Livre de Michée, Michéese

Informations générales

Micah est le 6e des 12 livres de petits prophètes dans l'Ancien Testament de la Bible. Composé de deux terribles avertissements et les promesses encourageantes, ce petit livre, mais d'importants documents prêchant le prophète Michée dans Juda dans le 8ème siècle avant JC en retard. Micah observé les Assyriens «conquête du nord d'Israël et prédit la destruction de Jérusalem en tant que punition pour l'injustice sociale et la corruption parmi les prêtres et les dirigeants politiques. Son appel à la justice est tempérée par la promesse d'une règle messianiques de Bethléem (5:2 - 6) dont le règne verrons épées transformées en socs (4:3). La plupart des chercheurs croient que les chapitres 4 à 7 ont été écrites après l'époque de Michée.

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Livre de Michée, Michée

Bref aperçu

  1. Désolation de la Samarie et Jérusalem prédit (1:01-3:12)
  2. Bénédictions éventuelle de Zion (4:1-8)
  3. Invasions et la délivrance par le souverain davidique (4:09-5:15)
  4. Condamnation pour des péchés (6:01-7:06)
  5. Aide éventuelle de Dieu (7:7-20)


Michée

Informations avancées

Michée, une forme raccourcie de Michée, qui est comme l'Eternel? (1). Un homme de Mount Ephraim, dont l'histoire jusqu'ici est introduit en Jg. 17, apparemment dans le but de conduire à un compte de règlement de la tribu de Dan dans le nord de la Palestine, et dans le but également d'illustrer l'anarchie de l'époque où il vivait (Jg 18; 19:1-29; 21:25). (2.) Le fils de Merib-baal (Mephiboscheth), 1 Chr. 08:34, 35. (3). Le premier en rang des prêtres de la famille des Kehathites (1 Chr. 23:20). (4.) Un descendant de Joël, le Rubénites (1 Chr. 5:5). (5.) "Le Morasthite", appelée ainsi pour le distinguer de Michée, fils de Jimla (1 Rois 22:08). Il était un prophète de Juda, un contemporain d'Isaïe (Michée 1:1), un natif de Moresheth de Gath (1:14, 15). On sait très peu sur les circonstances de sa vie (comp. Jér. 26:18, 19).

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre de Michée

Informations avancées

Le Livre de Michée est le sixième dans l'ordre des soi-disant prophètes mineurs. La suscription à ce livre déclare que le prophète a exercé son bureau sous les règnes de Jotham, d'Achaz, d'Ézéchias. Si nous estimons depuis le début du règne de Jotham à la fin de Ézéchias (BC 759-698), puis il exerça son ministère pendant environ 59 années, mais si l'on compte de la mort de Jotham à l'adhésion d'Ézéchias (BC 743-726 ), son ministère n'a duré que seize ans. Il a été remarqué aussi remarquable que ce livre commence par les derniers mots d'un autre prophète, «Michée, fils de Jimla» (1 Rois 22:28): ". Écoute, ô peuple, chacun de vous" Le livre se compose de trois sections, chacune commençant par une réprimande, «Oyez," etc, et la fermeture avec une promesse, (1) ch. 1, 2, (2) ch. 3-5, en particulier adressé aux princes et aux chefs du peuple; (3) ch. 6-7, dans lequel l'Éternel est représenté comme o la tenue d'une controverse avec son peuple: l'ensemble concluant avec un chant de triomphe à la grande délivrance que l'Éternel va obtenir pour son peuple.

Le verset de fermeture est cité dans la chanson de Zacharie (Luc 1:72, 73). La prédiction concernant le lieu "où devait naître le Christ," l'une des prophéties les plus remarquables messianique (Michée 5:2), est cité dans Matt. 02:06. Il ya les références suivantes à ce livre dans le Nouveau Testament:, 5:2, comp. Matt. 02h06: John 7:42. 07h06, comp. Matt. 10:21, 35, 36. 07h20, comp. Luc 1:72, 73.

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre de Michée

De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

Le peu connu de Michée est brièvement déclaré. Se disant Morasthite indique Moresheth ou Maréscha, comme sa ville natale dans le sud-ouest de Juda, à proximité de Gath. Le temps de sa prophétie est montré dans le même verset par la référence aux rois de Juda, comme entre 758 à 700 avant JC Il semble avoir été l'auteur de son propre livre, si l'on en juge par les allusions personnelles au chapitre 3: 1, 8, et être mort dans la paix, à en juger par Jérémie 26:18, 19. Il est fréquemment considéré comme un prophète, et ses déclarations citées, non seulement dans les cas ci-dessus donnée, mais dans Esaïe 2:2-4 et 41:15; Ezéchiel 22: 27; Sophonie 3:19, Matthieu 02:05; et John 7:42. Jésus le cite dans Matthieu 10:35, 36. Pour d'autres références à son époque, voir nos leçons sur Isaïe.

Une description du jugement

Les chapitres 1-3 contiennent une description de l'approche du jugement sur les deux royaumes, Israël et Juda. Comment les versets 1 et 5 du chapitre 1 indiquent que les deux royaumes sont en cours d'examen? Remarquez l'ordre dans lequel les trois classes d'auditeurs sont abordés: (1) Les gens en général, chapitre 01:02. (2) Les princes, chapitre 3. (3) Les faux prophètes, 3:5. Selon le verset 11 ce qui semble avoir été le péché le plus criant de tous? Et pourtant, malgré leur convoitise et l'avidité, comment ont-ils afficher soit l'hypocrisie grossière ou une ignorance grossière de Dieu (même verset, dernière partie)? Il est à ce point que la déclaration de jugement qui est exprimé, et dans un langage qui a été littéralement accomplies, verset 12.

Une vision d'espoir

Les chapitres 4 et 5 se déroulent l'avenir et plus heureux, parce que plus saint, l'expérience de la nation. Les quatre premiers versets du chapitre 4 sont cités presque textuellement dans Isaïe 2, sauf si on inverse l'ordre et dire que Michée cité Isaïe. A quelle heure sont ces choses mieux de venir passer selon le début de ce chapitre? Comment sont ces choses figuré exprimé dans le verset 1? Il n'est pas difficile de reconnaître dans ces figures de style l'exaltation de Jérusalem et de Juda, sur toutes les nations, en ce jour. Mais comment le verset 2 montrent que l'exaltation ne sera pas exigeante et tyrannique, mais le contraire?

Quelle langue montre que l'âge millénaire est visée, et aucune période qui n'a pas encore apparu dans l'histoire du monde? Comment les versets 3 et 4 de renforcer cette conviction? Quelle expression dans le verset 7 presque directement états que ce soit le cas? Dans Joël, nous avons vu que, avant la délivrance d'Israël, et, comme s'y rattachent, les nations des Gentils sera assiège Jérusalem et désireux de la saisir, et que l'Éternel va s'interposer en sa faveur. Comment faire les derniers versets de ce chapitre, que la prophétie parallèle?

Nous adressons à chapitre 5, nous découvrons ce qui est l'enseignement commun des prophètes que ces bons moments à venir pour Israël et Juda sont liés à la personne et l'œuvre du Messie. Comment est qui ont mené au verset 2? Pour être sûr, ces paroles sont citées dans Matthieu 2, à appliquer à la première venue de Christ, mais qui n'exclut pas sa seconde venue. Par ailleurs, tous les versets réussir dans ce chapitre à des événements qui ne se produit pas à sa première venue, mais elle sera jugée de manière uniforme fondée sur sa seconde venue.

Un contraste Drawn

Les chapitres 6 et 7 présentent un «contraste entre le caractère raisonnable, la pureté et la justice des exigences divines, et l'ingratitude, l'injustice et la superstition du peuple qui a causé leur ruine." Le dernier chapitre est particulièrement intéressant, une sorte de soliloque de la repentance de la part d'Israël. Le meilleur élément au sein du peuple sont la confession et se lamenter de leur état de pécheur dans les versets 1-6, mais exprimant la confiance en faveur retour de Dieu (7, 8). Mettre tout cela ensemble, il ya quelques versets dans la Bible plus expressif de l'espoir et la confiance tranquille que ces derniers.

Il est beau de voir l'esprit de la confession et la soumission au verset 9, et la certitude de triompher de tous les ennemis, verset 10. Observez comment Jéhovah Lui-même parle par le prophète dans les versets 11-13. (Version révisée). Voir la promesse d'interposition pour le compte d'Israël en ce jour, le verset 15, et la confusion des nations des Gentils à leur triomphe et leur déconfiture propres, 16, 17. Bien sûr, les bénédictions temporelles venant ainsi à Israël reposent tous sur leur retour vers le Seigneur et Son pardon de leurs péchés (18, 19). Néanmoins ces choses auront lieu sur le terrain de la promesse à Abraham d'origine (20).

Questions 1. Que pouvez-vous dire de l'histoire de Micah? 2. Nommez les trois grandes divisions du livre. 3. Analyser les chapitres 1-3. 4. Avec quel événement futur est la délivrance d'Israël toujours associé? 5. Ce qui rend le dernier chapitre touche particulièrement?


Livre de Michée

Information catholique

Michée (en hébreu: Mikhah; Jérémie 26:18:. Mikhayah Keth), l'auteur du livre qui tient la sixième place dans la collection des douze petits prophètes, est né à Moresheth (Michée 1:1; Jérémie 26:18) , une localité non loin de la ville de Geth (Michée 1:14). Jérusalem a été la scène de son ministère, et elle s'est produite, comme nous l'apprennent le titre de son livre, sous la Joathan Rois (c. 740-735 avant J.-C.), Achaz (735-727?), Et Ezéchias (727-698? ). Nous ne sommes pas, cependant, semblent posséder aucune de ses adresses avant le règne d'Ezéchias. Il a donc été un contemporain du Prophète Isaïe. Son livre se divise en trois parties.

La première partie (chapitres 1-3)

La première partie se compose de chapitres 1-3. Michée commence par annoncer la destruction imminente de la Samarie comme une punition pour ses péchés, et Jérusalem est également menacée. Dans le chapitre 2, le prophète développe ses menaces contre le Royaume de Juda et donne ses raisons pour eux. Dans le chapitre 3, il prononce ses reproches avec plus de netteté contre les principaux coupables: les prophètes, les prêtres, les princes et les juges. En raison de leurs transgressions, Sion sera labourée comme un champ, etc (3, 12). Ce passage a été cité par les défenseurs de Jérémie contre ceux qui voulaient punir de mort la hardiesse avec laquelle ce dernier avait annoncé châtiments de Dieu: Michée des Morashti n'a pas été puni de mort, mais, au contraire, Ezéchias et le peuple fait pénitence et de le Seigneur a retiré sa menace contre Jérusalem (Jérémie 16:18 carrés). Il ya un consensus général de l'opinion à attribuer au Prophète Michée de la paternité de cette partie de l'ouvrage; de ​​sérieux doutes ont été exprimés concernant la seule 2:11-12. Chapitres 1-3 doit avoir été composée peu avant la destruction du royaume de Samarie par les Assyriens (722 avant JC).

La deuxième partie (chapitres 4-5)

Dans la deuxième partie (4-5), nous avons un discours annonçant la conversion future des nations à la loi de l'Éternel et en décrivant la paix messianique, une ère qui sera inauguré par le triomphe d'Israël de tous ses ennemis, symbolisée par la Assyriens. En 5h01 carrés (Hebr., 2 carrés), le prophète introduit le roi messianique dont le lieu d'origine est à Bethléhem Ephrata-; Yahvé ne renoncera à son peuple "jusqu'au moment où elle enfante qui fera paraître », une allusion à la célèbre passage d'Isaïe 07:14. Plusieurs critiques récentes ont maintenu que les chapitres 4-5, soit en totalité ou en partie, sont des post-exilique origine. Mais leurs arguments, principalement fondées sur des considérations inspirées par certaines théories sur l'histoire de la doctrine messianique, ne sont pas convaincants. Ni est-il nécessaire de supposer que dans 04h08, la comparaison de la citadelle de Sion avec le «tour du troupeau" fait allusion à l'état de ruines de Judée et de Jérusalem à l'époque de la composition de l'adresse; cette comparaison renvoie simplement à la situation morale tenu envers le reste du pays par la capitale, où Yahvé est présumé pour surveiller. L'enchaînement des idées, il est vrai, est interrompu en 4h10, et dans 5:4-5 (Vulgate 5-6), qui tous deux peuvent être des ajouts ultérieurs. Un trait caractéristique du style de Michée dans le chapitre 1 se trouve dans les jeux de mots sur les noms des localités, et il est remarquable qu'un jeu de mot tout à fait similaire peut être vu dans 5h01 (Hébreux 4:14), en particulier lorsque la version LXX est pris en compte. La lecture supposée par la LXX suggère une interprétation très satisfaisante de ce passage difficile: «. Et maintenant, toi entourer d'un mur (gadher), Beth-Gader" La différence de ton et de contenu montrent clairement que 4-5 doit avoir été composée dans des circonstances autres que 1-3. Ils datent probablement de peu de temps après la chute de Samarie en 722 avant JC Dans Michée 1-3 avait exprimé la crainte que, après la conquête de la Samarie l'armée assyrienne allait envahir la Judée, mais Yahvé a retiré sa menace (Jérémie 16:19), et les? l'ennemi a quitté la Palestine, sans attaquer Jérusalem. Chapitres 4-5 nous avons conservé un écho de la joie causée à Jérusalem par la suppression du danger.

Troisième partie (chapitres 6-7)

Les chapitres 6-7 sont exprimés dans une forme dramatique. Yahvé interpelle les gens et leur reproche d'ingratitude (6,3-5). Les gens se demandent par ce que les offres qu'ils peuvent expier leurs péchés (6:6-7). Les réponses prophète que Yahvé réclame le respect de la loi morale, plutôt que des sacrifices (6:8). Mais cette loi a été honteusement violé par la nation, qui a ainsi apporté sur lui-même le châtiment de Dieu (6:9 ss.). Le 7:2-13 passage pourrait être transposée à suivre 07h06; de cette manière la justification des peines prend une forme connectée à 6:06-7:06 et 7:11-13. Le reste du chapitre 7 (7-11 + 14 ss.) Contient une prière dans laquelle la ville tombée exprime l'espoir dans un rétablissement à venir et la confiance en Dieu. Les opinions des critiques sont beaucoup plus divisés sur la composition de ces chapitres. Plusieurs considèrent comme une simple collection de fragments détachés d'origine plus ou moins récentes, mais l'analyse montre que vient de donner il ya une connexion satisfaisante entre eux. La raison principale pour laquelle les critiques trouvent difficile d'attribuer à la paternité de Michée chapitres 6-7, ou au moins d'une grande partie, c'est parce qu'ils identifient la ville tombés d'07:07 ss., Avec Jérusalem. Mais le prophète ne mentionne jamais Jérusalem, et il n'ya aucune preuve que Jérusalem est la ville destinée. Au contraire, certains traits sont mieux expliquées sur la supposition que la ville à l'esprit du prophète, c'est Samarie; voir en particulier 06h16 et 07h14. Selon cette hypothèse, le prophète dans 6-7:6 et 7:11-13, jette un regard rétrospectif sur les causes qui ont provoqué la chute de Samarie, et dans 7:7-11 + 14 ss., Il exprime sa désirs pour son retour en grâce du Seigneur. Comme dans la situation historique donc supposé qu'il n'y a rien qui ne correspond pas exactement la concordance avec les circonstances de temps Michée, comme il n'ya pas de désaccord au sein idées entre Michée 1 ss., Et 6-7 sur les affinités que contrairement réel dans le style et le vocabulaire existent Michée entre 1 ss., et 6-7, il semble inutile de nier le Prophète Michée la paternité de ces deux chapitres.

Publication d'informations écrites par A. Van Hoonacker. Transcrit par Sean Hyland. Dédié à Trish, ma chère sœur en Christ, L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Livre de Michée

Perspective juive information

Titres des articles:

-Biblique de données:

-Critical View:

Table des matières et l'unité.

Style.

-Biblique de données:

Le sixième livre de la collection connue sous le nom "Les douze petits prophètes", il est attribué à Michée, le Morasthite (voir Michée n ° 1). Il se compose de sept chapitres, dont le contenu est comme suit: Ch. I.: L'idolâtrie de Samarie et Jérusalem sont dénoncés, le prophète se plaint de leur chute, et l'exhorte, le peuple en deuil. Ch.. ii:. dénonciation de l'oppression; prédiction de la punition de par ce peuple, la restauration d'Israël annoncée. Ch.. iii:. Le prophète reprend le premier des princes pour leur cruauté, puis les faux prophètes, qui sont la cause de tout le mal. Il réprouve à nouveau les princes pour leur oppression, qui, dit-il, va provoquer la ruine de Jérusalem. Ch.. iv:. Dans le langage poétique, la restauration de Jérusalem et de la gloire de la maison du Seigneur et de la victoire d'Israël sur les autres nations sont prédites. Ch.. c.: Prédiction d'un puissant roi de Juda vaincre les autres nations, notamment Ashur, et destroyidolatry. Ch.. VI: Israël est blâmé pour ses péchés, en particulier son injustice, son châtiment est prophétisé.. Ch.. . VII: Le manque d'hommes justes et de la corruption d'Israël sont plaint; le prophète confort d'Israël, promettant qu'elle sera rétablie à sa terre et triompher de ses ennemis.

-Critical View:

En ce qui concerne la période d'activité de Michée, il a été remarqué dans Michée (no 1) qu'il ya une différence entre la suscription du Livre de Michée, où il est dit que Micah a commencé sa carrière prophétique dans les jours de Jotham, et Jer. xxvi. 18, où ses prophéties sont confinés à régner d'Ézéchias. Mais un examen plus approfondi des prophéties elles-mêmes peuvent conduire à l'acceptation d'une période entre les deux, car il est évident de Mic. i. 2 et suivants. que Michée a prophétisé avant la chute de Samarie, qui, contrairement à II Rois xviii. 10, a eu lieu sous le règne d'Achaz, comme cela peut être déduit de la comparaison entre II Rois xviii. 13 et les inscriptions cunéiformes (voir Ézéchias, point de vue critique). Ainsi, il peut être conclu que Michée a prophétisé dès le règne d'Achaz; mais rien dans ses prophéties montre qu'ils ont été prononcés plus tôt que ce délai. Il ne s'ensuit pas, cependant, que la-dessus cité le passage de Jérémie vraiment en contradiction avec ce point de vue, car il se peut que le règne d'Ézéchias est mentionné seul, soit parce qu'il était plus important que celui de ses prédécesseurs, soit parce que la rédaction de prophéties de Michée éventuellement a eu lieu pendant le règne de ce roi.

Comme les premiers mots du livre: «Écoute, ô vous tous!" sont les mêmes que ceux de terminaison de la prophétie de Michée, fils de Jimla (I Rois, XXII. 28), il se peut que ce dernier a été identifié avec Micah par le compilateur du Livre des Rois, comme il a été plus tard par des pseudo-Épiphane (voir Michée n ° 1). La résiliation de la prophétie de Michée, avec les mots identiques du début du Livre de Michée semble indiquer dans le premier une allusion à ce dernier (fin du comp. II Chron. Avec un début d'Esdras). Hengstenberg («christologique des Testaments, Alten," i. 475) et Keil ("Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in die Schriften Alten Testament des« § § 92, 93), cependant, suppose que les paroles de Michée dans I Rois ( lc) ont été ajoutés plus tard, dans le VIIIe siècle avant J.-C.

Table des matières et l'unité.

En ce qui concerne la division des contenus critiques modernes ne sont pas d'accord. Certains les diviser en trois parties, ch. i.-ii.; iii.-v.; VI-VII, d'autres, en deux divisions principales:. prophétiques-politique, ch. iv;. et réflexive, ch. VI-VII. La question est de savoir si l'ensemble du livre a été écrit par Micah. Il est généralement admis que les trois premiers chapitres, en dehors de II. 12-13, lui appartiennent. Il commence par annoncer le jugement divin sur Samarie et Juda (ch. I), puis énonce les raisons de ce jugement (II-III). Les deux versets ii. 12-13 sont considérés par le Stade et Kuenen que de l'exil, et par Wellhausen que de la post-exilique, période et auteur de Michée leur est refusé par tous les critiques. Ch.. iv.-v., qui se réfèrent à l'époque messianique, semblent avoir émané de certains d'autre part, pour les raisons suivantes: (1) le contraste de ces chapitres avec iii. 12; (2) la nature des versets-pour certains, par exemple, "et tu iras à Babylone» (IV, 10)-montre clairement qu'ils n'ont pas été prononcés par Micah (comp. Hartmann, «Das Buch und Micha Neu Uebersetzt Erklärt », 1800); (3). les idées énoncées dans certains passages (par exemple, IV 11-13, v. 9-13) ne sont pas courants à l'époque de Michée. Ch.. vi-vii. 6 représentant la controverse Yhwh avec Israël, la dénonciation de la corruption du peuple, et se plaignent du prophète au cours de la décomposition des Israélites, de leur contenu pourrait procéder de Michée, mais vii. 7 et les versets suivants sont considérés par la plupart des critiques comme fausse, dans la mesure où la chute de Jérusalem, qui est prédit dans le chapitre précédent, est ici déclaré comme ayant déjà eu lieu (comp. pilote, «Introduction», p. 310 et suiv.).

D'autres théories concernant la composition de l'ouvrage sont avancées, parmi lesquelles celle de Elhorst, dans son "De Profetie Micha van" (1891), est la plus singulière. Il pense que, en raison d'un malentendu de la part du transcripteur, l'agencement des chapitres est une confusion, et que le véritable ordre devrait être: i. ii. 1-5; iii. 1-5; ii. 6-11; iii. 6-11; ii. 12 et suivants;. III. 12; vi. 1-5; vii. 1-6; vi. 6-16; vii. 13, 7-12, 14-20; iv. 1-8; c. 1-7; iv. 9-14; c. 8-14. Il admet, toutefois, que iv. 9-14 et v. 8 sont post-exilique. Cet arrangement est plausible dans une certaine mesure, mais l'emplacement de iii. 12 après ii. 13 et du VII. 13 avant vii. 7 est impossible. Enfin, on peut remarquer que les paroles de IV. 1-3 sont identiques à ceux d'Isa. ii. 2-4, et que très probablement ils ont été interpolées à plus tard par le transcripteur.

Style.

La langue de Michée est classique. En ce qui concerne particularité rhétoriques, il se dresse entre Osée et d'Isaïe, mais plus proche de ce dernier que pour l'ancien, car si, comme l'ancien, il est parfois brusque, il est similaire à ce dernier dans le mélange de douceur et de force, de douceur et l'élévation. Autre point de similitude entre Michée et Isaïe est l'utilisation fréquente de paronomase (comp. Mic. I. 10-15, ii. 4), à la différence que la portée d'Isaïe est supérieure à celle de Michée, qui dans ses prophéties s'attarde parmi les villes de la plaine maritime, où était sa ville natale. Quant à son message, Michée, comme Isaïe, les attaques des faux prophètes (ib. iii 6-8;..... Comp Isa xxix 10 et suivants), mais il va encore plus loin que Isaïe en garde contre la surévaluation de sacrifices ( . Mic VI 6-8;.... comp Isa i. 11 et suiv), et en montrant que la famille de David doit perdre le trône avant le rejeton le plus parfait sera né (Michée v. 1 et suiv. comp. Isa. XI. 1 et suiv.).

Isidore Singer, M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

Baudissin, Einleitung in die Bücher Alten Testaments des 1901, les articles 132 et suivants;. Cornill, Einleitung, section 2, pp 182 et suivantes;. Nowack, Erklärung des Zwölfprophetenbuches, dans Handkommentar Zum Alten Testament, 1897; GA Smith, La douze petits prophètes, en Bible.SM Le Expositor Sel.


Michée

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Titres des articles:

-Dans la littérature rabbinique:

-Critical View:

1. Prophète, auteur du sixième livre de la collection connue sous le nom "Les douze petits prophètes» (Michée i. 1). Le nom du prophète qui semble être une forme abrégée de "Michée" (= "Qui est comme Yhwh?"), Et est donc écrite dans Jer. xxvi. 18 (comp. aussi Michée n ° 2). Les seules données relatives Michée sont ceux donnés dans la suscription du livre qui porte son nom. Il était un Morasthite, c'est-à-dire un natif de Moreshethgath (Michée I, 14), et il prophétisa aux jours de Jotham, d'Achaz, d'Ézéchias, rois de Juda, une période couvrant au plus 59 années (756-697 avant JC). Dans le passage cité ci-dessus de Jérémie, toutefois, que le règne d'Ézéchias est donné que la période d'activité de Michée.

Les pseudo-Épiphane («Opéra», ii. 245) fait Michée Éphraïmite. Le confondant avec Michée, fils de Jimla (I Rois, XXII. 8 et suiv.), Il déclare que Michée, pour sa prophétie défavorables, a été tué par ordre d'Achab en étant jetés dans un précipice, et fut enterré à Morathi (Maroth? ;. Mic i. 12), près du cimetière du Enakim (Ένακεὶμ rendu des Septante;. ib I, 10). Selon "Gelilot Erez Israel» (cité dans «Seder ha-Dorot," i. 118, Varsovie, 1889), Micah a été enterré dans Chesil, une ville dans le sud de Juda (Josué xv. 30).

2. Les données bibliques: Un résident de Mount Ephraim qui, après avoir volé 1100 pièces d'argent de sa mère, les rendit à elle sur l'audition la maudit à du vol. La mère avait consacré l'argent à Yhwh, et elle a donné en conséquence de 200 pièces à un fondateur, qui a fait une image en fonte qui a été placé dans la maison de Mica. Michée ainsi établi une maison d'idoles avec un éphod et des théraphim, et consacra l'un de ses fils pour être son prêtre (juges xvii. 1-5). Dans le cours du temps un jeune lévite nommé Jonathan, fils de Gershon, arrivé de venir à la maison, et il a été nommé par Micah comme son prêtre (ib. XVII. 7-13). L'image, avec le prêtre, a été capturé par les Danites, qui l'a mis en place à Dan, où il a continué à être un objet d'adoration aussi longtemps que le Tabernacle était à Silo (ib. xviii;. Voir Jonathan n ° 1) . Dans Juges XVII. 1, 4, le nom de «Michée» apparaît dans le formulaire. SM Sel.

-Dans la littérature rabbinique:

Michée est identifié par les rabbins avec Sheba, fils de Bicri, et avec Nebath, le père de Jéroboam (Sanh. 101b). Son nom, tirés par eux de est interprété comme signifiant "celui écrasée", une appellation due à un miracle qui lui est arrivé. Selon une Haggadah, les Israélites, quand incapable de terminer l'histoire de briques qui leur sont exigées par les Egyptiens, ont été obligés de mettre leurs enfants dans la maçonnerie en place des briques qui manquaient. Moïse a retiré un enfant (Michée), déjà écrasé, et l'a réanimé, mais, comme Dieu l'avait prédit, il a grandi pour être un idolâtre (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa;.. Comp Rachi Sanh lc).

Les rabbins sont tous d'accord que Michée a été parmi ceux qui ont traversé la Mer Rouge avec Moïse, mais ils diffèrent quant à son idole. Selon Sanh. . 103b et Tan, Yelammedenu (lc), Micah était l'idole avec lui, mais selon l'exemple. R. (XLI 1), il prit avec lui que l'argent, dont l'idole était ensuite faite. Un passage de Pesaḥim (117a) semble soutenir la dernière opinion. Il ya aussi une tradition qu'il était Michée qui a fait le veau d'or dans le désert, et de la manière suivante: Moïse, afin d'apporter le cercueil de Joseph à la surface du Nil, a écrit sur une écharde (= "Venez, boeuf », Joseph d'être comparé à un bœuf; voir Deut xxxiii 17) et le jeta dans l'eau... Micah trouve l'écharde, et, plus tard, lorsque Aaron jeta l'or dans le feu (Exode XXXII. 24), a jeté l'écharde après. En conséquence, un veau est sorti (Tan., Yelammedenu, lc, voir aussi Juif Encycl iii 509a, sv veau, or...). Michée, si un idolâtre, a été félicité pour son hospitalité aux voyageurs. Gareb, où son idole a été mis en place, était de trois miles éloigné de Shiloh, où se tenait le Tabernacle, et la fumée des deux autels mêlée à cause de leur proximité. Les anges voulait jeter bas l'idole, mais Dieu leur dit: «Laissez-le tranquille; pour Micah propose du pain aux voyageurs." Michée est même censé avoir une part dans le monde futur (Sanh. 103b), c'est pour cette raison que son nom est écrit deux fois "Michée" (voir Michée n ° 2, les données bibliques), qui est, avec une partie de le Tétragramme, comme les noms des justes (Nom. R. x. 14) Sel. SSM.

-Critical View:

Le récit de l'idole de Michée, le fondement historique de ce qui est incontestable, a apparemment été écrit avec l'objet de montrer l'origine du temple de Dan (comp. I Rois xii. 29). Dans le même temps il jette beaucoup de lumière sur l'état du culte de Yhwh et des Lévites dans le temps des Juges. L'auteur souligne expressément que Michée a été un adorateur de Yhwh, dont le culte d'il avait son sanctuaire privé avec un service régulier sacerdotale. Bien que les lois de Yhwh interdit l'érection de tout sanctuaire en plus de celui dans le lieu choisi et le fait de faire une image de lui (Exode xx 4 et passim;.... Xii Deut 5 et suivants), Micah, évidemment ignorants de la loi, non seulement mis en place gravé et des images de fonte représentant la divinité qu'il adorait, mais il a ajouté d'autres idoles, les théraphim, par exemple. Le récit montre en outre que les Lévites, d'être privé d'une part sur la terre, a dû errer de lieu en lieu, d'accepter le poste de prêtre de la famille afin de se procurer un moyen de subsistance.

Le compte se présente de nombreuses difficultés en ce qui concerne sa construction. Outre plusieurs divergences, dans le texte il ya des contradictions absolues. Ainsi, dans Juges XVII. 7 le Lévite est un jeune homme qui vivait dans le quartier de Michée, tandis que dans le verset suivant, il est un lévite errance. Il ya aussi un écart entre les versets 19 et 27 du chap. xviii. et entre les versets 30 et 31 du même chapitre concernant la durée du culte de l'idole à Dan. Selon Oort, Wellhausen, et Kuenen, le texte a reçu de nombreuses interpolations, dans le but de jeter le mépris sur le culte de Dan. D'autre part, Vatke ("Ancien Testament, Théologie," 1835, p. 268) et Berthau, suivi par d'autres critiques, reconnaissent deux récits parallèles unis par un rédacteur. Bien qu'il y ait un certain désaccord quant à l'composants des deux versions, la division Budde semble être la plus acceptable, il est titulaire, à savoir que le premier récit se compose des juges xvii. 1, 5, 8-11a, 12, début 13; xviii. 1, partie de 2, 3b, 4b-6, 8-10, une partie de 11, 12, une partie de 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31, et que les versets intermédiaires forment le second récit. Budde est d'avis que le premier récit appartient à E, mais il ne trouve pas de motifs suffisants pour attribuer le second à J. Moore pense que la première version appartient à J. Dans la deuxième version (ib. xviii 30.) Le culte au Dan est indiqué comme ayant duré «jusqu'au jour de la captivité de la terre», qui est censé par Moore pour faire référence à la déportation par Tiglath-Piléser (734 avant JC).

Outre les écarts mentionnés ci-dessus certains points restent en suspens par la critique. Kimhi explique l'écart entre les versets 3 et 4 des juges xvii. en suggérant que les 200 shekels ont été un supplément d'artisan, tandis que la totalité du montant de l'argent a été utilisé dans la fabrication de l'idole. Kuenen, cependant, pense que l'auteur a voulu montrer que la mère a cassé son vœu, et que Micah voulu jeter le mépris sur le culte idole de Dan. En outre, les critiques ne sont pas expliquer précisément le nom de la résidence de Michée, ni le phénomène d'un lévite sorti de Juda. L'opinion de Wellhausen que le terme ne signifie pas un lévite, mais celui exercé dans le culte d'une divinité, est indiqué par le contexte d'être erronée. La théorie de Halévy, c'est que tout le récit appartient à un auteur, dont l'objet était de montrer l'origine des deux temples, celui de Beth-el et celui de Dan, et qui mentionne à deux reprises la montagne d'Éphraïm, signifiant par là Béthel (comp. Josh. XVI. 1). Ainsi Beth-El, après avoir été le lieu d'un sanctuaire privé, qui a ensuite été transporté à Dan, est devenu, comme Dan, le lieu d'un temple public. La Judée dont le lévite a été descendu (. Juges XVII 7) n'a pas été le patriarche, mais l'ancêtre d'une famille Lévite (comp. Neh xii 8;... Dans Esdras II 40 peut être une anagramme de). La résidence d'un lévite à Bethléhem, qui n'était pas parmi les villes attribuées aux Lévites, montre que le temple de Yhwh avec un service lévitique y existait (comp. juges xix. 18). L'auteur souligne que le lévite était de la tribu de Lévi, à savoir, un descendant de Moïse, au nom de laquelle une suspension "nonne" a été interpolées par l'Masorites par respect pour le législateur (voir Jonathan n ° 1). En ce qui concerne la divergence apparente entre les versets 30 et 31 des Juges XVIII., Le mot dans le verset 30 a été corrigé par Kimhi, puis par Hävernick, Hengstenberg, et Bleek, le passage ainsi lire "jusqu'à la déportation de l'Arche", se référant à la capture de l'arche dans la bataille avec les Philistins décrit dans I Sam.. iv. 4, 11. Ceci rend possible un accord parfait entre les deux versets.

Isidore Singer, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Emil G. Hirsch Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

J. Halévy, dans REJ xxi. 207-217; Moore, juges, p. 366 ss;. Idem, les juges, les notes au ch. XVII-XVIII., dans la Bible polychrome, ing. ed.SM Sel. 3. Fils de Merib-Baal (I Chron viii 34, 35;... Ix 40, 41) ou Mephiboscheth (II Sam. ix 12;.. AV "Michée", RV "Mica"), et petit-fils de Jonathan. 4. Chef de la branche Uziel des Lévites Kehathites à l'époque de David (I Chron XXIII 20;... Xxiv 24, 25). 5. Un Rubénites; ancêtre du prince de la tribu, Beéra, que Tiglath-Piléser emmenés en captivité (ib. v. 5-6). 6. Contemporain de Josias, et le père d'Abdon, l'un des messagers de Josias vers Hulda (II Chron. XXXIV. 20). Dans le récit parallèle de II Rois XXII. 12 ans, il est appelé "Michée", et le nom de son fils est donné comme «Acbor." 7. Un lévite de la famille d'Asaph dont les descendants vivent à Jérusalem (I Chron ix 15;.... Xi Neh 17, 22). 8. Un Simeonite, père d'Ozias, l'un des dirigeants de Béthulie (Judith vi 15.) Sel EGHM..



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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