Livre de Josué, Josuése

Informations générales

Joshua est le sixième livre de l'Ancien Testament de la Bible. Il est nommé pour le leader qui a succédé à Moïse et a conduit Israël à la conquête réussie de Canaan, la Terre Promise. Le livre est divisé en trois parties: la conquête de Canaan au cours de Joshua trois grandes campagnes (chap. 1 - 12), y compris la chute de Jéricho (chap. 6), le siège de Gabaon, et la victoire de Josué tandis que le soleil et la lune se encore (chap. 10), la division de Canaan par les tribus (chap. 13 à 22) et Joshua adieux discours et de la mort (chap. 23 - 24).

Le livre de Josué fait partie de l'histoire deutéronomiste, le nom collectif donné par les chercheurs pour les livres du Deutéronome, Josué, Juges, 1 et 2 Samuel et 1 et 2 Rois, qui semblent avoir été compilées par le même éditeur ou des éditeurs. Cette histoire a été enregistré pendant le temps de Josias (vers 640 à 609 avant JC) et révisé autour de 550 av. Joshua est basé sur des sources antérieures, toutefois, certaines parties de la date du texte à partir de la période premonarchial. Le livre a été édité près de 600 ans après la conquête de Canaan (c. 1225 BC).

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JJM Roberts

Bibliographie
P Enns, Joshua: Étude de la Bible Commentary (1981); Greenspoon L, études textuelles dans le livre de Josué (1983); juge Soggin, Joshua, A Commentary (1972).


Livre de Josué, Josué

Bref aperçu

  1. Conquête de Canaan (1-12)
  2. Répartition du territoire des tribus (13-22)
  3. Josué discours d'adieu (22-24)


Joshua

Informations avancées

Josué, l'Éternel est son aide, ou Jéhovah le Sauveur. Le fils de Nun, de la tribu d'Ephraïm, le successeur de Moïse comme le leader d'Israël. Il est appelé Jehoshua dans Num. 13h16 (AV), et Jésus dans Actes 7:45 et Héb. 04h08 (RV, Joshua). Il est né en Egypte, et était probablement de l'âge de Caleb, avec lequel il est généralement associé. Il a partagé dans tous les événements de l'Exode, et a tenu la place de commandant de l'armée des Israélites à leur grande bataille contre les Amalécites à Rephidim (Exode 17:8-16). Il devint ministre de Moïse ou de serviteur, et accompagné lui une partie de la voie quand il est monté le mont Sinaï pour recevoir les deux tableaux (Exode 32:17). Il a également été l'un des douze qui ont été envoyés par Moïse pour explorer la terre de Canaan (Nombres 13:16, 17), et lui seul et Caleb a fait un rapport encourageant. Sous la direction de Dieu, Moïse, avant sa mort, Joshua investi d'une manière publique et solennelle avec autorité sur le peuple comme son successeur (Deut. 31:23).

Les gens étaient campés à Sittim quand il a assumé le commandement (Josué 1:1), et traversant le Jourdain, ils campèrent à Guilgal, où, après avoir circoncis le peuple, qu'il fit la Pâque, et a été visité par le capitaine de l'Éternel hôte, qui lui a parlé paroles encourageantes (1:1-9). Maintenant commence les guerres de conquête qui Joshua exercée pendant de nombreuses années, le dossier de ce qui est dans le livre qui porte son nom. Six nations et 31 rois ont été conquis par lui (Josué 11:18-23; 12:24). Ayant ainsi soumis les Cananéens, Joshua divisé le pays entre les tribus, Thimna-Serah à Mount Ephraim être assigné à lui-même comme son propre héritage. Son travail étant fait, il est décédé à l'âge de cent dix ans, vingt-cinq ans après avoir traversé le Jourdain.

Il fut enterré dans sa propre ville de Timnathserah (Josué 24), et «la lumière d'Israël pour l'instant disparu." Joshua a été considérée comme un type de Christ (Hébreux 4:8) dans les indications suivantes: (1), dans le nom commun aux deux; (2) Joshua met le peuple en possession de la terre promise, comme Jésus apporte son peuple à la Canaan céleste, et (3) que Josué a réussi à Moïse, l'Evangile succède à la loi. Le personnage de Josué est donc bien dessiné par Edersheim:. "Né esclave en Egypte, il doit avoir été d'environ quarante ans au moment de l'Exode attachés à la personne de Moïse, il a conduit Israël dans la première bataille décisive contre Amalek (Exode 17:09, 13), tandis que Moïse dans la prière de la foi tenu au ciel, le Dieu-donné "tige". Il ne faisait aucun doute à cette occasion que son nom a été changé de Oshea, «aider», au Jehoshua, 'Jéhovah est d'aider »(Nombres 13:16). Et ce nom est la clé de sa vie et de travail.

Identique pour amener le peuple en Canaan, dans ses guerres, et dans la distribution de la terre parmi les tribus, de la traversée miraculeuse de la Jordanie et la prise de Jéricho à sa dernière adresse, il était l'incarnation de son nouveau nom, «l'Eternel est aider. " Pour cet appel vers l'extérieur son caractère correspondait aussi. Elle est marquée par l'unicité du but, direct, et la décision ...... Il définit un objet devant lui, et suit inébranlablement elle "(Bible Hist., III 103.)

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre de Josué

Informations avancées

Le livre de Josué contient une histoire des Israélites de la mort de Moïse à celle de Josué. Il se compose de trois parties: (1.) L'histoire de la conquête de la terre (1-12). (2.) L'attribution des terres aux différentes tribus, avec la nomination de villes de refuge, la provision pour les Lévites (13-22), et le rejet de la tribus de l'Est à leur domicile. Cette section a été comparé à l'Domesday Book de la conquête normande. (3.) Les adieux adresses de Josué, avec un récit de sa mort (23,24). Ce livre est d'abord dans la deuxième des trois sections, (1) de la loi, (2) les Prophètes, (3) le «autres écrits» = Hagiographes, dans lequel l'Église juive divisée de l'Ancien Testament. Il ya tout lieu de conclure que la tradition uniforme des Juifs est correcte quand ils attribuent la paternité du livre de Josué, tous, sauf la dernière section, les derniers versets (24:29-33) ont été ajoutés par une autre main.

Il ya deux difficultés liées à ce livre qui ont donné lieu à beaucoup de discussions, (1.) Le miracle de la date encore du soleil et la lune sur Gabaon. Le dossier de la prière il se produit dans passionnés de Josué de la foi, tel que cité (Josué 10:12-15) du "Livre du Juste" (qv). Il ya de nombreuses explications données de ces mots. Ils ont besoin, cependant, ne présentent aucune difficulté si nous croyons en la possibilité d'une intervention miraculeuse de Dieu en faveur de son peuple. Que ce soit causé par la réfraction de la lumière, ou comment, nous ne savons pas. (2.) Une autre difficulté découle de la commande donnée par Dieu tout à fait d'exterminer les Cananéens. «Celui qui juge toute la terre bien faire?" Il suffit que Joshua savait clairement que c'était la volonté de Dieu, qui emploie ses agences terrible famine, la peste et la guerre, dans le gouvernement juste de ce monde.

Les Cananéens avaient sombré dans un état de l'immoralité et la corruption afin faute et dégradants qu'ils ont dû être extirpé de la terre avec le tranchant de l'épée. "Les Israélites épée, dans ses plus sanglantes exécutions, forgé une oeuvre de miséricorde pour tous les pays de la terre à la fin du monde." Ce livre ressemble les Actes des Apôtres dans le nombre et la variété des incidents historiques, il enregistre, et dans ses nombreuses références à des personnes et des lieux, et comme dans ce dernier cas les épîtres de Paul (. Voir Paley Horce Paul) confirmer son exactitude historique par leurs allusions incidentes et «coïncidences undesigned", ainsi dans les découvertes modernes confirment l'ancien son historicité. Les comprimés d'Amarna sont parmi les découvertes les plus remarquables de l'époque.

Datant d'environ 1480 avant JC jusqu'à l'époque de Josué, et comprenant des communications officielles des Amorites, Phéniciens, Philistins et les chefs du roi d'Egypte, ils se permettre un aperçu de l'état réel de la Palestine avant l'invasion hébreu, et d'illustrer et de confirment l'histoire de la conquête. Une lettre, également encore existant, à partir d'un officier militaire, «maître des capitaines de l'Égypte», datant de près de la fin du règne de Ramsès II., Donne un curieux récit d'un voyage, probablement officielles, qu'il a entrepris à travers la Palestine aussi loin au nord que d'Alep, et un aperçu de la condition sociale du pays à cette époque. Parmi les choses mises en lumière par cette lettre et les tablettes d'Amarna est l'état de confusion et de désintégration qui a maintenant chuté sur l'Egypte. Les garnisons égyptiennes qui était en possession de la Palestine de l'époque de Thoutmosis III., Quelque deux cents ans auparavant, avait été retirée.

La voie était donc ouverte pour les Hébreux. Dans l'histoire de la conquête ne fait aucune mention de Josué ayant rencontré des forces égyptiennes. Les comprimés contiennent de nombreux appels au roi d'Egypte pour aider à lutter contre les incursions des Hébreux, mais aucune aide ne semble jamais avoir été envoyé. N'est-ce pas un tel état de choses comme on aurait pu prévoir à la suite de la catastrophe de l'Exode? En de nombreux points, comme indiqué dans divers articles, les progrès de la conquête est remarquablement illustré par les comprimés. La valeur des découvertes modernes dans leur rapport à l'histoire de l'Ancien Testament a été ainsi bien décrite: «La difficulté d'établir la charge d'un manque de crédibilité historique, contre le témoignage de l'Ancien Testament, a ces dernières années considérablement augmenté le résultat de. fouilles récentes et des explorations est tout à fait contre elle.

Tant que ces livres contenaient, pour l'essentiel, les seuls comptes connus des événements qu'ils mentionnent, il y avait une certaine plausibilité de la théorie que peut-être ces comptes ont été écrites au lieu d'enseigner des leçons de morale que de préserver une connaissance exacte des événements. Il était facile de dire dans ces moments hommes n'avaient pas le sens historique. Mais les récentes découvertes toucher les événements enregistrés dans la Bible à de très nombreux points différents dans de nombreuses générations différentes, mentionnant les mêmes personnes, pays, peuples, des événements qui sont mentionnés dans la Bible, et en montrant hors de question que ces étaient strictement historique. Le point n'est pas que les découvertes confirment l'exactitude des déclarations bibliques, mais qui est généralement le cas, mais que les découvertes montrent que les peuples de ces âges ont le sens historique, et, plus précisément, que les récits bibliques qu'ils touchent sont des récits des occurrences réelles. "

(Easton Illustrated Dictionary)


Josué (Josué)

Information catholique

Le nom de huit personnes dans l'Ancien Testament, et l'un des livres sacrés.

('Osée), un Bethsamite dont le champ de l'arche se trouvait sur son chemin de retour de la terre des Philistins à Juda (1 Samuel 6:14, 18).

('Iesous), gouverneur de Jérusalem dont les autels idolâtres ont été détruits par le roi Josias, lors de tentatives de ce dernier de défaire le mal forgé par son père et grand-père Amon Manassé (2 Rois 22:08).

('Iesous), le fils de Josedec et le grand-prêtre qui est retourné avec Zorobabel de la captivité babylonienne de Jérusalem (Esdras 2:02; Néhémie 7:7; 21:1). Dans I et II Esd. la Vulgate appelle Josué, en Agg. et Zach., Jésus. Il a aidé Zorobabel à la reconstruction du Temple, et était le plus zélé pour la restauration de la religion d'Israël (Esdras 3:02, 8; 4:3; 5:2). C'est lui que Zacharie a vu dans la vision dépouillée de vêtements sales et vêtus de robes propres et mitre, tandis que l'ange du Seigneur a proclamé le grand-prêtre le type du Messie à venir (Zacharie 3).

('Iesoué, Iesou), un chef de la famille des Phahath Moab, l'une des familles nommées dans la liste des Israélites revenus de l'exil à Babylone (Esdras 2:06; Néhémie 7:11).

('Iesoî' Iesou), un chef de la famille sacerdotale de Idaia, peut-être le grand prêtre Josué mentionnés ci-dessus (Esdras 2:36; Néhémie 7:39).

('Iesous, Iesou), le nom d'une famille sacerdotale descendants de Oduia, comme aussi des différents chefs de cette famille après l'exil (Esdras 2:40; 03:09; 08:33; Néhémie 3:19; 7: 43; 08h07; 09h04, 5;. 12:08, Vulg Jesua; 12:24).

('Iesía), l'un des fils de Herem qui ont été commandés pour ranger leurs épouses prises de la terre de l'étranger (Esdras 10:31).

(D'abord appelée Osée; Iesous Septante », d'abord A & utilisation), le fils de Nun, la généalogie de la famille est donnée dans I Par, VII, 20-27;. Il appartenait à la tribu d'Ephraïm. Josué a commandé l'armée d'Israël, après l'Exode, dans sa bataille avec Amalec (Exode 17:9-13), a été appelé le ministre de Moïse (xxiv, 13), accompagné du grand législateur de et vers le mont Sinaï (xxxi, 17 ) et dans le tabernacle de l'alliance (XXXIII, 11), et a agi comme l'un des douze espions que Moïse envoya pour voir le pays de Canaan (Nombres 13:9). A cette occasion, Moïse a changé le nom de son serviteur d'Osée à Josué (Nombres 13:17). Le nouveau nom le plus probable signifie «Yahvé est le salut». Josué et Caleb lui seul parlait bien de la terre, même si les gens voulaient lapider pour ne pas murmures et ces deux vécu sur (Nombres 14:38). Josué a été choisi par Dieu pour succéder à Moïse. Les mots du choix montrent le caractère de l'élu (Nombres 27:17-18). Avant Eleazar et toute l'assemblée du peuple de Moïse mirent les mains sur Josué. Plus tard, ce soldat a été proposé par Moïse au peuple pour les conduire dans le pays au delà du Jourdain (Deutéronome 31:3), et a été ordonné par le Seigneur à le faire (XXXI, 23). Après la mort de Moïse, Josué était rempli de l'esprit de sagesse et fut obéi par les enfants d'Israël (Deutéronome 34:9). Le reste de l'histoire de Josué est racontée dans le livre de Josué.

Le livre de Josué

Le sixième livre de l'Ancien Testament; dans le plan de la critique, le dernier livre de la Hexateuque (voir Pentateuque). Dans les Pères, le livre est souvent appelé "Jésus nef". Le nom remonte à l'époque d'Origène, qui a traduit l'hébreu «fils de Nun» par uios Naue et a insisté sur la Nef comme un type d'un navire, d'où le nom de Jésus Nef de nombreux Pères voir le type de Jésus, le Où l'Navire le monde est sauvé.

(1) Contenu

Le livre de Josue contient deux parties: la conquête de la terre promise et le son de division. (A) La conquête (I-XII). Josué pénètre dans la terre promise, après s'être assuré par des espions que la voie est sûre. Il est le dixième jour du premier mois, quarante et un ans depuis l'Exode. Le canal de la Jordanie est sec pendant le passage d'Israël (I-III) Un monument est érigé dans le milieu du Jourdain, et un à Guilgal, pour commémorer le miracle. Camps de Josué à Guilgal (iv). Les Israélites nés au cours de l'errance sont circoncis, la Pâque est mangé la première fois dans la terre promise; la manne cesse de tomber; Josue est renforcée par la vision d'un ange (v). Les murs de Jéricho tombent sans coup férir, la ville est saccagée, ses habitants sont mis à mort; seulement la famille de Rahab est épargnée (vi). Israël monte contre Haï. Le crime d'Acan causes de la défaite. Josue punit ce crime et prend Hai (vii-viii, 29); met en place un autel sur le mont Hebal; subjugue les Gabaonites (viii, 30-IX), défaites les rois de Jérusalem, Hébron, Jérimoth, Lakis, et Eglon; capture et détruit Maceda, Lebna, Lachis, Eglon, Hébron, Dabir, et le Sud, même à Gaza; marches du Nord et des défaites les forces combinées des rois, aux eaux de Meron (X-XII). (B) La Division de la Terre parmi les tribus d'Israël (xiii-xxii). Epilogue: dernier message et la mort de Josué (XXIII et XXIV).

(2) Canonicité

(A) Dans le canon juif Josue est parmi les premiers prophètes Josue, juges, et les quatre livres des Rois. Il n'a pas été regroupés avec le Pentateuque, principalement parce que, contrairement à l'Exode et du Lévitique, il ne contenait aucune Torah, ou la loi; aussi parce que les cinq livres de la Torah ont été attribuées à Moïse (voir Pentateuque). (B) Dans le canon chrétien Josue n'a jamais occupé la même place que dans le canon juif.

(3) l'unité

Les non-catholiques ont presque tous suivi les critiques de la question de la "Hexateuque», même les conservateurs Hastings, "Dict de la Bible.", Éd. 1909, il prend pour acquis que Josue (Joshua) est un patchwork de post-exil. La première partie (I-XII) est constitué de deux documents, probablement J et E (éléments Jehovistic et élohiste), mis en place par JE et révisé plus tard par l'éditeur deutérocanoniques (D); à ce dernier est affecté l'ensemble de la première chapitre. Très peu de cette partie est l'œuvre de P (le compilateur du Code sacerdotale). Dans la deuxième partie (xiii-xxii) les critiques sont incertaines quant à l'édition dernière a été le travail du Deutéronome ou l'éditeur sacerdotale; ils sont d'accord à ce que les mêmes mains ceux de J, E, D et P sont à travaux dans les deux parties, et que les portions qui doivent être attribués à P ont des caractéristiques qui ne sont pas du tout dans son travail dans le Pentateuque. La rédaction finale est post-exilique un travail fait à propos de 440 à 400 avant JC Ces en bref c'est la théorie de la critique, qui diffèrent ici comme ailleurs dans l'affaire des détails affecté à divers écrivains et de l'ordre de l'édition, où tous supposons a certainement été fait. (Voir GA Smith et Welch, à Hastings, "Dict de la Bible.", Éditions grandes et petites, respectivement, sv «Joshua»; Moore dans Cheyne, ". Encycl Bibl."; Wellhausen, «Die Composition des Hexateuchs und der Bücher historischen des AT », Berlin, 1889; Driver," Introd de lires de l'OT ", New York, 1892, 96)...

Les Juifs connaissaient pas ces Hexateuque, sans six de ces livres mis ensemble par un rédacteur final, ils ont toujours gardé une distinction marquée entre le Pentateuque et Josue et Josue plutôt liée avec les juges que par le Deutéronome. La préface bien connue au Ecclésiastique (Septante) sépare la «loi» de la «prophètes». Les Samaritains ont entièrement distinct de l'récemment découvert Samaritain Josue Torah.

Catholiques presque universellement défendre l'unité de Josue. Il est vrai que, avant le décret de la Commission biblique sur la question de la paternité multiple du Pentateuque, certains catholiques attribué Josue, ainsi que les cinq livres de Moïse, à J, E, D et P. Biblique Catholique universitaires favorables à la pré-exilique unité de composition de Josué et de son indépendance éditoriale du Pentateuque. Cette indépendance est démontré par l'exhaustivité et l'originalité du plan de l'ouvrage. Nous avons vu l'unité de la conquête de Josué ce plan et la division de la terre promise. Le but est clair pour mener sur l'histoire du peuple élu après la mort de Moïse. Le but du Pentateuque était très différente de codifier les lois du peuple choisi, ainsi que pour résumer leur histoire primitive. Aucune loi sont codifiées dans Josue. Les critiques soutiennent que la mort de Moïse laisse un vide à remplir, à savoir la conquête de la terre promise, et donc postuler pour cette conquête historique, si ce n'est pour la morale, l'intégralité du Pentateuque. Une telle hypothèse serait-on justifier à postuler que l'histoire de la conquête, après la mort de Josué être nécessaires pour l'exhaustivité historique du Pentateuque. Encore une fois, l'intégralité du récit de Josué de la conquête de la terre promise est clair du fait qu'il répète les données qui sont déjà donnés dans le Pentateuque et les détails de cette conquête. Les ordres de Moïse aux fils de Ruben et de Gad sont clairs dans le Pentateuque (Nombres 32:20 ss.); Ainsi, aussi, est l'exécution de ces ordres par le Rubénites et les Gadites dans les terres de l'Amorrhéens et des Basan (Nombres 32:33-38). Si Josué fait partie de la composition composite et la fin de laquelle les critiques font les livres mosaïques avéré être, comment il se fait que ces données très concernant les enfants de Ruben et de Gad sont répétés par les supposées D deutéronomiste ¹ ou D ² quand il vient de mettre en ainsi que le J et E et P de Josue? Pourquoi at-il rupture dans son récit sur la poursuite (voir Josué 1:12; 13:15-28)? Pourquoi cette répétition inutile des mêmes noms, sinon à cause de l'unité de la composition de Josue? Pourquoi les villes de refuge donnée à nouveau (cf. 20:8;. Deutéronome 4:41 ss)? Pour répondre à ces difficultés et similaires, les critiques ont recours à un subterfuge critique D ou D ¹ ² n'a pas été élevé dans l'école de la critique moderne, d'où son blunderings. Nous ne pouvons accepter sans esprit critique et libre afin mains d'un écrivain comme le Dieu-choisis et inspirés rédacteur du Pentateuque et Josue. Pour une pleine réfutation des critiques, voir Cornely, "Introd. Specialis, Hist. VT Libros», II (Paris, 1887, 177).

(4) auteur

(A) Le Livre de Josué était certainement écrit avant l'époque de David, pour les Cananéens toujours habité dans Gazer (xvi, 10), les Jébuséens de Jérusalem (XV, 63), et de Sidon en Phénicie lieu la suprématie (xiv, 28) , tandis que, avant l'époque de Salomon, les Égyptiens avaient poussé les Cananéens de Gazer (1 Rois 09:16), David avait capturé Jérusalem en la huitième année de son règne (2 Samuel 05:05), et de Tyr (XIIe siècle avant JC ) avait supplanté Saïda dans la suprématie de la Phénicie. Par ailleurs, dans l'époque de David, aucun écrivain ne pourrait avoir consigné ses alliés les Phéniciens entre les peuples à être détruits (xiii, 6).

(B) la preuve interne favorise l'opinion que l'auteur ne vécut pas longtemps après la mort de Josué. Le territoire attribué à chaque tribu est très exactement décrite. Seuls les terres attribuées à Éphraïm est posé (xvi, 5), depuis l'occupation a été retardée (xvii, 16); d'autre part, on nous dit non seulement la portion de terre attribuée à Juda et de Benjamin, mais les villes qu'ils avaient capturées (xv, 1 ss;.. XVIII, 11 ss); comme pour les autres tribus, les progrès qu'ils avaient réalisés en gagnant les villes de leur lot nous a dit avec une précision qui ne pouvait être expliqué en étions-nous à admettre que le récit est post-exilique dans sa rédaction finale. Seule la maladresse inadmissible de la D ou D ¹ critique ² servira à expliquer l'écart de cet argument.

(C) La question reste posée: Avez-Josue écrire tous sauver l'épilogue? Les catholiques sont divisés. La plupart des Pères semblent avoir pris pour acquis que l'auteur est Josue; toujours là n'ont jamais été affectés catholiques qui le travail à quelqu'un, peu après la mort du grand leader. Théodoret (à Jos, q. XIV), pseudo-Athanase (Sacr Synopsis Scrip..), Tostatus (à Jos, i, q. XIII; vii), Maes ("Josue Imperatoris Historia", Anvers, 1574), Haneberg ("Gesch. der bibl. Offenbarung", Ratisbonne, 1863, 202), Danko ("Hist. Rev Div. VT", Vienne, 1862, 200), Meignan ("De Moïse à David», Paris, 1896, 335), et de nombreux autres auteurs catholiques admettent que le Livre de Josué contient des signes de l'édition tard, mais tous insistent pour que cette édition a été effectué avant l'exil.

(5) L'historicité

La Commission biblique (15 février, 1909) a décrété l'historicité du récit primitif de la Genèse 1-3; a fortiori, qu'elle ne tolérera pas qu'un catholique nier l'historicité de Josue. La principale objection des rationalistes à la valeur historique du livre est la force écrasante de la quasi-miraculeuse qui y sont; cette objection n'a aucune valeur à l'exégète catholique. D'autres objections sont prévenus dans le traitement de l'authenticité de l'œuvre. Réponse complète aux objections rationalistes se trouve dans les ouvrages canoniques de catholiques sur l'introduction. Saints Paul (Hébreux 11:30-31; 13:5), James (II, 25), et Stephen (Actes 7:45), la tradition de la Synagogue et de l'Eglise accepter le livre de Josue comme historique. Pour les Pères Josue est un personnage historique et un type du Messie. Comme un antidote aux accusations selon lesquelles Josue est cruelle et meurtrière, etc, il faut lire les comptes assyrienne et égyptienne du traitement presque contemporain du vaincu. Saint Augustin résolu la difficulté en disant que rationaliste, les abominations des Cananéens mérité le châtiment que Dieu, en tant que maître du monde, qui leur est infligé par les mains d'Israël (En Hept, III, 56;. PL, XXXIV, 702 , 816). Ces abominations du culte phallique et le sacrifice des nourrissons ont été prouvés par les fouilles de la Palestine Exploration Fund à Gazer.

(6) Texte

La Septante est conservée dans deux recensions différentes de l'Alexandrin (A) et du Vatican (B) et varie considérablement du Masorah; la Vulgate diffère souvent de tous les trois (III, 4, iv, 3, 13 v, 6). Le Samaritain Josue récemment découvert, ressemble au septembre de plus près que l'Masorah.

Publication d'informations écrites par Walter Drum. Transcrit par WGKofron. Avec tous mes remerciements à l'église St. Mary, à Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Pères: Origène, dans Eclectum Jesum Nave dans PG, XII, 819-825); AUGUSTIN, dans Quaestiones Heptateuchum en PL, XXXIV, 547). Les auteurs modernes: MAES, op. cit;. Calmet, Comm. Litt. dans Omnes Libros N. Test et V.. (Würzburg, 1788); SERARIUS, Josué, etc (Mayence, 1610); Bonfrere, Josué, Judices, Ruth (Paris, 1733); travaille également mentionné dans le corps de l'article. Protestante: La Bible orateur, II (Londres, 1872); KÖNIG, Alttest Studien, i. Authentie des Buches Josua (1836).


Livre de Josué

Perspective juive information

Titres des articles:

-Biblique de données:

Partie I., ch. I-XII.

Traversée de la Jordanie.

La confédération contre Josué.

Partie II., Ch. XIII.-XXI.

Annexe, ch. xxii.-XXIV.

-Critical View:

Vues de paternité.

Comparaison avec les juges.

Rédaction.

Caractère historique du livre.

L'Hexateuque.

Le Texte.

Le Livre de Josué Samaritaine.

-Biblique de données:

Le premier livre de la deuxième division plus grande dans le canon hébreu, le "Nebi'im», et donc aussi le premier de la première partie de cette division, le "Richonim Nebi'im." Elle porte en hébreu la suscription; dans la Septante, en utilisant le formulaire post-exilique du nom (;. Neh viii 17.), Ἰησοῦς (dans certains manuscrits avec l'ajout de υἱὸς Ναυῆ); dans la Peshitta ", Ketaba de- Yeshu 'bar-Nun Talmideh de-Mushe "(Livre de Josué, fils de Nun, le disciple de Moïse). Il appartient aux livres historiques de l'Ancien Testament, le thème étant l'invasion et la conquête sous Josué de l'ouest de la Palestine-Jordanic et sa répartition entre les tribus, avec un compte des jours de fermeture et la mort du grand leader. Le livre, qui comprend vingt-quatre chapitres, tombe aisément en deux parties principales et une annexe, ce qui peut se résumer ainsi: (1) les événements suivants la mort de Moïse, l'invasion et la capture de la terre; (2) la division de le pays; (3) la conduite des Rubénites, etc; deux adresses exhortation par Joshua peu avant sa mort, suivie d'une brève brillant sur son lieu de sépulture et de la décision rendue sur les os de Joseph. Dans le détail le contenu est comme suit:

Partie I., ch. I-XII.

I.: Après la mort de Moïse, Josué, en vertu de sa nomination précédente comme Moïse successeur, reçoit de Yhwh la commande de traverser la Jordanie. En exécution de cet ordre Joshua questions les instructions nécessaires aux commissaires du peuple pour la traversée du Jourdain, et il rappelle les Rubénites, Gad, et la moitié de Manassé de leur promesse faite à Moïse pour aider leurs frères.

ii:. Joshua envoie de Sittim deux espions pour explorer la ville de Jéricho. Ils sont sauvés de tomber dans les mains du roi par les tactiques judicieux de Rahab. Le retour des espions et rapport. Traversée de la Jordanie.

iii.-iv.: Camp est rompu à Sittim. Une halte est faite à la Jordanie. Joshua s'adresse au peuple; leur assurant que Yhwh, le Dieu vivant, est au milieu d'eux, qu'il va chasser les Cananéens, et que l'Arche se traverser le Jourdain, après quoi un changement miraculeux sera travaillé dans les eaux de la rivière. Le miracle prédit prend place dès que les sacrificateurs avec les Wade Arche dans l'eau. En commémoration de l'événement, les commandes de Joshua deux monuments à ériger: une dans le lit du fleuve, l'autre sur la rive ouest, à Guilgal. La Ruben, de Gad, et la moitié du nombre de Manassé 40000 guerriers. Les prêtres sont conviés à venir lever du lit du fleuve après que le peuple ont traversé. Ce qui se passe sur le dixième jour du premier mois, et le camp est dressé à Guilgal.

v.: Joshua est convié à faire des couteaux de silex quoi faire circoncire les Israélites, pour ceux qui sont nés dans le désert n'avait pas été circoncis. Ceci est fait; Pesah est célébrée, et la manne cesse. Joshua en face de Jéricho reçoit la visite d'un «chef de l'armée du Seigneur» sous le couvert d'un homme, qui déclare que le sol sur lequel Joshua est debout est une terre sainte.

VI: Le siège et la prise de Jéricho; après treize circuits-un chaque jour pendant six jours et sept circuits sur le septième jour, avec sept prêtres soufflant sept béliers "cornes et les gens crier, la grotte des murs de Jéricho est mis po. vertu de l'interdiction, mais Rahab est excepté. Une malédiction est prononcée contre toute personne qui doit reconstruire la ville. Joshua devient célèbre à travers tout le pays.

VII:. Le déni de l'expédition contre Aï, entrepris, sur le conseil d'espions, avec une force très petite, sème la terreur dans le cœur du peuple et apporte Joshua au bord du désespoir. Mais Yhwh annonce que le peuple a péché. Comme indiqué dans le premier verset, Acan n'a pas respecté cette interdiction. Le peuple doit être reconsacrée. Le pécheur doit être découvert par la coulée de beaucoup de YHWH. Ceci est fait. Par un processus d'élimination de la culpabilité est limitée à la tribu de Juda, puis au clan des Zarkhites, puis à la région de Sept de Zabdi; les membres individuels de Zabdi sont ensuite présentées, l'homme par l'homme, et enfin Acan est détecté comme le coupable. Il admet avoir pris un vêtement coûteux babylonienne, outre l'argent et l'or, et ses aveux est vérifiée par la découverte du trésor enfoui dans sa tente. Acan est prise dans la vallée d'Acor, et il lapidé à mort.

VIII:. Expédition contre Aï, cette fois avec toute l'armée. La ville est prise par habile stratégie, 30000 hommes étant placés une nuit dans une embuscade. La force attaquante feignant vol, le roi d'Aï est tiré loin de la ville; points de Joshua avec sa lance vers la ville, sur quoi les hommes en embuscade se précipiter dans l', tandis que Josué et l'armée avec lui face au sujet. Ainsi l'ennemi poursuit est pris entre les deux sections du tableau d'Israël. Pas un n'échappe homme, la ville est brûlée; 12.000 habitants sont tués, et le butin sont prises. Le roi d'Aï est pendu à un arbre jusqu'à la nuit, quand son corps est jeté dans une fosse, où sur un tas de pierre est posée. Joshua érige un autel sur le mont Ébal, comme Moïse l'avait ordonné, en offrant aux holocaustes Yhwh et sacrifier la paix offerings.On les pierres de l'autel, il grave une copie de la loi de Moïse, le peuple étant varié dans les deux sections-une en face de Ébal; l'autre, tandis que le Garizim-bénédictions et les malédictions sont lus comme ordonné par Moïse.

La confédération contre Josué.

ix:. Confédération des rois indigènes pour combattre Josué. Les Gabaonites par des embarcations d'obtenir un traité des Israélites, qui, même après la détection de la fraude pratiquée sur les envahisseurs n'est pas abrogé. Ils sont, cependant, d'être dégradées "coupeurs de bois et porteurs d'eau» pour l'autel de Yhwh.

X.: Adoni-Zedek apporte une alliance entre les rois de Jérusalem, Hébron, Jarmuth, Lakis, et Eglon, et ils assiègent Gabaon («les cinq rois des Amoréens"). Dans leur détresse aider les Gabaonites supplie de Josué. Josué, assurée par Yhwh de la victoire, vient de Guilgal par une nuit forcée de mars et les attaques des alliés soudainement. Jeté dans la confusion, les Amoréens fuir aussi loin que la montée de Beth-Horon. Pour cette bataille est appelée une chanson du Livre du Juste, commandant le soleil pour être encore à Gabaon et la lune dans la vallée d'Ajalon. Les cinq rois sont capturés, d'abord d'être incarcéré dans la grotte où ils s'étaient cachés pour la sécurité, puis, après la poursuite a été abandonnée,-peine l'un des ennemis échapper-être par ordre de Josué humiliés et pendus. Vient ensuite une énumération détaillée des villes capturés et mis au ban. Joshua devient maître de l'ensemble du territoire de la colline du pays, le Southland, la plaine et les pentes de fin n'est pas un roi vivant, et l'interdiction de tous les hommes de Kadesh-Barnéa jusqu'à Gaza, et tout le quartier de Gosen jusqu'à Gabaon. Après cette expédition, il revient à Guilgal.

xi:. Jabin, roi de Hatsor, et son rendez-vous des alliés au Merom. Joshua est assurée par Yhwh de leur défaite totale, qui est en fait provoquée par une attaque soudaine de la part de Josué. Les poursuivre à une grande distance (les villes sont nommés), il ischio-jambiers de leurs chevaux et leurs chars brûlures, capturant Hatsor, tuant tous ses habitants, et de brûler la ville. Autres résidences royales, il prend par l'épée, en les mettant sous l'interdiction. Le butin sont prises, et les hommes sont mis à mort. Les villes sur la colline sont laissés au repos. Joshua conduit le Anakim de la montagne, de Hébron, et à partir d'autres endroits. Ce n'est que dans la bande de Gaza certains restent. Enfin, le terrain a la paix.

XII:. Récapitulation des conquêtes de Josué, avec des détails statistiques sur le nombre des rois (30) capturé et soumis.

Partie II., Ch. XIII.-XXI.

XIII:. Après une énumération des lieux encore invaincu (principalement les districts des Philistins côtes) Joshua est ordonné de répartir les terres, l'invaincu, ainsi que les tribus conquises (verset 6b), entre neuf et une moitié d'Israël, les deux autres et un demi-tribus ayant été donné sous Moïse leur portion à l'est du Jourdain (versets 14b-32).

XIV:. Résumé de la référence qui précède à Ruben, Gad, et la moitié de Manassé, avec un brillant sujet de Levi non l'héritage sauver ce qui concerne les villes détachées, tandis que Joseph reçoit un double héritage (versets 1-5). Réclamation de Caleb à Hébron est autorisé.

XV:. Le «lot» de Juda (versets 1-12). Caleb part (13). Expulsion par lui d'Anak trois (14). Histoire de Kirjath-Sépher (16). Othniel prend et gagne, comme promis, la fille de Caleb pour la femme (17). Son plaidoyer réussi pour le don de puits (18). Catalogue de l'héritage de Juda (20 et suiv.). Brillant sur l'habitation continue des Jébuséens de Jérusalem (63).

XVI:. Lot de Joséphites (1-3). Le Éphraïm propres villes dans le territoire de Manassé (9). Gloss à l'effet que le logement Cananéens à Guézer n'avait pas été chassés, mais avaient été réduits à l'esclavage (10).

XVII:. Lot de Manassé, Makir comme un guerrier tenant pour son prix Galaad et de Basan (1). Délimitation de Manassé (7). Manassé missions dans Issacar et Asher (11). Brillant indiquant que ces villes n'avaient pas été capturés (12). Protestation contre des Joséphites recevoir un part seulement (14). Josué leur conseille de conquérir la colline boisée-terre (15). Plaidoyer pour leur part que la montagne n'est pas assez vaste, tandis que les plaines sont détenus par des Cananéens équipés de chars de fer (16). Encouragements consolatrice de Josué (17).

XVIII:. érection du Tabernacle à Silo (1). Sept tribus sans attribution. Joshua exhorte à nommer ces commissions de trois hommes de chaque tribu pour aller prendre la terre et de faire rapport à lui, lorsque, après le divisant en sept parties, il sera jeté le sort (2-7). Les commissions effectuer les courses et de jeter leurs livres d'enregistrement avant de Josué, qui jette alors le lot (8-10). Benjamin part (11). Les limites (12-20). Liste des villes (21-28).

XIX:. part de Siméon, sur le territoire de Juda. Liste des villes (1-8). Raison pour laquelle beaucoup de Siméon était en Judée territoire (9). Zabulon part; ses limites (10-14). Douze villes non spécifiées (15b). Issacar part; ses villes et ses frontières (17-23). Beaucoup Asher: ses frontières; résumé donne vingt-deux le nombre de ses villes (24-31). Nephthali part: ses frontières et les villes fortifiées (32-39). Dan part; ses villes énumérées (40-46). Pourquoi les Danites pris Leshem = Dan (47). Joshua reçoit comme sa propre part Thimna-Serah (49-50). Eleazar et Joshua avait attribué les lots avant Yhwh à la porte du Tabernacle à Silo (51). Villes de refuge établie (51b-xx.).

XXI:. assignation des Lévites (1-8). En conclusion du paragraphe, soulignant la réalisation de Dieu de Sa promesse aux pères (43-45).

Annexe, ch. xxii.-XXIV.

XXII:. Licenciement dans leurs foyers de Ruben, de Gad, et la moitié de Manassé avec la bénédiction de Josué et une exhortation à tenir compte du droit de Yhwh comme ordonné par Moïse. Maintenant qu'ils sont devenus riches en bétail, argent, or, fer, et les vêtements sont à diviser le butin avec leurs frères (1-8). Retour des tribus à l'est-Jordanic; ils construisent un autel à la pierre tas sur le bord du Jourdain; les Israélites désir de les punir pour cet acte, mais ils ont d'abord envoyer Phinées et dix princes aux Rubénites, etc, pour leur censure, rappelant l'épisode Peor et en leur conseillant de retirer à la Palestine. Les Rubénites expliquer que dans la construction de l'autel de leur intention était de montrer leur fidélité à Yhwh, que leurs descendants pourraient ne pas être raillé d'être infidèle à lui. La délégation se réjouit à l'explication, et sur leur rapport les Israélites abandonner l'expédition projetée punitive (9-34).

XXIII:. Joshua, maintenant vieux, appelle un assemblage de tout Israël, à laquelle il exhorte le peuple à rester fidèles à la Torah de Moïse.

XXIV. Un compte d'un rassemblement d'Israël à Sichem, à laquelle Joshua prononce un discours impressionnant, revoir le passé, et rend les gens s'engagent à rester fidèles. Il érige une grande pierre en tant que témoin de la promesse (1-28). Joshua meurt (29). Les os de Joseph sont enterrés à Sichem (32). Eleazar décède et est enterré (33). EGH

-Critical View:

Les rabbins attribuent la paternité de l'ouvrage, que sur les huit derniers versets du Deutéronome, de Josué (14b BB); le compte de la mort de Josué (. Jos. xxiv 29-32) a été ajoutée, selon eux, par Eleazar, le fils d'Aaron (15a BB), et que de la disparition de Eléazar (Josué xxiv. 33) par Pinhas (BB lc). Mais ce point de vue a été rejeté par Isaac Abravanel (voir la préface de son commentaire sur les premiers prophètes), qui observe à juste titre que l'utilisation de l'expression = "jusqu'à ce jour» (Josué iv. 9, vii. 26, ix 27. , xiv. 14, xv. 62, XVI. 10) controverts cette hypothèse, et que certains événements mentionnés dans le Livre de Josué sont inscrits dans le Livre des Juges (xix. 45) comme se produisant «longtemps après la mort de Josué» ( Abravanel, ". Comm en Prophetas Priores», pp 2b, colonne 2;. 3a, colonne 1;. Leipzig, 1686).

Vues de paternité.

Commentateurs chrétiens ont pour des raisons similaires a prétendu que le livre a été par un auteur plus tard, qui avait accès aux documents composés par Josué ou par des contemporains de son (Théodoret, "En Josue quaest." Xiv.). Dans le «Synopsis Sacrae Scripturae" (XXVIII, col. 309), attribué à saint Athanase, le titre du livre ne s'explique pas que le nom de l'auteur, mais comme indiquant le héros des événements. Alphonse Tostat ("Opéra", Cologne, 1613; ».. Dans Josue I. quaest" xiii) rejette la paternité de Josué, et avance la théorie que le livre est l'œuvre du roi Salomon, tandis que Maes ("Josue Imperatoris Historia, "Anvers, 1574) l'attribue à Esdras, qui avaient accès à des archives anciennes hébreu. Ces critiques catholiques et modernes aussi (le cardinal Meignan, «De Moïse à David», Paris, 1896) ainsi rendre l'ouvrage postérieur à l'époque de Josué, mais, pour la plus grande partie, pré-exilique et toujours basées sur des documents contemporains de l' événements rapportés.

Parmi modernes critiques juifs L. Wogue ("Histoire de la Bible», Paris, 1881) défend la vision traditionnelle, avec référence à BB 14b et 15a. Plus récemment, le passage dans Ecclus. (Siracide) xlvi. 1 a été invoquée dans la preuve de la paternité de Josué; προΦητεῖαι dans l'Ecclésiastique signifie «livres», de sorte que Josué être désigné (ib.) comme διάδόχος Μωϋσῆ ἔν προΦητείαίς impliquerait qu'il était «l'auteur» du «livre». Le texte hébreu, cependant, a (voir Israël Lévi, «L'Ecclésiastique», Paris, 1898), mais cela a aussi été interprétée, en référence à II Chron. ix. 29, où signifie «livre», comme soutenant le point de vue traditionnel.

Keil, dans son commentaire s'est efforcé de défendre ce point de vue en exhortant la force de = "jusqu'à ce que nous avions passé plus» (Josué c. 1) comme une preuve que le récit doit avoir été écrite par un témoin oculaire, mais les anciennes versions montrent cette lecture d'être erronées. Il n'est pas non xviii. 9 concluants: au maximum il s'avère que le catalogue des villes (11 XVIII.-XIX 46.) A été tirée d'un document contemporain avec Josué. Dans le xxiv même manière. 26 peut être pris comme seule preuve que xxiv. 1-25 est par lui, bien regardant de plus près, même ce passage est considéré d'être simplement l'opinion honnête d'un écrivain plus tard. Les objections formulées par Abravanel n'ont pas été répondues.

Comparaison avec les juges.

Plus tard, les livres bibliques d'exposition incidents qui démontrent que la situation supposée dans Josué ne pouvait pas être celle de la période d'invasion. Par exemple, Jéricho, représentés dans Josué complètement renversé et à la reconstruction de ce qui une malédiction solennelle est invoqué, se trouve à exister à une date beaucoup plus tard, même en tant que ville des prophètes (voir Elisha;.. Comp Josh vi. 2-27, xvi 1;. Juges iii 12-30;.. II Sam X, 5; II Rois II 5, 15;. v. 19-22;. I Chron XIX, 5;. voir la malédiction I Rois xvi . 34). Ai, a rapporté brûlé, est connu pour Isaïe (comme «Aiath";. Isa x. 28). Guézer (Jos. xvi. 10), décrit comme étant réduite à la vassalité, n'est pas rendu affluent jusqu'à l'époque de Salomon (I Rois IX. 16). Mais une comparaison avec le Livre des Juges suffit à discréditer la théorie selon laquelle le livre de Josué est une autobiographie de son héros éponyme. Le récit en Juges révèle le fait que l'invasion n'était pas dirigée par un général en chef, ni entrepris à un moment par les tribus réunis sous un commandant national, ni accompli dans la vie d'un homme, beaucoup moins en deux décennies.

N'est pas non plus le livre le travail d'un seul homme. Les contradictions abondent, par exemple, dans la chronologie: en iii. 1 la traversée est fixé pour le lendemain; iii. 2, trois jours intervenir, iii. 5, le départ est à nouveau retardé d'un jour; comp. c. 10 avec IV. 19 et c. 2-9. En xi. 21 les Anakim sont expulsés par Josué, alors que dans xv. 13 Caleb est signalé comme ayant réalisé cet exploit. Double versions et variantes sont donnés, comme, par exemple, l'explication du nom de Guilgal (IV. 20;.. Comp v. 9 et xiv 6 ss avec xv 13 et suiv...).

Le livre de Josué doit être considérée comme une compilation et une analyse de son contenu, il est certain que ses sources sont de même nature que ceux du Pentateuque. Ceci, à un certain degré, a été l'impression des rabbins. Selon Mak. 11a, le chapitre (XX.) concernant les villes de refuge a été prise à partir du Pentateuque. Le livre de Josué était considéré par eux comme écrit dans la lumière de la législation deutéronomique (Gen. R. vi. 14). En tout cas, Josué et le Pentateuque sont traités comme d'un personnage dans le dicton que les péchés d'Israël seul a nécessité l'ajout d'autres livres à ces (Ned. 22b). Joshua est souvent comparé à Moïse (Ta'an 20a;. Soṭah 36a; BB 75a;. Sanh 20a;. Mak 9b).

Alors que les critiques modernes sont généralement convenu que le livre de Josué est une compilation de sources qui ont été utilisées dans le Pentateuque (J, E, JE, D et P), avec des ajouts par l'éditeur (R = Redactor), ils diffèrent très largement en ce qui concerne les détails. Selon Steuernagel («Joshua», dans Nowack «main-Kommentar"), tentative d'Albers dans son "Die Quellenberichte de Josua," i-xii., 1891, pour séparer les composantes de J de E dans la partie I. (I.-XII.) N'est pas satisfaisante. En fait, Steuernagel suppose que J et E combinées comme JE n'ont jamais été accessibles au compilateur de Josué, les deux étant alors encore non combiné. Quelques fragments de J (après Budde, au Stade de "Zeitschrift", vii.), En parallèle avec des passages en juges i., et d'autres un peu plus nombreux de E, sont tout ce qu'il trouve dans Josué. Il insiste sur le fait que pour I.-XII. un autre ouvrage, D, a été la principale source. Ce D n'est pas identique à l'auteur du Deutéronome, mais est plutôt D2 (= l'auteur de Deut. I.-iii.), Et est dans l'ensemble une élaboration indépendante de E. Les quelques fragments de J et E dans Josué, il concède ont été ajoutés par R, et seulement après D2 avait été combinée avec P (surtout dans la partie II.).

Analyse Steuernagel n'a pas été acceptée par Holzinger ("Josua", dans Marti "KHC"), qui rejette D2 et travaille sur un projet sur la base de J, E, et JE, avec une coloration prononcée deutéronomiste: Deutéronome, Code sacerdotal, et rédacteur. Contrairement à la R Pentateuque, qui rend P le document original, dans Joshua JED est à la base, complété par des extraits de P. Toujours ajouts ultérieurs sont visibles ainsi que des changements dans la phraséologie (par exemple, l'utilisation d'au vii. 13, 19 et seq;. VIII 30; ix. 18, 20;. x. 40, 42; XIII 14, 33; xiv. 14;. xxii 16, 24;. XXIII; xxiv. 2, 23).. Pour une analyse détaillée sur cette base voir Holzinger, «Das Buch Josua", pp XVII-XXI.

Steuernagel dans sa traduction imprime les différentes sources de types différents. WH Bennett dans "Le Livre de Josué» (dans «SBOT" 1895) indique les différents documents par l'utilisation de couleurs différentes.

Rédaction.

En résumé, ces diverses analyses ont certainement démontré que, dans l'ensemble, dans la partie narrative du livre (I.-XII.) L'introduction (i.) est deutéronomique, est aussi la conclusion de tout le livre (XXI 43 -xxii. 6, xxiii.), et que la coloration du Deutéronome se trouve dans les deux parties, naturellement dans un degré plus élevé dans les chapitres narratifs. La base de ce livre était une histoire deutéronomique de Josué, fondée sur le matériel de J et E peut-être pas encore combinées comme JE, excluant ainsi rje (= Redactor de JE). Le courant principal de la narration n'est pas à l'origine deutéronomique, l'éditeur deutéronomiste rehausser sa coloration, et des logements sur les implications morales et religieuses de l'histoire. Le récit n'est pas toujours cohérente. En XIII.-xix. de nombreux fragments sont pour la plupart à des parallèles juges i., qui font apparaître que la conquête a été un processus lent et laborieux, les tribus d'agir sans plan concerté et nulle part sous commandement central Unis. Ces appartiennent à J. Mais même dans la partie narrative, au sens strict que l'on appelle, par opposition à la statistique, un compte double est presque toujours perceptible: une apparemment plus âgés et plus ennuyeux, l'autre, avec une nette tendance à amplifier l'importance de la les événements et l'annihilation absolue des habitants (même si cela peut être fixé que par Rd), et de souligner le miraculeux. Le vieux rappelle la méthode de J dans le Pentateuque, la cadette, celle des parts E. P dans la section narrative est très limitée. Ajouts de quelques versets peuvent être attribuées à elle. En XIII.-xxii. les contributions de P sont beaucoup plus étendues. Les frontières et les listes des villes de refuge et des villes lévitique lui appartiennent. La combinaison des deutéronomiste Joshua (Rd, J, E, peut-être JE [rje]) avec P a été le travail de R, qui a apporté des modifications verbales pour convenir à ses fins. Mais même après cette ajouts ont été apportés, par exemple, xxii. 9-24 (comp. Num xxxii.-xxxiii;.. Xx juges.). Ch.. xvi. et xvii. sont descendus sous forme de mutilés. Quand ils ont été abrégée ne peut être déterminée. La duplication d'adieu de Josué est aussi par une main plus tard, ou il est possible que d'un seul compte de celui-ci (xxiv.) est de E, tandis que l'autre est clairement deutéronomiste, ressemblant à Deut. iv. 29-30.

Caractère historique du livre.

Après avoir éliminé les éléments pragmatiques et atténuant la coloration deutéronomique, l'étude critique du livre de Josué pénètre sur un lit de traditions que d'une manière plus ou moins confus de refléter des événements réels, mais elles n'ont pas lieu dans la séquence supposé ici, ni dans la manière détaillée. La division de la terre est, dans l'ensemble, le travail d'un théoricien qui utilise les conditions réelles dans une certaine mesure, mais toujours de mettre en évidence son programme sacerdotale. Les légendes locales, des bribes du folk-lore et de chants populaires, la tendance à la concentration dans un seul homme de l'expérience des tribus et des générations (toujours caractéristique de légende), ont eu une part décisive dans la mise en forme du matériau d'origine. Explications de noms (Acor, Guilgal), vieux sanctuaires locaux, et des réminiscences de l'ancien usages religieux sont également détectables que les données brutes sur lesquelles fantaisie populaire avait été au travail bien avant les différentes sources littéraires avaient sauté dans l'existence. Pour refuser en bloc, avec Eduard Meyer (à Stade de "Zeitschrift", i.), le caractère historique de l'ouvrage est dogmatique. Il peut cependant être remarqué que, contrairement aux juges, le Livre de Josué n'a pas de régime chronologique (comp. xi. 18 XIV. 10, xxiii. 1, xxiv. 31).

L'Hexateuque.

Compte tenu de l'identité de ses sources, et aussi du fait que tout le Pentateuque, la conquête de la terre est présupposé et a souligné que l'objectif (Gen. XIII. 14-17, xv. 13-16, XXVI. 3, xxviii . 13-15;. Ex III 8, 17;. xxxii 13;.. xxxiii 1-3;.. xiii Num 17 et suivants, xiv, xxxii;.... i. Deut 38, 21 III, xxxi.. 3-6; P Gen xvii 6-8, xxviii 3;... Num xxvii 18-23, XXXIII 50-54, xxxiv, xxxv;...... Deut xxxiv 9), les critiques ont jugé que Josué à une fois formé avec le Pentateuque l'Hexateuque dits. Si tel était le cas, il doit avoir été à un moment antérieur à la séparation des Samaritains de les Juifs, comme les Samaritains ont seulement le Pentateuque, mais les livres d'Esdras et de Néhémie de révéler l'existence d'un Hexateuque. Selon toute probabilité, le J sources, E, ainsi que D et P, porté le récit de la conquête de la terre, mais dans leurs formes actuelles du Pentateuque et de Josué, n'ont jamais été réunies. Volck (dans Herzog-Hauck, "Real-Encycl." Ix. 390), en supposant que P est plus vieux que JE et D, soutient que, avant D a été incorporé dans le Pentateuque, Josué (i.-xxiv.) Formaient une partie d'une œuvre composée de P, JE, et Deut. xxxi. 14-23, xxxii. 1-44, 48-52, xxxiii., Xxxiv.1-9, et qu'il était quand Deut. c.-XXVIII. a été constituée que Josué a fait un livre séparé. Cette théorie, tout en n'étant pas convaincant, contribue à rendre clair que les sources doivent avoir contenu l'histoire de la conquête. C'est Osée, Amos et Michée savait Hexateuque (moins Deutéronome) n'est pas prouvé par des passages tels que Micah vi. 5 et suiv. (Ou Osée IX. 10, xii. 4 et suiv., Et Amos ii. 10, v. 25, vii. 4). Les traditions à la base des histoires étaient connus à ces premiers prophètes. Plus que cela ne peut pas être déduit de leurs références à Sittim et Guilgal (par exemple, dans Michée vi. 5 et suiv.).

Le Texte.

Le fait que dans les formes du Pentateuque Joshua archaïques (pour ou) ne sont pas trouvés n'est pas une preuve contre l'hypothèse Hexateuchal. Cette circonstance indique simplement que à l'époque (post-exilique) lorsque le texte consonantique était fixé Joshua n'était pas un travail avec le Pentateuque. Jéricho est signalé pour la Pent. . Le texte est en assez bon état. La Septante est sans certains des lustres (v. 4-7, vi. 3-5, xx. 4-6). Les omissions dans l'hébreu (en xv 59, les noms des onze villes;.. Au XXI, un passage entre les versets 35 et 36) sont fournis dans le grec. A la fin de xxiv. la Septante présente des additions d'intérêt.

Le Livre de Josué Samaritaine.

Le Livre de Josué Samaritaine, un livre écrit en arabe extracanonical, fait semblant d'être une traduction de l'hébreu («Chronicon Samaritanum CuiTitulus Est Liber Josuæ», éd. Juynboll, Leyde, 1848). Elle concerne la consécration de Josué (Deut. xxxi.), L'épisode de Balaam, et la guerre sous Josué comme général contre les Madianites, puis, avec un nouveau titre ("Livre de Josué fils de Nun"), la conquête de la terre et de sa division, en continuant l'histoire de l'effondrement de Josué à la mort d'Eli. Interpolations (xxvi-xxxvii.) Face aux autres personnages, et dans la conclusion des chapitres Nabuchodonosor, Alexandre, et Hadrien sont les héros. Ce livre est une compilation médiévale de l'époque, quand les Samaritains étaient sous domination mahométane, mais contient aussi vieux matériel haggadic (voir Shobach).

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

Les introductions de Driver, Cornill, König, Baudissin, la Reuss, Bleek-Wellhausen, Schrader-De Wette, et Kuenen; l'histoire d'Israël par Guthe, Stade Piepenbring, Kittel, Winckler, la Bible des dictionnaires noir et Cheyne, Hastings, Riehm (. 2d ed), Schenckel, Hamburger, Winer (3e éd.); Herzog-Hauck, Real-Encycl. viii;. Vigouroux, iii;. L. König, Alttest. Studien, i.; idem, Die Authentie des Buches Josua, Meurs, 1836; Keil, Kommentar über das Buch Josua, Erlangen, 1847; J. Hollenberg, Die Deuteronomischen Bestandtheile des Buches Josua, dans Theologische Studien und Kritiken, 1874; idem, Die Alexandrinische Uebersetzung des Buches Josua, Meurs, 1876; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuchs (à l'origine dans Jahrbuch der Theologie, 1876-1877); Budde, Richter und Josua, dans Zeitschrift Stade, 1877, p. 93 et ​​s.;. JS Noire , Le Livre de Josué, Cambridge, 1891; E. Albers, Die Quellenberichte dans Josua (Josué I.-XII.), Bonn, 1891;

Dillmann, Numeri, Deuteronomium, und Josua, dans le Handbuch Exegetisches Kurzgefasstes, Leipzig, 1886; Oettli, commentaire de l'ouvrage en Deuteronomium, Josua, Richter (Strack-Zöckler, Komment zum AT 1893.) Wellhausen, Prolégomènes, 4e éd. ; Holzinger, Einleitung in den Hexateuque, 1893; idem, Das Buch Josua, Tübingen et Leipzig, 1901; Steuernagel, Das Buch Josua, 1900; WH Bennett, Le Livre de Josué, dans SBOT Leipsic et Baltimore, 1895.EGH


Joshua

Perspective juive information

Titres des articles:

Nommé successeur de Moïse.

Conquête de Jéricho.

Division de la Terre.

-Dans la littérature rabbinique:

Ses loyaux services.

Le changement dans son nom.

Marié à Rahab.

-Critical View:

Leader du Joséphites.

Nom de plusieurs personnages bibliques.

En hébreu (Deut. III 21;.. Juges ii 7) et communément (Juges ii 7a;.. Ex xvii 9;.. Josh i. 1) correspondent aux = "aidé par Yhwh," la forme plus courte étant = "help »ou« celui qui a aidé "(Nombres XIII 8;.. Deut XXXII 44;. ici probablement une erreur pour). La Septante a Ἰησους; de la Vulgate, généralement «Josué», mais «Jésus» dans Ecclus. (Siracide) xlvi. 1; I Macc. ii. 55; II Macc. xii. 15, identique à la forme post-exilique du nom.

1. Les données bibliques: Le fils de Nun, serviteur et successeur de Moïse. Un Éphraïmite (Nombres XIII. 8), le petit-fils d'Élischama, il est décrit comme le chef de sa tribu (I Chron. Vii. 26, 27). Dans un premier temps nommé "Osée" (Nombres XIII 8 [AV "Oshea"];... Deut XXXII 44), il fut appelé par Moïse "Jehoshua" (Nombres XIII 16.). Joshua première saute dans l'avis dans le compte de la défaite des Amalécites dans le désert, où il dirige les troupes d'élite d'Israélites (Exode XVII. 8-14). Par la suite, il apparaît successivement aux côtés de Moïse, son serviteur (ib. xxiv 13;.. Xxxii 17, 18); en tant que gardien du Tabernacle (ib. xxxiii 11.), Et comme le défenseur zélé de prestige de Moïse sur le A l'occasion de Eldad et Médad prophétisent dans le camp (Nombres XI. 27-29). Il est l'un des espions envoyés pour explorer Canaan (ib. xiii. 9, 17). De retour de cette course, c'est lui qui avec Caleb apaise l'appréhension des gens heureux, courageusement prendre le risque d'être lapidé à mort (ib. xiv. 6-10). Pour cette fidélité lui et Caleb, seul de tous les Israélites de vingt ans et vers le haut au moment de cet épisode, sont à entrer dans la terre promise (ib. xiv. 30-38, XXVI. 65, xxxii. 12).

Nommé successeur de Moïse.

Néanmoins, pendant les trente-huit ans de la migration du désert aucune autre mention n'est faite de lui. Mais quand Moïse est au courant de sa mort imminente propres, Joshua est souligné que le seul homme à porter à l'accomplissement des tâches inachevées du grand leader est. Moïse est convié à poser sa main sur lui: «un homme en qui réside l'esprit"-et donc de lui donner chargé comme son successeur, ce qui la commande est effectuée (ib. xxvii 16 et suiv..). Joshua est de présider la division de la terre (ib. xxxiv. 17), mais doit garder le pacte conclu avec Ruben, Gad, et la moitié de Manassé (ib. xxxii. 28). Dieu assure Joshua de succès dans la direction (Deut. xxxi 14, 23.), Et il comme le successeur désigné est avec Moïse lorsque le grand prophète s'adresse à son dernier conseil aux personnes (ib. xxxii 44.).

A la mort de Moïse Josué était rempli de "l'esprit de sagesse" (ib. xxxiv. 9). Sur lui dévolu un double devoir: à la conquête de la terre, et de le répartir entre les tribus (Josué i. 1-5). Yhwh lui-même l'a encouragé à être forts et à s'accrocher à la loi, qui n'a jamais été de "s'éloigner de sa bouche." Après l'enrôlement la coopération de la parenté est-Jordanic tribus (ib. i. 6-18), son premier souci était d'explorer Jéricho (ib. ii. 1). Sur réception du rapport de ses émissaires (ib. ii. 23, 24) il a donné les instructions nécessaires pour la traversée par les Israélites de la Jordanie (ib. iii. 1-13). Avec l'Arche de l'Alliance menée par les prêtres dans la camionnette, le dixième jour du premier mois de l'quarante et unième année après l'Exode, les Israélites à la conquête de la terre. La rivière, divisée par miracle aussi longtemps que les prêtres avec l'Arche est restée dans son lit, a traversé le nord d'Adam, et en mémoire de cet événement Joshua érigé sur le lieu où les prêtres avaient été stationnées un monument de douze pierres (ib. iv . 9). Il a également ordonné qu'un homme de chaque tribu doit prendre chaque pierre une autre de cet endroit et le déposer sur la rive occidentale comme un mémorial (ib. iv. 1-8, xx. 24). Ici, à Guilgal, Joshua dressé son camp et est resté pendant un certain temps, et afin que tous puissent être en mesure de participer à la Pâque, il a ordonné que tous les hébreux qui était né dans le désert devrait être circoncis (ib. v. 2 -8).

Conquête de Jéricho.

Jéricho a été la première ville capturée. Après son exploration par des espions Joshua investi, enfin, il capture d'une manière miraculeuse (ib. c. 13-VI.). L'interdiction a été prononcée sur les ruines, et tous les habitants ont été détruits sauver Rahab et sa famille paternelle, ils sont épargnés parce qu'elle avait montré l'hospitalité à des espions. Joshua est devenu célèbre par cette victoire, mais j'ai rencontré un revers à Aï, en conséquence de méfait d'Acan, cependant, après avoir visité châtiment mérité au contrevenant, il se rendit maître de la ville, qui était la clé de la montagne la hausse ouest de la plaine de Jéricho . Les Gabaonites fait la paix avec lui, gagne des conditions avantageuses par le biais d'une ruse habile (IX. 3 et suiv.). Sur Ebal et Garizim il a causé les bénédictions et les malédictions à lire (comp. Deut. Xxvii.).

Alors que Josué était donc engagé dans le nord, cinq des dirigeants sud a fait une alliance pour punir Gabaon, mais ils étaient complètement en déroute à Makkéda par Josué, qui étaient accourus à l'aide des Gabaonites. C'est durant cette bataille que un furieux orage de grêle dans le jeu, prouvant plus mortelle que l'épée (Josué X, 11), et à cette occasion également, à la commande de Josué, le soleil s'arrêta sur Gabaon et la lune dans la vallée d'Ajalon (ib. x. 12-13a). Les cinq fugitifs rois ont été découverts cachés dans une caverne à Makkéda. Par ordonnances de Josué la grotte a été fermée avec d'énormes pierres jusqu'à ce que la poursuite était terminée, quand elle a été rouverte et les rois, après avoir été soigneusement humiliés, ont été tués, leurs corps pendus aux arbres jusqu'au soir, quand ils ont été pris et jeté dans la grotte. Puis a suivi la conquête de Libna, Lakis, Eglon, Hébron et Débir. Dans le sud Joshua pénétré aussi loin que Kadès Barnéa; à l'ouest aussi loin que la bande de Gaza (ib. x. 29 et suiv.). Plus tard onhe mis en déroute les rois alliés du nord au lac Merom-Hatsor être à la tête de ces royaumes-tuant les habitants et brûlant la ville de Hatsor (ib. xi.).

Division de la Terre.

De cette manière Joshua dans quelques années (ib. xiv 7;.. Comp verset 10) s'était emparé de tout le pays à l'exception des côtes Philistin et phénicien. Pourtant il a continué à garder à Guilgal son camp fortifié; là il gouverné la terre (ib. xiv 6.), Et là il a commencé à attribuer les districts pour les diverses tribus. Juda, d'Éphraïm, et la moitié de Manassé ont été les premiers à être réglées, Caleb être autorisés à prendre Hébron (ib. xiv. 12, XV.-xvii.). Après cela, Josué enlevé le Tabernacle et l'Arche de Guilgal à Shiloh, et prit sa résidence (ib. xviii.). Là, il a poursuivi les travaux de la répartition du reste de la terre par tirage au sort selon les familles (ib. XVIII.-xix.). Villes de refuge, en conformité avec la loi, ont été nommés (ib. xx.). Joshua lui-même reçu de la ville de Thimna-Serah en Éphraïm pour un héritage (ib. xix 49, 50; xxiv. 30.). Ayant ainsi terminé sa tâche, il a donné Ruben, Gad, et la moitié de l'autorisation Manassé à retourner dans leur territoire, est-Jordanic (ib. xxii. 1-9).

Quand il était «vieux, avancé en âge" Joshua convoqué les anciens et les chefs des Israélites et les a exhortés de ne pas avoir la communion avec la population indigène (ib. xxiii.). Lors d'une assemblée générale des clans à Sichem, il prit congé des gens, en les exhortant à être fidèles à leur Dieu, qui avait été si puissamment manifesté au milieu d'eux (ib. xxiv.). En tant que témoin de leur promesse de servir Yhwh, Joshua mis en place une grande pierre sous un chêne par le sanctuaire de Yhwh (ib. xxiv. 26-28). Peu de temps après sa mort, à l'âge de 110, et fut enterré dans Thimna-Serah (ib. xxiv. 29-30). EGH

-Dans la littérature rabbinique:

Joshua est considéré comme le type du fidèle, humble, digne, sage. Versets bibliques illustration de ces qualités et de leur récompense lui sont appliquées. «Celui qui garde son maître sera honoré" (Prov. XXVII. 18) est interprétée comme une référence à Josué (Nombres R. xii.), Comme c'est également la première partie de ce même verset, «Celui qui garde le figuier arbre en mangera le fruit de celle-ci »(Yalḳ., Josh 2;... Num R. XII 21). C'est "l'honneur celui qui est humble d'esprit» (Prov. xxix. 23) est prouvée par la victoire de Josué sur Amalek (Nom. R. xiii.). Josué était un homme sage; donc en lui a été vérifié le dicton, "Avec moi [la sagesse] rois se prononce" (Prov. VIII 15, Hebr..). Pas le fils de Moïse, comme Moïse lui-même avait prévu, mais Joshua a été nommé successeur au fils d'Amram (Nom. R. xii.). Moïse était montré comment Joshua Othniel réprimandé (Yalḳ., Num. 776). La virilité de Joshua lui a recommandé pour ce poste élevé. David a parlé de lui dans Ps. LXXXVII. 25, mais sans mentionner le nom, de peur que les dissensions surgissent entre ses fils et ceux de ses frères (Yalḳ., citant Sifre, lc).

Ses loyaux services.

Josué était toujours à l'avant de l'armée, et n'a pas, comme d'autres généraux, restent à l'arrière (ib.) ou dans sa tente. Moïse, dans sa vie a nommé Josué comme son interprète ("meturgeman"), afin de prévenir la possibilité de son être considéré comme un parvenu, après la mort de Moïse (Yalḳ., lc). Pourtant, le visage de Moïse était comme le soleil, et celui de Joshua comme la lune (ib.). Joshua avait mérité l'honneur par son fidèle service. Il se levait tôt le matin et mis en ordre les chaises dans la chambre d'assemblée.

Par conséquent, selon certains, Moïse ressuscité Josué de la terre et lui prit sur ses genoux, et lui et l'ensemble d'Israël lève la tête pour entendre les paroles de Josué, mais Josué dans sa modestie s'exclama: "Béni soit YHWH, qui a donné la Torah à Israël par Moïse, notre maître "(Yalḳ., lc, citant le Midrach Yelammedenu). La sagesse de Josué est souligné aussi dans les autres connexions (Exode R. xi. Et parallèles). La prédiction (Deut. XXXIII. 17) dans la bénédiction de Moïse est censé avoir arrivera dans Josué (Sifre, ad loc.). Moïse possédait "hod" (splendeur), mais Josué, seulement "Hadar" (dans une moindre mesure de la célébrité; selon Friedmann, Sifre, 146b, note 11, ce qui a référence au fait que la royauté a été refusée à Josué), car si le premier avait été partie de Josué, il aurait été absolument irrésistible. Joshua a été donné la force du bœuf, mais la beauté de la "re'em" (Sifre, lc;.. Yalk, Deut 959). Lorsque Josué à son retour avec les espions trouvé le peuple ingrat, il était le seul qui a été choquée de la mesure des deux tombant sur son visage, comme Moïse et Aaron, et déchirant ses vêtements, comme Caleb (Yalḳ., Num. 744 ).

Le changement dans son nom.

Moïse a ajouté la lettre le nom de "Osée" (Nombres XIII. 16) parce qu'il avait prié pour que Dieu () garderait Joshua de se joindre à la conspiration des espions, et aussi parce que, comme récompense de Caleb a été une partie de la terre, la compensation de Josué était de être son allocation et celle des dix autres (= "Youd") espions (Soṭah 34b;. Tan ad loc;... Num R. xvi). Selon Yer. Sheb. vi. 1, le nom "Osée" a été changé dès que Josué entra au service de Moïse, ou au plus tard après la victoire sur Amalek.

Josué était parmi ceux qui, trop modeste pour se disent «ebed», ont été si digne par Dieu Lui-même (Sifre, Wa'etḥanan, cité dans Yalk. Josh. 1). Les espions que Josué avait envoyés à Jéricho ont été Phinées et Caleb (Yalḳ., lc). Lorsque Josué leur avait ordonné le soleil de rester immobile, il a utilisé l'expression (= "être encore";. Josh x. 12); pour le soleil continué à chanter un chant de louange tant qu'il était en mouvement. Le soleil n'obéiraient pas Joshua jusqu'à ce qu'il l'avait assuré qu'il chante les louanges de Dieu lui-même (Yalk., LC 22). Josué a conduit et gouverné le peuple pendant trente-huit ans (Seder 'Olam R.;. Yalk, LC 35). Israël est représenté par les rabbins comme pas très désireux de lui verser l'honneur à ses obsèques (Yalḳ., lc).

Marié à Rahab.

Rahab est dit avoir devenir la femme de Joshua. Ils avaient des filles, mais pas de fils. De cette union beaucoup de prophètes descendant, et Hannah était la réincarnation de Rahab. Rahab avait dix ans quand Israël a quitté l'Egypte, et pendant les quarante années qui ont suivi, elle a été un grand pécheur, mais quand les espions lui ont rendu visite, elle est devenue un prosélyte. Il ya des doutes quant à elle avoir eu que des filles par Joshua (voir Zeb 116b;. Mek, Yitro [début];. Rachi à Josh ii;.. Yalk, Josh 9;... Meg 14a; Guedalia Ibn Yahya, " Shalshelet ha-Kabbalah ", 14a p.). Selon R. El Pirḳe.. XLII., lorsque Josué se battait pour les Gabaonites le sabbat fut sur le point de po Voyant la réticence de son peuple pour continuer la bataille, au risque de profaner le sabbat, et s'apercevant que les magiciens de païens étaient inciter les constellations pour aider la cause des ennemis d'Israël, il étendit sa main vers la lumière du soleil et de la lune et «rappeler sur eux« le Nom Ineffable, quand le soleil et la lune s'arrêtèrent pendant trente-six heures (Yalḳ., le Général Lek Leka). La chanson entonnée par Joshua après sa victoire est donnée intégralement dans le "Sefer ha-Yashar" (chapitre sur Joshua). Josué avait lancé un appel à Israël avant de traverser le Jourdain non pas, comme le texte qu'elle a dans le sens littéral, d'élaborer des dispositions pour le voyage-qui n'était pas nécessaire, puisque la manne n'avait pas encore cessé de tomber, mais de se repentir (R. El Pirḳe. vi..).

Nom de Josué est associée à de nombreux "taḳḳanot», par exemple, la bénédiction à l'entrée de la Terre Sainte (Ber. 48b), la licence pour paître sur le champ labouré des autres sans responsabilité à une accusation de vol qualifié (B. Ḳ 60b.); l'autorisation pour ramasser du bois dans le champ d'un voisin (ib. 61b), la permission de ramasser de l'herbe partout (ib.), et sept autres mesures énumérées dans Maïmonide («Yad,» Nizke Mamon, viii 5.), la régulation de certains privilèges, autorisant certains actes naturels ou nécessaire (dans les champs ouverts ou en marchant à travers les vignobles), et en assurant aux morts inconnus ensevelis par la communauté de la possession paisible de sa tombe (voir Dead, Devoir de l'; Bloch, «Die Institutionen des Judentums», i. 54-68, Vienne, 1879). EGH

-Critical View:

La réalité historique de Josué a été mise en doute par les critiques avancées, qui le considèrent soit comme une figure mythologique solaire (Winckler, "Gesch des Volkes Israël,» ii. 96-122;.. Schrader, "Kat" 3e éd, p. 225) ou comme la personnification de réminiscences tribales cristallisé autour d'un héros semi-mythique de Thimna-Serah (= "Timnat ici»). Eduard Meyer, niant l'historicité de la matière dans le Livre de Josué, les litiges naturellement aussi l'actualité de son héros éponyme (Stade "Zeitschrift", i.). Ces théories extrêmes doivent être rejetées. Mais, d'autre part, il est certain que Josué ne pouvait pas avoir effectué toutes les actions enregistrées de lui. Comparaison avec le Livre des Juges montre que la conquête de la terre n'était pas un mouvement concerté de la nation sous un seul chef, et les données concernant l'occupation des différents quartiers par les tribus présentes autant de variantes que l'attribution en séquence ordonnée et purposed , qui est attribuée à Josué, doit être abandonnée comme non historique.

Leader du Joséphites.

Pourtant, ce n'est pas en conflit avec l'idée que Josué était le leader d'une section de la nation plus tard, et qu'il avait en tant que tels un rôle important dans la conquête des quartiers qui traînent Mount Ephraim. La conquête de la terre dans son ensemble n'a pas été tenté; cette réalisation finale a été le résultat de plusieurs mouvements successifs d'une invasion qui avec des succès divers, et souvent avec de graves revers, visant à assurer un ancrage pour les Israélites dans les territoires trans-Jordanic. Josué était à la tête de l'Joséphites (Leah) tribus (comp. juges i. 22, selon Budde; Joshua décède à l'âge de 110 ans, tout comme Joseph), pour qui la possession de la montagne d'Éphraïm-Gabaon dans le sud et Ébal dans le nord-est le point de l'objectif. Cette invasion de la part des Joséphites a probablement été précédée par d'autres qui ont rencontré peu de succès (comp. l'histoire des espions, Num. Xiv.). Mais le fait même que tout expéditions précédentes avaient échoué ci a réussi impressionné pendant des siècles le imagination du peuple, à tel point que le chef de cette invasion (Joshua) est devenu le héros du folk-lore, et au cours du temps le plan de la conquête de toute la terre, et son exécution ont été attribuées à lui. Il a ainsi grandi dans la tradition d'être le chef du peuple uni-tenu en particulier de la suprématie dont jouit la tribu de Joseph, dont la possession a été l'arche au-à Silo, et donc le successeur de Moïse, et comme tel, le chef de l'autorité lorsque la terre a été divisée entre les tribus.

Souvenirs de valeureux exploits effectués dans les jours de ces guerres féroces avec les rois autochtones ont été transférés à Josué et son temps; batailles souvenir de la fable et en chansons étaient liés à son nom; phénomènes naturels (le blocage des eaux du Jourdain par les roches, le tremblement de terre à Jéricho, la grêle Gabaon) qui avait inspiré semi-mythologiques versions ont été utilisées pour améliorer sa notoriété, d'autant plus qu'ils ont aidé à faire valoir sa dignité comme un second Moïse. Des bribes de chansons populaires, ne sont plus compris parce que leur mythologie originale était devenue inintelligible, ont été appliqués à ses exploits, et, à son tour a donné lieu à de nouveaux comptes de ses réalisations merveilleuses (par exemple, à Ajalon). Ce processus est parfaitement naturel, et a ses analogues dans les histoires concernant les autres héros, en parallèle fait entre sa biographie et celle de Jacob ont été découverts (Steuernagel, «Joshua», p. 150). Mais tout cela rend la réalité historique de Josué comme le chef d'une armée d'invasion réussie d'autant plus fortement assurée. Les chapitres traitant de la division de la terre doit être rejetée comme la spéculation théorique, datant d'une période où l'organisation tribale avait cessé d'exister, c'est de l'exil et peut-être plus tard. Les épilogues (.. L'histoire de Josué regroupant les aînés ou l'ensemble du peuple à Sichem avant sa mort, Josh xxiii.-XXIV 28) sont clairement l'œuvre d'un écrivain deutéronomiste, et les scènes sont conçues à l'imitation de la bénédiction de Jacob (Gn . XLIX.) ou de Moïse de prendre congé de la population et les exhortant avant son passage. La cruauté imputés à Josué-vis de Jéricho à l'interdiction, par exemple, est un trait de corroborer le noyau historique de la incidents militaires de sa biographie.

Selon les récits bibliques, Josué avait nulle part pour répondre à une puissance non-cananéen. La bataille de Flinders Petrie inscription enregistrement Me (r) neptah avec Israël, située en Palestine (avant 1200 avant JC, voir Exode), n'est donc pas à être renvoyé à cette période. Réclamation de l'Egypte à la suzeraineté était devenu simplement nominale après 1250 avant JC L'empire de theHittites (c. 1200) est devenu perturbé en un certain nombre de petites principautés. Cela semble indiquer que l'incursion de Joseph-Israël doit avoir eu lieu à propos 1230-1200 BCEGH

2. Fils de Jotsadak ou Jotsadak; prêtre quand le retour des Juifs sous Zorobabel de l'exil babylonien. Son père était mort en exil, et sur le retour de la captivité de Joshua a été le premier grand prêtre pour officier (Aggée i. 1, 12, 14, ii 2, 4;.. Zech VI 11;.. Esdras iii 2, 8, v. 2; x. 18;. Neh XII 26).. Josué était donc né pendant l'exil. A l'arrivée de la caravane à Jérusalem, il a naturellement pris part à l'érection de l'autel des holocaustes et à jeter les fondations du Temple (Esdras iii. 2 et suiv.). Avec Zorobabel il s'est opposé les machinations des Samaritains (ib. iv. 3). Plusieurs des énoncés d'Aggée sont adressées à Josué (Aggée 1 i., ii. 2), et son nom apparaît dans deux des prophéties de Zacharie symboliques (iii. 1-10, vi. 11-15). Il est fait l'éloge de Ecclus. (Siracide), XLIX. 12, dans la liste des notables, comme celui qui «bâtit la maison et exalté un peuple saint pour l'Éternel, préparés pour la gloire éternelle." Dans Esdras (II, III, IV, V, X,..) Et Néhémie (VII. 7; xii. 1, 7, 10, 26), il est appelé «Josué». EGHBP

Emil G. Hirsch, Bernhard Choisissez

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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