Ministère Chrétiense

Informations générales

Ministère signifie «service», qui est un idéal pour tous les chrétiens; l'image du Christ en tant que serviteur (Phil. 2:5-7; Marc 10:45) a été étendue à l'Église chrétienne dans son ensemble dès le début, cependant. , certains individus ont été désignés pour exécuter des fonctions spirituelles au sein de l'église. Ceux ordonné à ces ministères spéciaux, qui sont généralement à temps plein des professions, sont maintenant appelés ministres ou prêtres. Même à ses débuts, l'église était une société structurée composée de l'ensemble des fidèles desservis par un groupe d'individus accusés de fonctions particulières et des responsabilités.

Les Evangiles s'accordent que les premiers ministres ont reçu leur commission directement de Jésus-Christ, mais leur ministère a été mis dans le contexte de l'église. Les premiers ministres ont appelé les Douze, et plus tard, l'apôtre terme a été appliqué à eux et à certains autres dirigeants de la communauté: Matthias, qui a succédé à Judas, Paul, Barnabé et d'autres. Une qualification importante des apôtres initiale était d'avoir été des témoins oculaires de Jésus-Christ. Les apôtres sortirent de Jérusalem pour prêcher, baptiser, et établir des églises. D'autres ministres errance inclus les 70 envoyés par Jésus (Luc 10:1), des évangélistes tels que Philippe (Actes 8:5), et des prophètes charismatiques (Actes 11:27).

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Comme l'Église répandue et est devenue plus institutionnalisé, les ministères locaux a émergé, présidée par le convertit éminents nommés par les apôtres. Les bureaux d'origine ont été celles des évêques (surveillants) et les presbytres (anciens), bien que de commencer avec ces ne sont pas clairement distingués. Ministres tels que Stephen et ses compagnons ont également été nommés pour s'occuper des questions administratives et de laisser les apôtres libres pour la prédication (Actes 6:1-6), bien que Stephen a également prêché. Ils ont été pris comme prototypes des diacres, bien que pas réellement appelé par ce nom.

Pendant la 2e siècle les ministères itinérants des apôtres, des évangélistes et les prophètes progressivement disparu et ont été remplacés par un ministère installés situé dans différentes villes. Au début du siècle, Ignace d'Antioche a témoigné de la puissance et l'influence croissantes des évêques, qui sont venus à être considérés comme les successeurs des apôtres. Surtout dans les villes où les églises avaient été fondées par les apôtres, listes chronologiques des évêques ont été établis, et leur lignée ininterrompue de la succession d'un fondateur apostolique était prétendu être une garantie de l'authenticité de leur enseignement, comme l'encontre des enseignants hérétiques manque pedigree tels (voir la succession apostolique).

Sous les évêques, les prêtres (qui étaient maintenant appelés prêtres) a réalisé la plupart des fonctions du ministère chrétien dans les églises locales - prêchant, administrant les sacrements, et fournir des soins pastoraux. Les diacres ont formé une vue un peu à part, avec certains de bureau et quelques laïcs caractéristiques, fournissant ainsi un pont entre clercs et laïcs. Le diaconat finalement dégénéré en un tremplin pour le presbyterium, jusqu'à ce qu'elle commence à être restauré à sa fonction d'origine à une époque récente.

Même au temps du Nouveau Testament, certaines femmes a exercé un ministère semblable à celui des diacres, mais pas avant le 4ème siècle sont-ils devenus connus comme diaconesses. Dans quelle mesure le bureau du diaconesse a été reconnue comme un ordre du ministère comparables aux ordres des hommes est contestable, et la pratique probablement varié d'un endroit à. L'ancien bureau de diaconesse est mort, mais il a été relancé dans les temps modernes.

Le triple ministère des évêques, des prêtres et les diacres a été maintenue dans la tradition catholique de l'église, mais à la plupart des Eglises de la Réforme protestante abolit l'ordre des évêques et prêtres ont appelé leur ministres. Ces ministres pourrait être assisté par les anciens ou diacres.

Entrée au ministère à plein temps implique désormais un cours de formation théologique et pratique menant à l'ordination, le processus par lequel le candidat est reçu dans l'arrêté ministériel. Dans la tradition catholique, l'ordination est par un évêque, signifiant l'unité et la continuité de l'église. Dans les églises protestantes nonepiscopal, la coordination se fait habituellement par un collectif de ministres qui agissent ensemble.

La tradition catholique insiste sur les aspects sacerdotale et sacramentelle du ministère, alors que la prédication de stress églises protestantes et l'enseignement. Ces derniers temps, plusieurs églises protestantes ont admis les femmes au ministère. Les Eglises catholique romaine et orthodoxe rejette l'ordination des femmes; anglicans, ou épiscopaliens, sont divisés sur cette question.

John Macquarrie

Bibliographie
Kirk, KE, ED, le ministère apostolique (1946);.. Niebuhr, H. Richard, et Williams, Daniel D., eds, Le Ministère dans une perspective historique, rév. éd. (1983); Osborn, Ronald E., à la place du Christ: Ministère chrétien dans le monde d'aujourd'hui (1977); Schillebeeckx, Edward, Eglise avec un visage humain: Nouvelle Théologie et élargi du Ministère (1985); Steele, DA, Images de leadership et l'autorité de l'Église (1987); Williams, Daniel D., Le ministre et le soin des âmes (1961).


Ministère

Informations avancées

Le concept biblique de la pastorale est un service rendu à Dieu ou aux personnes. Ministère de l'église a comme objectif l'édification d'individus avec une vue vers la maturité des entreprises dans le Christ (Eph. 4:7-16).

Le concept de ministère en tant que service est vu dans le diakoneo mots ("servir") et douleuo («servir comme un esclave») et leurs noms correspondants. Le mot indique hyperetes celui qui donne des services prêts à l'autre, par exemple, des serviteurs de la «parole» (Luc 01:02), du Christ (Jean 18:36; Actes 26:16;. I Cor 4:1), et des Paul et Barnabas (Actes 13:5).

Le mot et sa leitourgia verbe correspondant, leitourgeo, se réfèrent souvent au service sacerdotal de l'OT. Ils sont utilisés au sens figuré dans le NT pour indiquer financière «ministère» (Rom. 15:27;. II Cor 9:12) et l'effusion de la vie de Paul sacrificielle dans son ministère (Phil. 2:17). Cette terminologie décrit le service chrétien en général, mais dans la période postapostolic il est de plus en plus appliqué au service distinctif du clergé comme la contrepartie chrétienne aux ministres OT lévitique. Cela se voit dans I Clément et dans les Constitutions apostoliques.

Types de ministère voit dans l'Écriture inclure le service des prêtres et des lévites dans l'Ancien Testament, des apôtres, prophètes, évangélistes, pasteur-enseignant dans le NT, avec le ministère des anciens généraux et les différents ministères mutuelle de tous les croyants. Le terme «ministère» renvoie donc à la fois le travail de ceux chargés de leadership et de tout le corps des croyants.

Les idéaux du ministère sont décrits dans le leadership-serviteur du Christ. Actes 6:3 fournit des directives sur les qualités spirituelles recherchée dans les dirigeants, et I Tim. 3:1-13 (cf. Tite 1:6-9) précise les qualités nécessaires de façon plus détaillée.

Il ya une différence considérable de l'opinion concernant le développement historique du ministère dans le NT et dans l'Eglise primitive. Beaucoup ont vu un développement d'un ministère charismatique simples, exercés par tous les chrétiens de manière individuelle, pour une organisation ou «officielle» du ministère restreint à quelques-uns, en fin de compte l'émission dans l'épiscopat monarchique dans la période postapostolic. La Réforme a inversé cette tendance à un degré. De temps en temps dans l'histoire de l'église et des reprises récentes, divers groupes ont souligné l'aspect charismatique du ministère. Plus récemment, les concepts du ministère ont été modifiés par de tels mouvements aussi divers que les prêtres ouvriers, le stress sur le leadership laïcs et ministères, le développement des états-majors église multiples, et le mouvement moderne charismatique.

Il est loin d'être certain, cependant, que l'église du NT a connu un développement linéaire de charismatique au ministère institutionnels, et encore moins plausible qu'il y avait une antithèse dans l'église primitive entre ces formes de remorquage d'un tel ministère, tel que postulé par E. Kâsemann et d'autres . Il est vrai qu'il ya peu d'indication dans la plupart des lettres de Paul d'un ministère institutionnel, et que les anciens et les diacres sont mentionnées principalement dans les Pastorales (souvent considérés comme non-Pauline) et certaines lois (souvent considéré comme un "début catholique" de travail). Toutefois, la mention dans Phil. 01:01 des anciens et des diacres accords avec l'image dans les Actes des anciens Paul ordonnant dans chaque église. Aussi les passages dans les Pastorales concernant anciens et les diacres souligner leur caractère et la fonction, et non leur «bureau». En outre, la fonction spécifique exercée par les anciens, diacres, apôtres, prophètes, évangélistes, pasteur-enseignant n'est jamais mis en face, ou destinés à éclipse, la mutuelle («un») des ministères de l'individu Esprit-doués croyants.

Il ya un certain nombre de questions supplémentaires autour de la théologie du ministère. Il s'agit notamment (1) si le NT jamais décrit une condition préalable "appel" au ministère autre que les commandes générales du Christ et de la reconnaissance de l'Église locale; (2) si les femmes ont été admises au ministère dans le NT (et par conséquent devrait être aujourd'hui ), (3) le style de vie si (par exemple, l'homosexualité) ou d'expériences antérieures telles que le divorce devrait empêcher le ministère, et (4) ce que l'honneur et l'autorité devraient revenir à «temps plein» ministres du Christ-dessus de ceux qui appartiennent à tout fidèle du Seigneur. Certaines de ces questions tournent autour de l'aspect institutionnel du ministère. Une autre question est de savoir si il ya un aspect sacramentel au ministère qui est limité à ceux ordonnés prêtres par l'Église.

Une double vision du ministère, à savoir que tous les croyants étaient à exercer un ministère en fonction de leurs dons spirituels, mais que l'enseignement d'autorité, le leadership et la discipline ont été limitées à un organisme reconnu d'anciens, ouvre la voie à une réponse à ce qui précède questions. Paul restreint des femmes à partir des postes d'enseignement autoritaire, par exemple (I Tim. 2:12), mais le témoignage universel de l'AT et le NT est qu'ils ont exercé une variété de ministères importants. Il ya quelques cas significatifs aussi des femmes leaders dans les premiers siècles de l'église. Les restrictions de Paul étaient destinées à s'appliquer au-delà du moment où le NT a été achevée et quand tous les ministères étaient plus réglementé est ouvert à la question. Ministère, par quelque personnes et dans n'importe quelle forme, est essentiellement une continuation du ministère serviteur du Seigneur Jésus-Christ. Dans l'évangélisme protestant, il est également largement un ministère de la Parole de Dieu. Le but du ministère s'étend, bien sûr, au-delà même l'édification de l'église. Il est, comme dans toute activité chrétienne, la gloire de Dieu.

WL Liefeld
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
P. Achtemeier, «Le ministère de Jésus dans les Évangiles synoptiques,« Int 35:157-69; HW Beyer, TDNT, II, 81-93; CMF Hort, L'Ecclesia chrétienne; JB Lightfoot, «Le ministère chrétien,« dans Saint Paul Epître aux Philippiens; MC Lindsay, L'Eglise et le ministère dans les premiers siècles; TW Manson, ministère de l'Église; JKS Reid, la doctrine biblique du ministère; E. Schillebeeckx, Ministère; E. Schweizer, Commander Eglise le NT; EE Shelp et A. Sunderland, EDS, une base biblique pour le Ministère;. H. Strathmann, TDNT, IV, 215-31; HB Swete, éd, Essais sur l'histoire primitive de l'Eglise et le ministère..


Prêtre

Informations générales

Le bureau d'un prêtre est essentiellement celui d'un médiateur, il interprète Dieu (ou les dieux ou d'autres forces surnaturelles) pour les adeptes d'une religion et les représente devant Dieu, le plus souvent comme celui qui offre le sacrifice en leur nom. Toutes les religions antiques avaient leurs prêtres, et ces prêtres exerçaient une grande influence, non seulement en tant que dépositaires des mystères sacrés, mais souvent aussi les seuls membres de la société alphabétisée. Beaucoup de nos jours les religions comme le bouddhisme, l'hindouisme, et le shintoïsme ont des prêtres, mais d'autres, notamment l'islam, n'en ont pas. Le judaïsme avait des prêtres jusqu'à la destruction du Temple.

Dans le christianisme, le mot prêtre vient de deux termes grecs distincts, un ancien prêtre et signification ou le prêtre d'autre signification dans le sens traditionnel de médiateur. Catholiques romains, anglicans (épiscopaliens), et de l'Est orthodoxe désigne couramment comme les prêtres ceux qui ont été ordonnés, ils correspondent approximativement à ceux que les protestants appellent les ministres ou parfois des presbytres. Le prêtre mot dans son sens hiératique traditionnel est utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner Jésus-Christ, le médiateur de l'Alliance nouvelle et aussi de toute l'Église, qui exerce un sacerdoce collectif. Catholiques romains, anglicans, orthodoxes et reconnaissent aussi un sacerdoce spécial hiératique des évêques et des prêtres, exprimé dans leur ministère sacramentel et en particulier dans l'offrande du sacrifice eucharistique.

John Macquarrie

Bibliographie:
Fischer, James A., prêtres: Images, des idéaux et l'évolution des rôles (1987), James, Edwin O., La nature et la fonction du sacerdoce Kung, Hans, Pourquoi les prêtres, trans?. par John Cumming (1972); Power, David N., ministre du Christ et son Eglise: la théologie du sacerdoce (1969); Rahner, Karl, le sacerdoce, trad. par Edward Quinn (1970;. repr 1973).


Prêtrise

Informations avancées

Le terme "prêtre" est identique à l'origine avec le mot «prêtre», qui signifie littéralement «aîné», mais dans la langue anglaise, il est devenu associé en grande partie avec le responsable religieux, dont la fonction principale est l'offrande de sacrifices, si les réformateurs anglais du XVIe siècle, espérait que le maintien du terme "prêtre" dans le Book of Common Prayer serait l'effet de la restauration de son sens propre du aîné.

Cette confusion a été occasionnée par le fait étrange que la langue anglaise n'a pas conservé dans l'usage commun un terme correspondant à la sacerdos latin, qui désigne précisément celui qui offre des sacrifices (d'où «sacerdotale»). Dans la version anglaise de l'AT et le NT "prêtre" désigne un Sacerdos et «sacerdoce» son ministère sacerdotal. Ainsi le devoir appartenir à la prêtrise est défini dans Héb. 05:01 comme suit: «Tout grand prêtre, choisis parmi les hommes est nommé pour agir au nom des hommes en relation à Dieu, à offrir dons et sacrifices pour les péchés», et sur la base de ce principe, il est soutenu sur le sacerdoce de Christ qui «il est donc nécessaire pour ce prêtre aussi d'avoir quelque chose à offrir» (Hébreux 8:3). La doctrine chrétienne de la prêtrise et de la relation entre le sacerdoce de l'Ancien Testament et celle de la NT est plus amplement exposée dans l'épître aux Hébreux, qui a été appelée "l'épître de prêtrise».

La nécessité de la prêtrise

C'est le péché universel de l'homme qui fait un sacerdoce sacrifier une nécessité. Les sacrifices offerts effet, ou symbolisent les moyens d'effectuer, à la réconciliation entre l'homme pécheur et son Créateur sainte. La fonction du sacerdoce, en conséquence, est une fonction de médiateur. Le don de la loi par Moïse et l'institution du sacerdoce d'Aaron ou lévitique appartiennent ensemble. Droit et le sacerdoce sont simultanées et inséparables d'origine en fonctionnement (Hébreux 7:11 et suiv.). La raison à cela est que les Israélites, comme le reste de l'humanité, étaient des pécheurs, et donc lorsqu'il est confronté à la loi, qui est la norme de Dieu de justice, les malfaiteurs.

Certes, la loi Godgiven est saint et juste et bon et spirituelle (Rom. 7:12, 14) et que ces marques sur le mode de vie: en gardant fidèlement ses préceptes d'un homme doit vivre (Lévitique 18:05; Neh 9. :.. 29; Matt 19:16-17; Rom 10:5; Gal 3:12).. Mais problème radical de l'homme est qu'il est un pécheur. La loi lui montre pour ce qu'il est, un transgresseur de la loi, et «le salaire du péché c'est la mort» (Rom. 6:23;.. Cf Ez 18:04, 20; Genèse 2:17). Par conséquent Paul écrit: «Le commandement même qui a promis la vie s'est avéré être mort pour moi» (Rom. 7:10), et non pas qu'il n'y ait rien de mal avec la loi, la faute est dans l'homme qui enfreint la loi (Rom. 7: 13). D'où la nécessité pour la formulation de la loi d'être accompagné par l'institution d'un sacerdoce de médiation rédemptrice entre Dieu et le pécheur qui a brisé sa loi, et qui a besoin d'être restaurés à partir de la mort à la vie.

OT Sacerdoce

Le sacerdoce de l'ancienne alliance ne pouvait pas l'effet de la réalité de la réconciliation annoncée par sa fonction sacrificielle. Son caractère était préparatoire, il dépeint le principe de sacrifice propitiatoire, mais pas l'accomplissement de ce principe. Son imperfection, qui a suscité le désir et l'attente de la mise à disposition du sacerdoce parfait, était évident pour les raisons suivantes.

Christ en tant que prêtre

Le but de l'ancien ordre de la prêtrise était d'enseigner aux gens que l'expiation des péchés requiert la fourniture d'une victime innocente de la place du pécheur et de l'effusion de sang que cette victime meurt de la mort due à l'homme pécheur. L'ordre lévitique ne pouvait pas accomplir cette expiation, mais il maintenu en vie l'attente de la venue du prêtre préfet et l'offrande du sacrifice parfait dans l'accomplissement de l'Évangile des promesses contenues dans les Ecritures de l'Ancien Testament. Le nouvel ordre de la prêtrise de Melchisédek, c'est que, et il est compris dans la seule personne de notre Rédempteur Jésus-Christ (Hébreux 7).

La perfection de son sacerdoce est confirmé par le fait qu'il est toujours (Psaume 110:4), que le sacrifice qu'il offrait une fois pour toutes (Hébreux 7:27), et que, son travail d'expiation achevée, il est désormais intronisé dans la gloire céleste (Héb. 1:3; 10:12; 12:02). La perfection de son sacerdoce est établie par l'absence de péché de sa vie terrestre comme le Fils incarné, notre être humain. Cela signifie que contrairement au premier Adam, qui a subi la défaite et fait baisser la race humaine dans sa chute, Jésus, «le dernier Adam, (I Cor. 15:45, 47), a pris notre humanité à lui-même afin de racheter elle et de le soulever en lui-même à l'Destiney glorieuse pour laquelle il a toujours été prévu.

Cela signifie que pour aller à la croix lui qui était sans péché a pris sur lui nos péchés et a subi le rejet et la mort à cause nous, pauvres pécheurs, «juste pour des injustes" (I Pet 2:22-24;. 3:18; . He 4:15; 7:26-27), comme l'innocente victime fournis par la grâce et miséricorde de Dieu (I Pet 1:18-19).. Et cela signifie, en outre, qu'il n'est pas seulement notre sacrificateur, mais aussi le sacrifice lui-même, car il était lui-même qu'il lui a offert pour nous, et donc en lui nous avons la disposition de la substitution parfaite, un équivalent de véritables, nos compatriotes l'homme (Hébreux 2:14-15), qui prend vraiment notre place. En conséquence nous sommes assurés que par la volonté de Dieu "nous avons été sanctifiés par l'oblation du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes", qui "par une oblation unique a rendu parfaits ... pour tous les temps ceux qui sont sanctifiés" (Hébreux . 10:10, 14).

Le nouvel ordre de la prêtrise accompli dans la seule personne du Christ a, bien sûr, complètement remplacé l'ancien ordre. Avec le Christ comme notre unique grand prêtre qui vit éternellement il ya maintenant pas de place ou besoin de toute la succession des sacrificateurs. Maintenant qu'il a offert le sacrifice parfait de lui-même il ya place pour d'autres aucun sacrifice ni d'aucune répétition des sacrifices. Dans le Christ, à la fois sacerdoce et le sacrifice ont été portées à l'épanouissement et à la finalité.

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Le sacerdoce des croyants

Il reste, cependant, un sacerdoce qui appartient à ceux qui par la foi ont été unis au Christ. Cela a souvent été désigné «le sacerdoce de tous les croyants." Ainsi Peter décrit les chrétiens comme «un sacerdoce saint" dont la fonction est «d'offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus Christ» (I Pet 2:05;.. Cf vs 9). Ces sacrifices spirituels ne sont pas dans tous les sens des sacrifices rédempteurs, mais des sacrifices de gratitude envers Dieu pour le tout suffisant sacrifice rédempteur du Christ offrande de soi au Calvaire pour nous pauvres pécheurs. Ainsi, nous sommes exhortés à "présenter notre corps», c'est-mêmes », comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu» (Rom. 12:1), et comme nous nous offrons volontiers, nous exprimons notre sacerdoce spirituel dans des actes de louange et actions de grâces et dans le service désintéressé de nos semblables que nous avons ministre à leurs besoins. L'exercice de ce sacerdoce est résumée dans les paroles de He. 13:15-16:. "Grâce à lui [le Christ], alors laissez-nous sans cesse offrir un sacrifice de louanges à Dieu, c'est le fruit de lèvres qui confessent son nom Ne négligez pas de faire du bien et de partager ce que vous avez, pour de tels sacrifices sont agréables à Dieu. "

Dans son célèbre essai «Le ministère chrétien,« JB Lightfoot non seulement insiste pour que «en tant qu'individus, tous les chrétiens sont prêtres ressemblent», il attire également l'attention sur le fait que dans les bureaux ministériels énumérés dans I Cor. 12h28 et Eph. 04:11 "Il ya un silence complet sur les fonctions sacerdotales: pour le bureau le plus exalté dans l'Eglise, le plus haut don de l'Esprit, transmis pas le droit sacerdotale qui n'a pas été apprécié par le plus humble membre de la communauté chrétienne». Son affirmation concernant le royaume de Christ dans le paragraphe d'ouverture de l'essai n'est pas moins catégorique: «Avant tout, il n'a pas de système sacerdotale Il s'interpose aucune tribu sacrificielle ou de classe entre Dieu et l'homme, par l'intervention seul Dieu est réconcilié et l'homme pardonné. . Chaque membre détient une communion personnelle avec le chef divin. Pour lui, aussitôt il est responsable, et directement de lui, il obtient le pardon et tire sa force. " Ces paroles d'un grand érudit ecclésiastique et NT admirablement présenter la position de l'Eglise apostolique sur le thème du sacerdoce.

PE Hughes
(Elwell évangélique Dictionary)


Ministre

Informations avancées

Il est l'enseignement constant NT que le travail des ministres est «pour le perfectionnement des saints, ... pour l'édification du corps du Christ» (Eph. 4:12). Le ministre est appelé de Dieu à un poste de responsabilité plutôt que privilège, comme les mots de "ministre" montrer (diakonos, "sommelier de table"; hyperetes, "sous-rameur» dans un grand navire; liturge, «serviteur», généralement de l'État ou un temple).

Il ya deux passages dans le Nouveau Testament, qui sont d'une importance particulière à cet égard, I Cor. 12h28 et Eph. 4:11-12. De l'ancienne que nous recueillons qui incluait dans les ministères exercés dans l'Eglise primitive étaient ceux de l'apostolat, la prophétie, l'enseignement, ses miracles, le don des guérisons, aide, les gouvernements, de parler diverses langues (peut-être aussi des interprétations, v. 30). Ce dernier ajoute les évangélistes et les pasteurs. Dans tous les cas ceux-ci semblent être le cadeau directement de Dieu à l'église. Les deux passages semblent dire cela, et cela est confirmé d'ailleurs dans le cas de certaines des personnes mentionnées. Ainsi, dans Gal. 01h01 Paul insiste pour que son apostolat fut en aucun sens de l'homme. Il exclut complètement la possibilité de sa réception par l'ordination. Nous sommes à penser, alors, d'un groupe d'hommes directement inspiré par l'Esprit Saint pour exécuter diverses fonctions au sein de l'Eglise par voie de mise en place des saints dans le corps du Christ.

Mais il ya aussi les autres. Ainsi des premiers jours des apôtres pris l'habitude de nommer des anciens. Certains soutiennent que les sept des Actes 6 ont été les premiers anciens. Cela semble très peu probable, mais il y avait certainement des aînés au sein du Conseil de Jérusalem (Actes 15). Il est très frappant de constater que même sur leur premier voyage missionnaire de Paul et Barnabas nommer des anciens »dans chaque église» (Actes 14:23). Il ya tout lieu de penser que ces hommes ont été ordonnés avec l'imposition des mains, comme dans le cas des anciens de la synagogue des Juifs. Puis il ya eu les diacres dont nous avons lu dans Phil. 1:1 et I Tim. 03:08 ss. Nous ne savons rien de leur mode de nomination, mais il est probable que c'est également l'imposition des mains, comme il n'a certainement un peu plus tard dans l'histoire de l'église.

On dit parfois que le premier groupe de ministres est opposée à la seconde en ce qu'ils possédaient un don direct de Dieu. Ceci, cependant, ne peut pas être soutenue. Dans Actes 20:28, nous lisons: «le Saint-Esprit vous a établis évêques," et dans I Tim. 04h14 de «le don qui est en toi, qui t'a été donné par prophétie avec l'imposition des mains du presbytère." Il est clair que l'acte d'ordination ne fut pas considéré comme en opposition à un don de Dieu, mais que lui-même les moyens de le don de Dieu. En effet, la seule raison pour laquelle un homme peut-ministre de façon adéquate, c'est que Dieu lui avait donné le don de son ministère. L'image nous obtenons est alors d'un groupe de ministres qui avaient été ordonnés, des hommes comme les évêques et les diacres, et côte à côte avec eux (parfois sans aucun doute les mêmes personnes) de ceux qui avait un don particulier de Dieu dans la voie de la prophétie , l'apostolat, ou similaire. La signification de certains de ces dons a depuis longtemps péri (par exemple, la prophétie, l'apostolat). Mais ils sont les témoins les dons que Dieu a donné son église à l'époque de ses débuts.

Il ya ceux qui pensent du ministère en tant que constitutive de l'Église. Ils soulignent que le Christ est la tête du corps, et qu'il lui donne apôtres, prophètes, etc, qu'il peut être construit. Ils en déduisent que le ministère est le canal par lequel s'écoule la vie de la tête. Ce fait, cependant, semblent être de lire quelque chose dans le passage. Il est préférable de prendre l'image réaliste NT de l'Église comme corps du Christ, comme un corps, d'ailleurs, avec une diversité de fonctions. La vie du Christ est en lui, et la puissance divine met en avant tout ce qui est nécessaire. Dans le corps rempli de l'Esprit, il y aura émergence tels organes ministériels et d'autres qui sont nécessaires. Sur ce point de vue du ministère est essentiel, mais pas plus essentielle que toute autre fonction du corps. Et il préserve la vérité importante que le corps est celui du Christ, qui fait ce qu'il veut en son sein. Sa bénédiction ne se limite pas à un canal particulier.

L Morris
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
HB Swete, Petite Histoire de l'Eglise et du ministère; JB Lightfoot, Commentaire sur Philippiens; KE Kirk, ED, le ministère apostolique;. TW Manson, ministère de l'Église; S. Neil, ED, le ministère de l'Église;. L. Morris, les ministres de Dieu; DT Jenkins, Le don de ministère; M. Green, appelé à servir; JKS Reid, la doctrine biblique du ministère; E. Schweizer, Commander Eglise dans le NT.


Ministre

Informations avancées

Un ministre est celui qui sert, à la différence du maître. (1). Heb. meshereth, appliquée à un préposé sur l'un des grades supérieurs, comme à Josué, le serviteur de Moïse (Exode 33:11), et le serviteur d'Elisée (2 Rois 4:43). Ce nom est également donné aux préposés à la cour (2 Chr 22:08.), Et pour les prêtres et les lévites (Jérémie 33:21;. Ez 44:11). (2.) Heb. pelah (Esdras 7:24), un «ministre» de la religion. Voici utilisé de cette catégorie de fonctionnaires sanctuaire appelé «serviteurs de Salomon" dans Esdras 2:55-58 et de Néhémie. 7:57-60. (3). Liturge grec, un administrateur subalterne public, et en ce sens appliqué aux magistrats (Rom. 13:6). Il est appliqué aussi à notre Seigneur (Hébreux 8:2), et à Paul en relation avec Christ (Romains 15:16). (4). Hyperetes grec (littéralement, «sous-rameur»), un préposé aux soins personnels à un supérieur, donc de la personne qui attendait sur le prêtre qui officiait dans la synagogue (Luc 4:20). Il est appliqué aussi à Jean-Marc, le préposé à Paul et Barnabas (Actes 13:5). (5). Diaconos grec, généralement un officier subalterne ou d'un assistant employé en relation avec le ministère de l'Évangile, comme à Paul et Apollos (1 Cor.3: 5), Tychique (Eph. 6:21), Epaphras (Col. 1:7), Timothée (1 Thess. 3:2), et aussi pour le Christ (Romains 15:8).

(Easton Illustrated Dictionary)


Clergé

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Le mot dérive du grec kleros, «beaucoup», ce qui indique une méthode de sélection comme cela dans Actes 1:26 (dans Actes 1:17 «partie» [AV] traduit kleros). Dès Jérôme il a été souligné que le terme est ambigu. Il peut désigner les personnes choisies pour être Dieu, le Seigneur "beaucoup" (comme dans Deut. 32:9). Ou il peut signifier beaucoup ou ceux dont la portion est du Seigneur (cf. Ps. 16:5). Dans le NT le mot n'est pas utilisé d'un groupe restreint parmi les croyants, et j'ai Pet. 05:03 le pluriel est utilisé du peuple de Dieu comme un tout (l'héritage de Dieu, «AV). Mais à l'époque de Tertullien il a été utilisé de l'ordination de bureau-porteurs dans l'église, à savoir., Évêques, prêtres et diacres. Plus tard, le mot est venu à inclure les ordres mineurs, et parfois, il semble, membres d'ordres religieux ou même les personnes instruites en général. Mais cet usage n'a pas duré, et le terme désigne maintenant les membres réguliers du ministère ordonné de l'église (sans le respect à la valeur nominale) en tant que distincte de laïcs en général.

L Morris
(Elwell évangélique Dictionary)


Clergé, Ministère

Commentaire de la rédactrice

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Il semble y avoir un énorme effet récente, où les ministres chrétiens semblent croire qu'ils sont «les autorités absolue" sur tous les sujets possibles liés au christianisme. Ils ont assisté à Divinity School ou de collège biblique ou une autre installation d'enseignement où ils ont reçu une éducation concernant les bonnes espérons christianisme. Cependant, beaucoup semblent avoir transformé en croyant qu'ils "savent tout cela!".

Beaucoup de ministres modernes tolèrent désaccord zéro avec tout ce qu'ils disent jamais. Plus, ils deviennent souvent vraiment vicieuse à attaquer quiconque est en désaccord avec eux. Malheureusement, qui implique souvent des ministres des autres Églises. Est-ce qu'ils ne réalisent pas ce que Jésus pense de leurs brouillards vicieusement attaquer les autres membres du clergé chrétien? Comment peuvent-ils penser qu'ils peuvent être justifiées dans de telles attaques? Qu'ils aient ou non arriver à fait être correct ou non?

N'a pas Jésus nous enseigne à être tolérants et compatissants et Patient? N'at-il pas enseigner, c'est être humble plutôt que Arrogant?

La source de cette sorte d'arrogance semble être tout aussi inquiétant. Si un ministre a passé sa vie (disons, 30 ans) étudiant profondément certains concept comme si les tatouages ​​est un péché ou acceptable, il pourrait être approprié pour lui d'exprimer openions personnelles. Mais la réalité est que, une fois sorti de l'école biblique, la plupart du ministère font très peu d'études supplémentaires. Ils ont des responsabilités hebdomadaires de donner Sermons et composer ces Sermons, de préparer et de donner la mi-semaine Services, et de traiter les nombreux problèmes quotidiens concernant l'exploitation d'une église, l'assiduité, les factures d'électricité, déneigement, Baptêmes d'ordonnancement, etc conséquent, dans générale, la base de ses opinions sur n'importe quel sujet, comme des tatouages ​​est de quelque autre ministre qui a soit écrit un livre ou discours prononcés exprimer ses opinions personnelles!

Une fois qu'il entend plusieurs ministres différents chaque exprimer des opinions similaires, ils ont tendance à être absorbé et enregistré comme «croyances roc solide". Presque toujours, il ya aussi quelques Écriture spécifique qui a obtenu joint la base supposée de telles croyances bibliques.

Cette situation a entraîné intensément passionnée ministres insistant pour que l'avortement est absolument un péché, mais un examen attentif de l'Ecriture cité dit rarement quelque chose ressemblant à ça! Beaucoup de suppositions personnelles concernant l'interprétation sont nécessaires pour arriver à des conclusions qu'il exprime comme un fait absolu. En effet, il ya d'autres ministres (plutôt rares) qui citent l'Ecriture à la passion insister pour que les (certains) des avortements ne sont pas du tout un péché, et, fait intéressant, ils citent parfois la Bible exactement comme prétendue base!

Tout cela fait vraiment christianisme protestant air vraiment mauvais, comme une revendication de base a toujours été que toutes les croyances sont "sola Scriptura", par la Bible seule. Ce n'est clairement pas ce qui est fait sur de tels sujets, de chaque côté de l'argument.

Il semble clair pour moi que tout le clergé doivent se rappeler que Jésus a enseigné l'humilité et la tolérance. Il est donc inapproprié d'exiger que les autres d'accord avec vous, même si vous êtes certain que vous avez raison! Oui, il est bon d'avoir de la passion et la dévotion au christianisme. Mais nous sommes aussi tenus (ou supposée) de se comporter comme les chrétiens, ou comme le Christ pourrait avoir. Il est inimaginable que Jésus aurait réprimandé ou insulté les chrétiens ou de quiconque pour avoir des croyances erronées ou incomplètes. Il ne fait aucun doute qu'il aurait plutôt tenté de Patiemment calmement expliquer les faits importants. Pourquoi pas si évident dans les églises d'aujourd'hui? Au lieu de cela, il ya une telle insistance féroce prétendant connaissance absolue de tout le plan de Dieu, une réclamation qui doit réellement être considérée comme très stupide. Nous sommes tous simplement humains.


Ministre

Information catholique

Le terme de ministre a longtemps été affectés d'une manière distinctive au clergé. La langue de I Cor, IV, 1-2;. He, VIII, 2;.. Matt, xx, 26, etc doivent avoir contribué à familiariser la pensée que ceux chargés de fonctions spirituelles de l'Eglise chrétienne ont été appelés à être les serviteurs (ministri) de leurs frères. Même avant la Réforme, le ministre mot a été utilisé occasionnellement en anglais pour décrire ceux du clergé prendre réellement part à une fonction, ou le célébrant à la différence des assistants, mais il n'a pas été ensuite utilisé pour désigner sine addito un ecclésiastique. Cet emploi du terme de la date de Calvin, qui s'opposaient à l'etc sacrificateur nom comme impliquant une conception erronée de la nature de l'office sacré. Ces points de vue calviniste eu une certaine influence en Angleterre. Dans le Boo of Common Prayer, le ministre mot se produit fréquemment dans le sens de l'officiant lors d'un service, et dans la trente-deuxième des canons ecclésiastiques (1603) nous lisons: «aucun évêque doit faire un diacre personne et ministre à la fois sur un jour », où clairement le ministre se présente comme l'équivalent du prêtre. En ce qui concerne l'usage moderne de l'Hist. Eng. Dictionnaire dit: «L'utilisation du ministre quant à la désignation d'un ministre anglican (anciennement largement en cours, parfois avec des applications plus spécifiques à un ecclésiastique bénéficiers) a dernièrement devenus rares, et il est maintenant principalement associés à des vues Basse Église, mais elle est toujours la l'appellation ordinaire d'un bureau désigné pour la communion spirituelle dans toute non épiscopales, surtout d'un ayant une charge pastorale ».

En ce qui concerne l'utilisation catholique, le ministre est le titre de certains supérieurs de divers ordres religieux. La tête de l'Ordre franciscain est connu comme le Ministre général, et les supérieures des provinces différentes des différentes branches est appelé le ministre provincial. La même chose est vraie de l'Ordre des Trinitaires pour le rachat des captifs et de certaines autres ordonnances. Dans la Société de Jésus, le commandant en second, dans chaque maison, qui est généralement chargé de la discipline interne, l'intendance, etc, est appelé ministre. La déclaration faite à Addis et d'Arnold «catholique Dictionnaire" et là, incorporés dans la grande Hist. Eng. Dictionnaire que chacun des cinq adjoints du général des jésuites est appelé le ministre est sans fondement.

Publication d'informations écrites par Herbert Thurston. Transcrit par Bruce C. Berger. L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Pasteur

Information catholique

Ce terme désigne un prêtre qui a la cure des âmes (cura animarum), qui est, qui est lié en vertu de son bureau visant à promouvoir le bien spirituel des fidèles par la prédication, l'administration des sacrements, et exercer certains pouvoirs de gouvernement externe, par exemple, le droit de surveillance, de donner des préceptes, imposer des corrections de lumière - pouvoirs plutôt paternel dans leur nature, et qui diffèrent de celles d'un évêque, qui sont législatif, judiciaire, et coactifs. Un pasteur est correctement appelé un curé (parochus) quand il exerce la cure des âmes en son propre nom à l'égard d'un nombre déterminé de sujets qui sont obligés de s'appliquer à lui pour la réception de certains sacrements spécifié dans la loi. Dans cet article, «curé» est toujours pris dans ce sens strict. Pasteurs (si curés ou non) sont soit inamovible (inamovibiles) ou mobiles (amovibiles ad nutum). Un pasteur inamovibles ou le recteur est un dont le bureau lui donne le droit de la perpétuité de la tenure, c'est qu'il ne peut pas être enlevé ou transféré, sauf pour une raison canonique, à savoir, une raison prévue à la loi et, dans le cas d'un. accusation en matière pénale, seulement après le procès. (. Voir INAMOVIBILITE) Un pasteur mobiliers ou le recteur est un dont le bureau ne lui donne pas ce droit, mais l'évêque doit avoir une raison juste et proportionnée pour licencier ou transférer contre son gré, et, si le prêtre se croire lésé dans le question, il peut avoir recours au Saint-Siège, ou à son représentant, où il ya une puissance ayant dans de tels cas. Par ailleurs, selon certains canonistes, même en cas pasteurs mobiliers d'une accusation criminelle ne peut être absolument retirés de leur bureau sans un procès (cf. Pierantonelli », Fori Praxis Ecclesiastici," tit iv;. Smith, «Eléments de droit ecclésiastique", n. 418.) Cela, certes, c'est le cas aux États-Unis d'Amérique (décrets de la Propagande, 28 Mars et le 20 mai, 1887).

Le Concile de Trente (.. Sess. XXIV, casquette XIII, de Ref) montre qu'il est l'esprit de l'Eglise; que les diocèses devraient, chaque fois qu'il est possible, être divisé en paroisses canoniques (voir paroisse), d'être régie par curés inamovibles. À certains endroits, par conséquent, où la loi tridentine ne peuvent être pleinement réalisés, les évêques adopter des mesures qui répondent à cette exigence autant que les circonstances le permettent. Une telle mesure a été l'érection de la quasi-paroisses, districts avec des limites définies, commandés pour les Etats-Unis en 1868 (deuxième session plénière du Conseil de Baltimore, n. 124). Un autre exemple est l'institution des recteurs inamovibles (pasteurs avec le droit de la perpétuité de la propriété), commandé pour l'Angleterre en 1852 (premier Conseil provincial de Westminster Décr. Xiii), et pour les États-Unis en 1886 (Troisième Conseil plénier de Baltimore, n . 33).

Le pouvoir de nommer les pasteurs sont ordinairement dévolus à l'évêque. Parmi les candidats possédaient les qualifications nécessaires à la nomination doit tomber sur celui qui est le mieux équipé pour le bureau. Par ailleurs, selon le Concile de Trente (Sess. XXIV, cap. XVIII, de Ref) candidats pour le poste de curé doit (sauf quelques cas) passer un examen (concursus). Cette disposition du concile de Trente est parfois par des textes particuliers appliqués dans la sélection des candidats pour le bureau des recteurs inamovibles, comme c'est le cas aux États-Unis (troisième séance plénière du Conseil de Baltimore, tit. Ii, cap. Vi).

En ce qui concerne les facultés et les pouvoirs de pasteurs, ceux des curés sont suffisamment définies par la loi, et sont donc ordinaires, ne sont pas délégués. Parmi ces facultés certains sont appelés droits strictement paroissial, parce que dans une paroisse, ils appartiennent exclusivement à l'curé, de sorte que leurs sujets ne peuvent à leur égard ont recours à un autre prêtre, sauf avec son consentement ou celui de l'évêque. Ces droits sont les suivants: le droit d'administrer le baptême, le saint Viatique et l'extrême-onction dans tous les cas où il n'ya pas nécessité urgente; le droit d'administrer la communion pascale, de proclamer les bans du mariage, et des mariages bénédiction. Pour le curé sont également réservés à la célébration des funérailles (sauf dans certains cas précisés dans la loi), et la transmission de certaines bénédictions, la principale étant la bénédiction des fonts baptismaux. Pour les pasteurs, qui ne sont pas curés, le droit d'assister aux mariages est donnée par la loi de curés. Les autres droits sont généralement accordés par les évêques et sont définis dans les lois particulières; telle est très souvent le cas dans l'Angleterre aux États-Unis, et l'Ecosse, à l'égard de baptême, le saint Viatique, l'extrême-onction, et les funérailles. Mention doit être faite ici de la coutume qui existe dans certains diocèses des États-Unis, où les fidèles d'un district sont autorisées à recevoir les sacrements tels par le pasteur d'un autre district si ils louent un banc dans son église (deuxième séance plénière du Conseil de Baltimore , nn. 117, 124, 227, et les statuts de plusieurs synodes diocésains). Droits non strictement paroissiales sont ceux qui appartiennent par la loi de curés, mais pas exclusivement. Telles sont les facultés de la prédication de célébrer la messe, faible ou solennelles, entendre les confessions, d'administrer la Sainte Communion. Les pasteurs qui ne sont pas curés reçoivent ces facultés de l'évêque.

Les pasteurs sont naturellement droit à un salaire. Ceci est fourni par les revenus du bénéfice paroissial, devrait il y avoir un, sinon, elle est prise à partir des recettes de l'église ou de l'offre. Des offres telles que les fidèles contribuent de leur propre gré, sans préciser le but de leur don, appartiennent au pasteur. Cette affirmation est basée sur la présomption que ces dons sont destinés à montrer la gratitude des fidèles vers les prêtres qui passent leur vie à soigner les âmes confiées à leur charge. Cette présomption, cependant, là où cesse coutume ou la loi prévoit qu'au moins une certaine partie de ces offres doit appartenir à l'église. C'est généralement le cas où les églises, ne possédant pas d'autres sources de revenus, dépendent entièrement de l'offre. Une illustration de ces lois se trouve dans le décret huitième session du Conseil provincial de Westminster Deuxièmement, approuvé par Léon XIII dans le «pontifes Romanos" Constitution du 8 mai 1881. En conséquence, dans les pays où cela est en vigueur, les collections habituelles prises dans les églises appartiennent à chaque mission, en plus de la Pew-rentes, et c'est à partir de ces revenus que les salaires des pasteurs et des assistants sont habituellement tirées.

Les pasteurs, en plus d'avoir des droits, ont aussi des obligations. Ils doivent prêcher et prendre soin de l'instruction religieuse des fidèles, surtout des jeunes, répondre à leurs besoins spirituels par l'administration des sacrements, de résider dans leur paroisse ou mission, d'administrer avec diligence les biens confiés à leurs soins, veille sur la morale conduite de leurs paroissiens, et éliminer autant que possible, toutes les entraves à leur salut. Par ailleurs, curés doivent faire une profession de foi et de prêter le serment prescrit par Pie X dans son "motu proprio", 1 sept. 1910; ils doivent aussi offrir le Saint Sacrifice, au nom de leur troupeau le dimanche et jours fériés de certains mis en dans la loi. Lorsque le nombre des fidèles confiés à la garde du pasteur est si grand que lui seul ne peut pas remplir toutes les tâches incombant à son bureau, l'évêque a le droit de lui ordonner de prendre autant de prêtres pour l'aider à qui peut être nécessaire. Ils sont appelés assistants ou prêtres auxiliaires, et diffèrent à la fois à partir coadjuteurs qui sont donnés aux pasteurs pour d'autres raisons prévues par la loi, et des administrateurs qui prennent en charge d'une paroisse au cours de sa vacance, ou l'absence de son pasteur.

Le droit positif (Concile de Trente, Sess. XXI, chap. Iv, de Réf.), Modifié dans certains pays par la coutume, les réserves à l'curé le droit de choisir ses assistants, un choix, cependant, qui est soumis à la l'approbation de l'évêque, et il est aussi à l'évêque que les assistants reçoivent leurs facultés. Le montant de leur salaire est également déterminé par l'évêque, et, comme à sa source, les mêmes règles que celles qui détiennent déjà mentionné à l'égard de pasteurs. Quant à leur retrait, (a) lorsque leur nomination appartient par la loi pour le curé, ils peuvent être retirés soit par lui ou par l'évêque, (b) lorsque leur nomination appartient à l'évêque, lui seul peut les supprimer, dans aucun cas une cause raisonnable est nécessaire, au moins pour la légalité de l'acte, et l'assistant qui croit qu'il a été lésé peut avoir recours à des instances supérieures, comme mentionné ci-dessus à l'égard des pasteurs mobiles. Leur bureau, cependant, ne cesse pas avec la mort du prêtre ou évêque qui les a nommés, à moins que cela a été clairement exprimé dans les lettres de nomination. Pour la législation récente concernant le retrait des curés, voir PAROISSE, section II, 2.

Publication d'informations écrites par Hector Papi. Transcrit par Bobie Jo Bilz M.. Dédié à révérend J. Ronald Knott, le pasteur de la cathédrale de l'Assomption, à Louisville, Kentucky, 1983-1997. L'Encyclopédie catholique, tome XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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Aussi, voir:
Ordres sacrés

Moniales
Frères
Convent
Principales commandes


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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