Livre de Judithse

Un livre dans l'Ancien Testament Apocryphe

Informations générales

Un livre de l'Ancien Testament dans les versions de la Bible sur la base des Septante grecque, Judith est inclus avec les apocryphes dans les versions autorisées et de norme révisée, il ne semble pas du tout dans la Bible hébraïque. Le travail d'un auteur inconnu, le livre est un compte fictif de la délivrance d'Israël d'une armée étrangère par Judith, l'héroïne pieuse et belle qui le premier a séduit puis décapité l'Assyrien commandant Holopherne. Le livre est daté de la période des Maccabées dans le 2d siècle avant JC.

Bien que la ville assiégée de Béthulie est décrit comme étant dans la Samarie, les Samaritains sont curieusement sous silence. Anachronismes délibérés, comme appeler le roi babylonien Nabuchodonosor ", roi des Assyriens," étaient probablement destiné à signaler aux lecteurs que Judith n'est pas l'histoire exacte mais un appel à célébrer les victoires récentes de la Maccabées et d'inspirer plus de résistance aux ennemis hellénisant. Le rituel de scrupule de l'héroïne suggère une origine précoce pharisaïque pour le livre.

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Norman K Gottwald

Bibliographie
T Craven, l'art et la foi dans le Livre de Judith (1983).


Livre de Judith

Informations générales

Judith est le quatrième livre de l'Ancien Testament Apocryphe dans ces versions de la Bible suivants la Septante grecque (généralement catholique romaine et orthodoxe versions). Judith est inclus avec les apocryphes dans la version King James, il n'apparaît pas dans la Bible hébraïque. Le travail d'un auteur inconnu, le livre se divise en deux parties égales. Dans la première partie (chapitres 1-7), le roi Nabuchodonosor », qui régna sur les Assyriens dans la grande ville de Ninive» (Judith 1:1), envoie son Holopherne générale de réprimer les nations occidentales parce qu'ils ont refusé de se joindre à lui dans une guerre contre les médias. Holopherne marches contre eux, et tous sauf les Israélites soumettre. À ce point dans le récit Achior, chef des Ammonites, prévient Holopherne que Dieu va défendre les Israélites tant qu'ils restent fidèles. Holopherne, toutefois, sans tenir compte de l'avertissement, entoure les Israélites dans l'ancienne ville palestinienne de Béthulie, près de Jérusalem.

Dans la seconde partie du livre (chapitres 8-16), la veuve pieuse et belle Judith (en hébreu, «juive») volontaires pour délivrer les Israélites après leur reprochant d'avoir perdu la foi en Dieu quand assiégée. Elle va le camp assyrien, prétendant être un informateur contre son peuple, et Holopherne charmes, qui l'invite à un banquet dans sa tente. Lors du banquet, Holopherne s'enivre et s'endort. Judith s'empare d'une épée, décapite lui, enveloppements la tête coupée dans un sac, et retourne avec elle à son peuple. Les Israélites jubilatoire ensuite attaquer les Assyriens leaderless, qui fuient dans la panique. Judith conduit le peuple dans une chanson de célébration et de louange, et puis tout d'aller à Jérusalem pour offrir de grâces.

La plupart des érudits modernes reconnaissent que Judith est un roman historique écrit à des fins didactiques. L'auteur semble avoir délibérément ignoré des faits historiques, afin de focaliser l'attention exclusivement sur le message religieux. Nabuchodonosor II, par exemple, était le roi de Babylone, mais il n'a jamais été de style ", roi d'Assyrie» et il n'a pas avoir son capital à la capitale assyrienne de Ninive, qui a été détruit en 612BC par son père, Nabopolassar. En effet, toute participation par le Nabuchodonosor historique dans l'histoire de Judith est une impossibilité chronologique: Nabuchodonosor mourut en 562BC, tandis que l'action de Judith est dit de prendre place après la fin de la captivité babylonienne en 538 (4:3; 05:19 ). La géographie de Judith est également ouverte à la question. L'itinéraire d'Holopherne et son armée (2:21-28) est géographiquement impossible, et le site de Béthulie - de la ville autour de laquelle s'articule l'action - résiste à l'identification, en dépit de la présence de détails topographiques dans le texte qui doit fixer son emplacement avec précision.

Judith trahit affinités avec Ézéchiel et Joël, ainsi que Daniel et d'autres écrits apocalyptiques. Tant l'élément apocalyptique dans le livre et certains détails du récit suggèrent qu'il date de l'époque des Maccabées. Nabuchodonosor, par exemple, est dit avoir voulu "détruire tous les dieux locaux afin que les nations devraient adorer Nebucadnetsar seul et les gens de toutes langues et de la nationalité devrait lui la grêle comme un dieu» (3:8). Pourtant, il a été les Séleucides, et non pas les Assyriens ou les Babyloniens, dont les premiers rois insisté sur les honneurs divins. Dans ce cas, «Nabuchodonosor» pourrait représenter Antiochus IV, tandis que «Holopherne» peut se présenter pour son Nicanor général, «Assyriens» pour les Syriens séleucides et «Ninive» pour Antioche Antioche, la capitale. Cette interprétation est corroborée par l'existence d'un Midrash hébreu qui raconte l'histoire de Judith dans une forme abrégée, l'assigner explicitement à la période d'oppression séleucide.


Judith

Informations avancées

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre de Judith

Information catholique

HISTOIRE

Nabuchodonosor, roi de Ninive, envoie son Holopherne générale de soumettre les Juifs. Celle-ci les assiège dans Béthulie, une ville au bord sud de la plaine d'Esdrelon. Achior, l'Ammonite, qui parle dans la défense des Juifs, est maltraité par lui et envoyé dans la ville assiégée pour attendre sa punition quand Holopherne aurai prise. Famine sape le courage des assiégés, et ils envisagent se rendre, mais Judith, une veuve, leur reproche et dit qu'elle va livrer la ville. Elle va dans le camp des Assyriens et Holopherne séduit par sa beauté, et prend enfin l'avantage de l'intoxication du général de lui couper la tête. Elle revient inviolable à la ville avec sa tête comme un trophée, et une sortie sur la partie des résultats des Juifs dans la déroute des Assyriens. Le livre se termine par un hymne au Tout-Puissant de Judith pour célébrer sa victoire.

LE TEXTE

Le livre existe en versions distinctes grecs et latins, dont la première contient au moins 84 versets plus que le plus tard. Saint-Jérôme (Praef. dans le Lib.) Dit qu'il l'a traduit du chaldéen en une nuit, "magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens» (visant à donner du sens aux sens plutôt que d'adhérer étroitement à la rédaction). Il ajoute que son codex diffèrent beaucoup, et qu'il exprime en latin que ce qu'il pouvait bien comprendre la chaldaïque.

Deux versions hébraïques sont connus à l'heure actuelle, une longue pratiquement identique avec le texte grec, et un court qui est totalement différent, nous reviendrons sur ce dernier lors de la discussion à l'origine du livre. Le chaldaïque, dont saint Jérôme fait de notre Vulgate actuelle, n'est pas recouvrable si elle est identifiée avec la version longue en hébreu mentionnés ci-dessus. Si tel est le cas, nous pouvons mesurer la valeur du travail de Saint-Jérôme, en comparant la Vulgate avec le texte grec. Nous trouver à la fois que Saint-Jérôme n'exagérait pas quand il dit qu'il a fait sa traduction précipitamment. Ainsi, une comparaison entre vi, 11 et VIII, 9 nous montre une certaine confusion par rapport aux noms des anciens de Béthulie - une confusion qui n'existe pas dans la Septante, où aussi x, 6, doivent être comparés. Toujours en IV, 5, le prêtre est Eliachim, dont le nom est plus tard transformé en Joachim (XV, 9) - un changement autorisé, mais quelque peu trompeuse: la Septante est compatible en utilisant le formulaire de Joachim. Certains des énoncés historiques dans le conflit direct avec ceux de la Vulgate Septante, par exemple, la treizième année (la Vulgate) de Nabuchodonosor devient le dix-huitième dans la Septante, qui ajoute également une longue adresse du roi d'Holopherne. Saint-Jérôme a également souvent condensée l'original-toujours sur la supposition que la Septante et la version longue en hébreu ne représentent vraiment l'original.

Pour ne donner qu'un exemple:

Septante (2:27): «Et il descendit dans la plaine de Damas à l'époque de la récolte du blé, et brûlé tous leurs champs, leurs troupeaux et leurs troupeaux il a livré à la destruction, leurs villes, il a ravagé, et les fruits de leurs plaines fertiles qu'il dispersés comme la paille, et il a frappé tous leurs jeunes hommes par le tranchant de l'épée. "

Vulgate (2:17): «Et après ces choses, il descendit dans la plaine à l'époque de la moisson, et il a mis tout le blé en feu, et il fit tous les arbres et les vignes d'être abattu."

En ce qui concerne la version des Septante du livre de Judith il convient de noter qu'il est venu jusqu'à nous dans deux recensions: le Codex Vaticanus B ou d'une part, et le Codex Alexandrinus avec le Codex Sinaiticus, de l'autre.

Historicité

Catholiques à quelques rares exceptions accepter le livre de Judith comme un récit des faits, non pas comme une allégorie. Même Jahn considère que la généalogie de Judith est inexplicable sur l'hypothèse que l'histoire est une pure fiction ("Introductio", Vienne, 1814, p. 461). Pourquoi réaliser la généalogie d'une personne fictive à travers quinze générations? Les Pères ont toujours regardé le livre comme historique. Saint-Jérôme, qui exclue Judith du Canon, a néanmoins admis la personne de la femme vaillante aussi historique (Ep. LXV, 1).

Contre ce point de vue traditionnel il ya, il faut bien l'avouer, de très graves difficultés, en raison, comme Calmet insiste, à la condition douteuses et litigieuses du texte. Les déclarations historiques et géographiques dans le livre, comme nous l'avons maintenant, sont difficiles à comprendre: c'est ainsi

Nabuchodonosor n'a apparemment jamais été roi de Ninive, car il monta sur le trône en 605, alors que Ninive a été détruite certainement pas plus tard que 606, et après que les Assyriens ont cessé d'exister en tant que peuple;

l'allusion dans I, 6, Erioch, roi des Elicians, est suspect, nous sommes rappelé les Arjoc du général, xiv, i. La Septante fait de lui le roi des Elumaens, vraisemblablement les Elamites,

le caractère de Nabuchodonosor est à peine qui dépeint pour nous sur les monuments: dans l'inscription India House, par exemple, ses sentiments sont remarquables par la modestie de leur ton. D'autre part, nous devons nous rappeler que, comme dit Sayce, les «rois assyriens ont été le plus effronté-visages menteurs sur leurs monuments»;

l'Vagao nom, ou l'Bagoas Septante, pour l'eunuque d'Holopherne est suggestif de la Bagosès, qui, selon Josèphe (Antiquités, XI, VII, 1), pollué le temple et à qui, apparemment, nous avons une référence dans le récemment découvert papyrus de Assouan;

le mélange des babylonienne, grecque, et des noms persans dans le livre est à noter;

la généalogie de Judith comme indiqué dans la Vulgate est un medley: celle donnée dans les trois principaux codex grec est peut-être mieux, mais varie dans chacun. Pourtant il est une généalogie historique, quoique mal conservés;

un puzzle géographique est présenté par la Vulgate du II, 12-16; de la Septante est bien supérieure, et il convient de noter que tout au long de cette version, en particulier dans le Codex B, nous avons les détails les plus intéressants nous fournit (cf. en particulier i, 9; II, 13, 28-9). La Septante nous donne aussi des informations sur Achior qui manque dans la Vulgate, il est apparemment laissé entendre dans vi, 2, 5, qu'il était un Éphraïmite et un mercenaire engagé par Moad;

Béthulie lui-même est un mystère: selon les Septante, il était grand, avait des rues et des tours (VII, 22, 32), et a résisté à un long siège aux mains d'une vaste armée. Sa position, aussi, est déclaré avec une minutie, il se tenait sur le bord de la plaine d'Esdrelon et gardé le passage à Jérusalem, et pourtant aucune trace de l'existence d'un tel lieu se trouve (sauf si l'on accepte la théorie de Conder, «Manuel», 5e édition, p. 239).;

les noms, Judith (juive), Achior (frère de lumière), et Béthulie (Bethel, à savoir Jérusalem, ou peut-être de l'hébreu qui signifie «vierge» -? dans le Shorter Judith en hébreu version s'appelle pas «la veuve», mais «la vierge», c'est à dire Béthulie), des sons un peu comme des noms symboliques que ceux des lieux historiques ou de personnes;

dans le discours de Judith à Holopherne il ya (xi, 12, 15) une certaine confusion apparente entre Béthulie et de Jérusalem;

tandis que les événements sont appelés à l'époque de Nabuchodonosor, et donc à la fin de la monarchie hébraïque, nous semblons avoir en v, 22 et VIII, 18-19, une allusion à l'époque postérieure à la Restauration, il n'ya pas le roi en Palestine (IV, 5), mais seulement un prêtre, ou de Joachim Eliachim et dans IV, 8; xi, 14; XV, 8 (septembre), le Sanhédrin est apparemment mentionnée;

le livre a un Persan et même une coloration grec, comme en témoigne la récurrence des noms tels que Bagoas et Holopherne.

Ce sont de sérieuses difficultés, et un étudiant catholique doit être prêt à les rencontrer. Il ya deux façons de le faire.

(A) Selon ce que nous pourrions appeler «conservatrice» critique, ces difficultés apparentes peuvent tous être harmonisées avec l'idée que le livre est parfaitement historique et traite de faits qui ont effectivement eu lieu. Ainsi, les erreurs géographiques peuvent être attribuées aux traducteurs du texte original ou de copistes qui vivent longtemps après que le livre a été composé, et par conséquent ignorent les détails visés. Calmet insiste pour que le Nabuchodonosor biblique, on entend, alors que dans Arphaxad il voit Phraortès dont le nom, comme Vigoroux (Les Saints Livres et La Critique rationaliste, IV, 4e éd.) Montre, aurait facilement pu être ainsi perverti.

Vigoroux, toutefois, conformément aux découvertes assyriennes récente, identifie Nabuchodonosor avec Assur-bani-pal, le contemporain de Phraortès. Cela lui permet de consulter les événements à l'époque de la captivité de Manassé sous Assur-bani-pal (2 Chroniques 33:11;. Cf. Sayce, «haute critique et le verdict des Monuments", 4ème édition, p. 458. ). Il est en outre soutenu que la campagne menée par Holopherne est bien illustré dans les dossiers d'Assur-bani-pal, qui sont arrivés jusqu'à nous. Et ces faits seront sans doute se permettre une explication de l'allusion apparente à la captivité, il fut en effet une restauration, mais celle de Manassé, et non pas que, sous Esdras. La référence, aussi, au Sanhédrin est douteux, le terme est utilisé gérousie des «anciens» dans Lev, ix, 3, etc Enfin, l'identification Conder de Béthulie avec Mithilia (loc. cit supra.) Est hautement probable.. Par ailleurs, l'écrivain qui a décrit la position stratégique en iv, 1-6, connaissait la géographie de la Palestine à fond. Et on nous donne des détails sur la mort du mari de Judith qui (viii, 2-4) peut difficilement être attribuée à l'art, mais sont plutôt des indications que Judith représente une héroïne réellement existant. En ce qui concerne l'état du texte, il convient de noter que les variantes extraordinaires présentées dans les différentes versions sont eux-mêmes une preuve que les versions ont été tirées d'une copie datant d'une époque antérieure long à l'époque de ses traducteurs (cf. Calmet, "Introd. dans le Lib. Judith»).

(B) Quelques rares écrivains catholiques ne sont pas satisfaits avec une solution de Calmet sur les difficultés du Livre de Judith, ils jugent les erreurs des traducteurs et des scribes à aucune explication suffisante à ce sujet. Ces quelques catholiques, avec les non-catholiques qui ne se soucient pas de jeter le livre plus complètement dans le domaine de la fiction, nous assurer que le livre de Judith a un fondement historique. Judith n'est pas personnage mythique, elle et son acte héroïque vécu dans la mémoire du peuple, mais les difficultés énumérées ci-dessus semble montrer que l'histoire que nous avons maintenant elle a été commise à l'écriture à une longue période postérieure aux faits. L'histoire, il est donc maintenu, est vague; le style de composition, les discours, etc, nous rappellent les livres de Macchabées. Un remarquable connaissance du Psautier est démontrée (cf. Psaume 105:6 et 07:19; 07:21 et Psaume 78:10, 93:2; 09:06, 9, et le Psaume 19:08; 09:16, Psaume 146:10 et; 13:21 et Psaume 105:1). Certains de ces psaumes doit presque certainement être renvoyé à la période du Second Temple. Encore une fois, le Grand Prêtre Joachim doit vraisemblablement être identifié avec le père d'Éliaschib, et doit donc avoir vécu au temps d'Artaxerxès le Grand (464-424 avant JC cf. Josèphe, «Antiquités», XI, VI-VII). Nous nous sommes référés ci-dessus pour une plus courte version hébraïque du livre, le Dr Gaster, son découvreur, attribue ce manuscrit à l'AD dixième ou onzième siècle (Actes du Soc de la Bibl Archaeol, XVI, p. 156 sqq....). Il est extrêmement bref, une quarantaine de lignes, et nous donne seulement l'essentiel de l'histoire. Pourtant, il semble offrir une solution à bon nombre des difficultés évoquées plus haut. Ainsi Holopherne, Béthulie, et Achior, tout disparaît, il ya une explication très naturelle de la purification dans XII, 7, et, le plus notable de tous, l'ennemi n'est plus une assyrienne, mais Séleucus, et son attaque est sur Jérusalem, non pas sur Béthulie.

Si elle pouvait être maintenu que nous avons dans ce manuscrit l'histoire dans sa forme originale, et que notre livre canonique est une amplification de celui-ci, nous devrions alors être en mesure d'expliquer l'existence des nombreuses versions divergentes. La mention de Séleucos nous ramène à des temps Machabean, le titre de Judith, qui n'est plus la «veuve», mais la «vierge», pourrait expliquer la mystérieuse ville; la coloration Machabean de l'histoire devient intelligible, et le thème est l'efficacité de la prière (cf. 6:14-21; 7:04; 2 Maccabées 15:12-16).

Canonicité

Le livre de Judith n'existe pas dans la Bible hébraïque, et est par conséquent exclu du Canon protestante de la Sainte Ecriture. Mais l'Église a toujours maintenu sa canonicité.

Saint-Jérôme, tout en rejetant la théorie de ces livres dont il n'a pas trouvé dans son manuscrit hébreu, encore consenti à traduire Judith parce que «le Synode de Nicée est dit avoir elle représentait que la Sainte Écriture» (Praef. dans le Lib.). Il est vrai qu'une telle déclaration se trouve dans les canons de Nicée, et il est incertain si saint Jérôme se réfère à l'utilisation faite de l'ouvrage dans les débats du conseil, ou s'il a été trompé par certains chanoines fallacieuses attribuées à ce conseil, mais il est certain que les Pères des premiers temps ont compté Judith parmi les livres canoniques; c'est ainsi que saint Paul semble citer le texte grec de Judith, VIII, 14, dans I Cor, II, 10 (. cf. aussi 1 Corinthiens 10:10, avec Judith 8:25). Dans l'Église chrétienne primitive, nous trouvons qu'il a cité comme faisant partie de l'Écriture dans l'écriture de saint Clément de Rome (Première Epître aux Corinthiens OT, LV), Clément d'Alexandrie, Origène et Tertullien.

Publication d'informations écrites par Hugh T. Pape. Transcrit par Michael T. Barrett. Dédié à Judy Van Horn L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Consultez les différents dictionnaires bibliques et des introductions; aussi Civiltà Cattolica (1887). Le meilleur résumé de la vue différents et des arguments sur la question est de Gigot, Introd spécial, I;. Cf. aussi particulièrement Schurer, le peuple juif dans l'époque du Christ, div. II, vol. III; VIGOUROUX, La Bible et Les Découvertes Modernes, IV (5e éd.), 275-305; BRUENGO, Il Nabucodonosor di Giuditta (Rome, 1888).


Livre de Judith

Perspective juive information

Titres des articles:

Titre.

Caractère général et matières.

Cadre historique.

La Ville Béthulie.

Identité de Béthulie.

Importance littéraire et religieux.

Langue d'origine; versions.

Auteur et Date.

Date possible de la composition.

Titre.

Un livre apocryphe en seize chapitres. Le livre reçoit son titre du nom de son personnage principal, Judith (= "juive", dans la translittération grecque, Ἰουδείθ), un nom trouvé aussi dans la Genèse XXVI. 34 (comp. le nom masculin correspondante appropriée dans Jer. Xxxvi. 14, 21, 23).

Le livre de Judith est une histoire écrite pour la maison-hold lecture, Bien qu'il puisse être correctement classés comme didactique, mais il est un de ces contes populaires dans lesquels la principale préoccupation de l'écrivain est à la narration de l'histoire plutôt que les pointant d'une morale, et dans lequel le souhait de l'intérêt l'emporte même sur le désir d'instruire. Qu'est-ce gagné pour le livre de sa haute estime dans les premiers temps, tant dans le juif et le monde chrétien, a été son mérite intrinsèque comme une histoire, plutôt que son enseignement religieux ou de son patriotisme.

Caractère général et matières.

Il est, en outre, un roman historique, c'est, ses scènes sont certainement situées au sujet du lieu et de temps et lié à d'importants personnages de l'histoire, dans le but d'ajouter de la vie au récit. Cette caractéristique qu'il a en commun avec des histoires comme celles de Ruth, Esther, Daniel, et surtout avec le Livre de Tobie, le travail le plus près semblable à elle. Mais dans Judith les noms des personnes et des localités sont introduits dans une telle profusion et avec une minutie de précision que n'ont pas d'équivalent dans les autres anciennes compositions juives de cette classe.

Les événements du récit sont représentés comme ayant lieu à l'occasion de l'avance hostiles d'un "assyriens" armée en Palestine. Les habitants d'une ville juive de certains appelés "Béthulie» (correctement "Betylua») permet de vérifier la progression de l'ennemi, parce que leur ville occupe le passage étroit et important à travers lequel se trouve l'entrée en Judée (iv Judith. 7 et suiv. , VIII. 21-24). Mais les Assyriens, au lieu de tenter de forcer le passage, le blocus de la ville et de couper son approvisionnement en eau. Dans la détresse qui suit, Judith, une femme de Béthulie, les travaux de délivrance pour sa ville et donc pour toute la Judée et de Jérusalem par le capitaine envoûtante assyrienne, Holopherne, et lui couper la tête.

Cadre historique.

Le livre commence par une date, "la douzième année du règne de Nabuchodonosor», et tout bouge avec l'air d'un compte précis des événements réels. Mais la manière dont le récit à la fois fait du sport ouverte de la chronologie et l'histoire est très frappante. Nabuchodonosor, le roi d'Assyrie, et règne dans Ninive (!). Les Juifs, qui ont "récemment revenus de la captivité» (IV, 3, v. 19), ne sont en aucun de ses sujets, en effet, son capitaine en chef n'a apparemment jamais entendu parler d'eux (v. 3). Pourtant, l'auteur de cette histoire était un homme bien informé, familier avec la géographie étrangère (i. 6-10, II 21-28.), Et connaît bien les Écritures hébraïques (i. 1, ii 23;. V. 6 -19; viii 1, 26;.. ix 2 et suiv.). Il faut donc en conclure soit que les principaux noms de l'histoire sont un simple déguisement, ou qu'ils ont été choisis dans un but purement littéraire, et avec l'intention de renoncer à l'avance toute la vérité historique pour le conte. La première supposition n'est pas rendue plausible par aucune considération, et échoue totalement à tenir compte de la particularité du récit, la seconde, au contraire, donne une explication satisfaisante de tous les faits. C'est, avec les premiers mots du conte, «Dans la douzième année du règne de Nabuchodonosor, qui régna sur les Assyriens à Ninive», le narrateur donne à ses auditeurs un clin d'oeil solennel. Ils sont de comprendre que cela n'est que fiction, et non pas l'histoire. Il n'a pas eu lieu dans telle ou telle période précise de l'histoire juive, mais simplement "Il était une fois», l'imprécision de la date réelle d'être transparente déguisée de la manière qui est devenu familier dans les contes folkloriques d'autres parties de la monde.

La Ville Béthulie.

Tant que le nom et le site de la ville dans laquelle la scène de l'histoire est prévu ont fait l'objet de nombreux débats. Il est hors de question que le narrateur pour décrire Béthulie se décrivant une vraie place à laquelle il est personnellement au courant. Les exigences plaine de la description sont les suivants: une grande ville dans la montagne de Samarie, sur la route directe de Jizreel à Jérusalem, couché dans le chemin de l'ennemi, à la tête d'un passage important, à quelques heures (vi . 11, vii. 1-3) au sud de Guéba. Cette Guéba est le du Talmud, le moderne Jeba », deux ou trois heures au nord de la Samarie, au point où la montée dans le pays montagneux commence. Entre ce point et la plaine de Jezréel il n'y a rien qui ressemble à une passe. Holopherne, avec la division de son armée qui venait de l'châtié villes de la côte (iii. 6 et suiv.), Était dans le fourgon. Une masse considérable désormais rejoint par l'est (Moab, Ammon, Edom, etc. V. 2, vii 8). La déclaration que sa vaste armée »campèrent entre Guéba et Seythopolis» (III, 10) s'adapte à toutes les conditions parfaitement.

Identité de Béthulie.

Comme Torrey abord souligné, dans le "Journal de l'American Oriental Society,« xx. 160-172, il ya une ville, et une seule, qui satisfait parfaitement toutes les exigences ci-dessus, à savoir, Sichem. Une grande armée, avec ses trains de bagages, lever le camp à Guéba dans la matinée (VII. 1), devait arriver dans l'après midi aux sources dans la vallée de large (ib. 3) un peu moins de Sichem. C'est d'ailleurs, est la ville qui occupe le col tout-important sur cette voie, le passage par lequel "a été l'entrée en Judée» (IV, 7). Par ailleurs, chacun des détails de la topographie, que l'écrivain introduit en grand nombre, trouve sa contrepartie unique dans les environs de Sichem. La vallée en dessous de la ville est sur le côté ouest (VII. 18;.. Comp ter les versets 13, 20). La «fontaine de l'eau dans le camp" (XII. 7) est l'appât modernes al-Ma, à quinze minutes de Sichem. L'ascension vers la ville était dans une vallée rétrécissement (XIII. 10;. Comp x. 10). Que les mots "pour deux hommes tout au plus» (IV, 7) sont une exagération pour le bien de l'histoire, ou si elles vraiment décrire des anciennes fortifications de la ville, il est impossible de dire avec certitude. A la tête de cette ascension, un dos à courte distance du front de la facture, se dressait la ville (XIV. 11). S'élevant au-dessus elle et surplombant les montagnes ont été (VII. 13, 18;. Xv 3). La "fontaine" d'où est venu thewater-approvisionnement de la ville (VII. 12 et suiv.) Est le grand ressort de Ras el-Aïn, dans la vallée (ἐν τῷ αὐλῶνι, ib. 17) juste au-dessus de Sichem, "à la pied "du mont Garizim. L'abondance d'approvisionnement en eau de la ville moderne est probablement dû à un système de conduits souterrains de l'ancienne à partir de ce printemps, un; voir Robinson, "Géographie physique de la Terre Sainte», p. 247, et Guérin, «Samarie», i. 401 et ss. D'autres preuves à l'appui est donné par le compte du blocus de Béthulie en vii. 13-20. "Ekrebel» est «Aḳrabah, trois heures au sud-est de Sichem, sur la route de la Jordanie;" Chusi "est Kuza (donc GA Smith et autres), deux heures au sud, sur la route de Jérusalem. L'identité de Béthulie avec Sichem est donc hors de doute.

La raison pour laquelle le pseudonyme est évidente. Parce que le sentiment des Juifs envers les Samaritains, le nom de "Sichem" ne pouvait pas être utilisé à plusieurs reprises dans un conte populaire de ce personnage pour la ville dont le peuple forgé la délivrance de Jérusalem et pour le sanctuaire des Juifs. La forme originale de "Betylua" (grec, Βαιτουλουα, etc latine », Béthulie», d'où l'usage moderne) est très incertaine. Le favori = "Maison de Dieu", n'est pas improbable.

Importance littéraire et religieux.

Judith est certainement l'un des meilleurs spécimens très anciens juifs existantes de la narration, et forme un digne compagnon de pièce à Tobie, dont il surpasse en éclat de style. Son auteur présente une variété considérable de documents, mais tout en due proportion, tout est subordonné à l'action principale, et l'intérêt ne drapeaux. Les principales scènes sont peintes très vigoureusement, et une image frappante est souvent esquissé en quelques mots (comp. x. 10, 18; xiii 13;.. Xiv 6). Le poème dans le dernier chapitre est une belle composition, clairement le travail de pas un écrivain ordinaire. Le livre a une tendance nettement religieux, et il est bien fait pour inspirer le patriotisme et la piété. Pour l'histoire de la religion juive, cependant, il contribue peu d'importance. Vues et des doctrines qui n'ont rien à voir avec le progrès de l'histoire ne sont pas introduits.

Langue d'origine; versions.

Comme la plupart des étudiants de l'ouvrage l'ont reconnu, il a été initialement écrit en hébreu. La version standard grec porte les marques sans équivoque d'une traduction de cette langue. Les idiomes sont ceux de l'hébreu classique, et pourtant le dialecte dans lequel le livre est composé est clairement un vivant. La diction est frais et vigoureux, et pas sensiblement rappellent le Vieux Testament canonique.

La popularité répandue de l'histoire est attestée, comme dans le cas de Tobie, par l'existence d'un certain nombre de recensions distinctes; ces pas, cependant, divergent très largement les uns des autres. Trois formes grecques ont été conservés: (1) le texte standard, dans la plupart des manuscrits (y compris les onciales principal) et figurent dans toutes les éditions imprimées; selon toute probabilité, la recension qui représente la plus près la forme originale de l'histoire; (2 ) un peu corrigé et "amélioré" recension, représentée par le Codex 58 (Holmes et Parsons) et par les anciennes versions latines et syriaques, et (3) un texte étroitement liée à la précédente, dans Codices 19 et 108. L'ancienne traduction latine existe sous plusieurs formes divergentes. La Vulgate a été faite par Jérôme (selon son propre témoignage à la hâte et avec une liberté considérable) à partir d'un texte araméen. Il donne le récit dans une forme qui est à la fois beaucoup plus abrégée et manifestement secondaire.

Les différentes versions hébraïque de Judith sont toutes relativement récentes, et sont assez inutiles pour la critique du livre. Deux d'entre eux sont donnés dans Jellinek, "BH" i. 130-141, ii. 12-22, une autre est publié par Gaster dans "Proc Soc Bibl Arch...." xvi. 156-163. Ce sont tous des adaptations libres de l'histoire, très abrégée.

Auteur et Date.

L'auteur de Judith incontestable vécu et écrit en Palestine. Il était un Juif, et non pas un Samaritain, et probablement habité près de Sichem. De la manière et la fréquence de la mention de Dothan (iii. 9 [?]; "Dothaim," IV 6; vii. 3, 18;.. Viii 3)-si le texte grec peut faire confiance-il serait peut-être conjecturé que sa maison était là. De l'importance accordée dans le livre de la loi cérémonielle, beaucoup ont tiré la conclusion que son auteur était un pharisien, mais ce n'est guère une conclusion sûre. Tout ce qu'on peut déduire avec certitude, c'est que la performance scrupuleusement les rites et cérémonies a été populairement reconnue à cette époque comme caractéristique du type extrême de «sainteté» exigée par l'histoire pour son héroïne. Il n'ya nulle part dans l'histoire de toute allusion au fait que son auteur aurait recommandé ponctualité comme désirable pour les Juifs en général, pas plus que les biographes admirant chrétienne de Siméon le Stylite semblent penser que ce serait bien pour les gens à suivre son exemple. Comme pour le conte inventé pour tromper Holopherne (XI. 12-16), il n'est bien sûr pas nécessaire de supposer que même un saint que Judith aurait considéré cette transgression de la loi, à une époque de détresse, comme un péché grave .

Date possible de la composition.

L'histoire de Judith, comme cela a déjà été observé, n'est pas donnée toute mise en historique authentique et il n'est pas probable que son auteur lui-même connecté avec n'importe quel moment donné. Les noms, les juifs et persans, de ses personnages principaux qu'il a choisi avec la liberté qui appartient à aucun narrateur populaire. Il n'ya rien dans le livre qui donne toute écoute directe à sa date, ou de toute indication précise de la situation des Juifs à l'époque où elle fut écrite. Le passage iii. 8 est tout simplement une réminiscence des mesures prises par Antiochus Epiphane. Il peut également être assez insisté pour que la glorification de Sichem, dans cette façon transparente est beaucoup plus facilement envisageable après 120 avant J.-C., lorsque Jean Hyrcan prit, et humilié de la ville, que, avant cette date, quand il a été une épine perpétuelle dans le côté des Juifs . D'autre part, le caractère de l'hébreu dans lequel le livre est écrit (voir ci-dessus) favorise une date relativement précoce. On pourrait probablement pas être loin de la manière de le placer près du début du premier siècle avant J.-C. Le livre est d'abord cité par Clément de Rome (Ep. ad I. Corinthe., C. 55), près de la fin du premier siècle de l'ère commune.

Crawford Howell Toy, Charles C. Torrey

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

Les principaux commentaires sont ceux de Fritzsche, 1853, Ball dans le Commentaire du Président, 1888, et Scholz. 2e éd, 1896;. Löhr traduit le livre en Apokryphen Kautzsch est; Nestlé contribue notes utiles sur le texte dans son Materialien und Marginalien, 1893; voir aussi Gaster, à Hastings, Dict. Bible; Porter en noir et Cheyne, Encycl. Bibl.TCCT



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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