Épître de Jacquesse

Informations générales

L'épître de Jacques, la première des lettres en général (épîtres catholiques) du Nouveau Testament de la Bible, est une exhortation à la patience et l'obéissance chrétienne. Le livre, plus un sermon qu'une lettre, utilise 54 impératifs dans 108 versets pour appeler à ses lecteurs de vivre responsable, qui s'accorde avec ce qu'ils professent. Traditionnellement, James, «frère du Seigneur», a été accepté comme l'auteur, qui daterait du livre entre AD 45 et 50 et rendrait compte de sa christologie primitive. Certains chercheurs, cependant, prétendent qu'il vient beaucoup plus tard de la main d'une autre date et le livre de la fin du 1er siècle au 2e siècle tôt.

Bien acceptée par l'Église à partir du 2e siècle, James était à contrecoeur admis dans le canon protestant Nouveau Testament. Martin Luther a rejeté le livre comme «une épître strawy droite," parce qu'il pensait que James contredit vue de Saint Paul de la justification par la foi seule. Paul, cependant, était en soulignant l'inadaptation des œuvres pour le salut alors que James a parlé des travaux de cette question de la foi. Pour les deux, l'essentiel sont les mêmes, et les deux étaient probablement affaire de façon indépendante avec un sujet traditionnel de la croyance juive.

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Douglas Ezell


Épître de Jacques

Bref aperçu

  1. Confort (1)
  2. Avertissements contre les péchés spécifiques dont ils sont coupables, comme la fierté, favorisant les riches, une mauvaise utilisation de la langue, croyant à la foi sans les œuvres (2-4)
  3. Exhortation à la patience dans la souffrance et la prière. (5)


James

Informations avancées

(Easton Illustrated Dictionary)


Épître de Jacques

Informations avancées

(1). Auteur d', était Jacques le Mineur, le frère du Seigneur, l'un des douze apôtres. Il fut l'un des trois piliers de l'Église (Gal. 2:9). (2.) Il a été adressé aux Juifs de la dispersion », les douze tribus dispersées à l'étranger." (3.) Le lieu et l'heure de la rédaction de l'épître étaient à Jérusalem, où James a été résident, et, de la preuve interne, la période entre deux emprisonnements de Paul à Rome, probablement environ AD 62. (4.) L'objet de l'écrivain était de faire respecter les devoirs pratiques de la vie chrétienne. "Les vices juive contre lequel il avertit elles sont, le formalisme, qui a fait le service de Dieu consiste en lavages et cérémonies extérieures, alors qu'il leur rappelle (1:27) qu'il consiste plutôt à un amour actif et la pureté; le fanatisme, qui, sous le manteau du zèle religieux, a été déchirer Jérusalem en morceaux (1:20); le fatalisme, qui jetait ses péchés à Dieu (1:13); mesquinerie, qui s'accroupit devant les riches (2:2); le mensonge, qui avait fait des mots et les serments des jouets (3:2-12); partisanerie (03h14); médisance (4:11); vanter (4:16); l'oppression (5:4).

La grande leçon qu'il leur enseigne en tant que chrétiens, c'est la patience, la patience dans l'épreuve (1:2), de la patience dans les bonnes œuvres (1:22-25), la patience dans la provocation (3:17), de la patience sous l'oppression (05:07) , la patience dans la persécution (5:10), et le sol de leur patience, c'est que la venue du Seigneur est proche, qui est à droite tout faux (05h08) "" justification par les œuvres », qui soutient James pour,. . se justifie avant l'homme, la justification de notre profession de foi par une vie conforme Paul soutient pour la doctrine de la «justification par la foi;» mais qui est la justification devant Dieu, un être considéré comme juste et acceptée en vertu de la justice du Christ , qui est reçu par la foi.

(Easton Illustrated Dictionary)


James

Information catholique

Les questions concernant cette lettre sont traitées dans l'ordre suivant:

Auteur I. et l'authenticité;

II. Tradition de la canonicité;

III. Analyse et contenu de l'épître;

IV. Occasion et des objets;

V. A qui compte;

VI. Style;

VII. Heure et lieu de composition.

Auteur I. et l'authenticité

L'auteur est généralement identifié avec le frère du Seigneur, l'évêque de Jérusalem (cf. ST JAMES AU MOINS;. Estime que le frère du Seigneur doit être identifié avec Jacques, le fils d'Alphée, est de loin le plus probable). Preuve interne (contenu de l'épître, son style, son adresse, la date et le lieu de composition) conduit indéniablement à Jacques, le frère du Seigneur, l'évêque de Jérusalem, comme l'auteur, il exactement, et lui seul, remplit les conditions requises dans l'auteur de l'épître. Preuves externe commence à une date relativement tardive. Certaines coïncidences, ou des analogies, existent entre l'Épître et les Pères apostoliques (Clément de Rome, le pasteur Hermas, saint Justin, saint Irénée, voir Mienertz, «Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, p. 55 sqq. .). La relation littéraire entre l'épître de Jacques et de l'épître aux Romains est douteuse. Sa reconnaissance tard dans l'Eglise, en particulier dans l'Ouest, doit être expliqué par le fait qu'il a été écrit pour les chrétiens juifs, et donc pas largement diffusé parmi les Églises des Gentils. A partir du milieu du IIIe siècle, les auteurs ecclésiastiques citent l'épître écrite par Saint-Jacques, le frère du Seigneur. Voir les témoignages dans la section suivante. Le plus grand nombre des Pères de l'Église d'Occident d'identifier l'auteur avec Jacques l'Apôtre. Dans l'Eglise orientale, cependant, l'autorité d'Eusèbe et de saint Épiphane peut expliquer certains doutes sur l'origine ecclésiastique apostolique de l'épître, et par conséquent sur sa canonicité.

II. À la tradition que la canonicité

Dans les premiers siècles de l'Eglise de l'authenticité de l'épître a été mise en doute par certains, et entre autres par Théodore de Mopsueste, il est donc deutérocanoniques. Il manque dans le Canon de Muratori, et en raison du silence de plusieurs Eglises occidentales à son sujet, c'est Eusèbe des classes parmi les antilégomènes ou écrits contestés (Hist. Eccl, III, xxv;. II, XXIII); saint Jérôme donne l'information comme (De vir. malades., II), mais il ajoute qu'avec le temps son authenticité est devenue universellement admis. Au XVIe siècle, sa nature a inspiré a été contestée par Erasmus et Cajetan; Luther fermement rejeté l'épître comme «une lettre de paille", et "indigne de l'esprit apostolique», et ce uniquement pour des raisons dogmatiques, et en raison de ses idées préconçues, pour l'épître réfute sa doctrine hérétique que la foi seule est nécessaire au salut. Le Concile de Trente a défini le dogme Epître de saint Jacques à être canonique. Comme la solution de cette question de l'histoire de la canonicité de l'épître dépend principalement sur le témoignage des anciens Pères, il reste à voir si elle est citée par eux comme l'Ecriture. (A) Dans l'Église latine, il était connu par saint Clément de Rome (avant AD 100), le pasteur Hermas (environ AD 150), Saint-Irénée (125? -202?, 208), Tertullien (environ 240 d. ), Saint-Hilaire (d. 366), Saint-Philaster (d. 385), saint Ambroise († 397), le pape Damase (dans le canon d'environ 382 après JC), Saint-Jérôme (346-420), Rufin (d. 410), saint Augustin (430), et sa canonicité est incontestée par eux. (B) Dans l'Église grecque, Clément d'Alexandrie (mort en 217), Origène († 254), Saint-Athanase (mort en 373), Saint-Denys l'Aréopagite (environ 500 après J.-C.), etc, sans aucun doute considéré qu'il comme une écriture sacrée. (C) Dans l'Eglise syrienne, le Peshito, bien omettre les épîtres catholiques mineure, donne celle de Saint-James; Saint-Éphrem qu'il utilise fréquemment dans ses écrits. Par ailleurs, les hérétiques les plus notoires de la Syrie reconnue comme authentique. Ainsi nous constatons que Nestorius elle s'est classée dans le canon des livres sacrés, et Jacques d'Edesse apporte le témoignage de Jacques, v, 14. L'épître se trouve dans le copte, le sahidique, éthiopien, arabe, arménienne et des versions. Bien que, par conséquent, la canonicité de l'épître de saint Jacques a été interrogé par quelques-uns au cours des premiers siècles, il se trouvent des âges les plus reculés, dans les différentes parties de l'Eglise, de nombreux témoignages en faveur de sa canonicité. De la fin du troisième siècle de son acceptation comme inspirés, et comme l'œuvre de saint Jacques, a été universel, comme cela apparaît clairement à partir des différentes listes des Livres Saints établi depuis le quatrième siècle.

III. ANALYSE ET contenu de l'épître

Les sujets traités dans l'épître sont nombreux et variés, d'ailleurs, Saint-Jacques n'est pas rare que, tout en élucidant un certain point, passe brusquement à un autre, et reprend actuellement une fois de plus son premier argument, il est donc difficile de donner une répartition précise des l'épître. Il est douteux que l'écrivain sacré destiné tout arrangement systématique de l'objet, en effet, il est plus probable qu'il n'a pas, dans les livres en hébreu sapientielle de l'Ancien Testament, les Proverbes, l'Ecclésiaste, l'Ecclésiastique, à laquelle l'épître actuelle peut dans de nombreux façons être comparé, l'ordre dans lequel les phrases morales ne se semblent suggérer aucun lien entre eux. Il sera donc plus opportun de donner une simple énumération des sujets traités dans l'épître:

Inscription (I, 1); persécutions doivent être supportés avec patience et joie (2-4), la sagesse doit être demandé à Dieu avec confiance (5-8); l'humilité est recommandée (9-11), Dieu n'est pas l'auteur du mal, mais de bon (12-18), nous devons être lent à la colère (19-21), non seulement la foi, mais aussi des œuvres bonnes sont nécessaires (22-27). Contre l'égard des personnes (II, 1-13), une autre exhortation à de bonnes œuvres (14-26). Contre les maux de la langue (III, 1-12); contre l'envie et la discorde, 13-18. Contre les guerres et querelles (IV, 1-3); contre l'esprit de ce monde et la fierté (4-10), contre la calomnie (11-13a); contre la vaine confiance dans les choses du monde (13b-16). Contre les riches qui oppriment les pauvres (v, 1-6); exhortation à la patience dans le temps de l'oppression (7-11), et d'éviter de jurer (12); de l'onction des malades (13-15); des la prière (16), nous devons avoir à cœur la conversion des pécheurs (19-20).

Cette énumération montre que St. James inculque particulier: la patience et la persévérance dans l'adversité, les tentations, et les persécutions, la nécessité des bonnes œuvres, la miséricorde et la charité. Pour la question de l'opposition apparente entre Saint-Jacques et Saint-Paul à l'égard de «la foi et des œuvres« voir Épître aux Romains.

IV. OCCASION ET OBJET

Occasion A.

St. James semble avoir été poussé à écrire son épître sur le spectacle que la première ferveur des chrétiens juifs avaient grandi à froid, et que, en raison de diverses causes, à la fois externes et internes, un certain esprit de découragement s'était déclarée parmi eux.

(1) Causes externes. Le nouveau chrétien convertit se sont trouvés au premier objet de l'indifférence que de leurs concitoyens de, le plus grand nombre d'entre eux restaient dans l'incrédulité, mais cette attitude a changé très rapidement à l'un de l'hostilité et même la persécution. Ces premiers convertis, appartenant la plupart du temps comme ils ont fait pour les classes pauvres, trouvés eux-mêmes opprimés par les non-croyants riches, certains se sont vu refuser un emploi, d'autres ont été privés de leurs salaires (v, 4); d'autres fois ils ont été impitoyablement traînés devant les tribunaux (ii , 6); ils ont été persécutés dans les synagogues, et ont été, en outre, réduit à la famine extrêmes voulez, et même (II, 15-17).

(2) des causes internes. Au milieu de ces épreuves la foi de beaucoup ont commencé à languir (II, 14, 20, 26), et les mauvaises manières qu'ils avaient abandonnés à leur conversion ont été progressivement livré à une fois de plus. Ainsi il arriva que les pauvres étaient méprisés dans les assemblées sacrées (II, 1-9), il y avait violation de la charité fraternelle (II, 7), certains se sont arrogé le bureau du professeur qui étaient inaptes (III, 1, 13); beaucoup ont été coupables de la médisance et autres péchés de la langue (III, 1-12; iv, 11-13), il y avait assertions et des poursuites judiciaires (iv, 1-2), certains se livraient à jurer (v, 12) , d'autres négligés prière assidue (v, 13, 17-18); fierté et la vaine gloire ont été cédé à (iv, 6-10), et même quelques-uns des rites sacrés semblent avoir été négligés (V, 14-16). Tels étaient les maux que l'épître a cherché à remédier.

B. Objet

Saint-Jacques a écrit son épître à un but moral, et s'adressa à ses coreligionnaires que leur pasteur, en sa qualité d'évêque de Jérusalem, dans l'ordre: (1) pour les exhorter à la constance dans la foi en dépit des persécutions et des essais ils ont été soumis, et de leur donner le confort dans leurs tribulations; (2) de corriger les abus et les extirper les maux parmi eux, en les exhortant à faire leur conduite conforme à leur foi, et par ferveur en leur rappelant que la foi seule ne sauverait pas eux, sauf si ils ont ajouté les bonnes oeuvres.

V. A QUI ADRESSÉE

Saint-Jacques a écrit son épître aux chrétiens juifs hors de Palestine, qui, pour la plus grande partie, étaient pauvres et des opprimés. Ce que nous recueillons avec certitude de l'inscription (i, 1), et de diverses indications dans le texte. A. Les mots, i, 1, "pour les douze tribus» peut signifier toute la nation juive, mais les mots suivants ", qui sont dispersés», de désigner clairement les Juifs de la dispersion. Les Juifs en Palestine, entouré par les païens, n'étaient pas considérés comme des «dispersés». Cela s'est adressé aux chrétiens d'origine juive ne devient évidente par le fait que les styles auteur lui-même «le serviteur de Dieu, et de notre Seigneur Jésus Christ», et à ce titre, il indique clairement que, écrit-il aux disciples du Christ seulement.

B. Que les lecteurs étaient juifs apparaît encore plus évidemment de l'épître elle-même. St. James prend pour acquis que ceux auxquels il s'adressait étaient bien versés dans les écrits de l'Ancien Testament. Par ailleurs, il les appelle, non seulement ses «frères», dont le nom pris par lui-même ne pas enlever tout doute, mais il le montre si clairement qu'ils soient chrétiens qu'il est incompréhensible que les détracteurs juifs non convertis à comprendre pour être les «frères» à qui l'épître a été écrite. Ainsi, dans i, 18 ans, il écrit à ceux que Dieu «de sa propre volonté a engendré par la parole de vérité, qu'ils pourraient être un commencement de sa créature»; en ii, 1, il les admoneste comme suit: «Mes frères , n'ont pas la foi de notre Seigneur Jésus-Christ de gloire à l'égard de personnes », en II, 7 ans, il se réfère à eux quand il parle de« la bonne réputation [du Christ] qui est invoqué sur vous », en V, 7 , ils doivent être patients »jusqu'à la venue du Seigneur»; preuve etc complémentaires sont offertes par la date de composition.

C. Le contexte ne révèle pas qui étaient les convertis juifs notamment, à qui l'épître a été adressée. Nous nous réunissons, cependant, que Saint-James à des appels de certains chrétiens, travaillant sous la contrainte des circonstances particulières, afin de les mettre en garde contre les périls particuliers, personne ne sera facilement admettre que les vices contre lesquels il s'élève et les erreurs qu'il condamne ont été d'être rencontrés dans chaque communauté de juifs convertis. Par conséquent, la conclusion qu'il a abordé certaines Églises particulières s'impose à nos esprits. Comme, selon l'opinion la plus probable, l'épître n'a pas été écrit au plus tard environ AD 50, on peut conclure qu'il a été écrit quelques-unes des églises de Syrie ou d'un autre pays non loin de Jérusalem.

VI. STYLE

Le style est sentencieux, figuratives, souvent poétique, et peut être comparée à celle des livres prophétiques et sapientiaux de l'Ancien Testament. Il est rapide, trahit l'émotion, et ne manque pas dans ces explosions véhémente du sentiment habituel, avec les écrivains de cette période, et qui si puissamment mis la force de l'argumentation devant le lecteur. Il a déjà été remarqué que les phrases différentes de l'épître peut être divisée en hémistiches parallèles de sens, ce qui est tout à fait en harmonie avec le style distinctement hébraïque de l'épître tout entière: c'est un fait bien connu que la période classique n'est pas trouvé dans hébreu, mais que les membres d'une proposition courte sont continuellement en juxtaposition.

VII. HEURE ET LIEU DE COMPOSITION

A. Temps

L'épître fut probablement écrite vers l'an 47. La référence à des persécutions (II, 6) est dans le présent, et indique une phase de souffrance qui n'a pas encore reculé dans le passé de l'histoire. Maintenant, en l'an 44 les Églises de Judée ont été exposés à la persécution infligée par Hérode Agrippa, dans lequel James, le fils de Zébédée, a été assassiné (Actes 12:01 ss.). Par ailleurs, l'auteur n'aurait pas pu écrire après le Concile de Jérusalem (AD 51), où James a agi comme président, sans une allusion à sa décision acceptée à l'unanimité (Actes 15:04 ss.). Une autre indication également dérivé de la preuve interne indirecte, est une allusion à la mauvaise affamés et nus (de Jérusalem, II, 15 ss.); Ils ont souffert sans doute de la famine annoncée par Agabus (Actes 11:28-30), et généralement identifiées avec celui mentionné par Josèphe (Antiq., XX, II, 5), AD 45.

B. Lieu de composition

L'Épître a probablement été écrite par saint Jacques à Jérusalem; cela on peut conclure de l'étude de la vie de l'auteur (voir Saint Jacques le Mineur), et cette opinion trouve grâce avec presque tous ses détracteurs.

Publication d'informations Ecrit par A. Camerlynck. Transcrit par Christopher Nantista. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Consultez Introductions au Nouveau Testament. Il suffira d'indiquer quelques commentaires récents et des études spéciales dans lesquelles la bibliographie antérieure est mentionné. CATHOLIQUE TRAVAUX:-ERMONI EN VIGOUROUX, Dict. De la Bible, s.vv. Jacques (saint) le Majeur, Jacques (Saint) le Mineur, Jacques (Epître de Saint); JACQUIER, Histoire des livres de Nouveau Testament (Paris, 1909); Meinertz, Der Jacobusbrief Verfasser und sein de Schrift und Ueberlieferung (Frieburg im Br. ., 1905); CALMES, catholiques Epître, l'Apocalypse (Paris, 1905); Van Steenkiste-Camerlynck, Commentarius de Epistolas Catholicas (Bruges, 1909). NON CATHOLIQUE TRAVAUX:-Lipsius, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883-1890); Spitta, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896), le maire, L'Épître de saint Jacques (Londres, 1892); IDEM à Hastings , Dict. de la Bible, s.vv. James et James, L'épître de; Plumptre, L'Épître de saint Jacques (Cambridge, 1901); EMMETT à Hastings-Selbie, Dict. de l'épître Bible, sv James, de.


Saint Jacques le Juste

Information orthodoxe

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Saint Jacques le Juste, aussi appelé James adelphos et Jacques le frère de notre Seigneur (mort en 62), fut le premier évêque ou de patriarche de Jérusalem. Selon le Protoevangelion de James, James était le fils de Joseph - avec les autres «frères du Seigneur», Écriture à partir mentionné dans le mariage avant ses fiançailles avec Marie. Il a écrit une épître qui fait partie du Nouveau Testament. St. James est commémoré sur Octobre 23, le 26 Décembre et également sur le premier dimanche après la Nativité, avec le roi David et de saint Joseph, et le 4 Janvier parmi les Apôtres soixante-dix. Contenu

Nom

Eusèbe, citant Hégésippe, écrit que James était «appelé le Juste par tous de l'époque de notre Sauveur à nos jours, car il y avait beaucoup qui portait le nom de Jacques."

Il est appelé adelphos (du grec «frère»). Jésus «brothers'-James ainsi que Jude, Simon, et de Joses, sont mentionnés dans Matthieu 13:55, Marc 06:03, Luc 6:14, et par Paul dans Galates 1:19.

Vie

Jérôme, De viris illustribus, des citations compte Hégésippe "de James de la cinquième livre de ses Commentaires perdu:

«Après les apôtres, Jacques, le frère du Seigneur surnommé la tête Juste a été faite de l'Église à Jérusalem. Beaucoup sont en effet appelé James. Celui-ci était sainte dès le ventre de sa mère. Il a bu ni vin ni boisson forte, mangeaient pas de chair, jamais rasé ou oint lui-même avec une pommade ou baigné. Lui seul avait le privilège d'entrer dans le Saint des Saints, car en effet il n'a pas utilisé les vêtements de laine, mais les draps et est parti seul dans le temple et pria au nom du peuple, de sorte que ses genoux étaient réputés avoir acquis la dureté du genoux chameaux. "

Paul décrit en outre James comme étant l'une des personnes du Christ ressuscité s'est montré à (I Corinthiens 15:3-8), puis plus tard dans I Corinthiens, mentionne James dans une façon qui suggère que James avait été marié (09h05) et dans Galates, Paul énumère James avec Céphas (mieux connu comme Pierre) et Jean, comme les trois «piliers» de l'Église, et qui sera ministre à "circoncis" (c'est les Juifs) à Jérusalem, tandis que Paul et ses compagnons sera ministre des Gentils (2:9, 2:12).

Actes fournit une preuve claire que James était un personnage important dans la communauté chrétienne de Jérusalem. Lorsque Pierre, ayant miraculeusement échappé de prison, doit fuir Jérusalem, il demande que James être informé (12:17). Quand les chrétiens d'Antioche sont concernés sur l'opportunité chrétiens Gentils doivent être circoncis pour être sauvé, ils envoient Paul et Barnabé pour s'entretenir avec l'église, et il est James qui prononce le jugement définitif (15:13 ss). Quand Paul arrive à Jérusalem pour offrir l'argent qu'il a soulevé pour les fidèles de là, il est James à qui il parle, et qui insiste sur le fait que Paul rituellement nettoyer lui-même (21h18). Un passage débattu, souvent caractérisée comme une interpolation chrétienne, dans Antiquités juives de Josèphe, les dossiers sa mort à Jérusalem comme ayant eu lieu après la mort du procurateur Porcius Festus, mais avant que Clodius Albinus a pris ses fonctions (Antiquités 20,9)-qui a ainsi été daté de AD 62. Le Ananus prêtre a profité de cette absence de contrôle impériaux pour assembler un conseil de juges qui condamnèrent James "sur l'accusation de violation de la loi», puis l'avait exécutée par lapidation. Josèphe rapporte que la loi Ananus »a été largement considérée comme un peu plus d'assassiner judiciaire, et offensé un certain nombre de« ceux qui étaient considérés comme les plus impartiaux de personnes dans la ville, et dans leur stricte observance de la Loi », qui est allé aussi loin comme répondant Albinus comme il entrait dans la province pour lui la pétition sur le sujet. Leurs agitations conduit à Ananus être destitué comme grand prêtre.

Eusèbe, tout en citant récit de Josèphe, enregistre aussi des passages qui serait autrement perdue d'Hégésippe (voir liens ci-dessous), et Clément d'Alexandrie (Historia Ecclesiae, 2,23). Hégésippe «compte apparemment varié de ce que Josèphe rapporte: les pharisiens, bouleversée à St. James 'enseignements, d'abord jeté du sommet du Temple de Jérusalem, puis lapidé, et enfin brisé le crâne avec un club à foulon.

Le Protevangelion de James (ou évangile de l'enfance de James), une œuvre du 2ème siècle, se présente aussi comme écrit par James.

Hymnes

Tropaire (ton 4) [1]

Comme disciple du Seigneur que vous avez reçu l'Évangile, ô justes James;
Comme un martyr, vous avez le courage sans faille;
Comme le frère de Dieu, vous avez l'audace;
Comme un hiérarque, vous avez le pouvoir d'intercéder.
Priez pour le Christ, Dieu que nos âmes soient sauvées.

Kondakion (ton 4)

Quand Dieu le Verbe, le Fils unique du Père,
Entré à vivre parmi nous dans ces derniers jours,
Il a déclaré que vous, vénérable Jacques, d'être le premier berger et professeur de Jérusalem
Et un intendant fidèle des mystères spirituels.
Par conséquent, nous sommes tous à votre honneur, ô apôtre.

Liens externes

Apôtre Jacques, des soixante-dix, le frère du Seigneur, Janvier 4 (OCA)
Apôtre Jacques, le frère du Seigneur, Octobre 23 (OCA)
Juste Jacques, le frère du Seigneur, avec Joseph, le Fiancé, et David le roi, 30 Décembre (OCA)
Jacques l'Apôtre, frère de notre Seigneur (GOARCH)
"Le martyre de Jacques, le frère du Seigneur» Citations des écrits perdus d'Hégésippe dans Eusèbe.
Flavius ​​Josèphe Antiquités du Livre des Juifs 20, Chapitre 9



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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