superstition religieuse. Les sacrifices ont été offerts à de routine; withcraft et la divination étaient en honneur; voire plus, des divinités ont été ouvertement invoquée côte à côte avec le vrai Dieu, et en secret le culte immoral de certaines de ces idoles était largement dans le spectacle, plus de classe et la Cour elle-même donner à cet égard un exemple odieux. Dans tout le royaume, il y avait la corruption de hauts fonctionnaires, de plus en plus de luxe parmi les riches, orgueil aveugle de la femme, l'ostentation parmi les classes moyennes personnes, honteux partialité des juges, sans scrupules la cupidité des propriétaires de grands domaines, et de l'oppression de la pauvres et humbles. La suzeraineté assyrienne n'a pas changé quoi que ce soit dans ce woeful état de choses. Aux yeux de Isaias cet ordre de choses est intolérable, et il ne se lasse pas de répéter, il pourrait ne pas durer. La première condition de la réforme sociale a été la chute du nombre des injustes et des dirigeants corrompus, les Assyriens sont les moyens nommé par Dieu à niveau leur fierté et la tyrannie de la poussière. Avec leurs idées erronées sur Dieu, la nation imaginé Il ne portait pas sur lui-même sur les dispositions de ses fidèles. Mais Dieu loathes sacrifices offerts par «... Les mains pleines de sang. Lavez-vous, être propre,... Soulager les opprimés, juge pour l'orphelin, défendre la veuve.... Mais si vous n'avez pas l',... épée vous dévorera "(i, 15-20). Dieu apparaît ici comme le vengeur pas tenu compte de la justice humaine autant que de sa divine droits. Il ne peut pas et ne laisserons pas l'injustice, la criminalité, l'idolâtrie et restent impunis. La destruction des pécheurs inaugurera une ère de la régénération, et un petit cercle d'hommes fidèles à Dieu seront les prémices d'un nouvel Israël exempt de passé defilements et dirigé par un descendant de David's House. Avec le règne d'Ezechias a commencé une période de renouveau religieux. Il suffit de savoir dans quelle mesure la réforme étendue nous ne sommes pas en mesure d'indiquer locales sanctuaires autour de heathenish abus qui s'étaient rassemblés ont été supprimées, et de nombreux asherîm »et masseboth ont été détruits. Il est vrai que l'époque n'étaient pas mûrs pour un changement radical, et il y avait peu de réponse à l'appel du Prophète amendement pour le tort moral et la réparation des abus sociaux.
Les Pères de l'Eglise, faisant écho à l'éloge funèbre de Jésus, fils du Siracide (Ecclesiasticus 48:25-28), accord sur le fait que Isaias a été le plus grand des prophètes littéraire (Eusèbe, "Præp. Evang., V, 4, PG, XXII, 370; SYNOPS. Script. S. ", parmi les oeuvres de Saint-Athan., PG, XXXVIII, 363, de St-Cyrille de Jérusalem," là-dessus., Prooem. ", Groupe d'emballage, LXX, 14; St . Isidore de Pelus. "Epist.", I, 42, PG, LXXVIII, 208; Théodoret. "Là-dessus. Argum.", Groupe d'emballage, LXXXI, 216, de St-Jérôme, "Prol. Là-dessus." PL, XXIV, 18; Præf. Ad Paul. Et Eustoch. ", PL, XXXII, 769;" De civ. Dei, XVIII, XXIX, 1, PL, XLI, 585, etc.) Isaias du génie poétique a été en tous points digne de sa haute position comme un prophète. Il est inégalée dans la poésie, descriptif, lyrique, ou élégiaque. Il est dans ses compositions une rare élévation et la majesté de la conception, et une richesse sans précédent de l'imagerie, jamais le départ, toutefois, de la plus grande bienséance, l'élégance et la dignité. Il possède un extraordinaire pouvoir d'adapter sa langue à deux reprises et le public, parfois il affiche plus exquise tendresse, et à d'autres moments austère gravité, il assume successivement une mère de la mémoire et ton irrésistible, et l'arrière de manière implacable un juge, en train de faire utilisation de l'ironie délicate à faire comprendre à ses auditeurs ce qu'il aurait à comprendre, puis impitoyablement fondest briser leurs illusions ou brandissant des menaces qui surgissent tels des puissants tonnerres. Ses reproches ne sont ni impétueux comme ceux de Osee ni blustering comme ceux d'Amos, il ne permet la condamnation de son esprit ou la chaleur de son cœur à overdraw une caractéristique ou à outrepasser les limites assignées par le goût le plus exquis. Un goût exquis est en effet une des principales caractéristiques du style du Prophète. Ce style est rapide, énergique, plein de vie et de la couleur, et withal toujours chaste et digne. Il manifeste en outre un magnifique commande de la langue. Il a été dit à juste titre qu'aucun prophète n'a jamais la même commande de nobles throughts; mai il être aussi juste ajouté que jamais peut-être fait un homme prononcer nobles pensées en plus belle langue. Saint-Jérôme a rejeté l'idée que les prophéties Isaias était vrai poésie dans le plein sens du mot (dans Præf. Est., PL, XXVIII, 772). Néanmoins, l'autorité de l'illustre Robert Lowth, dans son "Conférences sur la poésie sacrée des Hébreux" (1753), estimé que «l'ensemble du livre d'Isaïe à être poétique, une exception de quelques passages, qui, si elles sont réunies, à ne plus dépasser la majeure partie des cinq ou six chapitres ". Cet avis de Lowth, en première remarque à peine, est devenue de plus en plus général dans la dernière partie du XIX e siècle, et il est maintenant commun entre chercheurs bibliques.
Informations concernant la publication écrite par Charles L. Souvay. Transcrit par WGKofron. Avec, grâce à St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Outre les commentaires généraux et des commentaires consulter: Cheyne, Livre d'Isaïe organisé chronologiquement (Londres, 1870); IDEM, prophéties d'Isaïe (Londres, 1880); IDEM, Introd. du Livre d'Isaïe (Londres, 1895); CONDUCTEUR, Isaïe: sa vie et l'époque et les écrits qui portent son nom (Londres, 1888); LOWTH, Isaïe, traduction, dissert. et des notes (Londres, 1778); SKINNER, Isaïe (Cambridge, 1896); GA Smith, livre d'Isaïe (Expositor's Bible, 1888-1890); WR SMITH, les prophètes d'Israël et leur place dans l'histoire (Londres, 1882); KNABENBAUER, commentaire. dans Isaiam prophetam (Paris, 1887); Condamine, Livre d'Isaie, trad. critique avec des notes et commentaires. (Paris, 1905, un volume d'introduction à la même chose est à paraître); Le Hir, Les trois grands prophètes, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel (Paris, 1877); IDEM, Études Bibliques (Paris, 1878); Delitzsch, Commentar über das Buch Jesaja; TR. (Edimbourg, 1890); Duhm, Das Buch Jesaia (Gottingen, 1892); GESENIUS, Der Prophet Jesaja (Leipzig, 1820-1821); EWALD, Die Propheten des Alten Bundes (Tübingen, 1840-1841); tr. par F. Smith, (Londres, 1876 -); Hitzig, Der Prophet Jesaja übers. und ausgelegt (Heidelberg, 1833); Kittel, Le Prophète Jesaia, 6th ed. Dillmann des travaux du même titre (Leipzig, 1898); KNABENBAUER, Erklärung des Proph. Isaias (Freiburg, 1881); Marti, Das Buch Jesaja (Tübingen, 1900).
ARTICLE POSITIONS:
L'appel du prophète.
Le recours à l'Assyrie.
Alliance avec l'Égypte.
Réserver des décisions.
La question de Ch.. xl.-lxvi.
Le problème critique.
La "variété" d'Isaïe.
Les périodes de la Prophétie.
Le chef note du Livre d'Isaïe est
- variété variété de ton, de style, de pensée, et du contexte historique. La première étape dans l'étude d'Isaïe est de réaliser cette variété en prenant une enquête du contenu. Le titre (i. 1) prépare le lecteur à s'attendre à une collection de prophéties étroitement liés (et donc appelé une «vision», au singulier) concernant Juda et de sa capitale. Il est clair, par conséquent, que ch. XIII.-XXIII. seulement ont été insérés comme une réflexion après coup, pour, à l'exception du ch. xxii., ils ont tous trait à des nations étrangères; ch. XIV. 24-27, XVII. 12-14, XXII. 1-14, et 15-25 (qui se rapportent à Juda ou à Jérusalem) mai être considérés comme des fragments qui ont péri si un éditeur n'a pas pensé à insérer dans ce groupe. Ch. xxiv.-XXVII., également, ne peut avoir été admis par l'extension du plan initial, car ils parlent essentiellement d'un jugement sur la terre en général, et lorsqu'ils le font digression à Israël, il est dans la langue obscure, les hommes de «Juda et de Jérusalem" pourrait généralement pas compris. De même, ch. xxxiv.-XXXV. peut avoir formé aucune partie de la vision originale, pour la plus grande partie (xxxiv.) est préoccupé, non pas de Juda, mais avec Edom. Ch. xxxvi.-XXXIX. parler d'Isaïe à la troisième personne, et coïncident largement avec II Rois xviii. 13-XX. 19. Ch. xl.-lxvi. ont pour arrière-plan, en tout cas dans une large mesure, dans les ruines de Jérusalem et son peuple en captivité. En suivant, par conséquent, que l'instinct de l'ordre, qui est, bien entendu, pas la même chose que la critique, mais il est au moins un élément, les premières impressions d'Isaïe doit être obtenu auprès de ch. I.-XII. et xxviii.-XXXIII.
Ch. I.: L'un des plus beaux spécimens de la rhétorique prophétique connue. C'est dans sa forme actuelle, une prophétie générale, pleine d'édification pour toutes les périodes de l'histoire d'Israël, thòugh la place accordée dans les versets 29, 30 au culte païen pratiqué dans les creux des jardins n'aurait pas semblé parfaitement naturel dans la dernière période de la pureté religieuse stricte. Il ya quatre idées principales: l'ingratitude d'Israël à son Dieu, le repentir de faux oblations, le vrai repentir de changé une vie, de purification de l'extérieur, à défaut de purification de l'intérieur.
Ch. ii.-iv.: Une série de dénonciations de la corruption nationale ci-joint entre deux images de l'âge idéal. Isaïe va ici plus en détail, tant en ce qui concerne la nature de Juda du péché et de l'inévitable châtiment. Comme un tonnerre d'orage-la colère de Dieu va bouleverser la fière, et balayer les heathenish luxe des grandees de la terre; toutes les classes seront perturbées agréable de leur sécurité, les citoyens ablest ira en captivité, pour le leur est le plus grand culpabilité, ni les femmes de Jérusalem escape (comp. Amos iv. 1-3).
Ch. v.: Un bref énoncé de portée similaire. Il commence par une parabole brillante sur la vigne de Dieu, la morale de ce qui est le danger de Juda de l'ingratitude, puis suit une série de "wos" sur le chef national péchés, et une étrange, mystérieux annonce de terribles envahisseurs.
L'appel du prophète.
Ch. vi.: Ce chapitre pourrait bien avoir atteint à la tête de l'ensemble du livre. Il décrit l'appel du prophète. Une vision, comme tous les prophètes mai s'attendre à avoir (bien que l'abondance de visions n'existe aucune preuve de la bonté d'un "homme de Dieu"), est venu à Ésaïe, et dans cette vision-de la somme qui a été glorifié et idéalisé Temple - Dieu Isaïe et l'intensité de ces paroles: «Qui dois-je envoyer?" "Envoyez-moi." Pas de passage est tellement importante que celle-ci est pour le véritable biographie d'Isaïe.
Ch. vii.-ix. 7: En partie historique, en partie prophétique. Il est regrettable que ce précédent n'est pas suivie plus fréquemment. On sait maintenant que Isaïe cherché à influencer Achaz, mais a été repoussée par le roi. Juda était en péril angine de Pekah les envahisseurs et Rezin (pas les envahisseurs à qui il a fait en sorte mystérieusement v. 26 et suiv.), Et il y avait un conflit entre les deux principes-dépendance à l'égard de l'homme en dehors de l'aide et la confiance implicite d'Israël Dieu. Achaz était pour la première, Isaïe pour la seconde. Un résultat qui il a été Achaz ne pourrait jamais pu prévoir: le signe d'Emmanuel a fourni la matière à controverse pour l'heure présente. Il serait peut-être pensé qu'il s'agissait d'une promesse de sécurité. Mais Isaïe ne pouvait pas «parler de paix quand il n'y avait pas de paix." C'est la désolation, et non la délivrance, qui l'incrédulité de Achaz en fin de compte, mettre sur son malheureux pays (VII. 17-25). En ch. VIII. 1-4 Isaïe réaffirme sa déclaration (VII. 7-9) d'un jugement à venir rapidement à Damas et Samarie. Mais Juda échapper? Non, mais le noyau de la nation la fuite. Jugement permettra d'épuration. Un fournisseur existe déjà dans les conseils de Dieu, et il rétablira le royaume de David dans une forme idéalisée (IX. 1-7). Ch. IX. 8-x. 4: Une image très poétique de l'approche de la ruine du royaume du Nord, mais il ya aussi des regards à Juda. La rivalité des factions dans l'état et la chute de l'incompétence des dirigeants sur le champ de bataille sont décrits graphiquement.
Le recours à l'Assyrie.
Ch. X. 5-XII. 6: Il ya plus de la pensée religieuse, cependant, dans le discours contenues dans ces chapitres. La variété d'images, aussi, est très remarquable. Assyrie (qui est, de son roi; comp. L'utilisation de "France" et "Angleterre" dans Shakespeare) est le personnel ou la hache dans la main de Dieu. Son armée est comme une forêt. Assyrie la soif de conquête, c'est comme le sport d'oiseaux qui nichent. Voir l'mars étonnamment rapide des forces armées hôtes! Certains avec leur chef "serrer les mains» à la montagne sacrée. Le royaume de David, comme il semble, être réduit. Mais oui, aussi, l'Assyrie sera coupé vers le bas, et tout en un "tirer" (RV) "se fait sortir le stock de Jesse," pas de perspective est tenue pour l'Assyrie. Non à Babylone, mais à Jérusalem, les nations de réparation. Pas dans l'Assyrie, mais sur la terre d'Israël, la paix du paradis être illustrés par l'exemple. Là tous les exilés d'Israël être ramené, le chant des psaumes pieuse et la joie reconnaissante. Ch. xxviii.-XXXIII.: Ces chapitres sont également plein de variété. De la première que le prophète alterne entre le jugement et le salut. Les fiers de la couronne ivrognes (princière ivrognes!) De Ephraim est foulé aux pieds vers le bas, pour les résidus, il est une couronne de gloire (la Samarie est tombé 722 BC). Mais il existe des ivrognes (sacerdotale ivrognes!) En Juda trop de confiance dans un "refuge de mensonges" au lieu de dans le "fondement solide" pierre (xxviii. 15-17). À un autre moment où l'enseignant semble avoir adopté un ton différent. Quelques-uns, peut-être, est devenu dejected par Isaïe fréquentes référence à la destruction. Serait-ce le labourage et volée durer éternellement? Non, un husbandman terrestre est trop sage pour cela, et le céleste husbandman connaît le mieux de tous que la destruction ne se justifie que par l'objet de semis de plantes utiles lorsque le sol a été préparé (xxviii. 23-29).
Il est vrai, comme le ch. XXIX. spectacles, la grande majorité sont tout à fait autrement impressionné par Isaïe la prédication. Une profonde léthargie assombri le sens des dirigeants (versets 10-12). Mais l'écrasement du tonnerre se réveillent. En moins d'un an Jérusalem sera assiégée, et au milieu du siège Dieu lui-même, tomber sur Jérusalem et la punir (1-4, 6). Mais n'ayez crainte, l'ennemi sera souffrent le plus, Dieu ne permettra pas que les nations pour détruire le Mont Sion (5, 7, 8). Wo à la formalists et à la non-croyant politiques de Juda! (13-15). Mais toutes les bénédictions sont meilleures pour les pauvres et les humbles.
Alliance avec l'Égypte.
La cause d'Isaïe la colère contre les hommes politiques est une alliance avec l'Égypte qui était prévu dans le secret. Ceci est illustré par ch. XXX. Isaïe prédit la déception qui attend les ambassadeurs, et les terribles résultats qui willfollow de cette courte vue des Etats. Mais ici encore, le contraste est d'habitude mis en place. Storm et le soleil en concurrence les uns avec les autres. L'âge d'or sera encore venu; Nature participer au bonheur de régénérer Juda. Assyrie sera écrasé, et le temps Juifs chanter, comme dans la nuit de la fête-journée (la veille de la Pâque; comp. Ex. Xii. 42). En ch. xxxi.-XXXII. 8, le prophète plane toujours sur le même thème, alors que dans xxxii. 9-20 négligent la sécurité des femmes est très critiquée (comp. iii. 16 et suiv.), La désolation bientôt être forgé par l'envahisseur est décrite, et, comme une joie revanche, l'avenir de transformation du caractère national et de les conditions matérielles de vie sont une fois de plus annoncé confiance. Ch. XXXIII. est un des plus singulier des spécimens existants de prophétique écrit. Il n'existe pas de disposition apparente, et certains des versets semblent être très isolés. C'est une sorte de vision qui est décrit. Les terres sont en cours de déchets. O Seigneur, aide! Mais voir! l'hostilité des hordes soudainement disparaître, Le Dieu de Sion est sa sécurité. Hélas! pas encore. Les routes sont toujours des déchets. L'ensemble du pays en provenance du Liban à Sharon pleure. Oui, c'est Dieu est temps de se poser. Il a, en effet, posé, et les "impies" (les Juifs convertis) trembler, tandis que les justes sont assurés du salut. Hé bien le recul de leur passé trouble les rendre! (verset 18). Puis aussi, il sera clair que la charge de Sion de culpabilité a été supprimée.
Réserver des décisions.
L'idée qui imprègne le premier des cinq livres de moins (ch. XIII.-XXIII., Xxiv.-XXVII., Xxxiv.-xxxv., Xxxvi.-XXXIX., Et xl.-lxvi.) Qui attendent encore l'examen mai être exprimé dans Ésaïe ses propres mots (ils sont ici prises provisoirement à Isaïe): «C'est la fin qui est purposed sur toute la terre: et c'est la main qui est tendue à toutes les nations» (XIV. 26). Il est, en fait, un livre de jugements sur les nations, à l'exception que quatre passages ont trouvé admission dans celle-ci, qui concernent, non pas au monde extérieur, mais pour le petit peuple qui, comme Isaïe mai ont pensé, à pesé dans l' yeux de Dieu tous les autres pays réunis. Ces quatre passages sont les suivants:
Ch. XIV. 24-27 est une courte prophétie déclarant le but d'Israël est le Dieu de roulement de l'Assyrie aux pieds sur les "montagnes" de Juda, à laquelle est jointe une déclaration solennelle, dont une partie est citée ci-dessus (versets 26, 27). En ch. XVII. 12-14, il est un graphique prophétie de la destruction des "nombreuses nations» qui attaquent Jérusalem (comp. viii. 9, 10; xxix. 7, 8); pas de nation est du doigt. En ch. XXII. 1-14 il est un des reproches indignés de la population de Jérusalem, qui ne sont pas en mesure est devenue abstinente par le danger, tout à l'heure retiré, de les Assyriens, au lieu d'examiner dans leurs moyens, de cesser de faire le mal, et apprendre à faire le bien, ils s'adonner sauvages réjouissances. En ch. XXII. 15-25 une invective contre le vizir de la journée (Shebna) est suivie par une promesse de sa fonction pour un homme digne (Eliakim), à laquelle une annexe est jointe annonçant cette deuxième vizir de l'automne.
Sur les jugements précis sur les nations, autres que les juifs, la première (ch. XIII.) Déclare le malheur de Babylone, et qui lui est joint en annexe une amende, artistique hymne de la victoire sur le Roi de Babylone (XIV. 4b-21) . Observez que le prophète parle clairement que si les Mèdes ont été déjà mobiliser pour l'mars sur Babylone. Est-ce à supposer que Isaïe était à l'époque dans une extase? Ch. XIV. 22-23 est une prophétie, résumant Babylon's malheur dans le style plus prosaïque. Ch. XIV. 28-32 contient le malheur des Philistins, qui sont en joie prématurée à la "fraction" de certains terrible "tige". Ch. XV.-XVI. 12 sont très spectaculaires, ils commencent par une image de la consternation des Moabites, à les ravages causés par un envahisseur, décrire le vol "de la population de plus de détails, expliquer comment un appel à la montagne de Sion pour obtenir de l'aide a été rejetée, faire des références sympathiques aux lamentations des Moabites sur leurs vignes en ruine, et puis, sans lien apparent, affirmer qu'aucun recours à Chemosh de l'aide sera efficace. A cela s'ajoute (versets 13, 14) une déclaration solennelle que la prophétie qui a été rendu à une période antérieure doivent être remplies dans un délai de trois ans.
Ch. XVII. 1-11 est à l'encontre de Damas (c'est-à-Syrie) et Ephraim (c'est-à-Israël). Ces deux puissances ont fixé eux-mêmes contre le vrai Dieu, et doivent subir le même châtiment. Toutefois, les quelques qui sont laissés en Israël se tournera vers le Dieu saint, et d'abandonner les formes inférieures de culte.
Ch. XVIII. était apparemment destinée à être une adresse à l'Éthiopie. Mais déjà (verset 3) le prophète se tourne vers le monde en général, les hommes et les offres tenir compte des signes du divin. Lorsque le pouvoir hostile à Dieu est venu pour la destruction, il sera coupé. Puis, les Éthiopiens envoyer présente à Jérusalem. La fin, donc, est vraiment limitée aux versets 4-6.
Ch. XIX. décrit l'effondrement total de l'Égypte, en raison de sa conquête par un "traitement cruel seigneur» (verset 4). Le principal intérêt, toutefois, se trouve dans les versets 18-24, qui contiennent apparemment des prévisions conjoncturelles de l'établissement de colonies juives dans cinq villes de l'Égypte, y compris la "ville du soleil", de la construction d'un sanctuaire en Egypte à Israël de Dieu , De la délivrance des Juifs (?) En Egypte en mal de leur détresse, de la conversion des Égyptiens et de la discipline providentiel de l'Égypte, qui sera désormais un membre d'une triade de sacré étroitement liées les nations et l'Égypte, l'Assyrie , Et Israël.
La prophétie dans ch. XX. donne un second jugement sur l'Égypte, et un nouveau jugement parfaitement sur l'Éthiopie. Il est en contraste marqué à la fois ch. XVIII. et à ch. XIX. Sa possession d'une introduction historique aurait conduit à sa groupés avec ch. vii.-ix. 7 et ch. xxxvi.-XXXIX., mais il était sans doute trop court pour autonome.
Ch. XXI. contient trois "charges" (ou oracles) - celle du "désert de la mer" (RV), par rapport à la destruction de Babylone par Elam et des médias (contingents dans les assaillent armée?), celui de Dumah (c'est Edom ), Et celui de la "Dedanites" (RV), intitulé par les premiers rédacteurs du texte hébreu "en Arabie," apparemment mots dérivés de l'ouverture mots "dans la forêt en Arabie." Les Oracles en ch. XXI. contiennent une grande textual difficultés. La seule prophétie dans cette section est que sur Tyr. Il a un caractère fortement élégiaque, ainsi que sa référence est très controversée. Là encore, textual problèmes doivent être réglés avant toute tentative d'exégèse. Mais il est clair que le point de vue de versets 15-18 n'est pas celui de versets 1-14. Il est un épilogue, et exprime un espoir beaucoup plus l'esprit que l'original prophétie. Tyr sera un jour d'importance pour le peuple de Jérusalem, sa prospérité est donc à désirer. Voici donc, la note de la variété ou le contraste est aussi fortement marqué que dans n'importe quelle partie d'Isaïe.
Encore plus remarquable est la variété dans le contenu de la deuxième des moins de livres (ch. xxiv.-xxvii.). Il est observé par RG Moulton que, dramatiques que cette amende est de passage, on cherche en vain la succession temporelle, et trouve plutôt "le pendule mouvement cher à l'imagination hébreu, en alternance entre jugement et salut." Toutefois, les parties de ce "Rhapsody" sécurité ne peut être réparti entre les dramatis personæ, car il n'existe pas de l'ensemble littéraire, mais un "Rhapsody" dans un sens non prévus par Moulton, une collection de fragments, petits ou grands, coutures, comme elle l'était, en même temps. Il pourrait également être appelé une "mosaïque" et, depuis peu, le cas échéant, la tentative a été faite de fusionner les différents éléments, on pourrait, avec beaucoup d'avantage, lisez cette composites travail dans l'ordre suivant:
(1) XXIV. 1-23: Le Jugement Dernier.
(2) XXV. 6-8: La fête d'ouverture dans la communion avec Dieu, la propagation non seulement pour Israël, mais pour tous les peuples.
(3) XXVI. 20, 21: Convocation à l'Juifs de couper eux-mêmes, tandis que Dieu réalise la terrible châtiment des méchants (comp. ex. Xii. 22b, 23).
(4) XXVII. 1, 12: Mystic prophétie du Léviathan de malheur, et la restauration de l'ensemble des Juifs dispersés.
(5) XXVII. 7-11: Conditions de salut pour les Juifs.
(6) XXVI. 1-19: Chant de louange pour la délivrance des Justes, qui passe dans une méditation rétrospective des événements récents, et se termine par une prophétie de la résurrection de ceux qui ont été fidèles jusqu'à la mort.
(7) XXV. 1-5: Le chant de louange pour la destruction d'une ville insolente.
(8) XXV. 9-12: Louange pour la délivrance, et les anticipations de la chute de Moab.
(9) XXVII. 2-5: Song concernant la vigne de Dieu, Israël. Ch. xxxiv.-XXXV. Afficher la même oscillation entre jugement et de salut qui a été noté précédemment. L'arrêt à toutes les nations (en particulier Edom) est représenté dans lurid teintes; sur ce, sans lien de transition, suit une image de salut et de la restauration des Juifs exilés.
Ch. xxxvi.-XXXIX. sont un mélange de narration, la prophétie, et la poésie. La grande délivrance de l'Assyrie sous Ézéchias, dans Isaïe qui joue un rôle important, est lié. Une ode sur la chute du roi d'Assyrie (rappelant xiv. 4b-21) montre Isaïe (s'il est Isaïe) pour être un poète très doué (xxxvii. 21b-29) et une sorte de Psaume (voir xxxviii. 20 ), Attribuée à Ézéchias, raconte comment l'orateur avait récupéré d'une grave maladie, et reconnue dans son rétablissement d'une preuve de l'ensemble du pardon de ses péchés. L'histoire met en lumière cette préface. Les deux ode à la ch. XXXVII. et dans le psaume ch. XXXVIII. sont accompagnés de prophéties de circonstance, pas dans un style poétique, adressée au Ézéchias. Ch. XXXIX. contient une prédiction d'une captivité babylonienne, également adressée à Ézéchias, et une préface historique.
La question de Ch.. xl.-lxvi.
Il reste ch. xl.-lxvi., qui suivent brusquement sur ch. xxxvi.-XXXIX., si un mauvais œil mai détecter une préparation pour "Confort vous, le confort vous," dans l'annonce de la gâter de Jérusalem et la mise hors d'Ézéchias fils à Babylone en ch. XXXIX. Ch. xl.-lxvi. sont souvent appelées "la prophétie de la restauration», et pourtant il ne nécessite pas une grande intelligence de voir que ces vingt-sept chapitres sont pleins de variété dans le ton et le style et le contexte historique. Une suggestion de cette variété mai sera présenté en donnant un tableau du contenu. Semblables à partir d'un historique et d'un point de vue religieux, ces chapitres récompensera le plus grand soin étude, d'autant plus que la controverse est d'autant moins aigu le respect de ces prophéties que le respect dans les prophéties ch. i-XXXIX. Le mot "prophéties", cependant, a associations qui mai tromper, ils sont mieux décrites comme «non-dit prophétique et poétique oraisons."
(1) Bonne nouvelle pour les exilés (xl. 1-11).
(2) Raisonnement avec les difficultés mentales d'Israël (xl. 12-31).
(3) Le Seigneur, le seul vrai Dieu, révélée par la prophétie concernant Cyrus (xli. 20).
(4) des différends entre le vrai Dieu et les fausses divinités (xli. 21-29).
(5) Le contraste entre l'idéal et la réalité d'Israël, avec les nobles promesses (xlii. 1-xliii. 7).
(6) Comment Israël, aveugles comme il est, doit témoigner pour le vrai Dieu, qui est le Dieu de la prophétie: l'argument de la prophétie est visée à plusieurs reprises (xliii. 8-13).
(7) La chute de Babylone et la deuxième Exode (xliii. 14-21).
(8) Le Seigneur plaide avec négligence Israël (xliii. 22-xliv. 5).
(9) Une fois de plus, l'argument en faveur de la vraie prophétie de Dieu, avec une description sarcastique de la fabrication d'idoles (xliv. 6-23).
(10) Le véritable objet de les victoires de Cyrus-Israël de la délivrance (xliv. 24-xlv. 25).
(11) Les divinités de Babylone contraste avec le Dieu d'Israël (xlvi. 1-13).
(12) Une chanson de la dérision concernant Babylone (xlvii. 1-15).
(13) Les prophéties anciennes (celles de Cyrus' victoires) étaient de très bons, les nouveaux (ceux d'Israël sur la restauration) sont plus importants (xlviii.).
(14) Israël et Sion, maintenant qu'ils sont (presque) restaurée, sont les figures centrales dans l'œuvre divine (xlix. 1-13).
(15) Consolations pour Sion et ses enfants (xlix. 14-l. 3).
(16) Le véritable serviteur du Seigneur, à la fois confesseur et martyr, soliloquizes (l. 4-11).
(17) Exhortation et de confort, avec une prière fervid l'éjaculation (li. 1-16).
(18) Les mots de la prostate encourager à Sion (li. 17-lii. 12).
(19) Le martyre de la véritable serviteur du Seigneur, puis son exaltation (lii. 13-liii. 12).
(20) D'autres consolations pour Sion, qui est une fois de plus l'épouse du Seigneur, dans le cadre d'une Alliance nouvelle et éternelle (liv.).
(21) Une invitation aux Juifs de la dispersion d'ouvrir la bénédiction de la nouvelle alliance, suivie par plus de prophéties de délivrance (lv.).
(22) Les promesses de prosélytes et à croire eunuques (lvi. 1-8).
(23) L'invective contre les mauvais dirigeants de Jérusalem et contre le mal de cours hérétiques ou misbelieving personnes, avec des promesses à l'esprit humble pénitents (lvi. 9-lvii. 21).
(24) pratique le discours sur le jeûne et le respect du Sabbat-(lviii.).
(25) En partie dénonciation de l'immoralité, en partie à la confession des péchés (lix. 1-15a).
(26) Une vision de délivrance, avec une promesse de la permanence de régénérer Israël de la mission (lix. 15b-21).
(27) Une description poétique de Sion glorifié (lx.).
(28) Le véritable serviteur du Seigneur, ou, peut-être, l'écrivain prophétique, soliloquizes concernant l'aimable message qui lui est confiée, et le Seigneur confirme sa parole (lxi. 1-12).
(29) Vision du guerrier divin retour de Edom (lxiii. 1-6).
(30) épuisé et presque désespéré, Israël se plaint au Seigneur (lxiii. 7-lxiv. 12).
(31) Threatenings à l'hérétique et misbelieving faction, et promet aux fidèles (lxv.).
(32) la polémique contre ceux qui se ériger un temple rival à celui de Jérusalem (lxvi. 1-4).
(33) Le sort de Jérusalem et de tous ses adversaires contraste (lxvi. 5-24).
Le problème critique.
Le lecteur qui n'a pas hésité à la peine de la bonne lecture d'Isaïe qui est ici recommandé sera en mesure de juger dans une certaine mesure entre les deux parties sur lequel, comme il mai une grève qui n'est pas un expert, l'théologique monde est divisé. L'étude de la critique, comme il est communément appelé, à l'exception de l'exégèse, est sans valeur, il est le meilleur critique d'Isaïe qui connaît le mieux les problèmes exégétiques, et à entrer en contact avec les meilleurs critiques, l'élève doit donner ses jours et ses nuits à l'étude du texte de ce livre. Une tentative va maintenant être déployés pour donner une idée des principaux problème critique. De nombreuses personnes pensent que la question posée est de savoir si ch. I.-XXXIX. ont été (à l'exception d'une légère éditorial insertions) écrit par Ésaïe, et ch. xl.-lxvi. par un autre écrivain d'un âge beaucoup plus tard. C'est une erreur. Une série d'annonces prophétiques de deliverances de l'exil est entrecoupée à des intervalles tout au long de la première moitié d'Isaïe, et la date de ces annonces a dans chaque cas à une enquête par les mêmes méthodes que celles appliquées aux différentes parties de l'AIS. xl.-lxvi.
Les «parties» de l'AIS. xl.-lxvi. sont visées, car là encore, il existe une erreur largement répandue. Que la deuxième partie d'Isaïe n'a pas d'unité littéraire sera évidente pour tout lecteur du précédent résumé. Pour faire valoir la question de savoir si ce que l'on appelle le Livre d'Isaïe a un ou deux auteurs est de battre l'air. S'il y avait plus d'un Isaïe, il doit y avoir eu plus de deux, pour la même variété d'idée, la phraséologie et l'arrière-plan qui est par de nombreux chercheurs prises pour prouver que "Confort vous, le confort vous mon peuple, dit votre Dieu" (xl. 1) n'a pas été écrit par Ésaïe peuvent être prises pour prouver que "Cry à haute voix, pas de rechange, soulevez ta voix comme une trompette, et de déclarer mon peuple vers les transgressions" (lviii. 1, RV) n'a pas été écrit par l'auteur de "Confort vous, le confort vous mon peuple."
La "variété" d'Isaïe.
Par "variété" n'est pas, bien sûr, signifiait totale, absolue différence. Il va de soi qu'un grand prophète Isaïe comme exercerait une influence considérable sur la suite prophétique écrivains. Rien ne justifie, par conséquent, en faisant valoir que parce que les expressions «le Saint d'Israël" et "le Puissant d'Israël" se produire dans les deux moitiés d'Isaïe (la deuxième phrase, cependant, est variée dans Isa. XL. Et suivants . Par la substitution de "Jacob" pour "Israël"), le même prophète doivent avoir écrit les deux parties. Une correspondance de phrases isolées qui n'est même pas uniformément exacte est de peu de valeur comme un argument de poids, mai être compensée par de nombreuses expressions propres à l'contesté prophéties. Encore plus imprudent serait-il de soutenir, d'une certaine ressemblance générale entre l'idée de Dieu dans les prophéties des deux parties d'Isaïe, que les deux parties ont le même auteur prophétique, en particulier maintenant que la mesure d'Isaïe contributions à la première moitié du livre est si vivement débattue. La plupart peu judicieux de tous serait-il d'y joindre les poids d'une tradition d'Isaïe la paternité de l'ensemble du livre qui remonte seulement à Ecclesiasticus (Siracide) xlviii. 24, 25: "Par un esprit de la puissance, il a vu la fin, et réconforté le deuil de Sion, pour toujours, il a déclaré que les choses devraient être, et caché des choses avant de venir" (Hebr.).
Deux éminents rabbins juifs, Abraham ibn Ezra et Isaac Abravanel, ont été les premiers qui ont montré une tendance à se désintégrer le Livre d'Isaïe, mais leur subtile suggestion n'avait pas de conséquences. En pratique, l'analyse critique d'Isaïe remonte à Koppe, l'auteur de la note à l'édition allemande de l'évêque Lowth "Isaïe" (1779-81). Le chef de noms liés à cette critique, dans sa première phase sont celles de Hitzig, Ewald, et Dillmann, une nouvelle phase, toutefois, depuis quelque temps semble, l'ouverture de mai qui peut être datée de l'article "Isaïe" dans "Encyc . Brit. " (1881) et deux articles dans "JQR" (Juillet et Oct., 1891), l'ensemble des savoirs traditionnels par Cheyne, de mai qui convient d'ajouter les notes de fructueux Stade dans son "gesch. Israël des Volkes" (1889, vol. I. ), Et le compte des discussions de Kuenen dans la deuxième édition de son "enquête sur l'origine et la collecte des livres de l'Ancien Testament" (partie II., 2e éd., 1889). Pour ajouter ces Duhm et Marti récente de commentaires, et l ' «Introduction» (1895) par TK Cheyne. Prof GA Smith deux volumes sur Isaïe reflètent les variations d'opinion dans un esprit franc, influencé dans un premier temps, un peu à l'excès, par le commentaire de Dillmann. Pour un résumé de l'état actuel de la critique au lecteur de consulter Kautzsch mai "Esquisse de l'Histoire de la littérature de l'Ancien Testament" (1898), traduit par John Taylor, et "Isaïe," dans de Cheyne-Black », Encycl. Bibl. (1901). Le premier travail montre combien la lumière est jeté sur les différentes parties du Livre d'Isaïe en les lisant que les monuments historiques des périodes précises. Pour une beaucoup moins avancée position du conducteur "La vie et l'époque d'Isaïe" (1ère éd., 1888) mai être consultés, pour un impartiale croquis des différentes théories consulter la sixième édition du même auteur de «Introduction à la littérature de l'Ancien Testament. "
Les périodes de la Prophétie.
Il doit suffire ici de donner quelques conseils quant à la probable périodes du chef prophéties. Trois grandes crises nationales de suite appelé le plus certainement véritable prophéties d'Isaïe-le syro-Israelitish invasion (734), le siège et la chute de Samarie (722), et la campagne de Sennachérib (701). Parmi les non-Isaian prophéties, il ya deux exilique prophéties de la chute de Babylone (XIII. 1-xiv. 23, et, comme la plupart suppose, xxi. 1-10); probablement un post-exilique prophétie, ou l'élégie, sur la ruine de Moab (XV.-xvi.); prophéties sur l'Égypte et de Tyr, deux post-exilique, et l'ancienne meublées avec une fin de l'annexe appartenant à la période grecque. L'étrange et difficile travail ici appelé "Rhapsody" ou une "mosaïque" (ch. xxiv.-xxvii.) Appartient au plus tôt à la chute du persan et l'augmentation de la gréco-macédonien empire. Ch. xxxiv.-XXXV. sont si faibles qu'il n'est pas utile de dogmatize sur leur date, qui est certainement très tard. La prophétie de la restauration est, bien entendu, une fin exilique travail, elle est contestée si elle se ferme correctement au ch. xlviii. ou au ch. LV. Les prophéties sont des ajouts, appartenant probablement à l'époque de Néhémie et Esdras. Le dernier rédacteur en chef de ch. xl.-lxvi. semble avoir donné un semblant d'unité à thevarious prophéties en divisant l'ensemble de la masse en l'égalité de près de trois livres, deux anciens dont près avec près les mêmes mots (xlviii. 22, lvii. 21).
Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
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ARTICLE POSITIONS:
- Biblique de données:
- Dans la littérature rabbinique:
- Biblique de données:
Le plus grand des prophètes hébreux de monuments littéraires qui restent. Il résidait à Jérusalem, et contraste avec Michée, le prophète du pays districts. Il s'est marié (Ésaïe viii. 3), et avait des enfants (VII. 3, viii. 3). Son incidence indique qu'il pourrait maintenir sa dignité dans la plus grande société, comme en témoigne sa liberté vers Achaz (juillet) et de sa connaissance avec Uriah, le chef prêtre (VIII. 2). Le titre dans Isa. I. 1 fait référence à Uzziah, Jotham, Achaz, Ézéchias et que les rois avec qui il a prophétisé. Ce rubriques et autres, cependant, n'ont aucune autorité historique, étant le travail de côté des écrivains dont les déclarations n'avaient aucune base documentaire ont été purement et inférentielle. Il est vrai, par ailleurs, que la prophétie ne peut être prouvé que le plus tôt Uzziah le temps, sauf en effet le noyau de ch. VI. "Au cours de l'année que le Roi Uzziah est mort, j'ai vu le Seigneur," etc (vi. 1, RV), semble provenir d'un cycle de récits prophétiques, dont certains (comp. viii. 1-3, 5, ii. 16), à tort ou à raison, a revendiqué la paternité d'Isaïe. Certes, tout l'homme se reflète dans la grande vision du ch. VI. Aucune considération détient lui retour (contraste Jérémie) de proposer lui-même comme le porte-parole du Seigneur, et si assuré qu'aucune exhortation aura une incidence sur la cynique conscience de ses auditeurs, il va toujours dans et hors milieu de son peuple, comme si l'espoir existe, et peut-être ( la nature humaine est incompatible) espoir persiste même lorsque tout à fait raison nié son droit.
L'histoire de celui qui "fait vileness par le grand refus" (Dante à appliquer le bien-connu mots), qui auraient pu conduire à son peuple sociaux et personnels réforme, par les sages conseils du prophète, est enregistrée en Suisse. VII. Isaïe avait pas d'État, et encore les conseils dont il a donné le roi était la bonne sur le plan politique que d'un point de vue religieux. Pour Achaz pourquoi payer Assyrie pour faire des travaux whichan éclairée pour ce qui concerne son propre intérêt, poussent certainement à effectuer? Pourquoi devrait-il prendre l'argent et l'or au Temple et dans le palais, et l'envoyer en hommage au roi assyrien?
Il est à noter que, dans ch. VIII. Isaïe la femme est appelée "la prophétesse". Par sa solidarité avec son mari, elle est détachée du peuple impie dont elle habite, et fait, en quelque sorte, sacro-saint. Ses enfants, aussi, sont "des signes et des présages" de la divine nomination; mai et une conjecture que si jamais la photo Isaïe la pire catastrophe à venir à Jérusalem, il a vu lui-même et sa famille, à l'instar de Lot de vieux, au départ dans la sécurité (pour certains travaux réservés pour eux par Dieu) de la ville condamnée. Ch. XX. décrit l'étrange procédure par laquelle Isaïe, pour ainsi dire, "a donné une prévision agi" du sort réservé à Koush Misraïm et (l'Égypte et l'Éthiopie), ou, comme d'autres pensent, pour Mizrim et Koush (Arabie du Nord), à laquelle les peuples de la Palestine avait compté autant comme des alliés. De ch. xxxvi.-XXXIX., peut-être, beaucoup d'aide ne peut être prévu dans la biographie d'Isaïe, dans leur forme actuelle, ils sont certainement assez tard. Pas plus peut-on dire d'Isaïe directe de l'information documentaire. Ses paroles sont sa véritable biographie. Dans celles-ci est vu l'arrière, la nature inflexible de l'homme, qui aimait beaucoup son peuple, mais son Dieu.
Ésaïe a toutes les caractéristiques d'un écrivain classique-terseness, pittoresque, et l'originalité. Mais il était également un poète? Il est difficile de le penser. Un tel homme condescend aux arts nécessaires à l'existence même de la poésie? Isa. XXXVII. 22-29 est qui lui sont assignées. Mais la narration dans laquelle il est placé est pensée par de nombreux critiques à être en retard, et la phraséologie du poème lui-même semble au point loin d'Ésaïe. Sur la fin de la tradition du martyre d'Isaïe sous le règne de Manassé voir Isaïe, l'Ascension of.EGHTKC
- Dans la littérature rabbinique:
Selon les rabbins Isaïe était un descendant de Juda et Tamar (Soṭah 10b). Son père était un prophète et le frère du roi Amaziah (Meg. 15 bis). Bien que Isaïe, dit le Midrash, se promenait en haut et en bas, dans son étude, il a entendu Dieu en disant: «Qui dois-je envoyer?" Ensuite, Isaïe dit: «Je suis ici, envoyez-moi!" Ensuite, Dieu lui dit: «Mes enfants sont certains fauteurs de troubles et sensibles, si tu es prêt à être insultés et battus, même par ceux-ci, tu accepter mon message, si non, tu veux mieux y renoncer" (Lévitique R. x .). Isaïe accepté la mission, et a été le plus s'abstenir, ainsi que le plus ardent patriote, parmi les prophètes, toujours défendre Israël et en implorant le pardon pour ses péchés. Il est donc distinguée de tous les autres prophètes dans la mesure où il a reçu ses communications directement de Dieu et non par un intermédiaire (ib.). Lorsque Isaïe dit: «Je habiter au milieu d'un peuple souillé de lèvres" (vi. 5), il a été réprimandé par Dieu pour parler en ces termes de son peuple (Cant. R. i. 6).
Dans l'ordre de grandeur Isaïe est placé immédiatement après Moïse par les rabbins, à certains égards, Isaïe dépasse même Moïse, car il réduit les commandements à six: l'honnêteté dans le traitement; sincérité dans la parole; refus de gain illicite, l'absence de corruption; l'aversion pour actes sanglants; mépris pour le mal (Mak. 24 bis). Plus tard, il a réduit le six-deux-la justice et la charité (ib.). Le principal mérite de la prophéties d'Isaïe est consolant leur caractère, tandis que Moïse dit: "Tu feras périr au milieu de la nation», Isaïe a annoncé la délivrance. Ézéchiel la consolante adresses par rapport à Isaïe sont comme les déclarations d'un villageois au discours d'un courtisan (Ḥag. 14 bis). Donc en attente de consolation est lui qui voit Isaïe dans un rêve (Ber. 57b).
Elle est liée dans le Talmud que le rabbin Siméon Ben Azzai trouvée dans un compte de Jérusalem où il était écrit que Manassé Isaïe tués. Manassé dit à Isaïe: «Moïse, ton maître, a déclaré:« Il est le no man voir Dieu et vivre "[ex. Xxxiii. 20, Hebr.], Mais tu as dit:" J'ai vu le Seigneur assis sur son trône " (Ésaïe vi. 1, Hebr.) Et ensuite au point d'autres contradictions entre-Deut. IV. 7 et Isa. LV. 6, entre ex. XXXIII. 26 et II Rois xx. 6. Isaïe pensée: «Je sais qu'il n'acceptera pas mes explications, pourquoi devrais-je augmenter sa culpabilité?" Il a ensuite prononcé le nom imprononçable, un arbre de cèdre-ouvert, et Isaïe disparu en son sein. Puis Manassé a ordonné la cèdre sciées à être déchirée, et quand la scie a atteint sa bouche d'Isaïe est mort, donc il a été puni pour avoir dit: «Je m'attarderai au milieu d'un peuple souillé de lèvres" (Yeb. 49b). Une version quelque peu différente de cette légende est donnée dans le Yerushalmi (Sanhédrin x.). Selon cette version Isaïe, craignant Manassé, lui-même caché dans un arbre de cèdre, mais sa présence a été trahi par la marge de son vêtement, Manassé et causé l'arbre à être scié en deux. Un passage du Targum d'Isaïe cité par Jolowicz ( "Die Himmelfahrt et Vision Jesajas des prophètes", p. 8) stipule que lorsque Isaïe fui ses poursuivants et a pris refuge dans l'arbre et l'arbre a été scié en deux, le prophète de spurted sang de suite. Talmudical cercles de la légende d'Isaïe du martyre a été transmise aux Arabes ( "Ta'rikh", ed. De Goeje, i. 644). SI Br.
Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne, Isidore Singer, Isaac Broydé
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
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