Epître de Judese

Informations générales

Jude est un petit livre du Nouveau Testament de la Bible, composée de 25 versets. L'auteur est communément admis avoir été l'apôtre Jude (ou Thaddée). Cependant, comme le verset 17 implique que les apôtres sont déjà morts, l'auteur et la date de composition est incertaine. Le livre peut avoir été écrit aussi tard que l'an 100.

Le texte est un avertissement à ses destinataires contre les enseignants de promouvoir la doctrine conduit à l'immoralité. Certains chercheurs suggèrent que les enseignants étaient partisans du gnosticisme. Une caractéristique distinctive de cette lettre est son utilisation de citations de l'Assomption de Moïse et le Livre d'Hénoch, des travaux classés comme pseudépigraphes.

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Epître de Jude

Bref aperçu

  1. Introduction (1-4)
  2. Condamnation de faux docteurs (5-16)
  3. Admonitions (17-23)
  4. Doxologie (24-25)


Jude = Judas

Informations avancées

Parmi les apôtres, il y avait deux qui portaient ce nom,

Celui qui est appelé «le frère de Jacques» (Luc 06:16), peut être le même avec le Lebbaeus Judas, surnommé. La seule chose enregistrées le concernant dans Jean 14:22.


Epître de Jude

Informations avancées

L'auteur a été «Judas, le frère de Jacques" le Mineur (Jude 1), appelé aussi Lebbaeus (Matthieu 10:03) et Thaddée (Marc 3:18). L'authenticité de cette épître a été interrogé au début, et les doutes à son sujet ont été ravivé au moment de la Réforme, mais les preuves à l'appui de ses revendications sont complètes. Il a toutes les marques d'avoir procédé de l'écrivain, dont il porte le nom. Il n'ya rien de très précis pour déterminer le moment et l'endroit où elle fut écrite. Il a apparemment été écrit dans la dernière période de l'âge apostolique, pour quand elle a été écrite il y avait des personnes encore vivantes qui avaient entendu les apôtres prêcher (v. 17). Il peut donc avoir été écrite vers l'an 66 ou 70, et apparemment en Palestine. L'épître est adressée aux chrétiens en général (v. 1), et sa conception est de les mettre en garde contre les efforts trompeuse d'une certaine classe de errorists à laquelle ils ont été exposés.

Le style de l'épître est celle d'une invective "passionné, dans le tourbillon impétueux de laquelle l'écrivain est précipitée long, la collecte, exemple après exemple de la vengeance divine sur les impies; épithète comble lors épithète, et l'empilage image sur image, et, comme elle était, travaillant pour des mots et des images assez fort pour décrire le caractère pollué des apostats licencieuses contre lequel il met en garde l'Eglise; retourner encore et encore sur le sujet, comme si tout langage est insuffisant pour donner une idée suffisante de leur prodigalité, et d'exprimer sa haine brûlante de leur perversion de la doctrine de l'Évangile. " La ressemblance frappante de cette épître, porte à 2 Pierre suggère l'idée que l'auteur de l'un avait vu l'épître de l'autre. La doxologie qui conclut l'épître est considéré comme le meilleur dans le Nouveau Testament.

(Easton Illustrated Dictionary)


Epître de Jude

De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

L'auteur de Jude, évidemment pas un apôtre, se considère comme un «serviteur de Jésus-Christ et frère de Jacques." Quelle James? Il y avait deux dont le frère qu'il aurait pu être le fils d'Alphée et le frère de notre Seigneur, et l'opinion générale est en faveur de la dernière nommée.

1. La première division est la salutation, 1, 2. Notez la version révisée: "ceux qui sont appelés, bien-aimés en Dieu le Père, et gardés pour Jésus Christ." Pourquoi gardé pour lui? Combien cela suggère que pour sa gloire à venir et les croyants partie aura en elle?

2. L'objet suit, 3, 4. Quel est cet objet comme indiqué dans le verset 3? Notez que selon la version révisée de la foi transmise aux saints a été livré "une fois pour toutes." "Faith" est ici à prendre dans le sens de ce corps de doctrine chrétienne qui forme la substance de la vérité concernant «notre salut commun." Il est utilisé comme synonyme de «l'Évangile». Cela a été livré à l'organisme de l'Eglise, au début de son histoire comme une révélation complète en elle-même (Apocalypse 22:18, 19). Il est un dépôt sacré pour être conservée dans son intégrité, défendu et soutenu avec ferveur pour. La nécessité de cette défense est vu dans le verset 4. "Annoncé" dans ce verset devrait être "forewritten», c'est-à-faux enseignants visés avait été prédit comme venant au milieu du troupeau. Notre Seigneur avait parlé d'eux, et avait donc tous ses apôtres. La nature et l'issue de leur enseignement comme suggéré par "lascivité" est particulièrement notable.

Faux enseignants

3. La troisième division traite les faux enseignants, et nous avons d'abord, une révélation de leur punition (5-7). De cette position de leurs en tant que disciples professé ne sauverait pas, non plus que c'est sauvé les Israélites fait sortir d'Égypte, quand ils par la suite péché contre la lumière (5), ou les anges visés dans les épîtres de Pierre et la Genèse (6), ou Sodome et Gomorrhe (7). Ne pas manquer d'observer la classe des péchés de premier plan dans ces instances, en particulier les deux derniers nommés, et leur relation à la "lascivité" déjà parlé. Alors que les enseignements erronés étaient intellectuelle, mais leur puissance a été augmentée par charnel de la plus grossière genre.

4. la description de l'enseignant suit, (8-13). Observez au verset 8 que non seulement ils souillent la chair, mais parler mal de dignitaires, par lequel peut être signifié à la fois supérieurs civils et ecclésiastiques. Et il ya une illustration étrange dans le verset 9, qui jette la lumière sur l'enterrement de Moïse dans le Deutéronome enregistrées. Pourquoi ce mystère? Pourquoi Dieu a enterré Moïse, et gardé la place d'un secret? Pourquoi devrait Satan ont désiré la possession de ce corps? Saviez sa prescience de ce qui devrait avoir lieu sur le Mont de la Transfiguration (Matthieu 17) ont quelque chose à voir avec ça? Et de plus, dirons-nous avec certains, que Moïse dans la chair est d'être l'un des deux témoins cités dans Apocalypse 11, et ne cherchent donc à Satan, contrecarrer les desseins de Dieu concernant les derniers jours? Et puis l'affirmation de Michael, comment cela apporte à l'esprit l'enseignement de Daniel qui le concernent comme le prince qui se tient pour Israël!

Quelle incidence cela a sur les enseignements du Nouveau Testament au sujet de la domination, et les principautés et les puissances de l'air (voir Ephésiens 6). Une analyse plus poussée de ces enseignants est accordée dans le verset 11. Avec quelles sont les trois individus Vieux Testament, chaque remarquable pour son opiniâtre et l'esprit rebelle, sont-ils comparés? Comme il est étrange que pourrait avoir toute debout dans l'église chrétienne ont-il pas que l'on découvre leurs successeurs à l'époque actuelle. Lisez le verset 12 dans la version révisée. «Spots dans vos fêtes de charité," devrait être "rochers cachés dans vos agapes."

Ces «agapes» étaient les rassemblements chrétiens, le premier jour de la semaine pour la «fraction du pain», et la présence de ces soi-disant être leaders dans ces assemblées suggéré les périls de rochers cachés aux navigateurs. Quels sont les soins étaient nécessaires pour éviter tout contact désastreux avec eux. "Se nourrir sans crainte," devrait être ", bergers sans crainte se nourrir». Il est caractéristique de l'enseignant hérétiques qu'il pense de lui-même plutôt que le troupeau. Six descriptions laconiques de ces enseignants peuvent être donnés comme suit: Visionnaire, 8, 9; Ignorants, 10, 11; trompeuses, 12, 13; impie, 14, 15; égoïste, 16-18; schismatique, 19.

5. La description de l'enseignant est suivie par une référence à la prescience d'entre eux (14-16). Il ya une citation de Enoch dans le verset 14, sur lequel nous dire un mot.

Il ya un livre apocryphe dans lequel il se trouve, mais on pense avoir été d'une date postérieure à celle de Jude, et que son auteur a probablement cité à partir de notre épître. Comme c'est intéressant d'apprendre que Enoch, avant le déluge, son esprit avait réalisé dans l'Esprit à la Seconde Venue du Christ! Et comment ses paroles parfaitement d'accord avec les prophètes plus tard, sur cet événement! La véritable Église en contraste.

6. La référence à des faux enseignants donne lieu à une description de la véritable église en net contraste avec la fausse (17-25). Il commence par un avertissement (17-19). Pour ce qui des apôtres est-il ici allusion, pensez-vous? Comment peut-il décrire ces personnes impies qui ont trouvé leur place dans l'Eglise visible? Ce mot «sensuel» est en marge de la version révisée, «naturel» ou «animal».

Il s'agit d'un cas de chrétiens non régénéré avec lesquels l'Eglise est toujours abondamment pourvus. La prudence est suivie par une exhortation (20, 21). «Build», «prier», «garder», «chercher», sont les poteaux de coin quatre définir les possessions de la vie chrétienne. Ce qui est particulier au sujet de l'exhortation à prier? Dans Romains 8, nous ont révélé que le Saint-Esprit prie en nous, mais nous sommes ici pour prier en Lui. Sont ces enseignements contradictoires? N'est-il pas vrai que le Saint-Esprit est notre vie, et aussi notre atmosphère spirituelle? En quoi sommes-nous pour nous tenir en fonction de cette exhortation? Est-ce que cela signifie l'amour de Dieu pour nous ou notre amour pour Lui? Comment pouvons-nous mieux nous maintenir dans son amour pour nous, et la conscience de notre amour pour Lui que par nous-mêmes construire sur notre très sainte foi, et priant par le Saint-Esprit?

Que pensez-vous que l'on entend par «en attendant la miséricorde de notre Seigneur Jésus Christ pour la vie éternelle»? A la lumière de l'enseignement au sujet de la précédente apparition de sa gloire, peut-il pas se référer à cela? L'exhortation est suivie par une instruction relative gagner des âmes (22, 23). Le texte grec, en particulier dans le verset 23, est obscure, mais l'enseignement appelle à la compassion de notre part, et un effort pour sauver le pécheur tout en haïssant le péché.

7. La bénédiction et l'attribution suivent. Quelles sont les deux choses, c'est Dieu capable de faire pour les croyants en Son Fils? Pas étonnant que nous devrions attribuer à Lui par Jésus-Christ "gloire et de majesté, force et puissance à travers tous les âges." Jude est particulièrement complémentaire d'une Ecriture pour ces temps, et a été appelé «une préface à l'Apocalypse,« car il montre la dérive de l'apostasie qui rend le jugement terrible de l'ouvrage qui sera nécessaire.

RV Miller souligne combien il se réfère à tous les articles les plus importants de la foi chrétienne. (A), La Trinité, dans la mesure où nous avons de Dieu le Père, (v. 1), Jésus-Christ le Fils, dans plusieurs versets, et le Saint-Esprit (v. 20), (b), la divinité du Christ, qui dans une demi-douzaine versets est appelé Seigneur; (c), l'historicité de l'Ancien Testament, dont les événements miraculeux sont utilisés pour illustrer l'enseignement et donner le point à l'avertissement, comme s'ils étaient faits réels (vv. 5-11), ( d) l'existence et la puissance de Satan, une personnelle contre lesquels même l'archange lui-même n'osent pas porter un jugement injurieux (v. 9), (e), l'existence des anges et des esprits (v. 6, 7), (f) , la certitude et la crainte de représailles futures (vv. 6, 7, 13;; (g), la seconde venue du Christ (vv. 14, 15).

Questions

1. Comment est l'auteur de cette épître distingue de certains autres? 2. Nom des sept divisions principales de celui-ci. 3. Comment la «foi» (v. 3), pour être compris? 4. Quelles sont les idées différentes sont proposées par le «mystère» dans le verset 9? 5. Qu'est-ce qui a été dit dans la leçon sur le verset 14? 6. Nommez les quatre poteaux d'angle de la vie chrétienne? 7. Ce qui rend cette épître, particulièrement applicable à, ou utiles, ces jours-ci? 8. Que sept articles importants de la foi chrétienne t-il l'accent?


Epître de saint Jude

Information catholique

Le présent sujet sera traité sous les rubriques suivantes:

I. L'Auteur et l'authenticité de l'épître:

(1) Jude dans les Livres du Nouveau Testament;

(2) La tradition quant à l'authenticité et la canonicité de l'épître;

(3) Les difficultés découlant du texte;

(4) La relation de Jude à la seconde épître de saint Pierre;

(5) Vocabulaire et style;

II. Analyse de l'épître;

III. Occasion et des objets;

IV. À qui adresse;

V. Date et lieu de composition.

I. L'AUTEUR et l'authenticité de l'épître

(1) Jude dans les Livres du Nouveau Testament

Dans l'adresse de l'épître les styles auteur lui-même «Jude, serviteur de Jésus-Christ et frère de Jacques». «Serviteur de Jésus-Christ» signifie «le ministre ou l'ouvrier apostolique". «Frère de Jacques» lui indique que le frère de Jacques kat exochen qui était bien connu pour les chrétiens hébreux auxquels l'Épître de saint Jude a été écrit. Ce James est d'être identifié avec l'évêque de l'Eglise de Jérusalem (Actes 15:13; 21:18), dont a parlé saint Paul comme «le frère du Seigneur» (Gal. I, 19), qui était le auteur de l'épître catholique de saint Jacques. et est considéré parmi les interprètes catholiques comme l'apôtre Jacques le fils d'Alphée (saint Jacques le Mineur). Cette dernière identification, cependant, n'est pas évidente, ni, d'un point de vue critique, elle ne paraît-delà de tout doute. La plupart des commentateurs catholiques Jude identifier avec le «Judas Jacobi» («Jude, le frère de Jacques» dans la VQ) de Luc, VI, 16, et Actes, i, 13 - appelé aussi Thaddée (Matthieu 10:03: Mark 3 : 18) - se référant à l'expression du fait que son frère James était mieux connu que lui-même dans l'Église primitive. Cette vue est fortement confirmée par le titre "le frère de Jacques», par lequel Jude se désigne dans l'adresse de son épître. Si cette identification est prouvée, il est clair que Jude, l'auteur de l'épître, a été compté parmi les douze apôtres. Cette opinion est la plus hautement probable. Au delà de ce nous ne trouvons aucune information concernant Jude dans le Nouveau Testament, sauf que les «frères du Seigneur», parmi lesquels Jude a été incluse, étaient connus aux Galates et aux Corinthiens; aussi que plusieurs d'entre eux étaient mariés, et qu'ils n'a pas pleinement croient au Christ qu'après la résurrection (1 Corinthiens 9:05, Galates 1:10; Jean 7:3-5; Actes 1:14). Du fait d'Hégésippe dit par Eusèbe (Hist. Eccl., III, XIX, XX, XXII), nous apprenons que Jude était ", a déclaré avoir été le frère du Seigneur selon la chair», et que deux de ses petits-fils a vécu jusqu'au règne de Trajan (voir, cependant, frères du Seigneur).

(2) La tradition quant à l'authenticité et la canonicité de l'épître L'Épître de Jude est l'un des antilégomènes dits, mais, bien que sa canonicité a été contestée dans plusieurs églises, son authenticité n'a jamais été démentie. La brièveté de l'épître, les coïncidences entre elle et Pierre II, et la citation supposée des livres apocryphes, a créé un préjudice contre elle qui a été progressivement surmontées. L'histoire de son acceptation par l'Eglise est brièvement comme suit:

Certaines coïncidences ou des analogies existent entre Jude et les écrits des Pères apostoliques - entre Barnabé, ii, 10, et Jude, 3, 4; Clemens Romanus, Ep.. xx, 12; LXV, 2, et Jude, 25; Ep. Polyc annonce, III 2;. IV, 2, et Jude, 3. 20, Mart. Polyc., Xx, et Jude, 24 sq Il est possible, mais pas certain, que les passages ont été notées ici suggérées par le texte de Jude. La similitude entre «Didachè», II, 7 et Jude, 22 m², ne semble pas être accidentelle, tandis que dans Athénagoras (environ AD, 177), «jambe»., Xxiv, et dans Théophile d'Antioche (mort d'environ 183 ), «Ad AUTOL." II, XV, il ya une référence claire à Jude, 6 et 13 respectivement.

La première référence positive à l'épître survient dans le fragment de Muratori, «Epistola saine et judae superscriptæ Joannis duae dans catholica [scil. Ecclesia] habentur." L'épître a donc été reconnue comme canonique et apostolique (car il est l'apôtre Jude, qui est ici signifié) dans l'Église romaine à environ 170. A la fin du deuxième siècle il a également été accepté comme canonique et apostolique de l'Eglise d'Alexandrie (Clément d'Alexandrie, "Paed.", III, VIII, suivi par Origène), et par l'Eglise d'Afrique de Carthage (Tertullien). Au début du troisième siècle de l'épître a été universellement acceptée, sauf dans l'Eglise primitive orientale syrienne, où aucun des épîtres catholiques ont été reconnus, ni l'Apocalypse.

Cette acceptation remarquablement large, ce qui représente comme il le fait la voix de la tradition antique, témoigne de la canonicité et l'authenticité de Jude. Pendant le doute troisième et quatrième siècles et la suspicion, fondée sur des preuves internes (en particulier sur la citation censée tirée du Livre de Hénoch et le «Assomption de Moïse"), surgi dans plusieurs églises. Cependant le préjudice créé contre les deutérocanoniques Jude fut bientôt surmontés, afin que l'épître a été universellement accepté dans l'Église occidentale au début du Ve siècle (voir CANON DU NOUVEAU TESTAMENT).

Dans la Eusèbe de Césarée Eglise orientale (260-340) placé Jude parmi les antilégomènes ou le «livres contestés, qui sont pourtant connues et acceptées par le plus grand nombre» (Hist. Eccl, II XXIII;. III, xxv); il a incorporé toutes les épîtres catholiques au cours des cinquante exemplaires de la Bible qui, à la commande de Constantine, il a écrit pour l'Église de Constantinople. Saint-Athanase (mort en 387) et Saint-Épiphane (d. 403) placé Jude parmi les écrits canoniques et apostoliques. Junilius et Paul de Nisibe, à Constantinople (513) qu'elle détenait en tant Mediae auctoritatis. Toutefois, dans le sixième siècle, l'Église grecque partout considérées comme Jude comme canoniques.

La reconnaissance de Jude dans l'Église syriaque n'est pas claire. Dans l'Ouest la Syrie nous ne trouvons aucune trace de Jude dans le cinquième siècle. Dans l'Est de la Syrie l'épître ne manque à l'ancienne version syriaque, la Peshito, mais il est accepté dans le Philoxenian (508) et Héracléon (616) versions. Sauf parmi les Nestoriens syriaque, il n'ya aucune trace d'aucune contradiction ecclésiastiques depuis le début du sixième siècle jusqu'au Concile de Trente, qui a défini la canonicité de deux proto-et deutéro-canoniques des livres du Nouveau Testament.

(3) Les difficultés découlant du texte

La formulation du verset 17 - ce que certains critiques ont pris comme une preuve que l'épître a été écrite au deuxième siècle - ne signifie pas que les destinataires de l'épître avait, dans une période qui a été passé, reçu des instructions orales de tous les Apôtres, elle n'implique pas que Jude lui-même n'était pas un apôtre. Le Apostolon tonnes texte implique seulement que plusieurs d'entre les apôtres avaient prédit pour les lecteurs que ces «moqueurs» tels qu'ils sont décrits par l'écrivain serait attaquer la foi, ce n'est pas de séparation dans le temps, mais la distance du lieu, qui mène Jude se référer aux les apôtres dispersés comme un corps. Et il ne lui exclure de ce corps, il déclare seulement qu'il n'était pas un de ces apôtres qui prophétise. L'auteur de II Pierre, qui se classe souvent lui-même parmi les apôtres, utilise une expression similaire tonnes Apostolon Humon (3:2), et ne veut certainement pas dire que lui-même n'était pas un apôtre.

Beaucoup de savants protestants ont maintenu que les faux enseignants dénoncé dans Jude sont gnostiques du deuxième siècle. Mais, comme Bigg dit très justement: «Ce n'est pas vraiment une vue tenable» (op. cit infra.). St. Jude ne donne aucun détail sur les erreurs dénoncées dans cette courte lettre, pas plus que ne Saint-Pierre, et il n'ya pas de terrain pour identifier les faux enseignants avec l'une des sectes gnostiques connus de nous. Il n'ya rien dans les références faites aux fausses doctrines qui nous oblige à regarder au delà des temps apostoliques.

L'utilisation faite des écrits apocryphes, même si elle est avérée, n'est pas un argument contre l'apostolicité de l'épître; tout au plus qu'elle ne pouvait invalider sa canonicité et l'inspiration. Le verset 9, qui contient la référence concernant le corps de Moïse, a été supposé par Didyme ("Enarr. Dans Epist. Judae» dans PG, XXXIX, 1811 ss.), Clément d'Alexandrie (Adumbr. dans EP. Judae), et Origène (De Princ., III, ii, 1), avoir été pris dans la «Assomption de Moïse», qui est incontestablement antérieure à l'épître de Jude. Jude peut éventuellement avoir appris l'histoire du concours de la tradition juive. Mais, en tout cas, il est évident que Jude ne cite pas les «Assomption» comme une autorisation écrite, et encore moins comme un livre canonique.

En ce qui concerne la prophétie de vv. 14 m², de nombreux érudits catholiques admettent qu'il s'agit d'un lâche et de citation abrégée du livre apocryphe d'Hénoch, i, 1, 9, qui existait un siècle avant Saint-Jude a écrit. Mais là encore, St. Jude ne cite pas Henoch comme un livre canonique. Il n'ya rien d'étrange, comme Plumptre remarques (op. cit. Infra, 88), en faisant usage de Jude livres ne figurent pas dans le canon hébraïque de l'Ancien Testament », comme les illustrations d'ameublement qui a donné point et la force à ses conseils. Le faux enseignants, contre lequel il a écrit, ont été caractérisées principalement par leur penchant pour les fables juives, et les références allusives aux livres avec lesquels ils étaient familiers, étaient donc de la nature d'un argumentum ad hominem. Il les a combattu, pour ainsi dire, avec leurs propres armes. " Il vise simplement à rappeler à ses lecteurs de ce qu'ils savent. Il n'affirme pas ou enseigner à l'origine littéraire du livre apocryphe, telle n'est pas son intention. Il fait tout simplement l'utilisation de la connaissance générale qu'elle donne, tout comme la mention de la dispute entre Michael et le diable est, mais une allusion à ce qui est supposé comme étant connues pour les lecteurs. En aucun cas, donc, ne soit des passages offrent aucune difficulté contre la canonicité de l'épître, ou contre la doctrine catholique de l'inspiration.

(4) La relation de Jude à la seconde épître de saint Pierre

La ressemblance de la pensée et de langage entre Jude et II Pierre, II, est assez suffisante pour faire certain que l'un des deux écrivains emprunté à l'autre: l'hypothèse que les deux écrivains emprunté à un document commun doit être mis de côté, comme ayant aucun soutien. La question demeure: Lequel des deux épîtres était le plus tôt? La priorité de Pierre II, ainsi que la priorité de Jude, a trouvé d'ardents défenseurs, et on a beaucoup écrit sur cette question complexe. Les arguments suivants, cependant, conduire à la conclusion que l'épître de Jude a été la première des deux:

Il n'est pas rare de Saint-Pierre de jeter une lumière sur les passages les plus obscurs de l'épître de Jude, ou à interpréter les passages les plus difficiles. A un moment, il les met dans une forme plus courte ou utilise des termes plus généraux; à un autre, tout en présentant, en général les mêmes arguments, il ajoute un nouveau ou omet un ou l'autre utilisée dans Jude. Cela montre que saint Pierre avait probablement lu l'épître de saint Jude. Comparez en particulier II Pierre, II, 12, avec Jude, 10. Cela peut également être confirmée non seulement par Peter II, I, 17, comparé avec Jude, 13 - Saint-Pierre, où doubler comparaison de Jude et met plus de force en elle, tandis que Jude a plus similitudes - mais aussi en comparant le style de deux, pour, tandis que le style de Jude est toujours la même, celle de Saint-Pierre diffère quelque peu de sa manière habituelle de l'écriture, et les raisons de ce changement semble être la question, il écrit à propos de l'influence de l'épître de saint . Jude.

Enfin, est plus probable que saint Pierre a incarné dans son travail le texte de Epître de Jude que Jude aurait dû inclure dans son écriture une partie seulement de épître de saint Pierre. Si Jude a écrit plus tard que Pierre et trouvé le même état de choses, pourquoi at-il omettre les questions restantes, par exemple, les doutes sur la parousiæ? Ou pourquoi devrait-il, afin de lutter contre les hérétiques mêmes, ne donnent qu'un résumé de épître de saint Pierre, en omettant complètement les arguments les plus forts?

(5) Vocabulaire et style

Le vocabulaire de Jude prouve que l'auteur était un Juif, saturé de l'Ancien Testament, en utilisant hébraïsmes, pourtant familiariser avec les dialektos koinè - le «dialecte commun». Treize mots trouvés dans Jude ne se produisent pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Quelques mots du dialecte nouveaux chrétiens apparaissent dans Jude ainsi que dans les épîtres de Paul, mais l'affinité littéraire ou citation directe ne peut être prouvée. Le style, bien que parfois poétique, témoigne toujours le ton sévère et autoritaire d'un homme de rang apostolique, qui s'est tenu en grand honneur.

II. ANALYSE de l'épître

(A) Exordium

Adresse et souhaite bonne (vv. 1-2), l'occasion et le but de l'épître (3-4).

(B) Première Partie

Il fulmine contre le pseudo-enseignants; décrit leur vie et d'erreurs (5-16). Ils seront sévèrement punis, comme il ressort de la punition sévère des Israélites incrédules dans le désert (5), des anges méchants (6), et des habitants de Sodome (7). Il mentionne leur enseignement méchants et la vie (8), et s'oppose à la modestie de l'archange Michel (9) à leur fierté (10). Il annonce pour les hérétiques de la punition de Caïn, Balaam, et les fils de base, car ils ont imité leurs erreurs (11-3). Enoch a déjà prophétisé le jugement de Dieu sur eux (14-6).

(C) Deuxième partie

Il exhorte les fidèles (17-23). Ils doivent se rappeler l'enseignement des Apôtres, par lesquels ils avaient été avertis de la venue de ces hérétiques (17-19). Ils doivent maintenir la Foi, se maintenir dans l'amour de Dieu, et d'attendre la vie éternelle (20-21). Que doit-il leur comportement envers les chrétiens qui ont de quelque manière déchus (22-23)

(D) Epilogue

Une doxologie plus belle (24-25).

III. OCCASION ET OBJET

Occasion

L'épître a été occasionnée par la propagation des erreurs dogmatico-moral parmi les chrétiens hébreux; pseudo-médecins "sont secrètement entré dans", qui abusent de la liberté chrétienne de se livrer à l'intempérance, d'ailleurs "niant le Souverain seul souverain, et notre Seigneur Jésus-Christ "(4).

Objet

L'intention de Jude était de mettre en garde ses lecteurs, les chrétiens hébreux, contre l'enseignement dépravées telles, et de les exhorter à garder fidèlement l'enseignement des Apôtres.

IV. A QUI ADRESSÉE

L'adresse de dédicace se déroule comme suit: tois fr Théo Patri hegapemenois kai Iesou Christo teteremenois kletois (pour ceux qui sont aimés en Dieu le Père, et conservés en Jésus Christ, et appelé). Quelles sont les kletoi, ou "appelé", devient manifeste à partir du contexte. Ils ne sont pas tous les chrétiens de tout le monde chrétien, mais ceux d'une Église particulière (versets 3, 4, 17, 22). Plusieurs commentateurs pensent que Épître de St. Jude a été adressée aux églises d'Asie Mineure même à laquelle épître de saint Pierre a été écrit. Cette opinion, selon ces commentateurs, se tiendra dans les deux épîtres, car les mêmes erreurs sont condamnés, et aussi parce que Jude (v. 17) semble avoir connu Pierre II, et montre que la prophétie du Prince des Apôtres a été vérifiée. Mais nous avons déjà prouvé que le second argument est sans valeur (voir ci-dessus I, 4); que pour le premier, il ya deux objections:

les erreurs condamnées dans l'Épître de saint Jude et dans II Pierre a pu se propager dans les pays en dehors de l'Asie Mineure; on retrouve dans les motifs de Jude plusieurs de croire que l'épître a été adressée, non pas pour les chrétiens Gentile de l'Asie Mineure, mais à l'hébreu chrétiens de Palestine ou d'un pays voisin.

V. DATE ET LIEU DE COMPOSITION

Date de

Il est difficile de préciser l'heure exacte à laquelle Saint-Jude a écrit son épître. Mais les doctrines contre lesquelles il s'élève, et le relâchement des mœurs ou de la antinomismus dits, semblent indiquer la fin de l'âge apostolique. Jude semble d'autre part d'avoir écrit avant l'an 70, sinon dans les vv. 5-7, il aurait parlé de la destruction de Jérusalem. Dans ces versets St. Jude mentionne les différentes peines de prévaricateurs, et donc dans cette exhortation aux chrétiens hébreux, il ne pouvait pas passer sous silence si terrible calamité. Par ailleurs, nous avons montré que l'Epître de saint Jude a été écrit avant II Pierre, qui ce dernier a probablement été écrit AD 64 (65). Par conséquent St. Jude doit avoir écrit un peu avant 64 (65).

Lieu de composition

Ici, nous ne pouvons que deviner, mais nous préférons l'opinion que l'épître a été écrite en Palestine, et probablement à Jérusalem.

Publication d'informations écrites par A. Camerlynck. Transcrit par Ernie Stefanik. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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