Livre de Joëlse

Informations générales

Le livre de Joël, un livre prophétique de l'Ancien Testament de la Bible, tire son nom du prophète Joël. Rien d'autre que son nom est connu au sujet du prophète. La date de composition est probablement entre 400 et 350 avant JC, bien que certains savants il lieu beaucoup plus tôt (9e - 7e siècle avant JC). Le livre se divise en deux sections. Le premier (1:1 - 2:17) donne un compte rendu d'une invasion de sauterelles et une sécheresse qui a ravagé Juda comme un symbole du jugement divin. La deuxième (2:18-3:21) promet le don de l'Esprit du Seigneur pour toute la population et déclare son jugement final sur toutes les nations, avec la protection et de fécondité pour Juda et Jérusalem. Le passage sur l'effusion de l'Esprit de Dieu (2:28 - 32) est cité dans la Pentecôte sermon de Saint-Pierre dans les Actes 02:17 - 21.

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George W. Manteaux


Livre de Joël

Bref aperçu

  1. Invasion acridienne et son retrait (1:01-2:27)
  2. Future journée de l'Éternel (2:28-3:21)


Joel

Informations avancées

Joël, l'Éternel est son Dieu. (1). Le plus ancien des deux fils de Samuel nommé par lui comme juges dans Beersh EBA (1 Sam.. 8:2). (Voir Vashni.) (2.) Un descendant de Ruben (1 Chr. 5:4,8). (3.) L'un des fameux guerriers de David (1 Chr. 11:38). (4.) Un lévite de la famille de Gershom (1 Chr. 15:7, 11). (5.) 1 Chr. 07:03. (6.) 1 Chr. 27:20. (7.) Le second des douze petits prophètes. Il était le fils de Pethuel. Son histoire personnelle est seulement connue de son livre.

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre de Joël

Informations avancées

Joel a probablement été un résident de Juda, comme sa commission était à ce peuple. Il fait mention fréquente de Juda et de Jérusalem (1:14; 2:01, 15, 32; 3:01, 12, 17, 20, 21). Il a probablement prospéré sous le règne d'Ozias (environ avant JC 800), et était contemporain avec Amos et Esaïe. Le contenu de ce livre sont, (1.) Une prophétie d'une grande calamité publique, puis imminente sur la terre, composé d'un manque d'eau et d'un fléau de sauterelles extraordinaires (1:01-2:11). (2.) Le prophète appelle alors ses compatriotes à se repentir et se tourner vers Dieu, en les assurant de sa disponibilité à pardonner (2:12-17), et prédisant la restauration de la terre pour sa fécondité habitués (18-26) . (3). Suit alors une prophétie messianique, cité par Pierre (Actes 2:39). (4.) Enfin, le prophète annonce des présages et des jugements comme étant destinées à tomber sur les ennemis de Dieu (ch. 3, mais dans le texte hébreu 4).

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre de Joël

De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

Le texte de cette leçon, sauf les questions sont tirées de l'auteur "études bibliques synthétique." Joel a probablement été la première des prophètes dont les écrits sont descendus pour nous. Son histoire personnelle est inconnue au-delà de la simple déclaration, 01h01. Son champ de travail était sans doute plutôt que Juda Israël, le sud plutôt que le royaume du nord, parce que des allusions au centre du culte public, qui était à Jérusalem, 1:9, 13, 14, 02h15, et en raison du non- allusions à Israël distinctement. Des endroits tels que 2:27, et 3:16 sont considérés dire Israël comme inclusif de Juda, c'est à dire, toute la nation unie. Bien que l'on suppose, que Joël a été le premier des prophètes, mais la preuve est inférentielle plutôt que directe.

Il est sans doute plus tôt que d'Amos qui est connu pour avoir prophétisé quelque part sur la fin du VIIIe siècle avant J.-C., parce qu'il semble être citée par Amos 5:16-18. Il se réfère également aux nations païennes la même que Amos 3:4-6, et pour les mêmes fléaux physiques aussi répandu dans la terre, 1:04, 17, 20. (Comparez les références marginales à Amos.)

Aperçu général du Livre

Quant au livre lui-même nous décrire le contenu de ses chapitres ainsi:

Questions 1. Quelle relation chronologique ne Joel supporter les autres prophètes? 2. Pour quel royaume étaient ses messages envoyés? 3. Quelle preuve y at-il de cela? 4. Quelles bénédictions à venir sont prévus pour Israël? 5. Quand était la prophétie de 2:28-32 partiellement remplies?


Joel

Information catholique

Le fils de Phatuel, et deuxième dans la liste des douze petits prophètes. On ne sait rien de sa vie. Le théâtre de ses travaux a été le sud d'Israël Royaume de Juda, et probablement son capital Jérusalem, car il se réfère à plusieurs reprises pour le temple et l'autel. Les apostrophes fréquentes pour les prêtres (1:9, 13-14; 2:17) aussi conduire à la conclusion que Joël lui-même était d'origine sacerdotale.

CONTENU DE JOEL

Les versets 73 de ce petit livre, dans le texte massorétique de l'Ancien Testament, sont divisés en quatre, et dans la Septante et la Vulgate en trois, les chapitres, les deuxième et troisième chapitres du texte massorétique formant un chapitre, le second dans la Septante et la Vulgate.

Le contenu de la prophétie de Joël peuvent être considérés, dans leur ensemble, comme une présentation typique en miniature des principaux thèmes du discours prophétique: avertissements sombres du jugement de Yahvé, destinée à réveiller le peuple de la léthargie actuelle moral, et joyeux, bonne nouvelle avec enthousiasme exprimé des travaux de Yahvé du salut, conçu pour garder vivante la foi en la venue du Royaume de Dieu. Ces deux pensées fondamentales semblent être unis, comme les malheurs de l'arrêt sont un processus de purification pour préparer le peuple pour la réception du salut, et sont en réalité un seul aspect de l'œuvre divine de la rédemption. Dans la première division principale du livre de Joël (1:02-2:17) les prophéties sont des menaces le jour du jugement; les prophéties de la deuxième division, qui englobe le reste de l'ouvrage (2:18-3: 21), sont des descriptions de consolation de la journée de grâce. La première section est divisée en deux discours sur le jugement: chapitre 1:2-20, décrit un terrible fléau, une invasion de sauterelles, avec laquelle la terre du Prophète avaient été visités; ces parasites avaient si complètement dévoré les champs qui n'est même pas le matériel pour la viande et des libations existé. Pour cette raison, les prêtres sont des lamentations totale et d'ordonner un jeûne. Chapitre 2:1-17, répète la même pensée avec plus d'insistance: tous ces fléaux ne sont que les précurseurs des fléaux encore plus grande dans le jour du Seigneur, lorsque la terre du Prophète devient un désert. Le peuple doit donc revenir à Yahvé, et les prêtres doivent supplie le Seigneur dans le lieu saint. les prophéties de la deuxième section sont aussi divisés en deux discours: dans 2:18-32, le Seigneur est apaisé par le repentir de la nation et donne la bénédiction des récoltes généreux. Tout comme dans la première partie l'échec des récoltes était un type et présage de la catastrophe dans le jour du jugement, donc maintenant l'abondance sert comme une illustration de la plénitude de la grâce dans le royaume de la grâce. Le Seigneur va déverser Son Esprit sur toute chair, et tous ceux qui invoquent Son nom sera sauvé. Dans le chapitre 3:1-21, la rédemption d'Israël est, d'autre part, un jugement sur les nations païennes: le Seigneur prendra la vengeance, dans les quatre coins de la terre, à ceux qui tyrannise son peuple, sur la Philistins, les Phéniciens, les Edomites, et les Egyptiens, pour les nations sont mûrs pour la récolte dans la vallée de Josaphat.

Personnage littéraire et théologique de JOEL

Interrogé au lien logique, les quatre discours de Joël montrent une étroitement unie, compacte schéma de pensée. En ce qui concerne la forme qu'ils sont un modèle biblique de symétrie rhétorique. La loi du rythme rhétorique, qui, comme la loi d'harmonie régit la forme de discours, se montre également, en particulier, dans l'alternance régulière des descriptions dans le discours direct ou indirect, comme dans les sections donnée dans la première ou troisième personne, et dans les apostrophes dans la deuxième personne du singulier et du pluriel. Les deux premiers discours se ressemblent dans la construction: 2:1-11 ressemble 1:2-12 et 2:12-17, 1:13-20, c'est comme. Aussi dans les deux derniers discours il ya une similitude verbale avec l'accord de la pensée, cf. 3:17 et 2:27 dans l'expression, comme. La langue de Joël est plein de couleur, rhétoriquement animée et rythmée. Les passages de 01h13 carrés, et 02h17, sont encore utilisés dans la liturgie de l'Eglise pendant le Carême. Sa prophétie de l'effusion de l'Esprit sur toute chair (2:28-32) a ensuite été adopté comme le premier texte biblique du premier sermon apostolique (Actes 2:16-21). Joël discours du jour du jugement, et de l'abondance de la grâce qui Yahvé dans la plénitude des temps ne confèrent de la forme de Sion l'une des plus belles pages de l'eschatologie des prophètes. Certains de ses tableaux de feu semblent même avoir été empruntés par l'auteur de l'Apocalypse du Nouveau Testament (cf. Joël 3:13, et Apocalypse 14:15).

L'essaim de sauterelles, qui a si souvent reçu une interprétation symbolique, n'est pas d'image apocalyptique; ce n'est pas non une description de l'état d'avancement d'une armée ennemie, sous la figure de l'avance imaginaire de sauterelles. Les passages en 2:4-7: «Ils courent comme des cavaliers... Comme les hommes de guerre, ils doivent escalader le mur", qu'il soit absolument certain que d'un essaim de sauterelles hypothétique n'a pas été prise comme symbole d'une armée ennemie, mais que, au contraire, une armée ennemie est utilisé pour symboliser une nuée de sauterelles réelle. En conséquence, Joël se réfère à un fléau contemporain, et dans le style rhétorique de la prophétie passe de là à les maux du jour du jugement.

DATE DE LA prophétie de Joël

Le problème le plus difficile dans l'enquête de Joël est la date, et les nombreuses hypothèses n'ont pas conduit à un résultat convaincant. Le premier verset du livre ne donne pas, comme d'autres livres prophétiques faire, une date précise, ni les discours contient aucune référence aux événements de la période, ce qui pourrait constituer une base pour la chronologie du Prophète. L'histoire générale n'a pris aucune notification de invasions de sauterelles qui ont été fréquents, et il est une supposition arbitraire d'interpréter l'essaim de sauterelles que la horde des Scythes, qui, selon Hérodote (I, 103 sqq;. IV, i), dévastée les pays de l'Asie occidentale de la Mésopotamie à l'Egypte entre les années 630-620 avant J.-C. Le livre de Joël a été diversement attribuée à presque tous les siècles de l'ère prophétique. Rothstein va même jusqu'à attribuer des discours à des dates différentes, une tentative qui doit échouer en raison de la relation étroite entre les quatre adresses. Les premiers commentateurs, en accord avec Jérôme, placées l'ère de la composition dans le VIIIe siècle avant J.-C., ils ont pris Joel, par conséquent, comme un contemporain d'Osée et d'Amos. Dans la justification de cette date ils ont souligné que Joel est placé parmi les douze petits prophètes Osée et Amos entre; en outre, que parmi les ennemis de Juda le livre ne mentionne pas les Assyriens, qui ont été anathématisé par chaque prophète de l'époque ils apparaissent comme une puissance en Asie. Toutefois, dans un livre en trois chapitres n'est pas beaucoup de poids peut être attaché à un argument du silence. Ceux aussi qui s'accordent à placer le livre avant l'exil ne sont pas d'accord dans l'identification du roi dont le règne Joel vécu. L'affectation à l'époque du roi Josias est appuyée par le fait que Joël prend pour thème le jour du Seigneur, comme le fait le prophète Sophonie contemporaine; à cela s'ajoute que l'anathème sur les Égyptiens peuvent être influencées par la bataille de Mageddo (608 avant JC). Plus tard, les commentateurs attribuer le livre à la période après l'exil, à la fois parce chapitre III suppose la dispersion des Juifs parmi les autres nations, et parce que l'eschatologie de Joel présuppose la période ultérieure de la théologie juive. Il est cependant impossible pour Joel avoir été un contemporain du Prophète Malachie, en raison de la manière dont les anciens regarde les prêtres de son époque comme leaders parfaite et des médiateurs pour la nation. Aucune des hypothèses concernant la chronologie Joel peut prétendre posséder une preuve convaincante.

Publication d'informations écrites par Michael Faulhaber. Transcrit par Thomas J. Bress. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Voir les introductions aux Écritures du CORNELY, VIGOUROUX, Gigot, DRIVER Cornill et Strack. Pour des questions spéciales: PEARSON, la prophétie de Joël (Leipzig, 1885); Sebök, Die syrische Uebersetzung der kleinen Propheten XII (Leipzig, 1887); Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel (Leipzig, 1888); Sievers, Alttest. Miscellen (Leipzig, 1907). Commentaires sur Joel .-- catholique: SCHOLZ (Würzburg, 1885); Knabenbauer (Paris, 1886); Van Hoonacker (Paris, 1908); protestants: SMITH (Londres, 1897); CONDUCTEUR (Cambridge, 1898); ADAMS (Londres, 1902); NOWACK (2e éd, Göttingen, 1903);. MARTI (Tübingen, 1904); Eiselen (New York, 1907); Orelli (3e éd, Munich, 1908).. Bibliographie plus dans les commentaires.


Livre de Joël

Perspective juive information

Titres des articles:

-Biblique de données:

§ 1. Dupliquer caractères.

-Critical View:

§ 2. Date de la livre:

Raisons pour le temps de Joas.

Raisons de l'époque de Josias.

Objections à post-exilique Date.

Le fléau des sauterelles.

§ 3. Théorie de l'origine de Joel dans deux parties différentes écrits à différentes époques:

Différence d'arrière-plan.

Raisons de la Division.

Raisons pour la composition tard.

§ 4. Théorie de la révision d'un vieux livre dans une période ultérieure:

-Biblique de données:

Les prophéties du Livre de Joël sont divisés en deux parties, comprenant respectivement (1) ch. i. 2-II. 17 et (2) ch. ii. 18-IV. 21. Le contenu de la première partie peuvent être résumées comme suit: Le prophète au début attire l'attention des anciens et de tous les habitants de la terre à un événement à venir dont l'équivalent n'a jamais été vu, une visitation terribles par les criquets ( i. 2-7), qui sera coïncide avec une famine, et dont l'ensemble à réduire la terre entière à la plus amère misère (i. 10-12, 16-20). Le prophète exhorte les gens à jeûner, à prier et à pleurer (i. 13 et suiv., Ii. 1-12 et suiv.). Dans cette visite doubles, le prophète perçoit l'approche du «jour du Seigneur» (i. 15), qui doit être introduit par une terrible maladie (II, 2-11) à moins que les gens deviennent vraiment repentis (II, 12 -17) Dans la seconde partie il est d'abord raconté comment les gens ont effectivement apporter un changement gracieux dans les plans de Dieu en obéissant à des injonctions du prophète (II, 18);. Elle est suivie par la réponse de Yhwh à la prière du peuple (ii .. 19 et suivants), puis il ya la promesse de soulagement de la famine grâce à des pluies abondantes et à travers une merveilleuse fécondité, après quoi l'esprit de prophétie est d'être répandu sur toute chair, et le jour du Seigneur s'approchera, accompagné par des signes terrifiant dans le ciel et la terre. Ces terreurs, cependant, ne sont pas pour les Juifs, qui sera sauvé au jour du jugement, car ils ont appelé le Seigneur, mais pour leurs ennemis (III, 1-5). Au moment du changement dans le sort de Juda et de Jérusalem, le Seigneur rassemblerai toutes les nations dans la vallée de Josaphat (voir Josaphat, Vallée de la), pour y être détruits par l'accomplissement du jugement divin de la colère (IV, 11 - 13), parce qu'ils ont pillé les trésors du Seigneur et ont vendu les fils de Juda et de Jérusalem aux fils des Grecs (IV, 5-8). Dieu sera un refuge pour son peuple (IV, 16); étrangers ne passeront plus à travers Jérusalem (IV, 17); le sol de Juda deviendra extrêmement fécond, et une fontaine sera même l'eau de la vallée de Sittim (ie, le infructueuse vallée du Jourdain), tandis que l'Egypte et Edom seront changés en un désert à cause du mal qu'ils ont fait à Juda (IV, 18-19).

§ 1. Dupliquer caractères.

-Critical View:

C'est Joel compose de deux parties apparaît à partir ii. 18, qui, si les règles de la syntaxe hébraïque sont appliquées, doivent être interprétés comme un récit des rapports du changement de l'attitude de Dieu à la suite de l'exhortation à la repentance. Ce n'est que par une mauvaise compréhension de la méthode de l'hébreu récit sera à la demande être invités, en opposition à cette construction, qu'un tel rapport doit nécessairement inclure l'histoire de l'accomplissement effectif de la pénitence. Incurie stylistique est très habituel dans le récit hébreu, et l'acte de pénitence est laissé à être fournis par le lecteur du contexte à savoir, dans ce cas de l'exhortation prophétique à la repentance (la pénitence accomplie doit être fournie entre les versets 17 et 18) . D'autre part, ni l'interprétation des Imparfaits au verset 17 que jussives ni même la lecture des Imparfaits consécutifs (, etc) aussi simple Imparfaits historique (, etc) justifie la traduction suivante approuvée par De Wette, Baudissin, et autres: «Alors Yhwh être jaloux pour son pays et de protéger son peuple, et Yhwh va parler et dire à son peuple", etc Dans ce rendu, ce qui est inadmissible pour des raisons linguistiques, les mots suivants verset 17 apparaissent comme une promesse liés à la pétition ci-dessus pour un retour de faveur, et la prophétie de Joël serait alors former un tout de suite. Mais même l'acceptation de cette théorie ne supprimerait pas les difficultés dans la manière de fixer l'époque de la prophétie de Joël.

§ 2. Date de la livre:

Théorie d'une période pré-exilique: (a) Selon l'opinion généralement acceptée autrefois, Joel a écrit dans le début du règne du roi Joas (836-797 avant J.-C.), et était donc le plus vieux prophète pour laisser un livre de prophéties. Cette théorie d'une date précoce de la composition a été, avant tout, fortement soutenue par le fait qu'aucune mention n'est faite des Assyriens.

Le début du règne de Joas a été sollicité en vue de l'échec du livre pour désigner ou de nommer les Syriens de Damas, qui, selon II Rois xii. 18 ss., Sérieusement menacé Jérusalem sous Joas (comp. Hazaël).

Raisons pour le temps de Joas.

À l'appui de la théorie de ce stress a été mis sur l'absence de toute référence au roi, ce qui indiquerait la durée de la minorité de Joas, tandis que la prédominance de l'influence sacerdotale conduit à la conclusion que Joas, au début de son règne, était sous l'influence de l'Jehojada prêtre. Un autre point d'accord en faveur de cette date a été l'hostilité témoignée à Israël par les nations, a mentionné au IV. (AV iii.) 4, 19, qui a été faite de se référer à la rébellion des Edomites sous le roi Joram de Juda (849-842 avant J.-C.), à l'occasion duquel les Arabes et les Philistins pillé Jérusalem (II Chron. XXI. 8 et suivants, 16 et suivants;... comp § 3, ci-dessous).

Raisons de l'époque de Josias.

(B) König endroits la composition de l'ouvrage à une date beaucoup plus tard, mais toujours dans la période pré-exilique, à savoir, dans le temps du roi Josias, ou dans la période qui suit immédiatement. Ses raisons sont les suivantes: La forme des prophéties est trop terminée à ce jour depuis le début du style prophétique de l'écriture, en effet, le caractère linguistique est celle du sujet de la VIIe siècle avant J.-C. De plus, le contenu reflète l'époque de Josias, car il alors que la grande famine survenue par Jérémie (Jér. XIV. 2-6) décrit d'une manière similaire à Joël. Enfin, la mention des points d'Egyptiens à l'année dernière de Josias (ou bien ceux immédiatement après), se référant à la campagne de Josias contre les Égyptiens. Le fait que ni les Assyriens, ni les Babyloniens sont fait allusion à milite contre datant de König, puisque tous les autres pré-exilique prophètes, d'Amos à Jérémie, de reconnaître le jugement de Dieu, qui est de tomber sur son peuple justement dans le prolongement de la assyrienne et , plus tard, de l'empire babylonien.

Théorie d'une période post-exilique: Cette théorie a été d'abord, et dans le début plutôt hésitant, présenté par Vatke; depuis lors il a été adopté par Merx (qui prend le livre pour un midrash écrit après 445 avant J.-C.), par le Stade, Kuenen, Wellhausen, Wildeboer, Nowack, Kautzsch, Duhm, Oort, Cornill, et d'autres. Le savant dernier nommé, tenant le livre d'être un recueil de fin eschatologie juive, il place en l'an 400 avant JC, parce que Jérusalem à cette époque non seulement a été habité, mais avait un temple (i 14, ii 15), ainsi que un mur (II, 9), ce qui indiquerait une période après Néhémie. Mais il néglige le fait que les murs mentionnés dans le texte sont certainement celles des maisons dans la ville. De tout ce qui a été présentée à l'appui de la théorie post-exilique, seulement des passages comme iv. (AV iii) 17. Vraiment de poids. La déclaration, "Jérusalem sera sainte, et les étrangers n'y passeront plus», indique une ville qui avait été détruit, un destin qui s'abattit sur Jérusalem que sous Nabuchodonosor (voir plus loin § 3, ci-dessous). D'autre main, iv. (AV iii.) 1 ne peut être fait appel, puisque les mots ne signifient pas, comme le croyait autrefois, «pour ramener la captivité», ce qui serait en effet conduire à la présupposition que l'expulsion des habitants de la Judée et de Jérusalem avaient précédé -mais plus correctement "pour activer le sort."

Objections à post-exilique Date.

Les autres raisons avancées pour la théorie post-exilique ne sont pas très plausible. Ainsi, le fait que le roi n'est pas mentionné n'est pas remarquable, puisque le roi n'est pas non plus mentionné dans Nahum et Habacuc. Si le silence de cette sorte est de poids, elle doit être considérée comme décisive contre une datation post-exilique, si le gouverneur et le prêtre n'ont pas été mentionnées dans une œuvre. Ni l'absence de toute mention des hauts lieux et de leur culte à côté du Temple à Jérusalem, remarquables, depuis Isaïe et, avant lui, Amos ne reconnaissent que le Temple à Jérusalem comme la demeure de Dieu, et Isaïe, contrairement à Amos et Osée, même polémique contre les autres lieux de culte. Lorsque, cependant, Joel dans i. 9 parle de la suppression de la viande et des libations comme une calamité, et i. 13 et suiv. appelle les prêtres de jeûner en conséquence, cela ne devrait pas être considérée comme preuve de tout ce qui concerne élevé pour le rituel, une attitude tellement étrangers à la période pré-exilique. Esaïe mentionne aussi l'offrande de gâteau (Ésaïe i. 13), et Amos insiste sur l'observance du sabbat (Amos viii 5.), Et quand les prophètes pré-exilique rejeter le culte extérieur de Dieu, ils le font uniquement dans la mesure où il tend à représenter l'ensemble de la vie religieuse de l'homme et de déplacer entièrement la vraie relation intérieure à Dieu (obéissance). D'autre part, la nomination d'un jeûne à l'occasion d'afflictions exceptionnelle se retrouve dans les récits du Livre des Rois (I Rois XXI 9;.... Comp II Chron xx 3). Il a justement été souligné que la manière dont Joël, à force de sa fonction prophétique, donne, pour ainsi dire, les commandes supérieures aux prêtres, n'est pas du tout d'accord avec la position où le sacerdoce occupés pendant le temps des Perses et plus tard. La composition post-exilique du livre peut encore moins être prouvé par la mention des «anciens» (voir notamment I. 14, où, cependant, est accusatif, vocatif pas), car Joël ne parle pas d'eux en tant que personnes officiels , mais connote par "vieillards" seuls les plus respectés du peuple. La théorie post-exilique, d'ailleurs, loin d'éliminer ces difficultés, donne lieu à diverses celles supplémentaires de nature grave. En premier lieu, l'acceptation de la théorie post-exilique de la composition nécessite l'hypothèse tout à fait improbable que le prophète en i. 1 et suivants. se met à la fin des temps et parle à la génération de la dernière journée. Comme il n'y a aucune annonce de la dernière journée, la conclusion est naturel que le discours d'ouverture du livre était destiné pour les contemporains de l'orateur, mais, si c'est le cas, l'interprétation apocalyptique de l'ouverture de mots devient impossible, et ce l'un des aspects négatifs les arguments les plus de poids en faveur de la date tardive de composition. Il doit être remarqué, en outre, qu'aucune mention d'un jugement futur est faite qu'après III. 1 (AV II. 28), raison pour laquelle les nations hostiles à Israël ne sont pas mentionnés jusque-là (par exemple, en IV. [AV III.] 2).

Le fléau des sauterelles.

Une autre difficulté se pose lorsque, pour le bien de la théorie post-exilique, les criquets sont pris pour signifier n'est pas réel, mais «sauterelles apocalyptique", qui est, comme le fantasme du prophète a inventé pour illustrer le jugement final. Mais le fléau des criquets pèlerins est représentée comme ayant réellement commencé; le prophète l'a décrit, sans indiquer qu'il est à prévoir dans l'avenir, et il exhorte donc ses compatriotes, qui ont souffert de cette affection avec lui, de lamentations et de repentir. Par ailleurs, en «sauterelles» n'est pas destiné, comme certains l'ont eu lieu, l'armée montée d'un ennemi humain, car il n'y a rien dans la description pour indiquer autre chose qu'un véritable fléau des sauterelles. S'il était vrai que par elles, le prophète destiné cavaliers de l'ennemi, il en résulterait l'incongruité de comparer une armée de cavaliers et leurs chevaux à des héros et des guerriers (II, 4. Et suiv.). Lorsque les essaims de criquets sont appelés «nord» () dans ii. 20, il est en effet le plus naturel de penser à une armée venant du nord, parce que les criquets en Palestine viennent toujours du sud. Considérant qu'il n'est pas déraisonnable d'affirmer que les sauterelles décrite ici pourrait avoir été en Palestine par un vent du nord du désert de Syrie (donc Volck), cette théorie, en face de l'explication la plus naturelle de, apparaît seulement une fortune. Mais la difficulté disparaît avec l'hypothèse suivante pour être pris en considération.

§ 3. Théorie de l'origine de Joel dans deux parties différentes écrits à différentes époques:

Différence d'arrière-plan.

La théorie que ch. iii.-iv. (AV II. 28-III.) Doivent être séparés de i.-ii. a d'abord été présentés par le juge Rothstein dans la traduction allemande de conduire "Introduction à l'Ancien Testament,« Berlin, 1896 (p. 333). Il commence avec le fait que les hypothèses générales dans les deux parties sont totalement différentes: dans le ch. i. et seq. peuple et l'État (Juda) apparaissent dans l'intégrité intacte; le mal de la journée est un terrible fléau des criquets avec une sécheresse dévorant; dans les passages où la relation à d'autres nations se caractérise, il n'ya aucune trace d'un état pénible provoqué, dans un sens politique, par l'ennemi (II, 17;.. comp ter 19b). D'autre part, au III. et seq. (.. AV II 28 ss) le contexte historique entier est une décision politique; une référence à l'heure du besoin indiqué dans i. 1 et suivants. n'est pas d'être découverts (pas plus de 18 ii.), d'ailleurs, le peuple, au moins une très grande partie d'entre eux, sont en exil; le jugement à partir de laquelle ils doivent être enregistrés selon i. et seq. a depuis longtemps viennent de passer, et Jérusalem est déjà piétinée par les païens et profanées. Enfin, il faut ajouter qu'un grand nombre de passages dans iii. (II, 28 et suiv.) Sont dépourvues de toute originalité (à l'exception du IV. [Iii]. 9 et suiv., Où probablement des fragments d'un original vigoureuses ont été conservées). Rothstein conclut que le CH. i. et ii. ont été écrits par Joel pendant la minorité du roi Joas, que, d'autre part, ch. iii. (II, 28 et suiv.) Iv. (Iii) la date d'une période postexilic, et ont été écrits par un auteur whowas manquant d'originalité, de sorte qu'il reliés son élaboration avec l'ancienne prophétie dans ch. i. et ii., comme c'est le cas reconnus par Abdias, versets 10-21 (avec lequel la section parallèle de nombreux se trouvent dans Joel iii. ss. [ii. 28 et suiv.]) et 1-9. Cet auteur, cependant, qui pour sa part ce qui concerne la plaie des sauterelles annoncée en ch. ii. comme une référence symbolique à l'incursion des hordes hostiles, a également écrit ii. 20, dans lequel il a lieu expressément choisi des expressions qui conduirait à penser de la «nord» l'armée (c'est à dire, l'armée de païens qui avaient déjà entrés dans le pays) ainsi que les essaims de criquets qui il interprète symboliquement. De la même manière ii. 10-11 (ou bien seulement 11a) provenaient de la même main, puisque ces versets donnent l'impression que l'auteur voulait dire des armées puissantes, plutôt que les sauterelles.

Raisons de la Division.

Quand, d'autre part, il est opposé (par Baudissin, dans «Einleitung in die Bücher Alten Testaments des" 1901, p. 499) que de cette façon le préposé difficultés sur la détermination du temps ne sont nullement enlevé, depuis le raisons pour et contre une date pré-exilique s'appliquent aux deux moitiés du livre, il doit encore être reconnu (comme Baudissin admet lui-même) que les difficultés de la théorie pré-exilique sont plus importants dans la deuxième partie. Par ailleurs, il ne peut être admis que les raisons qui pourraient justifier l'acceptation de la théorie pré-exilique se trouvent presque entièrement dans la deuxième partie seulement. La mise en place de la prophétie dans la période d'ouverture du règne du roi Joas, qui reposait sur l'identification des hostilités mentionnés au IV. (Iii) 4 et suiv. avec la révolte des Edomites sous Joram, sera, toutefois, doivent être abandonnées. La difficulté vient que ces descriptions s'appliquent encore moins à une période post-exilique que de l'époque du roi Joas (voir ci-dessous). En tout cas le caractère prophétique de ch. i. et ii., contrairement au caractère apocalyptique, qui débute réellement avec iii. 1 (II. 28), est seul suffit (comme c'est également souligné par Baudissin) pour justifier la détermination chronologique des deux parties. Par ailleurs, l'attitude oratoire, la langue vigoureuse, et l'originalité d'expression et d'illustrations de laquelle l'image d'être répartis comme les matins sur la montagne se trouve uniquement dans Joël (II, 2)-parole des anciens date de composition de la première partie. Il est faux de supposer que la perfection de la forme de cette prophétie indique qu'il n'a pas été écrit dans la première période de composition prophétique, parce que, dans le visage de la chanson de Deborah et des élégies sur Saül et Jonathan, la possibilité de la perfection de la forme dans la période dans laquelle Joel a écrit ne peut être nié, tout comme dans les autres littératures aussi les premiers écrits poétiques ont toujours été précédées par une longue phase de développement poétique. Que ce soit ou non réellement Joel prophétisé sous Joas, ou doit être placé que peu de temps avant Amos, n'est pas pertinent, si l'on sépare le CH. iii. et iv. et en même temps, ii. 4, 11, qui sont fondés sur la théorie tôt. En faveur de l'époque peu de temps avant Amos, Baudissin a suggéré, non sans justice, c'est aussi à Amos une invasion de sauterelles en collaboration avec une sécheresse est mentionné comme une punition divine (iv Amos 6-9;.. Comp vii 1-6. ), et que dans ce livre, comme aussi dans Joel iv. (Iii) 4 et suiv. (Si ce passage ainsi que iv. [Iii]. 9 ss. Également les dates à partir d'une ancienne prophétie), il ya une plainte concernant la livraison d'esclaves capturés (Amos, I, 6, 9) qui, en dépit des variations isolées , il est facile de supposer que le même événement, on entend ici, à savoir le meurtre des Judéens à l'époque de la révolte d'Édom contre Juda sous Joram (comp. Amos i. 11 et Joel iv. [iii]. 19) . La mention des «fils des Grecs» (en iv. [Iii]. 6, si ce appartient toujours à la partie la plus ancienne) peut difficilement être pris comme une preuve contre cette théorie (même si elle a été avancée pour prouver une très date tardive de composition), car il n'y a aucune raison pour que les Grecs ne devraient pas avoir été mentionné dans un début de pré-exilique période.

Raisons pour la composition tard.

D'autre part, le fait que la plupart des données pointant vers une composition post-exilique se trouvent dans la seconde moitié du livre, après ch. iii. (II, 28), parle de la composition ultérieure de ch. iii. et iv. (II, 28-III.). Ceci est supposé sur les motifs suivants: Seul Juda est expressément mentionnée, alors que l'idée semble être pour connoter la fois Juda et d'Israël (.. [. Iii]. Conséquent CH IV 2, mais pas tant en ii 27), et aussi parce que dans la description de s'approcher le jour de jugement pour les nations et la glorification du peuple de Dieu il n'y a aucune référence à Ephraïm, enfin, surtout, parce que dans iv. (Iii) 17, comme cela a déjà été remarqué, non seulement la destruction de Jérusalem est présupposée, mais aussi la dispersion du peuple de Dieu, Israël, parmi les nations, et la division de la terre d'Israël.

Quant à la question concernant les sources prophétiques des passages respectifs, il est probablement plus facile de dériver les passages III. 5 (II. 32) de Abdias, verset 17; iv. (Iii) 18 d'Ézéchiel, XLVII. 1 et suivants;. Iv. (Iii) 16 i. d'Amos 2-ensemble d'entre eux dans une partie qui donne l'impression d'un style terne et stérile de l'écriture-que de supposer ces passages dans Joel avoir été d'origine. Pour ces raisons, la supposition que iii. et iv. (II, 28-III.) Ont été écrits dans une période post-exilique semble offrir la meilleure solution de la difficulté.

§ 4. Théorie de la révision d'un vieux livre dans une période ultérieure: La division du livre en deux parties convainc Baudissin (lcp 499) que cette révision doit avoir eu lieu. Il considère la description du jugement des nations avec sa référence à la dispersion d'Israël, la division de la terre de Yhwh, et le passage des étrangers par le biais de Jérusalem comme des ajouts du réviseur. Mais la théorie laisse ouverte la possibilité que des pièces uniques de la seconde moitié du livre pourrait avoir appartenu à la composition originale et ont été incorporées dans la compilation de l'écrivain plus tard, directement ou ailleurs avec certaines modifications pour répondre à l'époque. Compte tenu de cela, et de la supposition plus loin, d'abord suggérée par le juge Rothstein, que le deuxième auteur a apporté des modifications et des ajouts aussi dans la première partie, il ya peu de différence entre les deux théories. Par ailleurs, il est possible de convenir avec Baudissin que l'écriture originale n'a pas besoin d'avoir son origine dans la période perse. Il est en effet conseillé de placer sa composition aussi tard que le temps des Ptolémées, depuis lors, la mention de l'Egypte pourrait se référer à la guerre en Egypte.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

Commentaires: Hitzig, dans Kommentar zu den Kleinen Propheten, 1838 (nouvelle éd par J. Steiner, 1881, dans Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch.); Keil, dans Biblischer Kommentar, 3e éd, 1888; Orelli, dans Strack et Zoeckler, Kurzgefasster Kommentar. , 2e éd, 1888;. J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten (trad. avec des notes de Skizzen und Vorarheiten, Partie V.), 1892; W. Nowack, en Handkommentar, 1897; B. Pusey, des petits prophètes, 1888; FW Farrar, des petits prophètes, leurs vies et Times, chez les hommes de la série Bible, 1890; KA Credner, Der prophète Joël, Uebersetzt und Erklärt, 1831; E. Meier, Der prophète Joël, Neu Uebersetzt und Erklärt; août Wünsche , Die Weissagung des Propheten Joël, 1872 (donne une bibliographie complète sur Joel à 1872); Adalbert Merx, Die Prophétie des Joel und ihre Ausleger, 1879; Beck, Die Propheten Micha und Joel, Erklärt, éd. Lindemeyer, 1898; Ant. Scholz, Commentar zum Buche des Propheten Joel, 1885; Eugène Le Savoureux, Le Prophète Joël: Introduction, Critique, Traduction, et Commentaire, 1888; WWL Pearson, la prophétie de Joël: son unité, son but, et l'âge de sa composition , i. 885; Grätz, Joël, Breslau, 1872; EG Hirsch, L'Âge de Joël, en hébraïques, New York, 1879; Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel, 1888; G. Preuss, Die Prophetie Joels, 1889; H. Holzinger, Sprachcharakter und Abfassungszeit des Buches Joël, dans Zeitschrift Stade, ix. 89-131; GB Gray, les passages parallèles de Joel dans leur incidence sur la question de la date, dans le Expositor, 1893, Supplément, pp 208 et suivantes;. JC Matthes, dans Theologisch Tijdschrift, XIX. 34-66, 129-160; xxi. 357 à 381; AB Davidson, dans The Expositor, Mars, 1888; Volck, Der prophète Joël, dans Herzog-Plitt, Real-Encycl. ix. 234-237; Robertson Smith et le pilote, Joël, dans Encycl. Brit.EGHV Ry.


Joel

Perspective juive information

Titres des articles:

-1. Les données bibliques:

-Critical View:

-1. Les données bibliques:

La suscription du deuxième livre des noms dits prophètes mineurs comme l'auteur du livre "Joël, fils de Pethuel." D'autres documents historiques font défaut. Il est même impossible d'avoir une idée de la personnalité du prophète à partir du contenu de son livre, parce que, dans sa correspondance avec sa partie oratoire, style visionnaire partie, tous les traits de personnalité ont été omis. Seul ce qui peut être conclu de son écriture, qu'il était un de Judée et que, au moment de son activité prophétique, il a vécu à Jérusalem. D'autre part, des suppositions imaginative essayer de prouver à partir des passages comme Joel I. 9, 13, ii. 17 qu'il appartenait à la tribu de Lévi.

-Critical View:

Le nom de "Joel" a été tout à fait commun, étant supportés par le fils premier-né de Samuel (I Sam.. Viii. 2), et par Lévites éminents de l'époque de David (I Chron. VI. 18 et suiv.) Et de Ezéchias (II Chron. XXIX. 12). "Joel" signifie "Yhwh est Dieu» (Ps comp. l. 1;.. Xxii Jr 24.), Il est, par conséquent, sous la forme transposée d'. En face de cette signification clairement reconnaissable et tout à fait approprié de ce nom, il n'est pas nécessaire de supposer (avec Baudissin) que c'est le jussif d'(= "Il peut [c.-à-Dieu] prouver»), ni (avec Nestlé) qu'il est le participe de qui, correspondant à des noms propres ou (arabe, "Wail") survenant souvent dans les inscriptions du Sinaï, est censé signifier "forte volonté". Le fait que l'on trouve aussi un nom phénicien correcte (voir «CEI» 132), ne prouve rien contre l'interprétation la plus naturelle de ce nom.

Que non-biblique de sources dites du prophète appartient au royaume de la fable. Selon les pseudo-Épiphane (II. 245), Joel a été de l'Bethor ville de la tribu de Ruben; mais selon le Syrien pseudo-Épiphane, la vraie lecture est "Me'on Bet" (à lire au lieu de), le lieu mentionné dans l'inscription de Mesha (ligne 9) que Moabitic, mais qui, selon Josh. xiii. 17, à l'origine appartenait à Ruben.

Victor Ryssel, Emil G. Hirsch, M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

Voir la bibliographie sous Joel, livre of.V. Ry. 2. Fils aîné de Samuel et le père de la chanteuse Heman (I Sam. VIII 2;.... I Chron vi 18 [. AV vi 33]). Son nom est omis dans I Chron. vi. 13 (AV vi 28.); Le mot (= "et le second"), corrompu dans, est faussement supposé être le nom donné par le chroniqueur à l'aîné des fils de Samuel. Joel et son frère cadet Abija, ou Abija, les juges ont été faites à Beer-Schéba, lorsque Samuel était vieux et ne pouvait plus faire son circuit habituel (comp. I Sam.. Vii. 16, 17). Ils déshonoré leur bureau en prenant des pots de vin et de pervertir le jugement, et leurs méfaits provoqué le peuple à demander un roi (viii ib. 5 et suiv..). Pour les différentes opinions des talmudistes à l'égard des péchés de ces deux juges considèrent Abija dans la littérature rabbinique.

3. Un ancêtre de Samuel qui est mentionné dans I Chron. vi. 21 (AV 36), et qui dans le verset 9 (AV 24) est appelé "Shaul". 4. Un prince Simeonite (ib. iv. 35). 5. Un Rubénites; père de Schemaeja (ib. v. 4, 8). 6. Un chef Gadite (ib. v. 12). 7. Un chef d'Issacar (ib. vii. 3). 8. L'un des hommes forts de David, a indiqué que le frère de Nathan (ib. xi. 38). Dans la liste parallèle de Sam II. xxiii. 36 il est appelé "Igal, fils de Nathan." 9. Un Lévite Guerschonite, un prince à l'époque de David (I Chron. XV. 7, xxiii. 8, xxvi. 22). 10. Fils de Pedaja; un chef Manassite à l'époque de David (ib. xxvii 20.). 11. Un Lévite Kehathites dans le temps d'Ézéchias (II Chron xxix 12;... Maquette n ° 2, ci-dessus). 12. Un de ceux qui se sont mariés épouses étrangères (Esdras x. 43). 13. Fils de Zicri; un surveillant Benjamite après l'exil (Néhémie XI 9.) EGHM Sel..



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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