Évangile selon Saint Lucse

Informations générales

L'Évangile selon saint Luc est le troisième livre du Nouveau Testament de la Bible. En raison de ses similitudes avec les Evangiles Selon Marc et Matthieu, il est classé avec eux comme les évangiles synoptiques. Bien que l'Évangile était traditionnellement attribué à Luc, compagnon de Paul (Philem. 24; 2. Tim 4:11), la plupart des savants modernes pensent qu'il a été écrit entre AD 80 et 90 par un païen qui a écrit les Actes des Apôtres chrétienne comme une suite. L'Evangile enseigne caractéristique d'un message de salut universel adressé à tous les gens, pas seulement pour les Juifs.

L'Évangile de Luc peut être divisé en cinq sections principales: un prologue (1:1 - 4); récit de l'enfance (1:05-2:52); ministère en Galilée (3:01-9:50); voyage à Jérusalem (9 : 51 - 21:38) et la passion et la résurrection (22:01 - 24:53). La conclusion met en scène pour la propagation de la parole chrétienne, comme l'a raconté dans les Actes.

En commun avec les autres évangiles, Luc relate les principaux événements de la vie publique du Christ Passages propres à Luc comprennent la parabole du bon Samaritain (10:25 - 37)., Le fils prodigue (15h11 - 32), et les paroles du Christ aux femmes de Jérusalem et au bon larron (23h27 - 31, 43). commentateurs soulignent l'importance accordée aux femmes. Les exemples incluent l'histoire d'Elizabeth (01h05 - 66), la part de Marie dans le récit de l'enfance (1:05-2:52), et la veuve de Naïm (7:11 - 17). Luc contient également trois hymnes qui sont devenus une partie importante de la liturgie: le Magnificat (1:46 - 55), le Benedictus (1:68 - 79), et le Nunc dimittis (2:29 - 32).

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Anthony J Saldarini

Bibliographie
GB Caird, L'Évangile de saint Luc (1963); F Danker, Jésus et le New Age selon saint Luc (1972); JM Dawsey, La Voix de Luc (1986); F Evans, Saint Luc (1990).


Évangile selon saint Luc

Bref aperçu

  1. Jésus de trente ans de sa vie privée (1-4:13)
  2. Ministère galiléen de Jésus (4:14-9:50)
  3. Voyage de la Galilée à Jérusalem (09:51-19:44)
  4. Les derniers jours de Jésus à Jérusalem, sa crucifixion et la sépulture (19h45-23h56)
  5. Résurrections et des apparitions du Ressuscité et de son Ascension (24:1-53)


Luc

Informations avancées

Luc, l'évangéliste, était un païen. La date et les circonstances de sa conversion sont inconnus. Selon ses propres déclarations (Luc 1:2), il n'était pas un «témoin oculaire et ministre de la parole depuis le début." Il est probable qu'il était un médecin à Troas, où il fut converti par Paul, à qui il s'attacha. Il l'a accompagné à Philippes, mais il n'a pas part de son emprisonnement, et il n'a pas l'accompagner plus loin après sa libération dans son voyage missionnaire en ce moment (Actes 17:1). Sur la troisième visite de Paul à Philippes (20:5, 6) nous avons de nouveau rencontrer Luc, qui sans doute avait passé tout ce temps dans cette ville, une période de sept ou huit ans. De cette époque Luc était compagnon constant de Paul lors de son voyage à Jérusalem (20h06-21h18). Il disparaît à nouveau de la vue pendant l'emprisonnement de Paul à Jérusalem et à Césarée, et réapparaît seulement quand Paul part pour Rome (27: 1), où il l'accompagne (28:2, 12-16), et où il reste avec lui jusqu'à la clôture de son premier emprisonnement (Philémon 24; Col 4:14).

Le dernier avis de la "médecin bien-aimé" est en 2 Tim. 04:11. Il ya beaucoup de passages dans les épîtres de Paul, ainsi que dans les écrits de Luc, qui montrent l'étendue et la précision de ses connaissances médicales.

(Easton Illustrated Dictionary)


Évangile selon Luc

Informations avancées

L'Evangile selon Luc a été écrit par Luc. Il ne prétend pas avoir été un témoin oculaire du ministère de notre Seigneur, mais d'avoir été à la meilleure source d'information à sa portée, et d'avoir écrit un récit ordonné des faits (Luc 1:1-4). Les auteurs des trois premiers évangiles, les synoptiques, écrit indépendamment les uns des autres. Chaque écrit son récit indépendant sous la conduite de l'Esprit Saint. Chaque écrivain a certaines choses, tant dans la matière et le style, qui lui est propre, mais tous les trois ont beaucoup en commun.

Evangile de Luc a été appelé «l'Evangile de l'Organisation des Nations, pleine de miséricorde et d'espérance, a assuré au monde par l'amour d'un Sauveur souffrant», «l'Évangile de la vie sainte», «l'Evangile pour les Grecs; l'Evangile de l'avenir; l'Evangile de progressistes christianisme, de l'universalité et la gratuité de l'Evangile, l'Evangile historique; l'Evangile de Jésus comme le bon médecin et le Sauveur de l'humanité; "l '" Evangile de la Paternité de Dieu et la fraternité de l'homme »,« l'Evangile de la féminité »,« l'Évangile de la paria, de la Samaritaine, le publicain, la prostituée, et le fils prodigue »,« l'évangile de la tolérance. " La principale caractéristique de cet Evangile, comme Farrar (. Cambridge Bible, Luc, Introd) remarque, est opportunément exprimé dans la devise: «Qui a passé en faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient opprimés par le diable" (Actes 10:38; . comp Luc 4: 18). Luc a écrit pour le «monde hellénique». Cet Evangile est en effet "les riches et précieux." "Sur un total de 1151 versets, Luc a 389 en commun avec Matthieu et Marc, 176 en commun avec Matthieu seul, 41 en commun avec Marc seul, laissant 544 qui lui est propre.

Dans de nombreux cas tous les trois langues utilisent l'identique "(Voir Matthieu; Mark). Il ya dix-sept paraboles propres à cet Evangile de notre Seigneur (Voir la liste des paraboles dans l'annexe.) Luc rapporte aussi sept miracles de notre Seigneur, qui sont omis par Matthieu. et Mark (Voir la liste des Miracles dans l'annexe.) Les Évangiles synoptiques sont liés les uns aux autres après le schéma suivant Si le contenu de chaque Évangile être représenté par 100, puis lorsqu'on les compare ce résultat est obtenu:.. Mark a 7 particularités, 93 coïncidences. Matthieu 42 particularités, 58 coïncidences. Luc 59 particularités, 41 coïncidences. C'est, treize quatorzièmes de Marc, aux quatre septièmes de Matthieu, et les deux cinquièmes de Luc sont pris en décrivant les mêmes choses dans un langage très semblable. le style de Luc est plus fini et classique que celui de Matthieu et Marc.

Il ya moins à ce conseil de l'idiome hébraïque. Il utilise quelques mots latins (Luc 12:06; 07:41; 08:30; 11:33; 19:20), mais aucun mot syriaque ou l'hébreu, sauf Sikera, une boisson excitante de la nature du vin, mais pas faite de raisins (de He. shakar », il est ivre», Lév. 10:9), probablement du vin de palme. Cet Evangile contient vingt-huit références distinctes à l'Ancien Testament. La date de sa composition est incertaine. Il doit avoir été écrit avant les Actes, la date de la composition de ce qui est généralement fixé à environ 63 ou 64 après JC Cet Evangile a été écrit, par conséquent, probablement environ 60 ou 63, quand Luke peut avoir été à Césarée, en présence de Paul, qui était alors un prisonnier. D'autres ont conjecturé qu'il a été écrit à Rome pendant l'emprisonnement de Paul est là. Mais sur ce point aucune certitude positive peut être atteint.

Il est communément supposé que Luc a écrit sous la direction, si ce n'est sous la dictée de Paul. Beaucoup de mots et de phrases sont communs aux deux, par exemple Comparez Luc 4:22 avec le colonel 04h06. Comparez Luc 04:32 avec 1 Cor. 02:04. Comparez Luc 06:36 avec 2 Cor. 01:03. Comparez Luc 6:39 avec Rom. 02:19. Comparez Luc 09:56 avec 2 Cor. 10:08. Comparez Luc 10:08 avec 1 Cor. 10:27. Comparez Luc 11:41 avec Tite 1:15. Comparez Luc 18:1 avec 2 Thess. 01:11. Comparez avec Luc 21:36 Eph. 06:18. Comparez Luc 22:19, 20 avec 1 Cor. 11:23-29. Comparez Luc 24:46 Actes 17:3 avec. Comparez Luc 24:34 avec 1 Cor. 15:05.

(Easton Illustrated Dictionary)


Luc, chapitre 24

De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

Premier jour de la semaine

L'ordre des apparences de notre Seigneur en ce jour a été donnée dans le commentaire sur Matthieu 28, et ne doivent pas être répétées. En effet tous les événements dans le chapitre ont été traités là-bas, sauf le voyage à Emmaüs (vv. 13-35). Trois stades pointage représentent près de huit miles (v. 13). Cléophas, l'un des deux sur ce voyage ne se rencontre pas ailleurs, et doit être distinguée de la "Clopas» de Jean 19:25. Luc a parfois été identifié comme l'autre, mais cela n'est que conjectures. L'histoire tourne en douceur et nécessite peu d'explications, mais, après Stuart, on remarque sur le Christ, la sagesse affichée en traitant avec les hommes.

Il leur a apporté à la parole écrite, et Il les a laissés là-bas (vv. 25-27), l'ameublement aucune nouvelle révélation, mais s'attendant à ce qu'ils reposent sur l'ancien. Qu'est-ce qu'il attendait d'eux, il s'attend toujours de ses disciples, et le plus tôt nous nous rendons compte et agir sur lui, le plus tôt que nous aurons la paix. Un autre élément intéressant est la référence à Simon-Pierre (v. 34) qui ne mentionne d'autres évangélistes, mais dont Paul enregistrements plus tard (1 Corinthiens 15: 5). La raison du silence de son sujet était la question de la communion avec son Seigneur qui devait être réglé pour Peter. Pouvait-il à nouveau en profiter, après ce qu'il avait fait? "Cette visite elle s'est installée», explique Stuart: «Nous disons visite, car il était évident que le Seigneur qui lui a cherché."

Il "a apparu à Simon." L'effet de cette interview sur Peter est vu dans Jean 21:07. Luke est très précis concernant les preuves de la résurrection du Christ. «Un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai» (39). Aucune mention n'est faite de sang, car c'est la vie de la chair (Lévitique 17:14), et a été répandu quand il est mort pour les hommes coupables. La version de Luc de la Commission pour les disciples qui est nouveau, en ce que «la repentance et la rémission des péchés» devaient être «prêchés en son nom parmi toutes les nations, à commencer par Jérusalem» (v. 47). C'est "l'évangile de la grâce de Dieu» (Actes 20: 24), et doit être distinguée de l'Évangile du Royaume dont notre Seigneur Lui-même et ses disciples prêcher toute sa vie terrestre.

C'est l'évangile sera prêché à nouveau que nous avons vu (Matthieu 24: 14), mais seulement après la traduction de l'église, et Israël prend sa mission une fois de plus parmi les Gentils. Power a été nécessaire pour la prédication de l'Évangile, et il est promis (v. 49), mais notre Seigneur doit d'abord monter avant qu'il peut être «répandu», donc les suivants enregistrement (vv. 50-51). Cette référence à l'ascension de Luc fait son Evangile le contour le plus complet des quatre, car il commence par l'annonce de la naissance de Jean le Baptiste comme aucun des autres le font, et se termine par cet événement qui fait allusion à Marc seul, mais dans les plus brefs manière. Parlant du verset 51, la Bible Scofield dit très joliment, "l'attitude de notre Seigneur ici caractérise cet âge comme l'un de grâce, une bénédiction de Seigneur est monté est un peuple croyant de bénédictions spirituelles.

L'âge juif, ou Mosaic a été marquée par des bénédictions temporelles comme la récompense d'un peuple obéissant (Deut. 28: 1-15). À l'âge Uni ou Millénium, les bénédictions spirituelles et temporelles unir. "

Questions 1. Avez-vous revu l'ordre des apparences de notre Seigneur? 2. Comment était la sagesse du Christ affiché sur le voyage à Emmaüs? 3. Quelle raison du silence est suggéré à l'égard de l'apparence de notre Seigneur à Simon? 4. Pourquoi la mention de "sang" omis dans le témoignage à la résurrection corporelle du Christ? 5. Quelle est la distinction entre les deux "évangiles" mentionné? 6. Dans quel sens est le troisième Evangile du plus complète? 7. Distinguer entre les trois âges, la juive, chrétienne et millénaire.


Évangile de Saint Luc

Information catholique

Le sujet sera traité sous les rubriques suivantes:

I. Biographie de saint Luc;

II.Authenticity de l'Evangile;

III. Intégrité de l'Evangile;

IV. But et contenu;

V. Sources de l'Évangile: Problème synoptique;

VI. Saint Luc Précision;

VII. Lysanias, tétrarque de l'Abilène;

VIII. Qui a parlé du Magnificat?

IX. Le recensement de Quirinius;

X. Saint Luc et Josèphe.

I. Biographie de Saint Luc

Le nom (Luc) Lucas est sans doute une abréviation de Lucanus, comme Anne de Ananus, Apollos d'Apollonius, Artémas d'Artémidore, Demas de Demetrius, etc (Schanz, "Evang des Heiligen Lucas.", 1, 2; Lightfoot sur " Colonel », IV, 14; Plummer," Saint Luc ", introd.)

Le mot de Lucas semble avoir été inconnu avant l'ère chrétienne, mais Lucanus est commun dans les inscriptions, et se trouve au début et à la fin de l'Evangile dans certains manuscrits vieux latin (ibid.). Il est généralement admis que saint Luc était originaire d'Antioche. Eusèbe (. Hist. Eccl III, IV, 6) a: Loukas de génos d'hommes sur ton AP Antiocheias, dix episteuen iatros, ta pleista suggegonos à Paulo, Kai pourrit laipois de ous parergos tonnes homilnkos Apostolon - "Lucas vero domo Antiochenus , arte medicus, Qui et cum Paulo diu conjunctissime vixit, et cum reliquis Apostolis est. studiose versatus " Eusèbe a un énoncé plus clair dans sa «Quaestiones Evangelicæ», IV, I, 270: ho de Loukas aux hommes genos apo TES Boomenes fr Antiocheias - "Luc était par la naissance d'un natif de la renommée d'Antioche» (Schmiedel, "Encycl Bib. . "). Spitta, Schmiedel, et Harnack pense que c'est une citation de Jules l'Africain (première moitié du IIIe siècle). Dans le Codex de Bèze (D) Luke est introduit par un "nous" aussi tôt que Actes 11:28, et, si ce n'est pas une lecture correcte, il représente une tradition très ancienne. L'auteur des Actes a pris un intérêt particulier à Antioche et connaissait bien avec elle (Actes 11:19-27; 13:01; 14:18-21, 14:25, 15:22, 23, 30, 35, 18: 22). On nous dit de la localité d'un seul diacre, «Nicolas, un prosélyte d'Antioche", 6:5, et il a été souligné par Plummer que, sur huit écrivains qui décrivent la campagne de Russie de 1812, deux seulement, qui étaient écossais, mentionner que le général russe Barclay de Tolly, était d'origine écossaise. Ces considérations semblent exclure la conjecture de Renan et de Ramsay que saint Luc était originaire de Philippes.

Saint-Luc n'était pas un Juif. Il est séparé par saint Paul de ceux de la circoncision (Colossiens 4:14), et son style prouve qu'il était Grec. C'est pourquoi il ne peut être identifié avec Lucius, le prophète des Actes 13:1, ni avec Lucius de Romains 16:21, qui a été cognatus de saint Paul. De ceci et le prologue de l'Evangile, il s'ensuit que Épiphane se trompe quand il l'appelle lui l'un des soixante-dix disciples, ni qu'il a été le compagnon de Cléophas dans le chemin d'Emmaüs, après la Résurrection (comme indiqué par Théophylacte et le Menol grecque.). Saint-Luc avait une grande connaissance de la Septante et de choses juif, dont il a acquis soit comme un prosélyte juif (Saint-Jérôme) ou après qu'il soit devenu un chrétien, à travers ses relations étroites avec les Apôtres et les disciples. Outre le grec, il avait de nombreuses possibilités d'acquisition de l'araméen dans sa native d'Antioche, la capitale de la Syrie. Il était médecin de profession, et Saint-Paul l'appelle "le médecin le plus cher" (Colossiens 4:14). Cette vocation implique une éducation libérale, et sa formation médicale est attestée par son choix de la langue médicale. Plummer suggère qu'il pourrait avoir étudié la médecine à la célèbre école de Tarse, la rivale d'Alexandrie et Athènes, et peut-être rencontré saint Paul il. De sa connaissance intime de la Méditerranée orientale, il a été conjecturé qu'il avait allongé l'expérience en tant que médecin à bord. Il enfantait une bonne affaire, et envoie ses salutations aux Colossiens, ce qui semble indiquer qu'il les avait visités.

Saint Luc apparaît d'abord dans les Actes à Troas (16:08 ss.), Où il rencontre Saint-Paul, et, après la vision, la traversé avec lui en Europe comme un évangéliste, l'atterrissage à Neapolis et de passer à Philippes, "être assuré que Dieu nous avait appelés à prêcher l'Evangile à eux» (note en particulier la transition vers la première personne du pluriel, au verset 10). Il était donc déjà un évangéliste. Il était présent à la conversion de Lydie et ses compagnes, et logé dans sa maison. Lui, avec saint Paul et ses compagnons, a été reconnu par l'esprit pythonical: «Ce qui suit même Paul et nous, cria, en disant: Ces hommes sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, qui prêchent pour vous le chemin du salut »(verset 17). Il vit Paul et Silas arrêtés, traînés devant les magistrats romains, accusés d'avoir troublé la ville, "être juifs», battus de verges et jetés en prison. Luc et Timothée échappé, probablement parce qu'ils n'avaient pas l'air comme les Juifs (le père de Timothée était un gentil). Quand Paul a quitté Philippes, Luc a été laissé derrière, selon toute probabilité à poursuivre le travail de l'évangéliste. À Thessalonique l'Apôtre a reçu hautement apprécié l'aide pécuniaire de Philippes (Phil., IV, 15, 16), sans doute grâce aux bons offices de Saint-Luc. Il n'est pas improbable que ce dernier est resté à Philippes tout le temps que saint Paul prêchait à Athènes et à Corinthe, et tandis qu'il se rendait à Jérusalem, et de retour à Ephèse, et pendant les trois années que l'Apôtre a été engagé à Éphèse. Lorsque saint Paul revisité Macédoine, il a de nouveau rencontré saint Luc à Philippes, et il écrivit sa seconde épître aux Corinthiens.

Saint Jérôme pense qu'il est plus probable que saint Luc est «le frère dont la louange est dans l'évangile à travers toutes les Eglises» (2 Corinthiens 8:18), et qu'il était l'un des porteurs de la lettre à Corinthe. Peu de temps après, quand saint Paul est retourné en Grèce, saint Luc l'a accompagné à Philippes à Troas, et avec lui a fait le long voyage en roue libre décrite dans les Actes, xx. Il monta à Jérusalem, était présent à la rumeur, vu l'attaque de l'Apôtre, et ai entendu parler "dans la langue hébraïque» de l'escalier extérieur de la forteresse Antonia à la foule au silence. Puis il a été témoin des Juifs furieux, dans leur rage impuissante, déchirant leurs vêtements, en criant, et jetant la poussière dans l'air. Nous pouvons être sûrs qu'il était un visiteur assidu de Saint-Paul au cours des deux années d'emprisonnement de ce dernier à Cæarea. Dans cette période, il pourrait bien se familiariser avec les circonstances de la mort d'Hérode Agrippa Ier, qui y était mort dévoré par les vers »(skolekobrotos), et qu'il était susceptible d'être mieux informés sur le sujet que Josèphe. De nombreuses possibilités ont été donnés lui, «avoir atteint avec diligence à toutes choses depuis le début», concernant l'Evangile et les Actes début, d'écrire pour ce qui avait été livré par ceux "qui furent dès le début témoins oculaires et serviteurs de la parole» (Luc 01:02, 3). Il est tenu par de nombreux auteurs que l'Evangile a été écrit pendant ce temps, Ramsay est d'avis que l'épître aux Hébreux a ensuite été composé, et que saint Luc a une part considérable en elle. Quand Paul appelé à César, Luc et Aristarque accompagné de Césarée, et ont été avec lui pendant le voyage orageux de la Crète à Malte. De là, ils sont allés à Rome, où, pendant les deux années que saint Paul a été maintenu en prison, Saint-Luc a souvent été à son secondaires, mais pas en permanence, comme il n'est pas mentionné dans les salutations de l'épître aux Philippiens (Lightfoot, "Phil"., 35). Il était présent lorsque les Epîtres aux Colossiens, aux Ephésiens et Philémon ont été écrites, et est mentionné dans les salutations donné dans deux d'entre eux: «Luc, le médecin le plus cher, vous salue» (Colossiens 4:14); «Il te saluent. . . Marc, Aristarque, Démas, Luc mes camarades ouvriers »(Philem., 24). Saint Jérôme affirme que c'est pendant ces deux années Actes a été écrit.

Nous n'avons aucune information sur saint Luc dans l'intervalle entre Saint-Paul deux emprisonnements romaine, mais il doit avoir rencontré plusieurs des apôtres et des disciples au cours de ses voyages divers. Il se tenait à côté saint Paul dans son dernier emprisonnement; pour l'Apôtre, écrit pour la dernière fois à Timothée, dit: «J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course Hâte-toi de venir à moi rapidement..... Pour Demas m'a quitté, aimer ce monde.... Luc seul est avec moi "(2 Timothée 4:7-11). Il est intéressant de noter que, dans les trois lieux où il est mentionné dans les épîtres (Colossiens 4:14; Philémon 24; 2 Timothée 4:11), il est nommé avec Saint-Marc (cf. Col 4,10), le Evangéliste d'autres qui n'était pas un apôtre (Plummer), et il est clair de son Evangile qu'il connaissait bien l'Evangile selon Saint Marc, et dans les Actes, il connaît tous les détails de livraison Saint-Pierre - ce qui est arrivé à la maison de la mère de Saint-Marc, et le nom de la fille qui courut à la porte extérieure lorsque Saint-Pierre a frappé. Il doit avoir fréquemment rencontré Saint-Pierre, et peuvent avoir aidé à élaborer sa première épître en grec, qui offre de nombreuses réminiscences du style de Luc. Après le martyre de saint Paul pratiquement tout ce qui est connu à son sujet sont contenues dans l'ancien "Argumentum Prefatio vel Lucae", datant de Julius Africanus, qui est né sur AD 165. Cet article stipule que il n'était pas marié, qu'il a écrit l'Evangile, en Achaïe, et qu'il est mort à l'âge de 74, en Bithynie (probablement une erreur de copiste pour Béotie), remplis de l'Esprit-Saint. Épiphane dit qu'il a prêché en Dalmatie (où il ya une tradition à cet effet), Gallia (Galatie?), L'Italie et la Macédoine. Comme un évangéliste, il doit avoir beaucoup souffert pour la foi, mais il est controversé de savoir s'il est effectivement décédée de mort en martyr. Saint Jérôme écrit de lui (De Vir. III., VII). "Sepultus HNE Constantinopoli, ad quam urbem vigésimo Constantii anno, ossa ejus cum reliquiis Andreae Apostoli translata sunt [de l'Achaïe?]».

Saint-Luc de sa toujours représentée par le veau ou de bœuf, l'animal sacrificiel, parce que son évangile commence par le récit de Zacharie, le prêtre, le père de Jean le Baptiste. Il est appelé par un peintre Nicéphore Calixte (XIVe siècle), et par le Ménologe de Basile II, AD 980. Une image de la Vierge à S. Maria Maggiore, à Rome, est attribuée à lui, et peut être retracée à AD 847 Il est sans doute une copie de celle mentionnée par Théodore Lector, au sixième siècle. Cet écrivain affirme que l'impératrice Eudoxie trouvé une image de la Mère de Dieu à Jérusalem, où elle a envoyé à Constantinople (voir "Acta SS.", 18 oct.). Comme Plummer observe. il est certain que saint Luc était un artiste, au moins dans la mesure où ses descriptions graphiques de l'Annonciation, Visitation, Nativité, bergers. Présentation, le berger et les moutons perdus, etc, sont devenus les thèmes inspirants et favori des peintres chrétiens.

Saint-Luc est l'un des écrivains les plus étendues du Nouveau Testament. Son Evangile est considérablement plus longue que saint Matthieu, ses livres deux sont à peu près aussi longtemps que Saint-Paul quatorze épîtres: Actes et dépasse en longueur les sept épîtres catholiques et l'Apocalypse. Le style de l'Évangile est supérieur à tout, sauf l'écriture NT Hébreux. Renan dit (Les Evangiles, xiii) qu'il est le plus littéraire des Evangiles. Saint-Luc est un peintre des mots. »L'auteur du troisième Evangile et des Actes est le plus polyvalent de tous les écrivains du Nouveau Testament. Il peut être aussi Hebraistic que la Septante, et comme indemne de hébraïsmes que Plutarque... Il est Hebraistic en décrivant la société hébraïque et grecque où décrivant la société grecque »(Plummer, introd.). Sa grande maîtrise de la langue grecque est montré par la richesse de son vocabulaire et de la liberté de ses constructions.

II. Authenticité de l'Evangile

A. La preuve interne

La preuve interne peut être brièvement résumée comme suit:

L'auteur des Actes a été un compagnon de saint Paul, à savoir, Saint-Luc, et

l'auteur des Actes a été l'auteur de l'Evangile.

Les arguments sont donnés à fond par Plummer, "St. Luke" dans "Int. Crit. Com." (4ème édition, Edimbourg, 1901.) Harnack, "Luc, le médecin" (Londres, 1907); "Les Actes des Apôtres" (Londres, 1909); etc

(1) L'auteur des Actes a été un compagnon de saint Paul, à savoir, Saint-Luc, rien n'est plus certain que la critique biblique de cette proposition. L'auteur du "nous" sections prétend être un compagnon de saint Paul. Le «nous» commence à Actes, XVI, 10, et continue à XVI, 17 (l'action est à Philippes). Il réapparaît à xx, 5 (Philippe), et continue à xxi, 18 (Jérusalem). Il réapparaît à nouveau le départ pour Rome, XXVII, 1 (texte Gr.), et continue jusqu'à la fin du livre.

Plummer soutient que ces articles sont du même auteur que le reste des Actes:

de la façon naturelle dans laquelle ils s'inscrivent dans;

à partir de références pour les autres régions, et

de l'identité de style.

Le changement de personne semble naturel et fidèle à la narration, mais il n'ya pas de changement de langue. Les expressions caractéristiques de l'écrivain traversent tout le livre, et sont aussi fréquents dans le «nous» comme dans les autres sections. Il n'ya pas de changement de style perceptible. Harnack (Luc, le médecin, 40) fait un examen exhaustif de chaque mot et chaque phrase dans le premier des "nous" sections (xvi, 10-17), et montre comment ils sont fréquents dans le reste des Actes et l'Evangile, en comparaison avec les autres Evangiles. Sa manière de traiter avec le premier mot (HOS) indique sa méthode: «Ce hos temporelle n'est jamais trouvé dans saint Matthieu et saint Marc, mais il se produit 48 fois dans saint Luc (Évangiles et les Actes), et que dans toutes les parties de l'ouvrage. " Quand il arrive à la fin de son étude de cette section, il est capable d'écrire: «Après cette démonstration de ceux qui déclarent que ce passage a été dérivé d'une source, et donc n'a pas été composé par l'auteur de l'œuvre entière, prendre un position la plus difficile. Que peut-on supposer l'auteur d'avoir laissé inchangé dans la source? Seul le «nous». Car, en fait, ne reste plus rien. En ce qui concerne le vocabulaire, la syntaxe et de style, il doit avoir transformé tout le reste dans sa propre langue. Comme une telle procédure est absolument inimaginable, nous sommes simplement laissés à inférer que l'auteur est ici lui-même parlant. " Il pense même qu'il est improbable, compte tenu de l'uniformité de style, que l'auteur était la copie d'un journal de la sienne, faite à une période antérieure. Après cela, procède Harnack pour traiter avec le reste "nous" sections, avec des résultats comme. Mais il n'est pas seul dans le vocabulaire, la syntaxe et de style, que cette uniformité est manifeste. Dans "Les Actes des Apôtres", Harnack consacre de nombreuses pages à un examen détaillé de la manière dont les données chronologiques, et les conditions portant sur les terres, les nations, les villes et les maisons, sont employés dans les Actes, ainsi que le mode de traiter avec des personnes et des miracles, et il montre partout que l'unité d'auteur ne peut être nié que par ceux qui ignorent les faits. Cette même conclusion est corroborée par la récurrence du langage médical dans toutes les parties des Actes et l'Evangile.

C'est le compagnon de saint Paul qui a écrit les Actes de saint Luc a été la voix unanime de l'antiquité. Son choix de la langue médicale prouve que l'auteur était un médecin. Westein, dans sa préface à l'Evangile («. Novum test Graecum", Amsterdam, 1741, 643), déclare qu'il ya des indications claires de sa profession médicale à travers les écrits de saint Luc, et dans le cadre de son commentaire, il souligne plusieurs expressions techniques communes à l'Evangéliste et les écrits médicaux de Galien. Ils ont été réunis par les Bollandistes ("Acta SS.", 18 oct.). Dans "Gentleman Magazine" le pour Juin 1841, un document apparu sur le langage médical de Saint-Luc. Pour les instances donnée dans cet article, Plummer et Harnack ajouter plusieurs autres, mais le grand livre sur le sujet est de Hobart "le langage médical de Saint-Luc" (Dublin, 1882). Hobart fonctionne bien grâce à l'Evangile et les Actes et souligne de nombreux mots et des phrases identiques à ceux employés par ces écrivains médicaux comme Hippocrate, Arctæus, Galien, Dioscoride et. Quelques-uns se trouvent dans Aristote, mais il était le fils d'un médecin. Les mots et les phrases citées sont soit propres à la troisième Évangile et des Actes, ou sont plus fréquents que dans d'autres écrits du Nouveau Testament. L'argument est cumulatif, et ne pas céder à ses plus faibles brins. Lorsque les cas douteux et expressions courantes de la Septante, sont mis de côté, un grand nombre qui semblent rester tout à fait inattaquable. Harnack (! Luc, le médecin 13) dit: «Il est aussi bon que certains de l'objet, et plus particulièrement du style, de cette grande œuvre que l'auteur était médecin de profession bien sûr, en faisant un tel. une déclaration expose encore soi-même au mépris de la critique, et pourtant, les arguments qui sont allégués dans son support sont tout simplement convaincant.... Cependant, ceux qui ont étudié ce [livre de Hobart] soigneusement, sera, je pense, trouver impossible d'échapper à la conclusion que la question ici n'est pas de la coloration linguistique purement accidentelles, mais que cette grande œuvre historique a été composé par un écrivain qui était soit un médecin ou était assez intimement lié avec le langage médical et scientifique. Et, en effet, cette conclusion est valable non seulement pour le «nous» des sections, mais pour l'ensemble du livre. " Harnack donne le traitement sujet spécial dans une annexe de vingt-deux pages. Hawkins et Zahn venu à la même conclusion. Ce dernier observe (Einl., II, 427): «Hobart a prouvé à tous ceux qui peuvent apprécier la preuve que l'auteur de l'œuvre de Lucan était un homme pratique dans le langage scientifique de la médecine grecque - en bref, un médecin grec» ( cité par Harnack, op. cit.).

A cet égard, Plummer, bien qu'il parle plus prudemment d'argument de Hobart, est pratiquement en accord avec ces écrivains. Il dit que quand la liste de Hobart a été bien tamisée d'un nombre considérable de mots reste. «L'argument», il poursuit en disant «Tout est cumulatif deux ou trois cas de coïncidence avec les écrivains médicaux peuvent être expliquées comme de simples coïncidences;. Mais le grand nombre de coïncidences rend leur explication satisfaisante pour tous, en particulier là où le mot est soit rare dans la LXX, ou ne se trouve pas là du tout "(64). Dans "The Expositor" (. Novembre 1909, 385 sqq), maire dit de Harnack des deux cités ci-dessus fonctionne: "Il a en opposition à l'école de Tübingen critiques, succès justifié pour la Saint-Luc, l'auteur des deux livres canoniques qu'on lui attribue, et a encore prouvé que, avec quelques omissions près, ils peuvent être acceptés comme des documents dignes de confiance.... Je suis content de voir que le traducteur anglais... a été transformée par l'argument de Harnack, fondée en partie, comme il se confesse, sur les recherches des savants anglais, en particulier le Dr Hobart, Sir WM Ramsay, et Sir John Hawkins. " Il ya une ressemblance frappante entre le prologue de l'Evangile et une préface écrite par Dioscoride, un écrivain médical qui a étudié à Tarse, au premier siècle (voir Blass, «Philologie de l'Evangile»). Les mots avec lesquels Hippocrate commence son traité "sur la médecine antique» doit être noté à cet égard: «Okosoi epecheiresan péri iatrikes legein qu'il graphein, KTL (Plummer, 4). Lorsque toutes ces considérations sont pleinement prises en compte, ils prouvent que le compagnon de saint Paul qui a écrit les Actes (et l'Evangile) était un médecin. Maintenant, nous apprenons de Saint-Paul qu'il avait un tel compagnon. Écrivant aux Colossiens (IV, 11), il dit: «Luc, le médecin le plus cher, vous salue." Il était, donc, avec saint Paul quand il écrivait aux Colossiens, Philémon et aux Ephésiens, et aussi quand il a écrit la seconde épître à Timothée. De la manière dont il est parlé d'une longue période de rapport sexuel est implicite.

(2) L'auteur des Actes a été l'auteur de l'Évangile

"Cette position", dit Plummer, "est si généralement admise par les critiques de toutes les écoles qui pas beaucoup de temps faut être dépensé en discuter." Harnack peut être dit plus tard en vue de convertir ce point de vue, à laquelle il apporte son soutien élaborés dans les deux livres mentionnés ci-dessus. Il prétend avoir montré que les critiques précédentes ont désespérément égaré, et que la vision traditionnelle est la bonne. Cette opinion est rapide gagne du terrain, même parmi les critiques ultra, et Harnack déclare que les autres tenir car il existe une disposition parmi eux d'ignorer les faits qui racontent à leur encontre, et il parle de «l'histoire vraiment pitoyable de la critique de l'Ac ». Seuls les plus brefs résumé des arguments peuvent être donnés ici. L'Evangile et les Actes sont tous deux dédiés à Théophile et l'auteur du dernier ouvrage prétend être l'auteur de l'ancien (Actes 1:1). Le style et l'agencement des deux se ressemblent tellement que la supposition que l'on a été écrit par un faussaire à l'imitation de l'autre est absolument exclu. La puissance nécessaire de l'analyse littéraire était alors inconnue, et, si cela était possible, nous ne connaissons aucun auteur de cet âge qui avait la merveilleuse habileté nécessaire pour produire une telle imitation. Il est de postuler un miracle littéraire, dit Plummer, à supposer que l'un des livres était un faux rédigé à l'imitation de l'autre. Une telle idée ne serait pas survenu à n'importe qui, et, si elle avait, il ne pouvait pas l'avoir réalisé avec succès si merveilleux. Si nous prenons quelques chapitres de l'Evangile et notez les mots spéciaux, propres, et caractéristique, des phrases et des constructions, puis ouvrez les lois au hasard, nous trouverons les mêmes particularités littéraires constamment récurrents. Ou, si nous commençons par les lois, et de procéder à l'inverse, les mêmes résultats suivront. En plus de similitude, il ya des parallèles de la description, l'arrangement, et les points de vue, et la récurrence du langage médical, dans les deux livres, a été mentionné sous la rubrique précédente.

Nous devons naturellement s'attendre à ce que les rapports à long entre saint Paul et saint Luc aurait une influence mutuellement leur vocabulaire et leurs écrits montrent que ce fut vraiment le cas. Hawkins (horae Synopticæ) et Bebb (Hast. », Dict. De la Bible", sv «Luc, Evangile de») l'état qu'il ya 32 mots trouvés seuls à St. Matt. et Saint-Paul; 22 en saint Marc et saint Paul, 21 à Saint-Jean et Saint-Paul, tandis que il ya 101 trouve que dans saint Luc et saint Paul. Parmi les mots caractéristiques et des phrases qui marquent les trois Evangiles synoptiques un peu plus de la moitié sont communs à Saint-Matt. et Saint-Paul, moins de la moitié de saint Marc et saint Paul et deux tiers à saint Luc et saint Paul. Plusieurs auteurs ont donné des exemples de parallélisme entre l'Evangile et les Epîtres pauliniennes. Parmi les plus frappants sont ceux donnés par Plummer (44). Le même auteur donne de longues listes de mots et d'expressions trouve dans l'Evangile et les Actes et dans saint Paul, et nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Mais plus que cela, Désireux de "The Expositor" (Juillet et Août, 1894), dans sa tentative de prouver que saint Luc était l'auteur des Hébreux, a attiré l'attention sur le fait remarquable que l'influence de Lucan sur la langue de Saint- . Paul est beaucoup plus marquée dans les épîtres, où nous savons que saint Luc était son compagnon constant. Pour résumer, il observe: «Il est en fait un motif suffisant pour croire que ces livres Colossiens, II Corinthiens, les épîtres pastorales, d'abord (et dans une moindre mesure Seconde) Pierre, possèdent un caractère Lucan.." Lorsque tous ces points sont pris en considération, ils offrent une preuve convaincante que l'auteur de l'Evangile et les Actes a été Saint-Luc, le médecin bien-aimé, le compagnon de saint Paul, et cela est pleinement confirmée par les preuves externes.

B. preuve externe

La preuve en faveur de l'unité d'auteur, provenant du caractère interne des deux livres, est renforcée lorsque les prises en liaison avec les preuves externes. Chaque témoignage antique pour l'authenticité des Actes raconte également en faveur de l'Evangile, et chaque passage de la paternité lucanienne de l'Evangile donne un support comme à l'authenticité des Actes. Par ailleurs, dans de nombreux endroits des premiers Pères deux livres sont attribuées à saint Luc. La preuve externe peut être abordé ici que dans les plus brefs manière. Pour preuve externe en faveur des lois, voir Actes des Apôtres.

Les nombreux passages de saint Jérôme, Eusèbe et Origène, attribuant les livres à Saint-Luc, sont importants non seulement comme témoignant de la croyance de leurs propres, mais aussi des époques antérieures. Saint-Jérôme et Origène ont été de grands voyageurs, et tous trois ont été les lecteurs omnivores. Ils avaient accès à pratiquement toute la littérature chrétienne des siècles précédents, mais ils nulle part allusion au fait que l'auteur de l'Evangile (et actes) n'a jamais été remise en question. Ce, prise en soi, serait un argument plus fort que ce qui peut être produite pour la majorité des œuvres classiques. Mais nous avons des témoignages beaucoup plus tôt. Clément d'Alexandrie est probablement né à Athènes sur AD 150. Il avait beaucoup voyagé et pour les instructeurs dans la Foi une Ionienne, un Italien, un Syrien, un Egyptien, un Assyrien, et une en hébreu en Palestine. »Et ces hommes, la préservation de la véritable tradition de l'enseignement bénie directement à partir de Pierre et Jacques, Jean et Paul, les saints Apôtres, le fils qu'elle reçoit du père, est venu par la providence de Dieu jusqu'à nous, à déposer au milieu de nous ces graines [de la vérité ] qui ont été tirées de leurs ancêtres et les Apôtres ». (Strom., I, I, 11:.. Cf Eusèbe, "Hist Eccl..», V, XI). Il soutient que l'Evangile de saint Luc a été écrit avant celui de Saint-Marc, et il utilise les quatre évangiles, comme tout écrivain catholique moderne. Tertullien est né à Carthage, a vécu quelque temps à Rome, puis retourna à Carthage. Ses citations de l'Evangile, quand réunis par Rönsch, couvrir deux cents pages. Il attaque Marcion pour mutiler l'Evangile de saint Luc. et écrit: «Je dis donc que, parmi eux, et pas seulement entre les Églises apostoliques, mais entre toutes les Eglises qui sont unis avec eux dans la communion chrétienne, l'Evangile de Luc, qui nous défendent avec ferveur, a été maintenu après sa première publication »(Adv. Marc., IV, V).

Le témoignage de saint Irénée est d'une importance particulière. Il est né en Asie Mineure, où il a entendu donner à Saint-Polycarpe ses souvenirs de Saint-Jean l'Apôtre, et dans ses nombreux écrits, il mentionne souvent les autres disciples des apôtres. Il était prêtre à Lyon pendant la persécution de 177, et a été le porteur de la lettre des confesseurs à Rome. Son évêque, Pothin, qui sera remplacé, a été 90 années d'âge où il a gagné la couronne du martyre en 177, et doit avoir été né alors que certains des Apôtres et de très nombreux de leurs auditeurs étaient encore vivants. Saint Irénée, qui naquit vers 130 AD (certains disent beaucoup plus tôt), est donc un témoin de l'ancienne tradition de l'Asie Mineure, Rome et la Gaule. Il cite les Evangiles comme tout évêque modernes ferait, il les appelle l'Ecriture, croit même dans leur inspiration verbale; montre comment il est congruente qu'il ya quatre et seulement quatre évangiles, et affirme que Luc, qui commence avec le sacerdoce et le sacrifice de Zachary, est le veau. Lorsque l'on compare ses citations avec celles de Clément d'Alexandrie, des variantes de texte se présente. Il y avait déjà établi un type de texte Alexandrin différente de celle utilisée en Occident. Les Évangiles ont été copiés et recopiés si souvent, que, grâce à des erreurs de copie, etc, des familles distinctes de texte a eu le temps de s'établir. Les Évangiles ont été si nombreuses qu'elles sont devenues connues aux païens. Celse dans son attaque sur la religion chrétienne a été familiariser avec la généalogie dans l'Evangile de saint Luc, et ses citations montrent les mêmes phénomènes de lectures variante.

Le témoin suivant, saint Justin martyr, montre la position d'honneur les Evangiles tenue à l'Église, dans la première partie du siècle. Justin était né en Palestine environ AD 105, et converti en 132-135. Dans son "Apologie", il parle des Mémoires du Seigneur qui sont appelés évangiles, et qui ont été écrites par des apôtres (Matthieu, Jean) et des disciples des apôtres (Marc, Luc). En liaison avec les disciples des apôtres, il cite les versets du saint Luc sur la sueur de sang, et il a de nombreuses citations de tous les quatre. Westcott montre qu'il n'y a aucune trace dans Justin de l'usage de tout document écrit sur la vie du Christ, sauf nos évangiles. «Il [Justin] nous dit que Christ était issu d'Abraham par Jacob, Juda, Phares, Jesse, David - que l'ange Gabriel fut envoyé pour annoncer sa naissance à la Vierge Marie - qu'il était dans l'accomplissement de la prophétie de Isaïe que ses parents y alla [à Bethléem] à la suite d'une inscription en vertu de Cyrinius -... que, comme ils ne pouvaient pas trouver un logement dans le village, ils ont introduit dans une grotte près par elle, où le Christ est né, et posé par Marie dans une crèche », etc (Westcott,« Canon », 104). Il ya un mélange constant de citations de Justin sur les récits de saint Matthieu et saint Luc. Comme d'habitude dans des ouvrages apologétiques, comme les excuses de Tatien, Athénagore, Théophile, Tertullien, Clément d'Alexandrie, Cyprien, et Eusèbe, qu'il ne nomme pas ses sources, car il s'adressait outsiders. Il déclare, cependant, que les mémoires qui ont été appelés Evangiles ont été lus dans les églises le dimanche ainsi que les écrits des prophètes, en d'autres termes, ils ont été placés sur un rang d'égalité avec l'Ancien Testament. Dans le «Dialogue», CV, nous avons un passage particulier à Saint-Luc. "Jésus comme Il a donné Son Esprit sur la croix dit: Père, en tes mains je remets mon esprit» [Luc, XXIII. 46], alors même que j'ai appris par les Mémoires de ce fait aussi. " Ces évangiles qui ont été lus chaque dimanche doit être la même que nos quatre, qui peu de temps après, au temps d'Irénée, étaient dans un tel honneur établie de longue date, et considéré par lui comme inspiré par le Saint-Esprit. Nous n'entendons jamais parler, dit Salmon, de toute révolution détrôner un ensemble de Evangiles et les remplacer par un autre, de sorte que nous pouvons être sûrs que les Evangiles honoré par l'Eglise à l'époque de Justin étaient les mêmes que ceux auxquels le même respect a été versé dans le jours d'Irénée, et non pas plusieurs années après. Cette conclusion est renforcée non seulement par la nature des citations de Justin, mais par la preuve offerte par son élève, Tatien l'Assyrien, qui a longtemps vécu avec lui à Rome, et ensuite compilé son harmonie des Evangiles, son fameux «Diatessaron» , en syriaque, à partir de nos quatre évangiles. Il avait beaucoup voyagé, et le fait qu'il utilise uniquement les spectacles qu'ils sont les seuls ont été reconnus par saint Justin et de l'Eglise catholique entre 130-150. Cela nous ramène à l'époque où de nombreux auditeurs des apôtres et des évangélistes étaient encore en vie, car il est tenu par de nombreux spécialistes que saint Luc a vécu jusque vers la fin du premier siècle.

Irénée, Clément, Tatien, Justin, etc, ont été en aussi bonne position pour former un jugement sur l'authenticité des Évangiles que nous sommes de savoir qui étaient les auteurs de romans de Scott, des essais de Macaulay, les premiers romans de Dickens, des poèmes de Longfellow, aucune. xc de "Tracts for the Times", etc Mais l'argument ne s'arrête pas là. Beaucoup des hérétiques qui ont fleuri depuis le début du deuxième siècle avant JC 150 admis Evangile de saint Luc comme faisant autorité. Cela prouve qu'il a acquis une position inattaquable long avant que ces hérétiques rompu avec l'Eglise. L'évangile apocryphe de Pierre, environ 150 après JC, fait usage de nos évangiles. Vers la même époque les Evangiles, avec leurs titres, furent traduits en latin, et ici encore, nous rencontrons les phénomènes de variantes, se trouve dans Clément, Irénée, le Vieux-syriaque, Justin, et Celse, pointant vers une longue période de reproduction précédente. Enfin, nous pouvons demander, si l'auteur des deux livres ne sont pas saint Luc, qui était-il?

Harnack (Luc, le médecin, 2) soutient que tant que l'Evangile commence par un prologue adressé à un individu (Théophile), il doit, par nécessité, ont contenu dans son titre le nom de son auteur. Comment pouvons-nous expliquer, si saint Luc était pas l'auteur, que le nom du réel, et de vraiment grand, écrivain venu pour être complètement enseveli dans l'oubli, pour faire place à son nom d'un disciple assez obscures que Saint-Luc ? En dehors de son contexte, comme l'auteur supposé, avec le troisième évangile et des Actes, n'était pas plus important que Aristarque et Epaphras, et il n'est mentionné que dans trois endroits dans l'ensemble du Nouveau Testament. Si un faux nom ont été substitués à l'auteur véritable, un individu plus important aurait été choisi.

III. INTÉGRITÉ DE L'EVANGILE

Marcion a rejeté les deux premiers chapitres et quelques passages plus courts de l'Évangile, et il a été à un moment maintenu par des écrivains rationalistes que le sien était l'Évangile originaux dont le nôtre est une extension ultérieure. Ceci est maintenant universellement rejeté par les érudits. Saint Irénée, Tertullien, et Epiphane a accusé de mutiler l'Evangile, et il est connu que les raisons de son rejet de ces portions étaient doctrinales. Il a coupé le compte de la petite enfance et la généalogie, parce qu'il a nié la naissance humaine du Christ. Comme il a rejeté l'Ancien Testament toute référence à elle a dû être exclus. Que les parties rejetées par Marcion appartiennent à l'Evangile est clair à partir de leur unité de style avec le reste du livre. Les caractéristiques du style de saint Luc parcourent toute l'œuvre, mais sont plus fréquentes dans les deux premiers chapitres que partout ailleurs, et ils sont présents dans les autres parties omises par Marcion. Aucun écrivain en ces jours a été capable de forger avec succès de tels ajouts. Les deux premiers chapitres, etc sont contenues dans tous les manuscrits et les versions, et étaient connus de Justin Martyr et d'autres témoins compétents. Sur l'authenticité des versets sur la sueur de sang, voir agonie du Christ.

IV. OBJET ET CONTENU

L'Evangile a été écrit, comme c'est recueillies auprès du prologue (i, 1-4), dans le but de donner Théophile (et d'autres comme lui) une confiance accrue dans la fermeté inébranlable de la vérité chrétienne dans laquelle il avait été chargé, ou " catéchisés »- ce dernier mot étant utilisé, selon Harnack, dans son sens technique. L'Evangile tombe naturellement en quatre divisions:

Evangile de l'enfance, à peu près couverts par les mystères joyeux du Rosaire (ch. I, II);

ministère en Galilée, à partir de la prédication de Jean le Baptiste (III, 1, à IX, 50);

pérégrinations vers Jérusalem (ix, 51-XIX, 27);

Semaine Sainte: la prédication et dans les environs de Jérusalem, la passion et la résurrection (XIX, 28, à la fin de xxiv).

Nous devons beaucoup à l'industrie de Saint-Luc. Sur vingt miracles qui il enregistre six ne sont pas trouvés dans les autres Evangiles: projet de poissons, la veuve du fils de Naim, l'homme avec l'hydropisie, dix lépreux, l'oreille de Malchus, l'esprit d'infirmité. Lui seul a les dix-huit paraboles suivantes: bon Samaritain, un ami à minuit, riche insensé, les fonctionnaires en regardant, deux débiteurs, stérile figuier, sièges en chef, grand souper, constructeur de rash, rash roi, a perdu gruau, le fils prodigue, économe infidèle, homme riche et Lazare, des serviteurs inutiles, juge inique, pharisien et un publicain, livres. Le compte des voyages vers Jérusalem (ix, 51-XIX, 27) se trouve uniquement dans saint Luc, et il donne une importance particulière à l'obligation de la prière.

SOURCES DE L'ÉVANGILE V.; problème synoptique

La meilleure information quant à ses sources est donnée par saint Luc, au début de son Evangile. Comme beaucoup avaient écrit des comptes car ils les entendaient de «témoins oculaires et serviteurs de la Parole", il a paru bon à lui aussi, après avoir atteint avec diligence à toutes choses depuis le début, d'écrire un récit ordonné. Il avait deux sources d'information, alors, des témoins (y compris les apôtres) et de documents écrits, descendu de la parole de témoins oculaires. L'exactitude de ces documents, il était dans une position à l'épreuve par sa connaissance du caractère des écrivains, et en les comparant avec les mots réels des apôtres et autres témoins oculaires.

Qu'il a utilisé les documents écrits semble évident sur la comparaison de son Evangile avec l'Evangile des deux autres synoptiques, Matthieu et Marc. Tous trois d'accord fréquentes même dans les moindres détails, mais à d'autres égards, il ya souvent une divergence remarquable, et d'expliquer ces phénomènes est le problème synoptique. Saint Matthieu et saint Luc seul rendre compte de l'enfance du Christ, les deux comptes sont indépendants. Mais quand ils commencent la prédication publique, ils la décrivent de la même manière, ici, d'accord avec Saint-Marc. Lorsque Saint-Marc se termine, les deux autres encore divergent. Ils conviennent à la fois dans la matière principale et l'agencement intérieur des limites couvertes par saint Marc, dont l'ordre où ils suivent généralement. Foire tous d'accord dans l'ordre de la narration, mais, où deux d'accord, Marc et Luc accord contre l'ordre de Matthieu, Marc et Matthieu ou d'accord contre l'ordre de Luc; Mark est toujours dans la majorité, et il n'est pas prouvé que les deux autres jamais d'accord contre l'ordre suivi par lui. Dans les limites de la terre couverte par Saint-Marc, les deux autres évangiles ont des sections dans plusieurs communes ne trouve pas dans saint Marc, composée pour la plupart des discours, et il ya une ressemblance plus entre eux qu'entre les Evangiles deux où les trois vont sur le même terrain. L'ensemble de Saint-Marc est pratiquement contenue dans les deux autres. Saint Matthieu et saint Luc ont de grandes sections qui leur est propre, comme les différents comptes de l'enfance, et les voyages vers Jérusalem à Saint-Luc. Les enregistrements parallèles ont remarquables coïncidences verbales. Parfois les phrases grecques sont identiques, parfois, mais légèrement différent, et encore plus divergentes. Il existe plusieurs théories pour expliquer le fait de la matière et la langue commune aux évangélistes. Certains soutiennent que cela est dû à l'enseignement oral des Apôtres, qui devint bientôt stéréotypée de la répétition constante. D'autres soutiennent qu'elle est due à des sources écrites, descendu de cet enseignement. D'autres, encore, maintenir fermement que Mark Matthieu et Luc utilisé ou d'une source écrite très aimé. Dans ce cas, nous avons des preuves de très près la manière dont ils ont gardé à l'original. L'accord entre le discours donné par saint Luc et saint Matthieu est représenté, par certains auteurs, en disant que les deux incarné le discours du Christ qui avait été recueilli et écrit en araméen par saint Matthieu. Les longs récits de Saint-Luc ne se trouve pas dans ces deux documents sont, dit-on, représenté par son emploi de ce qu'il savait être d'autres sources fiables, que ce soit oralement ou par écrit. (La question est concise mais a affirmé clairement par Peake "A Critical Introduction au Nouveau Testament», Londres, 1909, 101. Plusieurs autres ouvrages sur le sujet sont donnés dans la littérature à la fin de cet article.)

VI. Saint Luc EXACTITUDE

Très peu d'écrivains ont déjà eu leur exactitude mis à un tel test sévère que saint Luc, en raison de la large champ couvert par ses écrits, et la responsabilité conséquente (humainement parlant) de faire des erreurs, et à cause des attaques féroces de dont il a été soumis.

Il était à la mode, au cours du XIXe siècle, avec les rationalistes allemands et leurs imitateurs, de ridiculiser les «bavures» de Luc, mais c'est tout d'être rapidement changés par les progrès récents de la recherche archéologique. Harnack n'a pas hésité à dire que ces attaques étaient honteux, et calculé à jeter le discrédit, non pas sur l'Evangéliste, mais sur ses détracteurs, et est Ramsay, mais exprimant l'opinion des meilleurs savants modernes quand il l'appelle saint Luc un grand et précis historien. Très peu ont fait autant que ce dernier auteur, dans ses nombreux ouvrages et dans ses articles dans "The Expositor", pour faire valoir l'extrême précision de Saint-Luc. Partout où l'archéologie a offert les moyens de tester les déclarations de saint Luc, ils ont été trouvés pour être exact, et cela donne de la confiance qu'il est tout aussi fiable où aucune corroboration est encore disponible. Pour certains de ces détails, voir ACTES DES APOTRES, où une bibliographie très complète est donnée.

Par souci d'illustration, un ou deux exemples peuvent ici être donnés:

(1) Sergius Paulus, proconsul de Chypre

Saint Luc dit (Actes 13) que lorsque saint Paul s'est rendue à Chypre (dans le règne de Claude) Sergius Paulus était proconsul (anthupatos) là-bas. Grotius a affirmé que c'était un abus de langage, de la part des indigènes, qui a souhaité pour flatter le gouverneur en le traitant de proconsul, au lieu de propréteur (antistrategos), qui il était vraiment, et que Luc Saint utilisé l'appellation populaire. Même Baronius (Annales, ad ann. 46) suppose que, bien que Chypre était une province prétorienne, il a été honoré en étant dirigé par le proconsul de Cilicie, qui doit avoir été Sergius Paulus. Mais tout cela est une erreur. Cato capturé Chypre, Cicéron fut proconsul de Cilicie et de Chypre en 52 avant JC; Marc Antoine a donné l'île à Cléopâtre; Auguste en fit une province prétorienne en 27 avant JC, mais en 22 avant JC, il a transféré au sénat, et il est devenu de nouveau un proconsulaire province. Ce dernier fait n'est pas mentionné par Strabon, mais elle est mentionnée par Dion Cassius (LUI). En temps d'Hadrien il était une fois de plus sous un propréteur, tandis que sous Sévère il a de nouveau administré par un proconsul. Il peut y avoir aucun doute que dans le règne de Claude, quand il a visité St. Paul, Chypre était sous un proconsul (anthupatos), comme indiqué par saint Luc. De nombreuses pièces ont été découvertes à Chypre, en gardant la tête et le nom de Claudius d'un côté, et les noms des proconsuls de Chypre, de l'autre. Une gravure sur bois de l'un est donnée dans Conybeare et Howson "St Paul", à la fin du chapitre V. Sur le revers, il a: PEV KOMINOU PROKAU ANTHUPATOU: - ". L'argent de l'Chypriotes sous Cominius Proclus, Proconsul" KUPRION La tête de Claude (avec son nom) est figuré sur l'autre côté. Général Cesnola a découvert une longue inscription sur un piédestal de marbre blanc, au Solvi, dans le nord de l'île, ayant les mots: - ". Proconsul Paulus Sous« EPI Paulou ANTHUPATOU Lightfoot, Zochler, Ramsay, Knabenbauer, Zahn, et Vigouroux soutiennent que ce fut le réel (Serge) Paulus des Actes, XIII, 7.

(2) Le Politarchs à Thessalonique

Un excellent exemple de l'exactitude de saint Luc est offerte par sa déclaration que les dirigeants de Thessalonique ont été appelés "politarchs" (politarchai - Actes 17:6, 8). Le mot n'est pas trouvé dans les classiques grecs, mais il ya une grosse pierre dans le British Museum, qui a été trouvé dans une arche de Thessalonique, contenant une inscription qui est censé remonter à l'époque de Vespasien. Ici nous trouvons le mot utilisé par saint Luc en collaboration avec les noms de plusieurs politarchs tels, entre eux étant des noms identiques avec certaines convertit saint Paul: Sopater, Gaius, Secundus. Burton dans "American Journal of Theology" (Juillet 1898) a attiré l'attention à dix-sept inscriptions prouvant l'existence d'politarchs dans les temps anciens. Treize ont été trouvés dans la Macédoine, et cinq ont été découverts à Thessalonique, datant du milieu du premier à la fin du deuxième siècle.

(3) La connaissance de Antioche de Pisidie, Iconium, Lystre et Derbe

Les connaissances géographiques, municipaux et politiques de Saint-Luc, en parlant de Antioche de Pisidie, Iconium, Lystre et Derbé, est pleinement confirmée par les recherches récentes (voir Ramsay, «Saint Paul le voyageur", et autres références données dans Galates, Épître à LA).

(4) La connaissance des coutumes de Philippes

Il est également sûr quand on parle de Philippes, colonie romaine, où le duumviri étaient appelés «préteurs» (stratèges - Actes 16:20, 35), un titre sublime qui duumviri supposé dans Capoue et ailleurs, comme nous apprenons de Cicéron et de Horace (sam., I, V, 34). Ils ont également eu licteurs (rabsouchoi), à la manière des préteurs réel.

(5) Les références à Ephèse, Athènes et Corinthe

Ses références à Ephèse, Athènes, Corinthe, sont tout à fait en harmonie avec tout ce qui est maintenant connu de ces villes. Prenons un exemple simple: «Dans Éphèse Saint Paul a enseigné à l'école de Tyrannus, dans la ville de Socrate il a discuté des questions morales dans la place de marché Comment incongrue il semblerait si les méthodes ont été transposées Mais le récit ne fait jamais une.! faux pas, parmi tous les nombreux détails que la scène change de ville en ville, et qui est la preuve concluante que c'est une photo de la vraie vie "(Ramsay, op cit, 238..). Saint Luc mentionne (Actes 18:2) que lorsque saint Paul à Corinthe les Juifs avaient été récemment expulsés de Rome par Claude, et cela est confirmé par une déclaration de chance de Suétone. Il nous dit (ibid., 12) que Gallion était proconsul, puis à Corinthe (la capitale de la province romaine d'Achaïe). Il n'y a aucune preuve directe qu'il était proconsul de l'Achaïe, mais son frère Sénèque écrit que Gallio attrapé une fièvre, et allèrent dans un voyage pour sa santé. La description de l'émeute à Ephèse (Actes 19) rassemble, en l'espace de dix-huit versets, une quantité extraordinaire de connaissance de la ville, qui est entièrement corroborée par de nombreuses inscriptions, et les représentations sur les monnaies, médailles, etc, récemment découvert . Il ya des allusions au temple de Diane (une des sept merveilles du monde), au fait que Ephèse se glorifiait d'être son temple-balayeuse son gardien (neokoros), au théâtre comme lieu de rassemblement pour le peuple, pour secrétaire de mairie (grammateus), à l'Asiarques, aux sacrilèges (ierosuloi), à des sessions proconsulaire, artificiers, etc ecclesia (le mot habituel à Ephèse pour l'assemblée du peuple) et le grammateus ou ville-greffier (le titre d'un haut fonctionnaire fréquentes sur les monnaies d'Éphèse) complètement perplexes Cornelius a Lapide, Baronius, et d'autres commentateurs, qui a imaginé l'ecclesia signifiait une synagogue, etc (voir Vigouroux, «Le Nouveau Testament et les Découvertes Archéologiques», Paris, 1890).

(6) Le Naufrage

Le récit du voyage et le naufrage décrite dans les Actes (XXVII, XXVII) est considéré par les autorités compétentes sur les questions marines comme par exemple merveilleux de la description précise (voir les travaux classiques de Smith sur le sujet, «Voyage et naufrage de saint Paul" (4ème .. ed, Londres, 1880) Blass (Acta Apostolorum, 186) dit: «Extrema duo habitant habent descriptionem clarissimam itineris maritimi quod Paulus dans Italiam fecit: Quæ descriptio ab homine Harum rerum Perito jugée HNE monumentum omnium pretiosissimum, Quae rei navalis ex fourre-tout antiquitate nobis relicta est. V. Breusing, «Die Nautik der Alten (Brême, 1886)." Voir aussi Knowling "Les Actes des Apôtres" dans "Exp. Gr. Test." (Londres, 1900).

VII. Lysanias tétrarque de l'Abilène

Gfrôrer, B. Bauer, Hilgenfeld, Keim, et Holtzmann affirmer que saint Luc a commis un erreur grossière chronologique de soixante ans en rendant Lysanias, fils de Ptolémée, qui a vécu 36 avant JC, et a été mis à mort par Marc Antoine, tétrarque de Abilene quand Jean le Baptiste commença à prêcher (III, 1). Strauss dit: «Il [Luc] fait état, 30 ans après la naissance du Christ, un Lysanias certains, qui avaient certainement été tué 30 années précédentes pour que la naissance - une légère erreur de 60 ans." Sur le visage de celui-ci, il est hautement improbable qu'un tel écrivain attention que saint Luc aurait sorti de sa manière de courir le risque de faire une telle bévue, dans le seul but d'aider à fixer la date du ministère public . Heureusement, nous avons une réfutation complète fournie par Schurer, un écrivain en aucun cas plus favorable à Saint-Luc, comme nous le verrons lors du traitement du recensement de Quirinius. Ptolémée Mennæus était le roi des Ituréens (dont le royaume embrassé le Liban et la plaine de Massyas avec la capitale Chalcis, entre le Liban et l'Anti-Liban) de 85 à 40 avant JC Son étendue des territoires à l'est vers Damas, et au sud embrassé Panias , et une partie au moins, de la Galilée. Lysanias l'ancienne a succédé à son père Ptolémée environ 40 avant J.-C. (Josèphe, XIV, XII, 3 «Ant».; «Bell Jud.", I, XIII, 1), et est appelé par Dion Cassius "Roi de la Ituréens» ( XLIX, 32). Après avoir régné environ quatre ou cinq ans, il a été mis à mort par Marc Antoine, à l'instigation de Cléopâtre, qui a reçu une grande partie de son territoire (Josèphe, XV, IV, 1 «Ant».; "Bel Jud.." , I, XXII, 3;. Dion Cassius, op cit)..

Comme celui-ci et Porphyre appeler "roi", il est douteux que les pièces portant la suscription «Lysanias tétrarque et grand prêtre" lui appartient, car il y avait un ou plusieurs princes appelé plus tard Lysanias. Après sa mort, son royaume a été progressivement divisés en au moins quatre districts, et les trois principales sont certainement pas appelé après lui. Un certain Zénodore a pris en location les biens de Lysanias, 23 BC, mais Trachonite fut bientôt pris de lui et donné à Hérode. A la mort de Zénodore de 20 avant JC, et Ulatha Panias, les territoires sur lesquels il a régné, ont été donnés par Auguste à Hérode. C'est ce qu'on appelle la tétrarchie de Zénodore par Dion Cassius. "Il semble donc que Zénodore, après la mort de Lysanias, avait reçu sur le loyer d'une partie de son territoire de Cléopâtre, et que, après la mort de Cléopâtre ce« loués »de domaine, sous réserve d'hommage, a continué à lui avec le titre de tétrarque" (Schurer, I, II app., 333, i). Mention est faite sur un monument, à Héliopolis, de «Zénodore, le fils du Lysanias tétrarque". Il a été généralement supposé que c'est le Zénodore viens de mentionner, mais il est incertain si le premier était Lysanias tétrarque jamais appelé. Il est prouvé par les inscriptions qu'il y avait un lien généalogique entre les familles de Lysanias et de Zénodore, et le même nom peut avoir été souvent répété dans la famille. Les pièces de 32, 30 et 25 avant JC, appartenant à notre Zénodore, ont la suscription, "Zénodore tétrarque et grand prêtre." Après la mort d'Hérode le Grand d'une partie de la tétrarchie de Zénodore allé le fils d'Hérode, Philippe (Jos, «Ant»., XVII, xi, 4), mentionné par saint Luc, «Philippe tétrarque de l'Iturée" (Luc 03:01). autre tétrarchie tranchée par les possessions de Zénodore jeter à l'Est entre Chalcis et Damas, et portait le nom d'Abila ou Abilene. Abila est fréquemment parlé par Josèphe comme une tétrarchie, et dans «Ant »., XVIII, VI, 10, il l'appelle le« tétrarchie de Lysanias ». Claudius, en l'an 41, conféré" Abila de Lysanias "sur Agrippa Ier (Ant., XIX, v, 1). a. D. 53, Agrippa II obtenus Abila », dont la dernière avait été la tétrarchie de Lysanias» (Ant., XX., VII, 1). "De ces passages, nous voyons que la tétrarchie d'Abila avait appartenu précédemment à AD 37 à une certaine Lysanias , et voyant que nulle part Josèphe fait préalablement toute mention d'un autre Lysanias, sauf le contemporain d'Antoine et de Cléopâtre, 40-36 av. . . la critique a tenté de diverses manières pour montrer qu'il n'y avait pas de suite été tout autre, et que la tétrarchie d'Abilène avait son nom de la Lysanias âgées. Mais cela est impossible "(Schurer, 337). Lysanias j'ai hérité de l'empire Iturean de son père, Ptolémée de ce qui était Abila, mais une petite portion et très obscure. Calchis dans Coelé-Syrie a été la capitale de son royaume, et non pas Abila à Abilene . Il ne régna que d'environ quatre ans et était un individu relativement obscur en comparaison avec son père, Ptolémée ou de son successeur Zénodore, qui tous deux régnèrent pendant de nombreuses années. Il n'y a aucune raison pour laquelle toute partie de son royaume doit avoir été appelé d'après son nom, plutôt que la leur, et il est hautement improbable que Josèphe parle d'Abilene comme l'a demandé après lui soixante-dix ans après sa mort. Lysanias Comme j'ai été roi sur toute la région, une petite portion de celui-ci ne pouvait pas être appelé sa tétrarchie ou royaume, comme cela se fait par Josèphe (Bel. Jud., II, XII, 8). «Il faut donc supposer que certains à une date ultérieure le quartier de l'Abilène avait été séparée du royaume de Calchis, et avait été gouverné par un jeune Lysanias que tétrarque "(Schurer, 337). L'existence d'un tel retard Lysanias est indiqué par une inscription trouvée à Abila, contenant la déclaration selon laquelle une certaine Nymphaios, l'affranchi de Lysanias, construit dans une rue et a érigé un temple à l'époque de la" Empereurs août ". Augusti (Sebastoi) au pluriel n'a jamais été utilisée avant la mort d'Auguste, AD 14. Le premier Sebastoi contemporains étaient Tibère et sa mère, Livia dire à un moment cinquante ans après la Lysanias premier. Une inscription à Héliopolis, dans la même région, il est probable qu'il y avait plusieurs princes de ce nom. "L'évangéliste Luc est entièrement raison quand il assume (III, 1) que dans la quinzième année de Tibère y avait un tétrarque de l'Abilène Lysanias" (Schurer, . op cit, où la littérature complète est donnée;.. Vigouroux, op cit)..

VIII. Qui a parlé du Magnificat?

Dernièrement, une tentative a été faite d'attribuer le Magnificat à Elizabeth au lieu de la Sainte Vierge. Tous les premiers Pères, tous les manuscrits grecs, toutes les versions, tous les manuscrits latins (sauf trois) ont la lecture de Luc, I, 46: Kai eipen Mariam - Et ACI Maria [Et Marie dit]: Magnificat anima mea Dominum , etc Trois vieux manuscrits latins (les premiers datant de la fin de la cent quatrième.), a, b, l (appelé rhe par Westcott et Hort), ont Et ACI Elisabeth. Ceux-ci tendent à un accord à proximité de telle sorte que leur témoignage combiné est unique plutôt que triplé. Ils sont pleins de maladresses flagrantes et corruptions palpable, et la tentative d'opposer leurs preuves contre les milliers de manuscrits grecs, latins, et d'autres, est tout sauf scientifique. Si les preuves ont été inversés, les catholiques se tiendrait au ridicule, si ils attribuaient le Magnificat de Marie. Les trois manuscrits gagner le soutien peu ou pas de la preuve interne du passage. Le Magnificat est un cento de la chanson d'Anna (1 Samuel 2), les Psaumes, et d'autres endroits de l'Ancien Testament. Si elle était parlée par Elisabeth, il est remarquable que la portion de la chanson d'Anna qui a été le plus pertinent pour elle est omise: «Les stériles a beaucoup supporté:. Et elle qui avait beaucoup d'enfants est affaibli" Voir, sur ce sujet, Emmet dans "The Expositor" (déc., 1909); Bernard, ibid. (Mars 1907), et les travaux exhaustive des deux écrivains catholiques: Ladeuze », Revue d'histoire ecclésiastique" (Louvain, octobre 1903); Bardenhewer, «Maria Verkündigung" (Fribourg, 1905).

IX. Le recensement de Quirinius

Aucune partie du Nouveau Testament a été si violemment attaqué comme Luc, II, 1-5. Schurer a réuni, sous six chefs, un formidable éventail de toutes les objections que peut-il exhorté contre elle. Il n'ya pas d'espace pour les réfuter ici, mais Ramsay dans son "Christ était né à Bethléem?" a montré que tous tombent sur le sol: -

(1) Saint-Luc n'affirme pas que le recensement a eu lieu dans tout l'Empire romain avant la mort d'Hérode, mais que la décision émanait de Auguste recensement régulier devait être faite. Qu'ils ont été réalisées, en général, ou non, a aucun souci de Saint-Luc. Si l'histoire ne prouve pas l'existence d'un tel décret il prouve certainement rien contre elle. On a pensé pendant longtemps que le système des indictions a été inauguré sous les premiers empereurs romains, il est maintenant connu qu'ils doivent leur origine à Constantin le Grand (la première ayant lieu quinze ans après sa victoire sur 312), et ce dans Malgré le fait que l'histoire ne savait rien de l'affaire. Kenyon estime qu'il est très probable que le pape Damase commandé la Vulgate doit être considérée comme la seule édition autorité de la Bible latine, mais il serait difficile de le prouver historiquement. Si «l'histoire ne sait rien» du recensement en Palestine avant le 4 BC, ni at-il rien savoir du fait que sous les Romains en Egypte régulière personnels du recensement ont eu lieu tous les quatorze ans, au moins de 20 après JC jusqu'à l'époque de Constantin. Beaucoup de ces documents de recensement ont été découverts, et ils ont été appelés apographai, le nom utilisé par saint Luc. Ils ont été faites sans aucune référence à la propriété ou la fiscalité. Le chef de famille a donné son nom et son âge, le nom et l'âge de sa femme, des enfants et des esclaves. Il a mentionné combien ont été inclus dans le recensement précédent, et combien nés depuis cette époque. Retours d'évaluation ont été faites chaque année. Le cycle de quatorze ans ne sont pas originaires d'Égypte (ils avaient un autre système avant le 19 avant J.-C.), mais plus probablement dû son origine à Auguste, 8 BC, la quatorzième année de son potestas tribunitia, qui a été une grande année à Rome, et est appelé l'année, j'ai dans certaines inscriptions. En dehors de Saint-Luc et de Josèphe, l'histoire est tout aussi ignorants de la seconde inscription en Palestine, AD 6. Tant de découvertes à propos les temps anciens, au sujet de laquelle l'histoire a gardé le silence, ont été réalisés au cours des trente dernières années qu'il est surprenant auteurs modernes devrait écarter une déclaration de Saint-Luc, un respectable écrivain du premier siècle, avec un simple appel à la le silence de l'histoire sur la question.

(2) Le premier recensement en Palestine, telle que décrite par saint Luc, n'a pas été faite selon les romains, mais juif, les méthodes. Saint-Luc, qui a voyagé beaucoup, ne pouvait pas être ignorant du système romain, et sa description exclut délibérément. Les Romains n'ont pas à l'encontre du sentiment de provinciaux plus que ce qu'ils pouvaient aider. Juifs, qui étaient fiers d'être en mesure de prouver leur ascendance, n'aurait aucune objection à l'inscription décrit dans Luc, ii. Schurer arguments sont entachées tout au long par la supposition que le recensement mentionné par saint Luc pourrait être faite uniquement à des fins fiscales. Sa discussion sur la fiscalité impériale appris, mais à côté de la marque (cf. la pratique en Egypte). Il a été à l'avantage d'Auguste pour connaître le nombre d'ennemis possible en Palestine, en cas de révolte.

(3) Le roi Hérode n'était pas aussi indépendant qu'il est décrit à des fins controversées. Quelques années avant la mort d'Hérode Auguste a écrit pour lui. . Josephus, «Ant.", XVI, IX, 3, a:.... "César [Auguste] a grandi très en colère, et a écrit à Hérode fortement La somme de son épître était présent, que, tandis que des vieux, il a utilisé comme un ami, il devrait maintenant servir de lui comme son sujet. " C'est après cela que Hérode a demandé à plusieurs de son peuple. Que certains l'inscription ait eu lieu que nous recueillons auprès passant une remarque de Josèphe, «Ant»., XVII, II, 4, "En conséquence, lorsque toutes les personnes des Juifs a donné l'assurance de leur bonne volonté à César [Auguste], et à gouvernement du roi [Hérode], ces mêmes hommes [les pharisiens] n'a pas jurer, être au-dessus de six mille. " Les meilleurs spécialistes pensent qu'ils ont été invités à prêter serment d'allégeance à Auguste.

(4) Il est dit qu'il n'y avait pas de place pour Quirinius, en Syrie, avant la mort d'Hérode en 4 BCC Sentius Saturninus était gouverneur il ya 9-6 BC; Quintilius Varus, à partir de 6 BC qu'après la mort d'Hérode. Mais dans les provinces il y avait parfois turbulente fois deux fonctionnaires romains de statut égal. Dans le temps de Caligula à l'administration de l'Afrique a été divisée de telle manière que la puissance militaire, avec la politique étrangère, était sous le contrôle du lieutenant de l'empereur, qui pourrait être appelé une puissance hégémonique (comme à Saint-Luc), tandis que les affaires internes étaient sous le proconsul ordinaire. La même position a été tenue par Vespasien quand il a dirigé la guerre en Palestine, qui appartenait à la province de Syrie - une province gouvernée par un officier de grade égal. Josèphe parle de Volumnius comme étant Kaisaros hégémonique, avec C. Sentius Saturninus, en Syrie (9-6 BC): "Il ya eu une audience devant Saturninus et Volumnius, qui étaient alors les présidents de la Syrie» (Ant., XVI, IX , 1). Il est appelé procureur dans "Bel. Jud.", I, XXVII, 1, 2. Corbulon commandait les armées de la Syrie contre les Parthes, tandis Quadratus et Gallus furent successivement gouverneurs de la Syrie. Bien que Josèphe parle de Gallus, il ne sait rien de Corbulon, mais il était là quand même (Mommsen, «Rom Gesch..», V, 382). Une position similaire à celle de Corbulon doit avoir été détenu par Quirinius pendant quelques années entre 7 et 4 avant JC

Le meilleur traitement du sujet est que par Ramsay "Christ était né à Bethléem?" Voir aussi les essais précieux de deux écrivains catholiques: Marucchi dans "Il Bessarione» (Rome, 1897); Bour, «L'lnscription de Quirinius et le census de S. Luc» (Rome, 1897). Vigouroux, "Le NT et Les Découvertes Modernes" (Paris, 1890), a un bon nombre d'informations utiles. Il a été suggéré que Quirinius est une erreur de copiste pour les Quintilius (varus).

X. SAINT LUC et Josèphe

La tentative de prouver que saint Luc utilisé Josèphe (mais inexactement) a complètement décomposé. Belser Krenkel réfute avec succès dans "Theol. Quartalschrift", 1895, 1896. Les différences peuvent être expliquées uniquement sur la supposition d'une entière indépendance. Les ressemblances sont suffisamment pris en compte par l'utilisation de la Septante et le grec commun littéraire de l'époque par les deux. Voir Bebb et Headlam de Hast. "Dict. De la Bible", l'art vv. "Luc, Evangile de" et "Actes des Apôtres», respectivement. Schurer (Zeit. für W. Th., 1876) écarte l'opinion que saint Luc lisez Josèphe. Lorsque des actes est comparé avec la version des Septante et de Josèphe, il existe des preuves convaincantes que Josèphe n'a pas été la source d'où l'auteur des Actes issus sa connaissance de l'histoire juive. Il existe de nombreuses coïncidences verbales et d'autres avec la Septante (Croix dans "Times Expository», XI, 05h38, contre Schmiedel et l'auteur a explosé de «Sup. Religion"). Saint Luc n'a pas eu son nom de Flavius ​​Josèphe, comme le prétend ce dernier écrivain, rendant ainsi toute l'histoire une concoction. Wright dans son «Certains Nouveau test. Problèmes" donne les noms de cinquante personnes mentionnées dans l'Évangile de saint Luc. Trente-deux sont communs aux deux autres synoptiques, et donc pas pris de Josèphe. Seulement cinq des dix-huit restants sont trouvé en lui, à savoir, César Auguste, Tibère, Lysanias, Quirinius, et Annas. Comme Anne est toujours appelé Ananus dans Josèphe, le nom n'était évidemment pas pris de lui. Ceci est corroboré par la façon dont parle l'Evangile de Caïphe. L'emploi de saint Luc dans les quatre autres noms ne montre aucun lien avec l'historien juif. La mention de nombreux pays, villes, îles et dans les Actes montre une complète indépendance de l'écrivain-ci. Préface de Saint-Luc a une ressemblance beaucoup plus proche de celles des rédacteurs médicaux grecs que de celle de Josèphe. L'absurdité de conclure que saint Luc doit nécessairement être mauvais quand il n'est pas en accord avec Josèphe est évident quand on se souvient des contradictions fréquentes et maladresses dans le dernier écrivain.

ANNEXE: DÉCISIONS DE LA COMMISSION BIBLIQUE

Les réponses suivantes aux questions sur cet Evangile, et celle de Saint-Marc, ont été émis, le 26 Juin 1913, par la Commission biblique. C'est Marc, le disciple et l'interprète de Pierre, et Luc, un médecin, l'assistant et compagnon de Paul, sont réellement les auteurs des Evangiles, respectivement attribués à eux est claire de la Tradition, les témoignages des Pères et des écrivains ecclésiastiques, par des citations dans leurs écrits, l'usage des premiers hérétiques, par des versions du Nouveau Testament dans les manuscrits les plus anciens et courants, et par la preuve intrinsèque dans le texte des Livres Saints. Les raisons invoquées par certains critiques contre la paternité de Marc sur les douze derniers versets de son évangile (XVI, 9-20) ne prouvent pas que ces versets ne sont pas inspirés ou canonique, ou que Mark n'est pas leur auteur. Il n'est pas permis de douter de l'inspiration et la canonicité des récits de Luc sur l'enfance du Christ (I-II), sur l'apparition de l'Ange et de la sueur de sang (xxii, 43-44); elle ne peut être prouvé que ces récits n'appartiennent pas à l'Evangile authentique de Luc.

Les documents très rares exceptions attribuant le Magnificat à Elizabeth et non à la Sainte Vierge ne devrait pas prévaloir contre le témoignage de presque tous les manuscrits de l'original grec et des versions, l'interprétation selon le contexte, l'esprit de la Vierge elle-même, et la tradition constante de l'Église.

Il est selon la tradition la plus ancienne et constante que, après Matthieu, Marc a écrit son Évangile deuxième et Luc tiers; si elle peut être tenue que les Evangiles deuxième et troisième ont été composées avant la version grecque de l'Evangile d'abord. Il n'est pas licite de mettre la date des évangiles de Marc et de Luc aussi tard que la destruction de Jérusalem, ou après le siège avait commencé. L'évangile de Luc a précédé sa Actes des Apôtres, et a donc été composée avant la fin de l'emprisonnement à Rome, quand les lois était terminé (Actes 28:30-31). Compte tenu de la Tradition et de la preuve interne, il ne peut douter que Mark a écrit en fonction de la prédication de Pierre, et Luc en fonction de celle de Paul, et que les deux avaient à leur disposition d'autres sources dignes de foi, orales ou écrites.

Publication d'informations écrites par C. Aherene. Transcrit par Ernie Stefanik. L'Encyclopédie catholique, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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